摩西五经。旧约圣经中的首五卷书：创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记。也是希伯来圣经正典三大部分的第一部分。基督教的作者们自主历第二世纪开始，以盆塔突楚斯（pentateuchos）这个名称，称呼这五卷书。中国的信徒们，喜欢称呼它们作摩西五经。
I. 设计。希伯来人通称这五卷书作妥拉（To?rah），字根是雅拉（yarah）。雅拉的意思（使役式语态[Hiphil]）是指出，显示，指导，或教导。因此妥拉代表指导，教导，律法，或教导（尼8∶2，7，等）。旧约圣经其它各处，对摩西五经全部或部分的称呼包括：“律法书”（书1∶8；书8∶34；尼8∶3），“摩西律法书”（书8∶31；书23∶6；王下14∶6；尼8∶1），“上帝的律法书”（书24∶26；尼8∶18），“耶和华的律法书”（代下17∶9；代下34∶14），“耶和华他们上帝的律法书”（尼9∶3），“耶和华律法书”（代上16∶40；代下31∶3；代下35∶26），“上帝律法”（尼10∶28），“上帝借祂仆人摩西所传的律法”（尼10∶29），及“摩西律法”（但9∶11，13）。在上述的经文中，“律法”这个词的希伯来原文都是妥拉（To?rah）。妥拉有时也被翻译作“摩西书”（[新]拉6∶18）。上述不同的称呼，显出“摩西五经”被当作一份文献，强调“摩西五经”本质上是一致协调的。在很早的时候，比希腊文的七十士译本或撒玛利亚的五经更早，“摩西五经”已被分作五卷书。或许是此五卷书的作者如此安排的。论到“摩西五经”，犹太人说它是“律法的五分之五（five-fifths of the law）”。
新约圣经对摩西五经全部或部分的称呼，包括：“律法”（太12∶5；路16∶16；约7∶19），“摩西律法”（路2∶22；约7∶23），：“主的律法”（路2∶23，24），：“律法书”（加3∶10），：“摩西的书”（可12∶26）。在上列新约圣经的经文中， “律法”这个词是希腊词“挪某斯（nomos）”的翻译。讲希腊话的犹太人，称呼妥拉（To?rah）作“挪某斯（nomos）”。
II. 内容。有关摩西五经内容的讨论，见下列各书卷的个别项目：创世记项，出埃及记项，利未记项，民数记项，申命记项。
III. 著者。
1. 传统的看法。直至不久的过去，摩西是此五卷书著者的讲法，广被犹太人和基督徒们接受。保守的圣经学者们，至今仍然在书卷内及书卷外，寻找到证据，证明摩西是圣经首五卷书的著者。
2. 摩西五经内在的证据。虽然没有特别的陈述说，摩西五经全部都是摩西著作的。但是毫无疑问的证据，证实了它们是出自摩西的手笔。例如出埃及记有关律法的部分，被指出是出自摩西的。按照 出24∶4-8，摩西是“约书”的著者（出20至23）。有关圣所和其中崇事的律法（出25至31），是上帝个别传达给摩西的信息（见出25∶1，13，31；出26∶1；出30∶11，17，22；出31∶1，12；等）。有关建立圣幕的叙述中（出35至40），经常提到所完成的，“是按耶和华所吩咐摩西的”（在出39的经文中，此词出现过39次）。在红海边歌唱的拯救之歌，也是摩西著作的歌（出15∶1-18）。战胜亚玛力人的纪事，也是摩西写在书上的（出17∶14）。在整本出埃及记，甚至除了创世记之外“摩西五经”的经文中，摩西是一位中心人物，也是将“妥拉（To?rah）”传达给人类的传递者。利未记中，有关祭祀的律例，都是上帝亲自传达给摩西的。“耶和华晓谕摩西说”或类似的短句，在利未记中出现过30次。上帝在西乃山，借着摩西将这些祭祀的律例传达给以色列人（利26∶46；利27∶34）。民数记所记载有关祭司制度的律例，相似地也特别地被提及，是上帝直接晓谕摩西的（民5∶1，5，11；民6∶1；民8∶1；民9∶1；民10∶1；等）。由以色列人离开埃及，一直到抵达迦南地，之间所走的路程和安营的地点，被指出是摩西写下的（民33∶1，2）。申命记的开场白是，“以下所记的，是摩西…所说的话”（申1∶1；参申1∶5；申4∶5，14；申29∶1）。此书也宣称，摩西将律法书写成书（申31∶24）。申32及33章的祝福歌，被特别地指出，是摩西著作的（申31∶22，30；申32∶44，45；申33∶1）。虽然创世记没有清楚地指出，摩西是它的著者。但是创世记自然地，是“摩西五经”的一部分。就因为出埃及记是创世记的续集，总结这两卷书是同一位著者所写的，是合情合理的。
