摩西。将希伯来人民由埃及地为奴的境况中，解救出来的人物；带领他们经过旷野漂流的领袖，制定了他们的律法；也是摩西五经的著者。
摩西人生最初的四十年，很可能是在下列埃及第十八王朝的君王统治下度过的∶突摩西一世（主前约1542-1524 年），突摩西二世（主前约1524-1504 年），和哈特沙署女王（Queen Hatshepsut；约主前1504 – 1486年）。后者是突摩西一世的女儿。按照本词典的年代表，无疑地她就是 出2∶10所提到之“法老的女儿”。在这个情形下，摩西一定亲眼地看到埃及的政治权力，一直高升到登峰造极的地步。突摩西三世独自统治的年间（主前约1486-1450 年），正是摩西在米甸逗留的40年之间。那时，埃及帝国的疆土南至阿比西尼亚的高地，北抵东北部的伯拉大河（俗译∶幼发拉底河）。地区内的商路四通八达，贸易兴盛。由外国进口的财富，支持了埃及的建设计划。文明生活高升到新的地步，手艺和建筑设计也甚为高超。天文学，数学，核医学风行于埃及全地。埃及人有足够的理由，为自己高超的成就，成为当代世上的一等强国，感觉到骄傲。
摩西是暗兰与约基别的儿子，利未的第四代后裔（出6∶16-20），利未支派哥辖族人（出6∶18-20）。他的哥哥亚伦比他年长3岁（出7∶7），他们有一位姐姐米利暗（出15∶20；参出2∶6，7）。摩西出生时，以色列人已寄居在埃及约135年（见 创12∶4；创21∶5；创25∶26；创47∶9；申2∶7；申34∶7；徒7∶30；参 出7∶7；出12∶40，41；加3∶16，17）。雅各逝世后约118年（创47∶28），约瑟逝世后约64年（创50∶22； 参创47∶创41∶46，47，54；创45∶6；创47∶9）。根据以色列人出埃及是于主前1445年（见年代学-II-2项），摩西出生的年份就应该是主前约1525年（参出7∶7）。用同样的根据，当希伯来人进入埃及时，埃及的统治者是与希伯来人同宗，与希伯来人友好的牧羊王朝（Hyksos kings）。可是到了主前第16世纪，摩西出生前50至60年之间，埃及原住民的王朝，将牧羊王朝驱逐出境。到了主前约1590年，强盛的第18王朝兴起；此王朝一位早期的君主，或许是阿摩西或阿门哈帖一世，有可能就是“不认识约瑟的新王”（出1∶8）。希伯来人的人口增加得很快，直至而且埃及人感觉到，这些希伯来人比他们自己“强盛”（出1∶7-9）。因为希伯来人的人数众多，埃及人需要便宜的劳力，为他们巨大的建筑计划效力；毫不稀奇地这个新王朝的君王，就制定了新的条例，使希伯来人留在埃及做苦工（出1∶10-14）。希伯来人是于摩西出生前何时，开始“为法老建造两座积货城…比东和兰塞”（出1∶11），又被埃及人“严严地待他们”（出1∶12-14），学者们无从考察。但是当埃及人越发地苦待他们，“他们越多发起来，约是蔓延”（出1∶12）。埃及人出尽减少他们人数的阴谋，都失败了。起初埃及人意图利用“作苦工觉得命苦”（出1∶14）消耗他们的力量。当这个政策失败时，埃及王就下令收生婆杀死希伯来人的男婴（出1∶15，16）。可是收生婆们违抗法老的命令，借口希伯来妇女比埃及妇女更富有活力，根本不需要收生婆的服务（出1∶19）。于是法老命令埃及的百姓残杀希伯来男婴，将这些孩子丢入河里（出1∶22）。八十年之后，以色列人出埃及时，行列中不少力壮的男丁。因此当年法老残暴的强求，一定没有被执行太久。
