2023年第三季度 第8课 基督塑造的生命和受圣灵感动的言语

对比弗4：17-32和西3：1-17。

保罗如何提倡信徒以一种能促进教会合一的方式生活?

在弗4：1-16中，保罗阐述了教会的合一。当我们比较弗4：1和弗4：17时，就会注意到这两个劝告何其相似，都是关于如何行事为人。这种相似性表明，保罗论述的是同一个主题：合一和实现合一的生活方式;但是从一个全新的、起先看似较为消极的有利角度出发。

在弗4：17-24中，保罗将他认为会破坏合一的外邦人生活方式 (弗4：17-19) 与能促成合一的真正基督徒生活模式 (弗4：20-24) 进行了对比。当我们读到保罗对外邦人堕落的生活方式进行尖锐批评时，也应该想起他对外邦人的信念，即他们可以透过基督而被上帝所救赎，并在上帝子民中实现完全的兄弟之谊 (弗2：11-22，3：1-13) 。在弗4：17-19中，他对“肉体上的外邦人”作出了有限且负面的描述 (弗2：11) 。

保罗并非只是关注外邦人表现的具体罪行，他关注的是他们展示的行为模式，即生活因罪的辖制而极速下降的态势。弗4：17-19的核心是一个灵性麻木的真实写照。“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”(弗4：18) 这种灵性麻木是这段经文开头所提及的心地昏暗 (“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”弗4：18) 和结尾处所提及的污秽私欲的根源 (“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”弗4：19) 。结果就是与上帝疏远，不知道该如何生活，而且与上帝的拯救恩典分离，他们继续在罪恶和堕落的漩涡中不断下降。

罪的力量会持续拖累人，使之陷入更多的罪中 ， 对此你有何经验?

保罗在重述他的听众归信的故事时，向他们传达了什么基本的要点? (弗4：20-24) 。

保罗在描述了他们以前作为外邦人的生活之后 (弗4：17-19) ，并没有说“你们认得基督，却不是这样”。他说的是：“你们学了基督，却不这样。”(弗4：20) 保罗知道收信人“听过祂 ─ 基督”，在“祂里面 (弗：21，英文直译) 领了”祂的教导，便进一步用“学了祂的真理” (弗4：21)来倡导信徒实践基督化的生活。对保罗来说，信仰的中心是与基督建立个人的关系，这种关系必须生动且真实，才可说是“学了基督”。我们承认复活的、被高举的耶稣是永活的，且与我们同在。我们被祂的教导和榜样塑造，并对这位永活的主献上我们的忠诚。藉着圣灵和圣言，我们向着主的积极引导和指示完全敞开自己的生命。

保罗透过衣服的比喻告诉我们，接受基督塑造的生命需要三个过程：1.“脱去”或转离旧的生活方式 (弗4：22) ;2.经历内在的更新 (弗4：23) ;3.“穿上”新的、像上帝一样的生活方式 (弗4：24) 。保罗借旧约中用衣服作为罪恶 (例如，诗73：6;亚3：3、4;玛2：16) 和救赎 (例如，赛61：10;结16：8;亚3：4、5) 的象征。

在古代，男人穿着及膝的无袖衬衣作为内衣，并用披风或斗篷来遮阳。同样，妇女也穿着宽松外衣和长袍。 《圣经》中所反映的是基本生活文化。在那个时代，衣服是稀有昂贵的，要使用很长一段时间。拥有一套以上的衣服对当时的人来说并不寻常。这些衣服的品质和风格会表明穿着者的身份和地位。若是更换衣服，将一套衣服换作另一套，对他们而言是一件非凡的重要事件 (并非像今天，换衣服在许多文化中属于琐事) 。保罗设想基督徒在生活中的变化，就应该像是在第一世纪的背景下，把一套衣服换成另一套那么引人注目。

“认识基督"和“学习基督"之间，最主要的区别是什么?

保罗关于信徒该怎么说话的忠告，其中哪句话对现在的你来说最重要?为什么? (弗4：25-29) 。

保罗在弗4：25-32中反复使用一个有趣的写作结构，4：25就是很好的例证：先是一个禁止的命令 (“弃绝谎言”) ;紧接着是一个肯定的命令 (“各人与邻舍说实话”) ;然后给出理由 (“因为我们是互相为肢体”，这句话似乎意味着“因为我们是同属一个身体的，所以作为这一个身体的一部分彼此相连”) 。保罗对“说实话”的劝告，并不是要大家以一种不顾及对方感受的方式讲述事实来对抗其他教友。保罗引用的是亚8：16，该经文教导说实话是促进和睦的一种方式。

由于保罗在弗4：31中禁止信徒发表恼恨和忿怒的言论，他在弗4：26中也不允许会众发怒。但保罗仍承认信徒还是有可能发怒，但应尽量克制，“即便你生气，也不要让怒气有机会在彻底的罪中结出恶果。”

