2023年第三季度 第11课 向基督献上至高的忠诚

保罗给了作儿女的什么忠告，他是如何支持旧约中的建议的?弗6：1-3。(另见太18：1-5，10;可10：13-16。)

为了充分理解保罗对儿女的忠告，我们可以想像这段话在以弗所繁荣的大都会家庭教会中，被宣读时的情景。“儿女”(希腊语，ta tekna)这个词可以指更广泛的年龄范围，因为

儿女会一直在父亲的权威之下，直到父亲60岁(在希腊传统中)或直到他去世(在罗马传统中)。虽然这些作儿女的还很年轻，还处于父母的教训之下(弗6：4)，但同时他们的年龄也大到可以受训成为门徒。

我们听到保罗呼吁在基督徒聚会中敬拜上帝的儿女们要“在主里”，也就是在基督里，顺服和尊敬他们的父母(对比弗5：22;6：4、5，7-9)。保罗也借机邀请我们尊重儿女，因为他们本身就是基督的门徒，要鼓励他们积极参加教会敬拜。所以这段经文被视为养育儿女和向儿女传教的基石。

保罗的命令不是绝对的。当父母的命令“若与基督的要求相抵触，那么，虽不免会有痛苦存在，他们也必须顺从上帝，将一切后果完全交托予祂”。─怀爱伦，《复临信徒家庭》，原文第293页。

保罗引用第五条诫命来丰富他对儿女们的劝诫，这证明他高度重视十条诫命，将其作为基督徒的最高指导(弗4：1-6：9也是一个明显证据;特别是弗4：25，28;5：3-14)。他以对诫命的引用作为开始(“要孝敬父母”弗6：2)，而后加上自己的评论(“这是第一条带应许的诫命”弗6：2)，最后又回到了经文本身(“在世长寿”弗6：3)。第五条诫命见证了尊重父母是上帝为人类设计的繁荣发展计划之一部分。无论父母是否完美都对他们表示尊重，有助于促进儿女的健康和幸福。

这些经文是如何加强家庭关系的重要性?

对比弗6：4和西3：21。西3：21提供了什么原因要避免激怒自己的孩子?

《便西拉智训》(Sirach，又称德训篇)是保罗时代的一份犹太文献，它建议父亲们应当如何对待他们的儿子：“爱自己儿子的人要常常鞭打他……宠爱孩子，他将来就会恐吓你;和他玩，他以后就会让你伤心……要管教你的儿子，使他负重，如此你就不会因他的无耻而生气。”(便西拉智训30：1，9，13)。保罗的建议显然与之完全相反。他首先向父亲们发出了一个禁止的命令─“不要惹儿女的气”，然后是一个肯定的命令─“只要照着主的教训和警戒养育他们”(弗6：4)。

在保罗的时代，父亲对儿女有完全的法律权力，儿女只是从属于父亲的财产。父亲有权对他们施加暴力惩罚，即便致其死亡也不会被法律追究。事实上，在某些方面，父亲对子女的权力超过了主人对奴隶的权力。但保罗并没有认可这种权力，而是在勇敢地净化并重塑家庭关系。在对基督极度忠诚的背景下，保罗邀请基督徒父亲重新思考他们对权力的使用，因为被激怒的孩子无法有效地接受“主的教训和警戒”(弗6：4)。

“父母们：你们在家中要表现上帝的品格。应当要求儿女顺服，但不要用严厉的话语，而要用亲切仁慈的态度……“在家里要友善。不说任何会惹起不圣洁脾气的话语。上帝吩咐我们：‘你们作父亲的，不要惹儿女的气’(西3：21)……“《圣经》既不允许父母苛刻或压制，也不允许儿女悖逆不孝。在家庭生活和国家的治理中，上帝的律法都是从无限慈爱的心中涌流出来的。”─怀爱伦，《儿童教育指南》，原文第259页。

虽然本课内容只涉及父母和孩子的关系，但这些经文中有哪些原则 ， 能影响我们对待他人的方式?

阅读以下章节中对奴隶和奴隶主的忠告：弗6：5-9;西3：22-4：1;林前7：20-24;提前6：1、2;彼前2：18-25。你如何总结这些建议?

看到保罗对基督教奴隶主的勉励，以及透过想像基督徒奴隶和他们的基督徒主人在以弗所的家庭教会中坐在一起敬拜的情景，这无疑会令人感到震惊 。希腊-罗马世界的奴隶制与后来美洲的奴隶制有很大不同。那时的奴役对象并不集中在单一的种族群体。城市里的家奴有时会有受教育的机会，可以从事建筑师、医生和哲学家的工作。尽管大多数奴隶从未获得自由，但有些家奴在有限的服务期过后可以获得自由。因着这些差异，最近的一些《圣经》版本将弗6：5-8中的希腊语“doulos”(“奴隶”)译为“奴仆”。

然而，这样的事并不是各处皆然，农村地区的奴隶经常要负担艰苦的劳动。无论奴隶在哪里服役，他们都受制于主人几乎无限的权力和权威，主人完全拥有他们及其妻儿。曾作过奴隶的著名作家普布里乌斯.西鲁斯(Publilius Syrus)的呼吁震《圣经》和历史中的奴隶制耳发聩：“与其被贬为奴，死亡反而更美。”考虑到全面的现实状况，将“doulos”译为“奴隶”显然是更合适的，尤其是这些奴隶是生活在主人的威胁之下(弗6：9)。

