2023年第三季度 第5课 横向的赎罪：十字架与教会

在弗2：1-3中，保罗描述了收信之人过去作外邦人的情形 ， 请将其与弗2：11、12相比较。在之后的描述中，他强调了什么?

那些如今信靠基督，并成为祂身体─教会之一部分的外邦人，曾经与以色列和上帝所提供的救赎无缘。保罗认为，“记念”(弗2：11)过去对他们而言很重要 。他们当时“与基督无关”，这位受膏者是以色列的弥赛亚 。他们“在以色列国民以外”，且“在所应许的诸约上是局外人”，对上帝在救赎历史中所提供的救恩应许一无所知。他们和以色列有隔阂，与透过以色列人提供的救恩疏离，这就意味着他们曾经“在世上没有指望，没有上帝”(弗2：12)。

另外，在过往的人生中，外邦人被卷入了他们与犹太人之间的争执中 。保罗特别提到这场争执双方所用的一种武器─污名化，这会让人体会到这是种根深蒂固的仇视 。犹太人嘲笑外邦人是“没受割礼的”，而外邦人同样蔑视犹太人是“受割礼之人”(弗2：11)。

然而，弗2 ：13提到了现在与以往完全不同的景象。保罗写道：“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”(弗2：13)

当保罗描述外邦人信徒曾经“远离”时，他引用赛57：19：“愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人;并且我要医治他。这是耶和华说的。”(对比弗2：17、18)。在基督里、透过祂的十字架，外邦信徒得以和他们曾远离的一切相近：上帝、盼望和他们的犹太弟兄姐妹。这里保罗暗指的好消息是：基督的十字架既然可以弥合犹太人和外邦人的裂痕，就意味着我们所有的争斗和分歧都可以在祂那里得到解决。这个好消息邀请我们去省察那些存在于我们自身生活和教会中的纷争，并思考如何以十字架来超越这一切。

耶稣从什么样的景况中解救了你?要常常回忆思索 ， 因着主的呼召，你如今在哪里?如果没有祂的呼召，你现在又会在哪里?对你来说 ， 这样的回忆为何有其必要性?

“因祂使我们和睦(原文是因他是我们的和睦)，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙 ; ……便藉这十字架使两下归为一体 ， 与上帝和好了。"(弗2：14-16)

在〈以弗所书〉的下列经文中，保罗是如何描述十字架和基督工作所带来的影响?你如何总结保罗对十字架的看法 ， 以及十字架如何改变我们之间的关系?(见弗1：7、8;4：32;2：13、14;2：16;5：2，25)

在本周的经文弗2 ：11-22中可以看到，十字架为信徒带来了三笔巨大的财富 ：❶原本“远离”上帝和祂子民的外邦人变得“亲近”(弗2：13)，现在是上帝的儿女，是犹太信徒的兄弟姐妹(弗2 ：19);❷犹太信徒和外邦人之间的“冤仇”(希腊语，echthran“敌意”，这个词与echthros“敌人”有关)本身被“灭”了(弗2：16)。基督的十字架消除了犹太人和外邦人誓不两立的永久敌对和争斗的状态(弗2：17);❸以和解取代敌对。基督的目的是“藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了”(弗2：16;对比西1：19-22)。

和解是什么?和解的感觉如何?想像一下：一对母女因为误会产生了严重的隔阂，以至于好几年都不再相见。想像这种怨恨在一波恩典和宽恕的浪潮中被化解，随之而来的是两个人的重逢。这就是和解。当一位教友放下与另一个教友之间的分歧，承认对方是可爱的弟兄或姐妹，而对方也予以认可和接纳时和解就产生了。和解不是一个机械或法律术语，而是形容人际关系的术语，它意味着破碎关系的修补 。保罗大胆想像基督在十字架上的大能工作不仅能影响个人之间的关系，也影响到族群之间的关系。他想像它能进入我们的生活，摧毁我们之间的分歧，化解争端，并更新我们与其他人的关系和理解。

你可能在哪些方面需要应用这里所教导的原则来与别人和解?你会如何去做呢?

保罗说基督对 “记在律法上的规条" 采取了什么行动?祂为何要这样做?(参见弗2：14、15)

保罗在这里可能是暗示在希律圣殿里，围绕着专属于以色列人内院所设立的、写满了死亡威胁的栏杆或栅栏 。在保罗的想像中，这堵墙被推倒，外邦人得以自由地进来敬拜上帝(弗2：18)。保罗说，任何类似的墙，都是藉由十字架移除的，因为在十字架下面我们才会知道，犹太人和外邦人这两个不同的民族，其实是一体的。

