2024年第一季度 第7课 祢的慈爱高及诸天

阅读诗136。这首〈诗篇〉的主要思想是什么?诗人在哪里为他的主张找到证明?

诗136呼召上帝的子民赞美耶和华在创造(诗136：4-9)和以色列历史(诗136：10-22)中所彰显的慈爱。“慈爱”(希伯来文khesed，“坚定的爱”)传达了上帝对祂的创造物，以及祂与以色列立约的良善和忠诚。〈诗篇〉表明上帝的无限大能和荣耀是建立在祂坚定不移的爱之上。

耶和华是“万神之神”和“万主之主”;这是一个希伯来文谚语，意思是“至大的上帝”(诗136：1-3)，并非说还有别神，而是说只有祂是上帝。

上帝的伟大神迹是任何人都无法复制的，是祂统治无可否认的证明(诗136：4)。上帝创造了外邦人所崇拜的天、地和天体(申4：19)。然而，〈诗篇〉卸除了异教神祇的权威，并在一定程度上卸除了每一个以人为基础的信心来源。它们只是受造的产物。它们只是人手所造─而非造物主，这是一个关键的区别。

上帝大能的手和伸出来的膀臂(诗136：12)的形像强调了祂的大能和慈爱的深远范围。

上帝在创造和历史上的慈爱应当激励祂的子民信靠祂并忠于祂的约。“因祂的慈爱永远长存”这句副歌在〈诗篇〉136篇中重复了26次，从而向敬拜者保证，耶和华不会改变，并将向每一个新的世代重复祂过去的恩惠。上帝顾念祂的子民(诗136：23)并且信守祂恩典之约。相信耶和华永远的慈爱是圣经信仰的核心，包括喜乐的敬拜和信心，以及缄默和悔改。

诗136(第23-25节)以上帝对世界的普世关怀为结尾。上帝的慈爱不仅赐予以色列，也延伸到所有受造物。因此，〈诗篇〉诉说了上帝救赎恩典的普世性，并劝勉全世界与以色列一起赞美上帝(另见路2：10;约3：16;徒15：17)。

耶稣在十字架上代替我们的罪而死一事，如何最有力地揭示“祂的慈爱永远长存”这个伟大真理?

阅读诗51：1-5。为何诗人祈求上帝的慈爱?

大卫王在耶和华面前倾诉心声，在他生命中属灵最黑暗的时刻祈求罪的赦免(撒下12)。饶恕是上帝非凡的恩典礼物，是“你丰盛的慈悲”的结果(诗51：1)。大卫王感谢上帝没有照他的罪孽报应他(诗103：10)，而是照祂的神圣品格，即祂的慈爱、信实和怜悯(诗51：1;出34：6、7)。

阅读诗51：6-19。这里如何描述罪得赦免?上帝饶恕的目的是什么?

上帝的饶恕不仅是律法上的无罪宣告，它产生了一种深远的变化，直达人类内心的最深处(诗51：6;来4：12)。它带来重生(诗51：10;约3：3-8)。希伯来文动词“bara’”被译为“创造”，描绘了神圣的创造大能(创1：1)。只有上帝才能“bara’”;只有上帝才能在悔改之人的心中产生彻底而持久的改变(林后4：6)。

大卫求上帝用牛膝草来洁净他(利14：2-8;诗51：7)。他觉得他的罪使他与上帝隔绝，就像麻风病人在不洁净的状态中不得进入社区一样(诗51：11)。他担心献祭也无法完全恢复他，因为没有献祭可以为他预谋的奸淫和谋杀赎罪(出21：14，利20：10)。

只有无条件的神圣恩典才能接受大卫“忧伤痛悔的心灵”作为献祭，使大卫恢复与上帝和好(诗51：16、17)。借着祈求上帝用牛膝草来洁净他，他想回到上帝的面前。

若大卫的奸淫、欺骗和谋杀上帝都能饶恕，这于你而言有什么盼望呢?

阅读诗130，它如何描绘罪的严重性和罪人的盼望?

诗人极大的苦难与他自己和百姓的罪恶有关(诗130：3，8)。人们的罪恶如此之大，以至于它们可能造成人与上帝永远的隔绝(诗130：3)。《圣经》论到有为审判日而记录罪孽的案卷(但7：10，启20：12)以及罪人的名字从生命册上被除去(出32：32;诗69：28;启13：8)。

因此，诗人祈求上帝的饶恕，并涂抹他的过犯(诗篇51：1、9;耶31：34;弥7：19)。他知道“好怒不是上帝的本性。祂的爱是永远的。祂的‘忿怒’只会因人不愿意接受祂的爱而被激起。……祂发怒的目的不是要伤害人，而是要医治;不是要毁灭，而是要拯救祂立约的子民(见何6：1、2)。”─汉斯·拉隆德勒(Hans K. LaRondelle)，《诗篇中的拯救》(贝林泉，密西根州，First Impressions，1983 年)，原文第180、181页。上帝愿意赦免罪恶，而非惩罚，这激发了对上帝的敬畏(诗130：4;罗2：4)。真正的敬拜是建立在对上帝爱的品格之崇敬，而非对惩罚的恐惧之上。