3. 旧约圣经其它书卷的见证。旧约圣经中的其它书卷，有许多卷都提到，“摩西五经”是出自摩西之手。最经常提到摩西与他写作的一卷书，是约书亚记。摩西这个名字在约书亚记中，出现过50多次。约书亚的权力，是摩西托付给他的。他也经常地提及摩西的律法（书1∶7，8；书8∶31，32，34，35；书23∶6）。他的行动，被宣称是符合“耶和华所吩咐摩西的”（书11∶15，20；书14∶2；等）。士师时代，以色列人受压制，“为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯”（士3∶4）。大卫将约柜移往耶路撒冷，搬动的方法是按照“耶和华借摩西所吩咐的”（代上15∶15），是由利未的子孙抬的。大卫告诫他的儿子所罗门，要遵守主道，“照着摩西律法上所写的”（王上2∶3）。列王纪和历代记中，有多处参考摩西的著作（王下14∶6；代下23∶18；代下25∶4；代下34∶14；代下35∶12；参王下18∶6，12；王下21∶8；王下23∶25；代下8∶13；代下30∶16）。被掳期间的著作中，但以理书曾提到摩西的著作（但9∶11-13）。重建的期间，以斯拉记，尼希米记，和玛拉基书，都有参考摩西的著作（拉3∶2；拉6∶18；拉7∶6；尼1∶7，8；尼8∶14；尼9∶14；尼10∶29；尼13∶1；玛4∶4）。
4. 新约圣经的见证。主耶稣经常提到摩西五经；显然地，祂认为它们都是出自摩西之手（太8∶4；太19∶7，8；可1 ∶44；可10∶3-5；可12∶19；路5∶14；路16∶29，31；约5∶46，47）。当祂引用出埃及记的一句经文时（出3∶6），祂的介绍词是，“你们没有念过摩西的书？”（可12∶26）。使徒们的见证，与耶稣的见证是完全一致的（徒3∶22；徒13∶39；徒15∶5，21；徒26∶22；徒28∶23；罗10∶5，19；林前9∶9；林后3∶15；启15∶3）。
5. 犹太人传统的见证。撒玛利亚人认同摩西五经是摩西的著作。次经中各卷的著者们也用同样的说法（便希拉智训45∶5；玛喀比传下卷7∶30）。犹太作家斐罗（Philo，Moses ii. 2）和犹太史家约瑟夫（Against Apion i. 8）一致同意这个讲法。巴勒斯坦和巴比伦的他勒目（Talmud）分别地同意这个讲法。
6. 内在的证据。创世记有关约瑟的讲述，和出埃及记有关摩西的故事，显示了作者甚为熟悉埃及人的生活和风俗。正确地称呼埃及官员（创40∶2；创41∶40），正确地报道埃及的风俗（创41∶42，43），对梦和术士的重视（创41∶8），以及薰尸的惯例（创50∶2，26），反映了约瑟故事中的埃及色彩。相似地，出埃及记的叙述，使用了一些埃及词句，而且正确地反映了埃及的生活和风俗。除了摩西之外，还有谁“学了埃及人一切的学问”（徒7∶22），具有资格写作这些记叙文？摩西五经的著者，对沙漠也是甚为熟悉。
7. 现代评经家的观点。所谓“现代评经家”，一般拒绝摩西是“摩西五经”一的作者。他们之中大多数都支持某些所谓“文献假说（documentary hypothesis）”。按照这个假说，“摩西五经”是由4至5个文献组成的，它们是在摩西以后好几个世纪方才著作的。最流行是革拉弗-威尔浩生 论说（Graf-Wellhausen theory）。这个论说的基本要点是，“摩西五经”是由4个主要的“串（strands）”组成的。研究这论说的人，将这四个串称作 J, E, D, P。这四个串是被用“剪刀和浆糊的方法”，凑在一起的。按照这个论说
（1）主前约850年，南方犹大王国的一位人士，著作了J 文献（名称源自在此文献中，上帝的名字是四个字音字母，JHWH[加上母音字母，就被读作耶和华]）
（2）主前约750年，一位来自北方以色列国，被称作“伊罗兴作者（Elohist）”的人士，写着了一份E文献（文献中，上帝的名字是伊罗兴[?Elohé?m]）；主前约650年，一位编辑将上述两份文献合成一份JE文献
（3）主前621年，被称作申命记代码的D文献，稍后此文献被另一位人士修改
（4）主前约500至450年出现的P文献（蒲力斯特里代码[Priestly Code]）， 内容是摩西五经内的律法及宗教规例。这个论说更进一步地说，摩西五经的最后修订，是于主前约400年。经文批评家之中，对这个论说更有其他的分歧。有些所谓评经家，更为创世记加上非以色列的经文来源，S（源自所谓来源地，西珥[Seir]）。支持这个“摩西五经”是由数个文献组成论说的论点甚多。下列其中数个的讨论：