有些人认为，弗2 ：14 、15教导我们 ，十条诫命 ，包括安息日的诫命，都被十字架“废掉”或“移除”了 。但事实上，在〈以弗所书〉中，保罗对十诫表现出极大的尊重，因为它能塑造基督的门徒。他在信中曾直接引用了第五条诫命(弗6 ：2、3)并暗示了其余诸条诫命(例如第七条，5：3-14，21-33;第八条，4：28;第九条，4：25;第十条，5：5)。这与保罗先前关于律法的论述是一致的(罗3：31;7：12)。他指出了滥用律法的错误，但他尊重律法本身，并认定律法的连续性。因此，鉴于《圣经》中所有其它关于律法永存的经文，有人试图用保罗的这些话来废除律法，无疑是对他真实意图的曲解。

相反，任何利用律法在犹太人和外邦人之间制造障碍，特别是将外邦人排除在上帝的子民之外、拒绝外邦人参与敬拜的做法，都是保罗所强烈反对的，这是误表了上帝设立律法的神圣意图。在弗2：14、15中的“律法”，若非是指将犹太人和外邦人分开的仪文律法，这就是保罗用“记在律法上的规条”这个复杂短语所表示的;就是指整个旧约的律法体系，因为这个体系已经被人为解释、扩大和滥用，成为将犹太人与外邦人分开的楔子。

复临教会的教友之间或与其他基督教派信徒之间 ， 有哪些紧张关系需要面对和克服?为什么我们对基督的共同之爱足以克服这些紧张关系?

保罗在弗2：17、18中，如何总结基督的事工?

“和平”是〈以弗所书〉中很重要的一个概念，这封信就是以“从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们”的平安作为开始和结束的祝福(弗1 ：2 ;对比6 ：23)。在弗2 ：11-22中，保罗认为基督是和平的化身，“因祂使我们和睦”，祂以十字架创造了和平(弗2：14-16)。基督不仅拆毁了某些东西─犹太人和外邦人之间的敌意(弗2：14、15)，而且祂还创造了新人，以和解及和平的关系为标志(弗2：15-17)。这种和平不仅仅是没有冲突，而是与希伯来语中的“沙龙”(shalom，平安)概念相符，这平安就是在我们与上帝(罗5：1)以及与他人的关系中可以体验到全备的福祉。

保罗是如何构想信徒参与分享耶稣和平的信息呢?弗4：3;6：14、15;对比罗10：14、15与弗2 ： 17-19 ; 赛52 ： 7 ; 57 ：19。

福音书中记载了耶稣作为和平传道者的榜样 。在祂受难前的告别中，祂应许门徒及我们说 ：“我留下平安给你们 ;我将我的平安赐给你们。”(约14：27)。祂最后说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难;但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16：33)。在耶稣复活之后，当祂出现在门徒面前时，祂还反复对他们说：“愿你们平安。”(约20：19，21，26)

在弗2 ：17 、18中，保罗敏锐地指出，基督对和平的宣讲并不局限于祂在地上的事奉 。祂同时向“远处的人”(信主前的外邦人信徒)和“近处的人”(犹太信徒;对比弗2：11-13)都“传和平的福音”。因着接受了这一宣告，所有信徒都体会到深刻的祝福。

我们怎样才能学会成为和平的传道者而不是冲突的媒介呢?如今你能为何种情形带来医治呢?

保罗在弗2：11-22中使用了哪些图景来表示犹太人和外邦人在教会中的合一?

回顾〈以弗所书〉第2章，我们看到第1-10节教导我们要与耶稣团结合一，而第11-22节教导我们要与其他人团结合一，成为上帝教会的一部分。耶稣的死既有助于建立我们与上帝之间的纵向联系(弗2：1-10)，也有助于巩固我们与他人的横向关系(弗2：11-22)。耶稣藉着十字架拆毁了所有将外邦人和犹太人区隔开来的东西，包括为了扩大鸿沟而滥用律法的行为(弗2：11-18)。耶稣还建立了其他的一些东西，比如一个由信徒组成的宏伟新圣殿。曾经被排除在圣殿核心敬拜之外的外邦人，现在也能与犹太信徒一起组成这新的圣殿。我们都成为上帝教会的一部分，进入“主的圣殿”(弗2 ：19-22)，并有幸与耶稣以及我们在基督里的弟兄姐妹合一地生活。

保罗在弗2：19-22中以教会作为圣殿的比喻 ， 与下列经文中的用法有何不同?林前3：9-17;林后6：14-7：1;彼前2：4-8。

保罗把教会比喻为圣殿，以此作为外邦人完全融入教会的象征。他们曾经被禁止在圣殿的“以色列人的内院”中敬拜，现在不仅得以进入(弗2 ：18)，而且自己成为这新圣殿的建材，一同被设计为“上帝藉圣灵居住的所在”(弗2：22)。

新约作者采用圣殿的比喻来具象化教会的神圣性、上帝在教会的建立和发展中的作用，以及信徒在教会中的合一。这个比喻与生物学词汇结合使用(见弗2：21，“渐渐成为【英文直译为‘成长为’】主的圣殿”)，并且经常强调建造的过程(见弗2：22，“你们也靠祂同被建造”)。教会不是一个静态的形象，而是能够认明自己的身份是“永生上帝的殿”(林后6：16)。