接下来，保罗似乎用了一个关于盗贼的禁令打断了他对言语的教训：“从前偷窃的，不要再偷。” (弗4：28) 对应的肯定命令是，盗贼“总要劳力，亲手做正经事” (弗4：28;另见林前4：12;帖前4：11) ，所基于的理由是，“就可有余分给那缺少的人。”(弗4：28) 也许保罗在这里提及盗贼，是因为盗窃和欺哄的言论之间是有关联的，正如徒5：1-11中亚拿尼亚和撒非喇的故事那样。保罗对于基督的改变之功所持的信心是如此强烈，以至于他相信盗贼也能成为帮助者。

保罗接着吩咐道：“污秽的言语一句不可出口。” (弗4：29) 这句话描述一句破坏性的言语借着嘴脱口而出，而造成破坏性的工作。从正的角度看，保罗认为这些负面的言语不仅不能出口，而且应该被符合以下三种标准的话语所取代：1.“造就人”，2.“随事 (符合情境) ”，3.“叫听见的人得益处” (弗4：29) 。如果我们所有的话语都能达到这样的标准，那就再好不过了!

在讨论基督徒群体中的言语之罪时，针对圣灵与信徒同在，保罗发出了什么劝勉?弗4：30。

保罗同时提出了一个令人生畏的警告和一个振奋的应许。我们在教会中对彼此所犯的罪并不是无关紧要的小错：圣灵担忧的是我们滥用上帝所赐的语言天赋来拆毁他人 (弗4：25-27，29，31、32) 。这节经文呼应了赛63：10中的严重警告。“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。”

在那令人安心的应许中，保罗肯定了圣灵从信徒接受基督的那一天起就盖上了印记 (弗1：13、14) ，直到“得赎的日子” (弗4：30) 。圣灵与信徒的关系并非脆弱的，而是持久的。当信徒无视内在的圣灵，将上帝的语言恩赐作为武器攻击人时，圣灵并未离开，但却充满担忧。圣灵会继续与信徒同在，这意味着他们被上帝所拥有和保护，直到基督再来的时候。

保罗强调了圣灵作为“上帝的圣灵”是具有全备神性的，并透过描绘圣灵的忧伤来强调圣灵的位格(参见罗8：16，26、27;林前2：10，13;林前12：11;加5：17、18) 。在讨论神性的奥秘时，我们必须谨慎。圣灵既与圣父、圣子同为一体，又与祂们有所不同。 “圣灵有祂自己的意愿，并据此作出选择。祂可以感到忧伤，也会被人亵渎。这种表达方式不可能用于形容单纯的能力或影响力，而更像是一个人所具备的特征。那么，圣灵是像你和我一样的人吗?断然不是，我们只能使用有限的人类术语来描述神性，但圣灵是人类永远无法企及的。” ─ 保罗.彼得森，《新约中上帝的三个位格》 (马里兰州银泉市：圣经研究所，2015年) ，第20页。

“上帝的圣灵" 与我们亲密接触 ， 据说我们的行为会影响到祂 。 三一真神中的一员在一种持久的关系中尽心尽意地帮助我们，并使我们受印，以存留到世界的尽头。对这一惊人的事实，我们应该凭着信心做出何等反应?

保罗提到“得赎的日子” (弗4：30) ，是为了邀请读者们在基督再来的背景下，思考他们对语言的使用是否得当。这样，弗4：31、32就可以理解为在我们临近这一重大事件时该怎么使用语言的实用指南。

鉴于基督即将再来，哪些与言语相关的态度和行为应该被基督徒摒弃?哪些态度和行为应该被接受?弗4：31、32。

在弗4：17-32最后劝告中，保罗再次发出了一个禁止命令，指出了六种要“从你们中间除掉” (弗4：31) 的恶习;紧接着一个肯定命令，就是要有恩慈、怜悯和饶恕的心 (弗4：32) 。同时还提供了理由，就是信徒要互相饶恕，“正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”弗4：32) 这六种恶习的列表以两个包罗万象的词作为开始和结束，即“一切苦毒”和“一切恶毒”。在这之间还有四个具体的词： “恼恨”、 “忿怒”、 “嚷闹”和“毁谤”(弗4：31) 。

其中最后一个词“毁谤”的希腊语为“blasphemia”，英语将其用于贬低上帝话语的专用术语。不过，该术语将诋毁上帝或他人的言论都认定为是“毁谤”或“恶言”。在这个列表中，态度 (苦毒、恼恨、忿怒) 似乎是逐渐爆发成愤怒的言语 (嚷闹、毁谤) 。本质上，保罗是削弱了基督徒言辞的攻击性，他鼓励基督徒们将导致愤怒言论的态度和运用愤怒言论的策略，从他们的武器库中除去。只有这些武器被弃置后，基督徒的社区才能蓬勃兴旺，教会的合一才得以建立 (对比弗4：1-16)

不过，邪恶的言论与其说被压制，不如说被取代。我们在基督大家庭中以及在家庭之外的言语和行动，不应当出于愤怒，而是出于仁慈、温柔和基于最高标准的饶恕，即上帝在基督里给予我们的饶恕 (弗4：32) 。保罗将“纵向饶恕” (上帝饶恕我们) 作为“横向饶恕” (我们饶恕他人;对比西3：13;太6：12，14、15) 的模范。

请思考话语的力量。你如何用话语来提高、鼓励或建立信心?