1. 用不同的名字称呼上帝。旧约圣经中，用了不同的名称来称呼上帝，尤其是在创世记最初的几章经文中。例如 创1∶1至2∶3一致地使用伊罗兴[?Elohé?m]）；在34节经文中，这个名字出现了34次。第2章剩余的经文中，及第3章，综合名称，耶和华伊罗兴（Yahweh ?Elohé?m），出现过18次。第4章，耶和华单独地出现了10次。在1753年，亚实突（Jean Astruc）看到这一点。因此他将这个当作线束，作为辩证此书原是不同著者，所写作之两份文献的证据。保守派的圣经学者，坚持使用不同的上帝名称，不足以证实创世记是由多过一个作者写作的。他们坚持，带有“力量”，“权力”，或“能力”等含义的伊罗兴[?Elohé?m]）；在关乎创造天地的叙述中，是最适合称呼创造主的名字。因为创造是神圣力量行动的惊异表现。耶和华（Yahweh；[主]）是上帝立约时所使用的名字（见 出6∶3，4）。综合名称，耶和华伊罗兴（Yahweh ?Elohé?m），证实了创造天地的上帝也就是救赎的上帝。保守派的圣经学者注意到，在许多的经文中，上帝的名称是可以互换的。早期的希伯来手抄本，例如七十士译本（LXX）都含有差异。最近所发现的是，死海书卷中的以赛亚书（1QIsa）与马所拉经文（Masoretic text），在使用上帝的名称上，有一些差异。显示抄写经文的文士们，对选择使用上帝的不同名称，似乎没有什么特别的顾虑（见基督复临安息日会圣经注释第八五卷：第159，160页）。因此，用这些差异作为将“摩西五经”解剖的借口，是甚不安全的。
2. 摩西不可能是“摩西五经”著者的推测。十九世纪的所谓评经家，拒绝摩西可能写作类似“摩西五经”的记录。他们的想法是，在摩西的时代，象形文字和楔形文字等复杂的文字，只限用于埃及和美索不达米亚。直到1880年代，在巴勒斯坦最早使用字母写作的文献，是主前第世纪的摩押碑。但是于1887年在埃及发现的阿玛拿文献，显示了早于主前1000多年前，楔形文字已被古代文明地区内的人士，广泛地使用。阿玛拿文献中的许多文献，是由巴勒斯坦和叙利亚的进贡统治者书写，传递给他们的埃及宗主。这就显示了，楔形文字在整个地区内是通用的。自1916年之后，人们知道在摩西之前，迦南本地的字母文字，在摩西之前已被人们使用。位于拉斯珊拉的迦南文献图书馆，于1929年被发现。现今的学者们已知道，在希伯来人未征服迦南地之前，迦南地已有超过6种书写系统。其中的一种是前西乃文字（proto-Sinaitic script），它是希伯来字母的前身。因此，今日没有一位受人尊敬的学者，胆敢声称摩西时代没有用字母拼音的文字了。
3. 书中含有摩西逝世后的事迹。有学者辩驳说，“摩西五经”内的某些记录，不可能是摩西写的。最显著的是有关摩西逝世的叙述（申34）。但是如此摩西逝世后的附加记录，与此书的完整性及摩西是此书作者毫无冲突。此外，很可能在抄写的过程中，有些修正或细小文字上的修改曾经发生。另外有些地名也被更改为人们较为熟悉的名称。
4. 所谓重复的字句。有人断称“摩西五经”中，有些事迹被重复地述说。这些经常是矛盾性的故事，被重复时，会用另一些人名，作为故事中的角色。这些人就主张，这些故事最初是来自不同的来源。某些人宣称创世的故事有两个，洪水的故事也有两个。他们将创世记的叙述分割成不同的片断，然后解释说有两个分开的叙述。有人将夏甲两次被逐的故事（创16∶4-16；创21∶9-21），是将一个故事重复地述说。吗哪与鹌鹑先后在同一时期出现（出16；民11），两次叙述磐石出水（出17；民20），等。保守派的圣经学者，不接受这些所谓重复的叙述，是同一事迹的重复叙述。而是，这些是分开的事迹，被分开地叙述。
5. 文体及字句的用法，显示这些是不同的文献。使用文体及字句作辩证的基本，经常是脆弱的。这些辩证一般是基于个人的意见，它们的结论是不能被证实的。有些作者们，经常地更换他们使用的格式和词句。保守派的圣经学者，相信接纳受欢迎的“文献假说（documentary hypothesis）”，是一项严肃的事；它的哲学和宗教的意义是不平凡的。因为接纳或拒绝这个假说，包含着一个人对启示，灵感的见解，也包括了圣经的可靠性。