上帝的儿女被呼召要等候耶和华(诗27：14;37：34)。“等候”的希伯来文“qawah”，字面意思是“伸展”，是希伯来文“盼望”的字根。因此，等候主不是被动地屈服于悲惨的环境，而是充满盼望的“伸展”或热切期待主的干预。诗人的盼望不是基于他个人的乐观主义，而是基于上帝的话语(诗130：5)。忠心等候主不是徒然的，因为黑夜过后，神圣拯救的黎明就会来临。

看看诗人的个人恳求如何变成全体的恳求(诗130：7、8)。个人的福祉离不开全体人民的福祉。因此，一个人不仅要为自己祷告，也要为全体祷告。作为信徒，我们也是群体的一部分，影响群体中的个人也将影响每个人。

思考这个问题：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢?”(诗130：3)。这对你个人意味着什么?如果上帝究察你的罪孽，你将如何?

阅读诗113和123。这些〈诗篇〉描述了上帝品格的哪两个不同方面?

诗113和123赞美上帝的尊荣和慈爱。耶和华的尊荣体现于祂名字的伟大和祂宝座的至高，耶和华超乎万民之上;祂的荣耀高过诸天(诗113：4、5;123：1)。“谁像耶和华我们的上帝呢?”(诗113：5)是一个信心声明，世界内外的任何力量都无法挑战以色列的上帝。

上帝坐在无法触及的至高之处却愿意“自己谦卑”或“观看天上地下的事”(见诗113：6)。上帝坐在至高之处并不妨碍祂观看地下的事。上帝的慈爱显明在祂的恩典中，祂随时准备与世界同在，并拯救有需要和穷乏之人脱离他们的苦难。祂慷慨的手显然没有向祂的仆人隐藏，虽然祂的居所在遥远的天上。

上帝的伟大和眷顾，在祂奇妙的超然中不能完全显明，却显明在祂慈爱和怜悯的作为上。穷乏、贫困和受欺压之人会亲身体验上帝的大能，因为祂可以为他们施行不可思议的逆转。崇高的上帝借着使用祂的大能高举堕落之人而彰显祂的伟大。世人可以自由地靠近上帝，因为祂的尊荣和至高无上的威严并没有改变祂是慈爱创造主和维持者的事实，世人是祂的仆人，祂心爱的儿女。

因此，敬拜的动机不仅是因为上帝的尊荣，也因为上帝的良善。赞美不受时间和空间的限制(诗113：2、3)。上帝的伟大和慈爱在耶稣基督身上得到了最好的体现，祂愿意虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，且死在十字架上以拯救堕落的人类(腓2：6-8)。在十字架上，我们有最伟大的理由去敬拜和赞美上帝为我们所做的一切。

思考十字架，以及它为你个人所成就的一切。耶稣救你脱离了什么?为什么将十字架牢记在心如此重要?

阅读诗103。这里如何描绘上帝的慈爱?

诗103列举了上帝赐予的多方祝福，包括“他的一切恩惠”(诗103：2)，丰盛的生命(诗103：3-6)。这些赐福基于上帝的恩典以及祂与以色列所立之约的信实(诗103：7-18)。上帝“顾念”世人的软弱和短暂，并对祂的子民充满怜悯(见诗103：13-17)。

顾念不仅仅是认知，它涉及付诸行动的承诺：上帝拯救并维持祂的子民(诗103：3-13)。诗103：11-16的描述说明了上帝恩典的伟大，只有无限广阔的天空能与它相比(赛55：9)。

那么，世人应当如何回应上帝的慈爱呢?

首先，透过称颂耶和华(诗103：1、2)。福气通常被理解为一种给予某人物质和属灵恩惠的行为(创49：25;诗5：12)。因为上帝是一切福气的源头，人如何能称颂上帝呢?下属可以祝福上级作为感谢或赞美他的一种方式(王上8：66;伯29：13)。上帝赐福人，是将美善赐给人;人祝福上帝，是赞美祂的美善;也就是说，因不可忘记祂的一切恩惠!着祂恩慈的品格而敬畏祂。

第二，不可忘记祂的一切恩惠和祂的约(诗103：2，18-22)，正如上帝顾念世人软弱的境况和祂与他们所立的约(诗103：3-13)。不可忘记是上帝和祂子民之间关系的一个重要层面。正如上帝顾念祂对世人的应许，世人也有责任不忘记上帝的信实，并以爱和顺服来回应上帝。

在这一点上，怀爱伦的话着实中肯：“我们应该每天用一个小时来默想基督的生平，将祂一生的事迹逐一加以研究，让我们的想像力把握住每一幕景象，尤其是祂临终时的变故。如果我们能够如此详尽地思索耶稣基督为我们所付出的伟大牺牲，我们对祂的信心就更加坚定，我们的爱心也必振奋起来，并能更加深刻地被祂的精神所感化。如果我们要最终得救，就必须在十字架脚前学习痛悔谦卑的功课。”─《历代愿望》，原文第83页。