摩西出生时，他的父母认出他是一个俊美的儿子（出2∶2）。来11∶23论到他们保存摩西性命的勇敢行为，是信心的行为；暗示着他们可能已经认识，上帝已为他们的新生婴孩做好安排，计划他将担当重大的责任，所以一定会保存他的小生命。借着将婴孩摩西放在一个蒲草箱中，然后将箱子放置在尼罗河的怀抱里，约基别遵守了法律的字面解释，就是所有的男婴一定要被献给埃及人当作神明的尼罗河。埃及人相信，这条河赐予他们多多滋生，常保寿命。法老的女儿来到河边沐浴（出2∶5），也可能是为她自己的益处，获得仪文赦免。对她来说，盛载着婴孩摩西的蒲草箱出现在她眼前，正代表着尼罗河神赐给她的一份礼物，应允了她的祈祷，这真是一项幸福的兆头。公主立即收养了这孩子，作为她自己的儿子，并且雇用了孩子自己的母亲，作为他的保姆。
摩西的家庭教育，灌输了给他敬爱神上帝的精神，和对他一生的使命，有一些了解（参徒7∶25）。他以王子或王储的身份，在埃及王室御用教师训诲下的年月中，摩西学习了“埃及人一切的学问”（徒7∶22）。在埃及祭司的教导下，他掌握了埃及的文学与文化，科学与宗教；在军队的官长教育下，他学会了领军作战等军事知识；由其他王室中的官员，他得到了律法及民事管理的常识。有学者建议，摩西曾带兵出征埃及以外的地区。 作为王储的他，在王宫中，军队中，和民众间，一定广受敬佩。他的外表，衣着，讲话，态度，和待人接物，无疑地表现了他是一位埃及人；但是内心里，他从不是完全地埃及化。他的品格，信仰，和忠贞，永远见证他是希伯来人。出2∶11-13（参 来11∶24，25）所记载的事件，是最好的例证。
摩西40岁时（徒7∶23；主前约1485年），摩西知道他的时间已经来到，他必须选择他的希伯来信仰，或埃及的王位。内心中怀抱对上帝的忠贞（来11∶24-26），觉悟了上帝给他人生的使命（徒7∶25），令摩西决心站在他自己同胞的那一边，“宁可与上帝的百姓同受苦害”，而不愿“暂时享受罪中之乐”（来11∶25）。他拒绝接受埃及人的信仰，无疑地在施恩给他的埃及王室中，已经引起了怀疑。或许是惧怕他会篡位，所以在几年之前，亚们（羊首神）神庙的祭司已在一次政变中，将突摩西二世（哈特沙署死去的丈夫）的一位私生子，置于王位上；而且强迫哈特沙署接受这位年轻的王子，与她一同统治埃及。新王以父王的名号称呼自己，历史上他被称作突摩西三世。在这种情形下，他对摩西有特别的仇恨；因为摩西可与他抢夺王位。这可能促进了摩西“宁可与上帝的百姓同受苦害”的决心，一心尝试将被人们藐视的同胞，由为奴的境况下，解救出来。急躁与鲁莽地，摩西杀死了一位埃及管工（出2∶11，12）。这项愚昧的行动，给予了他的政敌把柄来对付他。或许这正是突摩西三世所等待的，借此他有充足的理由将摩西绳诸于法，完全地毁灭他。很可能，就是因着这个原因，摩西不得不逃离埃及，去到东方的米甸地逃难（出2∶15）。
米甸人是亚伯拉罕与继室基土拉的后裔（创25∶1，2）；因此在这40年逃难的期间，摩西是与自己的亲戚在一起。一部分米甸人仍旧敬拜真神上帝。永生上帝的祭司，叶忒罗就是其中的一位（参出18∶1，12，23）。叶忒罗又名流珥（出2∶16-18）；流珥的意思是上帝的朋友。叶忒罗友善地接待摩西，摩西乐意地为叶忒罗工作，不久叶忒罗的女儿西坡拉就成为了摩西的妻子（出2∶18-21）。叶忒罗富有判断力，稍后他给女婿摩西的意见，证实了这一点（出18∶12-27）。在西乃半岛南端生活的40年，摩西无疑地熟悉了该沙漠地区的地理，资源，和气候。他每日在庄严壮观的山岭中，牧养叶忒罗的羊群。他有足够的时间，回顾他过去的经验。他所写作的诗篇90篇，反映了他的思维。这篇诗的写作时间，很可能是接近这段在米甸地生活的尾声。假如果然是如此，这篇诗可这样地解释∶起初的几节，歌颂崇高的上帝，和反映了西乃旷野中的壮丽山岭；与这对比的是人类的脆弱，和他自己所犯的严重错误（出2∶7，8）。