摩押碑。一块黑色玄武岩的碑石。雕刻在上面的，是用被掳之前，主前第9世纪的希伯来文字字体（又称腓尼基文）书写的34行碑文。直至今日，这仍是在该地区内所发现，古巴勒斯坦最长历史性的碑文。写作碑文的语言，是与古希伯来语相似的摩押语；这两种语言之间的分别，只是类似地方语言上的分别。这块碑现被收藏在法国巴黎的罗浮国立美术博物馆中。德国传教士F·克莱因（F. Klein）于1868年，在死海东面的底班（Dhéμba?n；即圣经中的底本）发现此碑。当时，这个地区很少有欧洲人可以安全地通过。他将这项发现向德国驻耶路撒冷的领事彼得曼（Petermann）报告，后者立即向柏林博物馆申请款项，以便购买这项古物。不久买家与底班的居民达成协议。在同时，法国领事馆的C·克利孟特冈努（Charles Clermont-Ganneau）听到了这块石碑的发现，得到了一部分的碑文；这一切都令他认识到这是一项重要的发现。于是他也开始与约旦河东的居民谈判，意图为法国获得这块石碑。西方两个强国不幸地为同一块石碑竞争，令底班的居民感到怀疑。他们以为这块石碑或许藏有黄金，或许具有魔力，所以他们将价钱加高。彼得曼深感不满，向土耳其的军方要求，强制此碑的拥有者，遵照他们之间的协议，将碑交出。底班的居民却决定将碑毁坏。他们将碑置于火中烧热，然后用冷水浇在碑上；结果碑碎裂成许多碎片。又将碎片分给居民，作为吉祥品。克利孟特冈努差派买者收购许多的碎片。他们为他收购了约三分之二的碎片，然后将碎片拼合，大约地恢复原状。一个质量粗劣的纸质压印本制成后，碑片又破裂了。
这座石碑的日期，可由碑的内容鉴定；就是主前第九世纪的下半叶。因此对研究希伯来的字体和字母，有很大的重要性。而且对了解那个时代所使用之希伯来语的文法及字汇，有极大的帮助。碑文的细节及表达方式，与圣经经文相似。碑文中提到“耶和华”这个名字（第18行），拼音与希伯来圣经相同。这是第一次在非圣经的文献中，见到这个名字。碑文也提到以色列王暗利，摩押王米沙，迦得支派，和圣经中曾经提到，许多位于约旦河东城镇的名字。
下列尽力达到忠实地步的碑文翻译。原文没有分段；为了方便，翻译时加上分段。左上角的细小数字，标志新一行的开始；许多是在一个词句的中间。本词典将这些标志插入，因为经常使用这些数字来标志所引用的碑文，是来自碑文中的什么部分。方括号[]代表失落的碑文，方括号中的词句，是学者们加上的。假如失落的碑文无法被填补的话，方括号中间就会有点号[…]。园括弧（）之间的词句，是学者们加上的，以便令碑文的意义更清楚明了。可是这些词句，并不存在于原来的碑文中。第34行的碑文，无法被恢复。所以无法作有意义的翻译。
“1我是米沙，基抹的儿子。[…]，摩押的王，底2班人。我父亲统治摩押超过30年，父王之后我统3治。我为基抹筑了这高处在扩查（Qorchah）[…，]因他救我脱离其他的王，是我胜过我所有的仇敌。暗5利，以色列王，压制了摩押许多日子，因为基抹恼怒他的土6地。他的儿子继承了他，他更说，“我要压制摩押”。在我的日子里，他[如此]说。7但我已战胜他，和他的家，以色列已永远地消灭。暗利占据了米希底巴[8地]，在他的日子，（以色列）居住在该处，和他的儿子40年，但是9基抹居住在该处，在我的日子。
“我建设了巴力勉，在其中筑了储水池，也[建筑]了10契尔亚坦（基列亭）。现在迦得的人已居住在亚他录地自古就存在的，以11色列的王已为他们筑亚他录，但是我攻打那城，征服它，杀死12城中的居民，为基抹，为摩押，他们是有毒的。我将奥瑞偶（Orel）由该地带回来，当地的将领（？），13拖他到加略的基抹之前，我将沙仑的人，和14马哈拉士（Maharath）的人，迁居往该处。
“基抹对我说，“去，由以色列人的手中夺走尼波，我在15晚间去，攻打它由黎明直到正午，夺16取了它，杀死所有的他们，七千男人，[男童]，女人，[女童]，17和女仆人，我将它献给亚斯他-基抹。我由该处拿走耶和华的[器]18皿，将他们拖往基抹的面前。以色列王建筑了19亚哈斯（Yahas），与我交战时就住在那里。但是基抹在我面前将他赶走，[和]20我由摩押带来200人，都是首领，使他们敌对亚哈斯，我征服它，21使它附属底本。
“我建筑了扩查（Qorchah），树林的墙，和堡垒的墙；22我也建筑了它的门和它的塔。和23建筑了宫殿，挖两个畜水池，为这城在城24内。”。扩查城内原无水井，我向民众宣告说，你们每人为25自己在家中挖一口井。和我为扩查伐木，用26以色列的俘虏，。
“我建筑了亚罗珥和在亚嫩筑大路。27我建筑了伯巴摩士（Beth-bamoth），因它已被毁坏。我建筑了比瑟（Beser），因（它已成为）废墟，28[只用了]50个底本[的人]，因为整个底本都是顺从的。和我统治了29[超过]100个被我纳入版图的城镇。和我建筑了30[米希底]巴和伯底布拉田（Beth-diblathen），和伯巴力勉，和我在该处设立[羊圈]31[为]境内的羊群。和为浩染能(Hauronen)，住在该地 […]。32但是基抹对我说，“下去，攻打浩然能”。我就下去 [和]那里。33在我的日子里[…]，基抹[居住]在那里”。
碑文提到暗利压制摩押，后来米沙王背叛以色列的统治。无疑地，碑文所涉及的是 王下1∶1及 王下3∶4，5所提到的事迹。米沙由以色列的手中，夺走了米底巴，尼波，和雅杂。他又占领了先前由迦得人居住的亚他录；事情很可能是发生于 王下3∶5-27所记载，以色列王约兰和犹大王约沙法征讨摩押失利之后。另有学者认为，米沙在以色列和犹大未征讨他之前，就已经夺取了这些城。事情发生的次序很难被确定，因为圣经没有提到过摩押碑上所提到的事迹；米沙也对约兰和约沙法的征讨，保持缄默。米沙的缄默是可以了解的，因为这次的战事，令他的国家受到极大的伤害；而且当事情发展到甚为紧急的情况下，他自己为了祈求基抹神明的帮助，也被逼将他的长子当作祭品，在吉珥哈列设的城墙上，作为活祭。第14-18行的碑文提到米沙由尼波城掳获一些属于耶和华的战利品。这些可能是以色列人在高处敬拜，用违背上帝旨意的异邦方式敬拜祂的时候，所使用的一些器皿。考古学家们在尼波山上，曾发现过这一类的高处。尼波山是摩西逝世的地点（申34∶1-5）。按照异邦粗鲁的风俗，米沙将这些属于耶和华的器皿，拖到他自己的假神基抹的面前；目的是要令以色列上帝受辱，因为米沙认为摩押人的神明更有力量。