2023年第二季度 第6课 上帝审判的时刻

正如我们已经看到的，在基督复临之前必须有一个审判。天使大声宣告“因祂施行审判的时候已经到了”(启14：7)。而〈但以理书〉则告诉我们审判开始的时间。

阅读但8：14。但以理给了我们什么有关圣所就必洁净的具体时间表?

每一个犹太人都清楚明白洁净地上圣所的意义。它发生在赎罪日，也就是审判日。虽然但以理明白洁净圣所和审判的概念，但他对2300日的预言却感到困惑。

阅读但8：27和9：21、22。但以理对2300日的异象有何反应?上帝又是如何回应他?

在但8的结尾，但以理昏迷不醒，病了数日，并说：“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思”(但8：27)。这就是那2300日的异象(其余的异象皆已说明清楚;见但8：19-22)。而在下一章的但9，则记载了天使加百列来向但以理解释2300日的预言。“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。”(但9：22)

加百列向但以理揭示了一个比他所想像得还要广阔的答案，这让但以理感到惊讶。天使加百列带但以理沿着时间长河而下，揭示了即将到来的弥赛亚，给出祂开始传道和残酷之死的确切日期，这些事件直接与但8的洁净圣所有关。换句话说，基督的死和审判是密不可分的。

为什么但9：24-27所揭示的耶稣之死与但8：14的审判有直接关联如此重要?我们可以从它们的关联性学到什么伟大的真理?

阅读但8：17，19，26。天使宣告〈但以理书〉第8章的异象和2300日是指什么时期?为什么理解这一点非常重要?

有些人认为2300日是指字面上的日子。他们还相信，但8的小角是指塞琉古帝国的军事领袖─安提阿哥伊比芬尼(公元前216-164年)，他攻击耶路撒冷，玷污犹太圣殿，尽管2300日并不符合他在位的时期。然而，这个解释与天使明确的指示相反，因为异象是“关乎末后”的。安提阿哥显然不是活在末后的人物。

在但8，加百列开始解释2300日的预言。他指出公绵羊乃是预表玛代波斯，公山羊则预表希腊(但8：20、21)。而下一个出现的政体─小角，尽管没有像之前的两大帝国那样说出它的名称，但显然就是指罗马(但8：9，23、24)。然后他描绘了罗马在政教合一时的阶段;这个政体“将真理抛在地上”(但8：10-12，25)，并破坏基督在天上的事工(但8：10-12)。但8：14所叙述的圣所就必洁净，乃是这一章的高潮，是上帝对那些试图篡夺祂权柄的地上和宗教势力做出的回应。这是上帝为解决罪恶问题所提出之神圣方案的一部分。

加百列已经准备好要解释这个预言的时间表。在但8的结尾，我们可以清楚看到但以理并不理解2300日的预言(但8：27)。前面关于公羊、山羊和小角的部分都已经解释过了，甚至连前两个势力的名称都已经确认了(但8：20、21)。然而，针对圣所就必洁净，却没有提出解释。

在〈但以理书〉第8章出现的天使加百列，现在又出现在第9章，并对但以理说：“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱;所以你要思想明白这(以下的)事和异象。”(但9：23)这里说的是什么异象呢?就如我们在明天课文中将读到的，是有关2300日的异象;这是之前在但8的异象中唯一尚未向但以理解释的部分。

加百列称但以理为“大蒙眷爱”的。关于天地之间的密切联系，这告诉了我们什么?

阅读但9：23。天使给了但以理什么具体的指示?为什么这对理解但8：14“圣所就必洁净”至关重要?

天使明确地指示但以理“要思想明白这(以下的)事和异象”(但9：23)。什么事，什么异象?因为在但9并没有记载任何异象，故此，天使加百列所说的一定是先知在但8所不理解的异象，就是2300日的异象(但8：27)。

加百列在但9：24-27继续阐述;这段经文提到了耶稣的生活和事工中的哪些事件?