认识到上帝给予他的使命（徒7∶25），摩西无疑地认为自己杀死埃及管工的鲁莽行为，令上帝的旨意受到阻扰，使上帝为他人生所作的安排，受到挫折。他已度过了七十岁的生日，即将度过八十岁的生日（诗90∶9，10），脑海中仍然记得他的失望，他的祷告是，祈求上帝教导他怎样“数算自己的日子”使他可以得着智慧的心（诗90∶12）。他仍然相信上帝给予先祖们的应许，盼望这些应许得以应验。跟着他的思想转向在埃及地受苦受难的弟兄们（诗90∶13，14），他的祈祷是自己的同胞获得解救（诗90∶15，16）。最后他恳求上帝使他自己的手所作的工，得以坚立；使他的人生，不至于荒废（诗90∶17）。可能就是当摩西如此反映自己的人生时，上帝就借着燃烧的荆棘与摩西相会，差派他回到埃及，解救希伯来百姓（出3∶1-10）。仍然记得对他自己生命的威胁，认识到自己的力量不足以担负这个重任（出3∶11），惧怕他自己的同胞或许不会接受他，怀疑自己有能力使法老容许以色列人离开埃及，摩西犹豫不定，不肯接受这项使命（出3∶11，13；出4∶1）。但是上帝忍耐地一个跟着一个，为他解答这些似乎是难以解决的困难。最后，摩西勉强地默许这个邀请（出4∶1-19）。在回去埃及的途中，他遇到了上帝预先差派往旷野里去欢迎他的亚伦。两人一同回到埃及之后，在未谒见法老之前，首先与以色列人的长老们会面（出4∶20-31）。按照上面讨论过的年代表，这位法老应当是阿门哈帖二世。他们第一次与法老会面（出5∶1-3）的结果，只是令以色列百姓的生活，比过去更加艰苦（出5∶4-19）。经过了十个灾难之后，法老方才转变。第十个灾难，就是杀长子的灾难，发生时，法老在夜间召见摩西，命令希伯来人离开埃及（出12∶29-32）。
在神圣的引领下，摩西带领了以色列人离开为奴之地（出13∶17-22）。经过了一系列的危机，和神佑的拯救，摩西和他带领的希伯来百姓，终于抵达西乃山（出19∶1，2）。
摩西攀登至西乃山上。上帝亲自将建立希伯来神权政治的计划，在山上教导给摩西（出24∶9-11；出33∶11，17-23；出34∶5-29；等）。 所交付给摩西的，包括十条诫命的基本律，就是祂曾向以色列全会众颁布的（出20∶1-18），以后更用手指亲自写在两块石版上，存放在约柜里（出31∶18；出34∶1-4；申10∶1-5）。作为上帝的代言人，摩西带领百姓进入立约的关系，制定了神权政治（出19∶5-8；出24∶3-8）。然后上帝召唤摩西去到山上，在那里与祂会面（出24∶12）。双方相会时，上帝将建立圣幕的整盘计划，显示给摩西。这会幕，是上帝作为以色列人君主，所立定的住所（出25至31章）；同时祂也将十条诫命的两块石版，交给摩西（出31∶18）。摩西缺席的时候，百姓铸造了一个金牛犊。摩西下山时，他们正在敬拜这具金牛犊（出32∶1-6）。当摩西看到以色列会众这样地拜偶像，就将两块石版打碎（出32∶15-19）。上帝已将以色列人拜偶像的恶行告知摩西，更建议拒绝以色列会众，然后透过摩西完成祂的旨意（出32∶7-10）。但是作为领袖的摩西，谦和宽厚地为百姓代求，于是上帝没有将这些百姓完全地毁灭（出32∶11-14）。百姓受了应受的刑罚之后（出32∶30-35），摩西又寻求上帝，上帝就应许他说∶“我必亲自和你同去，使你得安息”（出33∶12-17）。在摩西的要求下，也是作为上帝与他同在的预表，摩西得以看到上帝的荣耀（出33∶17至 出34∶9）。摩西又第二次去到山上40昼夜（出34∶1，2，28；申9∶18）。这一次他获得更多有关统管以色列的指示，又获得另两块刻有十诫律法的石版（出34）。他下山回营时，他的脸发出荣光，百姓都惧怕不敢靠近他（出34∶29-35）。以色列人继续逗留在西乃旷野一段时间；在这期间，建立会幕的工作完成了（出34∶36-39）。可能就是在这一段时期内，摩西写下了上帝交付给他的指示。
