婚姻。一位男士和一位女士合法地结合成为夫妻，他们分享在家庭中的责任，生养及培育子女，互相依靠互相襄助。婚姻这个制度是上帝在罪未进入这个世界之前，在伊甸乐园中设立的（创 2∶20-25）。上帝创造了人类，祂造男造女（创 1∶27，28）。亚当是最先被早的，然后“为他造一个配偶帮助他”（创 2∶18），这位配偶就是夏娃（创 2∶21-23）。上帝的计划是，婚姻的关系应当使男女双方更加高贵，促进他们两人和儿女们发展成熟和不自私的品格。婚姻的关系是一项持久的关系（太19∶6），只有死亡（罗7∶2，3）或某些原因的离婚（太19∶3-9），方才令这关系终止。独身生活只是在个别例外的情况下，才是适当的（太 19∶10-12。林前7∶8，26，27）。
在上帝的眼中，一夫一妻才是理想的人类婚姻（创 2∶21-24。太19∶5），当不是一夫一妻存在时，它们只是被默认而已。经文中有关婚姻最美好的章节，从未暗示过一夫多妻或一妻多夫的景况（诗 128∶3。箴 31∶10-31。传 9∶9，等）。早至拉麦的时代，已有人实行一夫多妻，拉麦本人有两位妻子（创 4∶19）。洪水前恶劣得难以形容的景况，似乎是因人们本着肉欲的动机，实行一夫多妻而引起的（创 6∶1-3）。亚伯拉罕试图以一夫多妻去令上帝的应许得以应验（创 16∶3-4）。这项时间记录被在经文中，不是做值得学习的榜样。而是证明当人类偏离上帝理想的计划时，所得的结果是悲哀的（创 16∶5，6）。应许之子以撒只有一位妻室（创 25∶20），但是雅各却娶了两位妻室和她们的婢女（创 29∶23-28。创 30∶4，9）。圣经没有试图遮掩亚伯拉罕和雅各的错失，也没有遮掩基甸，以利加拿，大卫，所罗门，和罗波安等人实行这恶习（士8∶30-31。撒上 1∶1，2，6。撒上 18∶27。撒上 25∶39，43。撒下 11∶3，27。王上 11∶1，4。代下11∶18-21）。由被掳之地归回后，一夫多妻不再被人们接受。
摩西律法中婚姻部分，禁止下列严重的妄行∶禁止娶嫁最近的亲属（利 18∶6-19），禁止一夫多妻或一妻多夫（申 17∶17），禁止一夫多妻或一妻多夫制度下的虐待（出 21∶7-11。申 21∶10-17），限制残酷与没有理由的离婚（申 22∶13-19），维持纯洁婚姻关系的条例（出 20∶14，17。利 20∶10。申 22∶22）。阻碍与异邦人成亲（出 34∶15，16。申 7∶1-4），这并不是因着保持种族纯正，而是因为这样做的危险，就是百姓或许会失去对真神耶和华的信仰。亚哈和其他人士的作为，见证了违背这些禁例的后果。可是在另一方面，一位以色列人与摩押女子路得的婚姻，使他们成为了大卫（得 4∶13，22），和后来耶稣（太 1∶5-16）的先祖。
闪族人的习俗，让作父亲的或其他近亲，为一位到了结婚年龄的青年男士选择一位新娘（创 21∶21。创 24。创 38∶6），这个习俗至今仍在东方的一些地区内，广泛地施行。按照这个习俗，准新娘的父亲及兄弟也受到礼遇，盼望他们也同意让这对青年成婚（创 34∶11）。将嫁妆交给准新娘的父亲也是合规矩的（创 24∶53。创 34∶12）。拿俄米为路得寻找一位适当的丈夫（得 3∶1，2）。一位作父亲的，可将他的女儿出嫁给任何合他心意的人（书 15∶16，17。撒上 18∶17，等），虽然有时准新娘也会被询问同不同意（创 24∶56，57）。雅各服事了拉班一段预定了的时间。时候满足时，拉班就将两位女儿利亚和拉结嫁给雅各作他的妻子（创 29∶18-20，25，30）。
圣经将婚姻作为信徒和创造主之间特殊关系的预表（赛 54∶5。赛 62∶4，5。弗 5∶23，27）。旧约圣经的先知们，经常将犹大居民背道拜偶像的景况与一位已婚的人犯奸淫相比（赛 1∶21。耶 3∶1-20。结 16∶8-22。何 2∶1-5。何 3∶1-5）。新约圣经中基督经常被预表是新郎，祂的整体信徒是祂的新娘（太 9∶15。林后 11∶2，等）。借着这样使用婚姻的关系，去比喻祂自己和相信他的人整体之间的密切连结，我们的主崇高地高举了婚姻的关系。借着祂自己亲自地出席在迦拿举行的婚礼（约 2∶1-11），祂表达了自己对婚姻的尊重。 借着肯定上帝建立家庭制度的无穷目的（太19∶5），和宣称婚姻的关系是不可分离的（太19∶3-6），祂保护了婚姻制度。地上得救了的人们和救主的团聚，被形容是一个婚宴（启19∶7-9）。