这个预言的第一部分涉及到上帝的子民─犹太人。“为你本国之民……已经定了七十个七”，这里指犹太民族(但9：24)。在《圣经》的预言中，一天预言日等于实质预言的一年(结4：6;民14：34)。在〈但以理书〉和〈启示录〉中，当你看见象征性的异象时，通常也会伴随着象征天使对但以理的指示性的时间预言。当我们在但以理的预言中使用这一原则时，时间轴上的每一件事都完美的应验(见明日课文)，我们就可以确定这一原则在这里是适用的。如果我们采用这个原则，七十个七就是490天。因为预言里的一日等于一年，故此，490天就等于490年。

加百列告诉但以理490年已经被“定了”(希伯来文“chathak”的字面意思有时被译为“决定”)。从哪里被定了?这应该是指但8：14所说的、2300日中的另一个时间预言。这490年是一个时间性预言，与但8：14的时间性预言直接相连，这是但8唯一未解释的异象，也是但8唯一未解释的时间预言。因此，我们可以看见加百列带着这个预言来帮助但以理，好让他明白在前一章未能理解的事：2300日。

加百列以一件对但以理和犹太人极为重要的事件展开对490年预言之诠释，那就是重建耶路撒冷的御令。虽然关于耶路撒冷有许多御令被颁发，但在〈以斯拉记〉第7章，我们看见公元前457年的御令不仅允许犹太人返回家园，而且还允许他们重建圣殿(见拉7：13，27)。

值得注意的是，亚达薛西王的御令是在公元前457年的秋天颁布的。从公元前457年的这个御令到弥赛亚的出现，根据〈但以理书〉，一共是69个7，或483年。如果我们从公元前457年开始，沿着历史的时间轴往前移，我们会来到公元27年。

弥赛亚的意思是“受膏者”。公元27年，耶稣基督─弥赛亚─受了洗(见太3：13-17)。〈但以理〉在几百年前就已经预言了基督受洗的确切年份，这也是耶稣在地上三年半传道工作的开始。

阅读罗5：6-9和但9：26。这些经文揭示了什么伟大的真理?

“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”(但9：26)弥赛亚弥赛亚“被剪除”会被“剪除”，或者说被钉在十字架上。经文补充说祂“一无所有”(译注：新英王钦定版“但不是为祂自己”)。换句话说，基督死在髑髅地的十字架上不是为祂自己，而是为了我们，这就是为何保罗写道：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5：8)

在但9：27，我们读到，“一七之内，他必与许多人坚定盟约;一七之半，他必使祭祀与供献止息。”在公元31年，基督死在十字架上，用祂的血坚定了永恒的约，献祭制度也不再需要了。

这些预言揭示了基督─弥赛亚─将被钉在十字架上，并使献祭制度在公元31年春天终结了它们的功能和重要性。这些预言在每个细节上都得到了应验。在逾越节大祭司献上逾越节羔羊时，基督就为我们献上祂自己。

将以上内容放在心里并阅读可15：38和太3：15、16。这些经文如何帮助我们理解但9：24-27的预言?

2300年预言的前490年，是专门为古代犹太民族和弥赛亚的到来而定出。而2300年的最后一部分，则是关乎上帝的子民，包括犹太人和非犹太人，以及圣所的洁净，直到最终基督的复临。

前490年预言了弥赛亚的第一次降临，结束于公元34年。2300年减去490年等于1810年。接下来的1810年则是关乎上帝的子民。如果我们从公元34年开始，加上1810年，就来到了公元1844年。

在圣所的洁净和恢复以及复临前审判的亮光下，上帝在启14：6、7对所有人发出了最后的呼召，要他们回应祂的爱，接受祂的恩典，并过敬虔、顺服的生活。

阅读利16：16。洁净圣所的原因是什么?关于福音这又教导了我们什么?

因人们的罪恶和过犯，圣所必须被洁净，这只能用动物的血完成。我们也一样。我们需要一位救主，祂的牺牲以赎罪日被杀的动物为预表，来作为通过审判的唯一途径。

阅读利23：26-29。在赎罪日上帝吩咐祂的百姓做些什么，这对我们今天又意味着什么?

以色列人要“刻苦己心”。这表明他们要谦卑自己，审视自己的心，承认自己的罪过并且悔改，然后祈求上帝洁净他们，就像大祭司洁净地上的圣所一样。

但7-9和启14特别聚焦于审判时期的紧急呼吁。自1844年以来，我们就生活于审判时期，〈启示录〉第一位天使的信息宣告：“因他施行审判的时候已经到了。”(启14：7)那么，我们今天当如何“刻苦己心”?