在西乃逗留的一年中，以色列人被组织成一个国家，国家的律法被制定了，圣所被建立了，圣所中的崇事也被建立了，以色列人就开始向着迦南地迁移（民10∶11-13）。稍后，米利暗和亚伦挑战摩西的领导地位（民12∶1，2）。但是上帝显著地证明摩西是祂所指定的发言人，是无辜的。米利暗也突然间患上麻风病（民12∶4-15）。在加低斯，因为有关迦南地的报告，令百姓们失去勇气。因此以色列会众向摩西发怨言，甚至建议回归到埃及（民14∶1-4）。这时离开埃及地之后，以色列人第十次背叛上帝（民14∶22）。因着以色列人的失败精神，背叛发怨言的一代，就被刑罚要死在旷野中（民14∶29-35）。在未来的38年中，会众安营在加低斯巴尼亚附近及亚喀巴湾（Gulf of Aqabah）北端的区域中。三十八年之后，在加低斯巴尼亚，摩西和亚伦犯了罪。急躁地，与上帝的指示相反地，摩西举手用杖击打磐石。这行动损坏了磐石出水的神迹，所应教导的功课。因此，两人被禁止带领以色列人进入所应许之地（民20∶7-21）。摩西带领以色列人绕过以东地，前往约旦河东面的地区，将该地区制服（民21∶14-21）。然后他们抵达最后安营的一处地方，就是耶利哥对面，约旦河东的什亭（民22∶1；民25∶1）。在什亭安营的期间，摩西发表了一系列的讲话，大纲式地重述上帝在过去40年的引领，指出百姓由这些经验中可获得的教训，更重复了上帝借着他向百姓颁布的律法和典章。这4篇的讲话，被记载于申命记。安营在什亭的期间，摩西按立约书亚作为他的继承人，完成他未竟之功（民27∶18-23；申1∶38）。摩西临终前，带领约书亚去到会幕那里，让后者接受上帝的委任（申31∶14，23）。摩西遵从上帝的指示，登上尼波山。由该处遥望应许之地，也死在尼波山上。摩西享年120岁（申32∶48-52；申34∶7）。上帝将它埋葬在附近的一处地方（申34∶6）。
摩西伟大的文学天才，可由他众多的及种类繁多的著作中看得出。借着他的著作创世记，他重述了由创造天地至约瑟逝世的世界历史；借着出埃及记，和民数记及申命记的一部分，他保存了出埃及的记录，和前往迦南地的路途中所经验的重要史实。在出埃及记的后段，他详细地记载会幕被建立；在利未记里，他写下了会幕中，仪文崇事礼节的规则。在出20至24，利18至24，利24∶10-23 和申命记的一部分，他写下了上帝交付给他的以色列人的民事律。摩西也是一位熟练的诗人（见 出15∶1-19；参 诗90）。摩西不但是一位富有天赋的着家，他更是人类历史上最伟大的领袖和政治家之一。在上帝的领导下，他将以色列的乌合之众，组织成一个国家；安全地带领全国的公民，由埃及去到迦南地的边境。他建立了行政，司法，和宗教制度。摩西也是一位先知（申18∶15），历经40年之久，他是上帝最经常使用的管道，将神圣的信息传达给上帝的百姓。没有其他的人，享有他直接与上帝交通的特权。希伯来国度的伟大成就，直接与摩西的品格，人性，和献身的生活有关。借着他的领导，以色列人的家庭，支派，和全民都团结一致，作为上帝的选民。亚伯拉罕是以色列人之父，可是摩西却是以色列国的创立人，和律法的制定者。上帝从摩西安息的地方，将他唤醒（参 犹9）。后来他和以利亚一同蒙恩，在耶稣登山变像时，他们与祂一同显现（太17∶3，4）。虽然摩西是上古时代最伟大的立法家和政治领袖，可是他的为人却是∶“极其谦和，胜过世上的众人”（民12∶3）。