奴隶制在保罗的世界里一直存在。他不是以一名社会改革家的身份处理这个问题，而是作为一位牧者建议信徒如何处理当前的现实问题，并提出一个以信徒个人的转变为中心的新愿景，它可能对整个社会产生更广泛的影响：“他的愿景不是要在罗马帝国解放奴隶，而是立足于法律上无法触及的层次，也就是在作为上帝儿女共同被收养的基础上，兄弟姐妹之间新创造的关系……对保罗来说，社会革命要发生在教会里，在基督的身体里，如果要说是在某个地方，那就是指在基督教家庭教会里。”─斯考特.麦克奈特(Scot McKnight)，《腓利门书》(密西根州急流城：伊尔德曼斯出版社，2017年)，原文第10、11页。

基督教历史上一个的巨大污点，就是有一群人利用这些关于奴隶的经文来为奴隶制辩护。这教育我们应当要如何小心解读上帝的话语?

保罗在他对基督徒奴隶的详细指示中要求他们怎么做?弗6：5-8。

保罗要求基督徒奴隶顺从他们的主人，并提供甘心乐意的优秀服务。值得注意的是，他反复提到了他要求他们做出一个重大的替换。保罗不是要求他们把主人放在基督的位置上，向他献上只应属于基督的忠诚。相反地，他们应该以激励他们甘心乐意事奉的承诺和忠诚，献给基督这独一的主，以祂来代替主人。保罗透过鼓励实行这种必要的替代，向人们提供主奴关系中那种充满变革性的理解，这是专属于基督教的理解。

请注意保罗以几种方式向他们强调这种替代：

• 他们的主人被保罗贬低为“肉身的主人”，这一说法向人指出了那真正的、天上的主人(弗6：5)。

• 他们要“惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般”(弗6：5)。

• 保罗在论证基督徒奴隶以奴隶身份提供真挚的服务时，非常清楚地指出了这种替代关系，但他们不是主人的奴隶，而是“基督的仆人”(弗6：6)。

• 在服务的时候，他们要“从心里遵行上帝的旨意”，提供对上帝由衷的服务(弗6：6)。

• 保罗邀请他们提供甘心乐意的服务，“好像服事主，不像服事人。”(弗6：7)

基督徒奴隶既然献上甘心的事奉，就可以期待基督再来时，从主那里得到的丰厚赏赐。他们已经为祂做了工，可以期待从祂那里得到回报，这对没有报酬的奴隶来说特别有吸引力。奴隶可能会感到不被赏识，甚至被肉身的主人恶劣对待(对比彼前2：19、20)。然而，信主的奴隶若有一个细心的主人，就必注意到“各人所行的善事”(弗6 ：8)，并给予充足的赏赐。

无论我们多么希望《圣经》公开谴责奴隶制，但事实上并没有。尽管如此，我们可以从保罗相关的教导得出什么原则，来指导我们如何在所处的工作环境中与同事相处?

在保罗对奴隶所说的最后一句话中─ “不论是为奴的，是自主的”(弗6：8) ，“自主”一词指的是奴隶主，这让他联想到奴隶和主人在审判中平等地站在基督面前的情景 (对比林后5：10;西3：24、25) ，自此保罗开始了对奴隶主的劝诫。

假设你是一个基督徒奴隶主，正在家庭教会中听人宣读〈以弗所书〉，基于你的奴隶们也会听到的建议，你会作何反应?弗6：9。

保罗向奴隶主们发出一条言辞尖锐的劝诫，这劝诫围绕“主人”(希腊文，hoi kurioi，可译为“主人们”) 与“主”(单数，希腊文ho kurios) 的鲜明对照展开;前者习惯于“威吓”奴隶，后者则是基督，祂“并不偏待人”。

保罗要求奴隶主们“待仆人也是一理”，对于一世纪的奴隶主来说，这种教训是令人震惊的。奴隶主应该以忠于基督的善行来回应他们的奴隶，这与保罗之前对奴隶的要求相呼应 (弗6：5-8) 。他告诫奴隶主们不要再威吓他们的奴隶，要知道在那个时代，主人严惩仆人的事司空见惯，包括殴打 (彼前2：20) 、性虐待、出售 (与亲人分离) 、劳役、饥饿、囚禁、烙印，甚至死亡。

保罗提出两个原因来支持自己的吩咐，要求奴隶主超越希腊罗马世界的社会结构：1.奴隶主和他们所谓的奴隶都同属于一个主人 (“因为知道，他们和你们同有一位主在天上”，对比西4：1) ;2.天上的主会审判所有人，不偏不倚。既然他们自己的主在平等的基础上恩待那些被视为奴隶的人，他们也应该这样做 (比较门15、16) 。

保罗在〈以弗所书〉中的许多话语对基督徒奴隶来说特别振奋人心：得儿子的名分 (弗1：5) ;得蒙救赎 (弗1：7) ;得基业 (弗1：11，14;3：6) ;与耶稣同在 (弗2：6) ; “与圣徒同国”、 “上帝家里的人”(弗2：19;对比3：14、15) ，以及基督身体的肢体 (见弗3：6;4：1-16) 。弗6：5-9将书信中所有的教导都应用于奴隶和奴隶主之间的关系，包括关于言语 (弗4：25-32) 和性道德 (弗5：1-14) 的教导。