年代学。研究圣经所记录的各时代与各项事件之间的时间关系，需要讨论下列的事项：估计的方法，概括地调查不同的历史时代，和年代格局（chronological pattern）是基于什么资料。这项主题的讨论，将会使用不同的标题，而且有关时期或大约时期及圣经时代所发生的事件等资料，将被列于图表里。?
I.?古代年代学的基础。古人记录时间的方法，与今日所使用的系统不同。不同的国家，也不是用同一个历法，不像今日几乎全世界都是使用被称作公历的阳历。 所以，是否可以成功地推测古代的某一项事件，是与某一个时期发生的，意思就是推测某一事件是于公元前或公历的某一年发生的，这就需要看我们对古人所使用的方法有怎样地了解，和我们为这事件收集了多少资料。为了这些原因，推测圣经事件的时期，往往是不易确实地证实，而且经常会有不同的意见。
1．制定年份的不同方法。某些古代民族经常地使用名称，而不是用数字记录年份。一个早期的方法是将一件重大事件发生的年份当作新纪元的开始，然后将后来发生的事件，放在以后的年份里。后来有国家将某年高官的名字，当作该年的名称：亚述国高官临穆（limmu），雅典高级长官阿尔康（archoμn）；罗马的两位首席长官康首斯（consuls）。可是巴比伦，埃及，和其它近东的国家，最普通的记时方法，是用他们君王的名号加上在位的年份。圣经中的记录经常使用这个方法。信件，合同，或事件的记录，经常会用这个格式写下日期“五月七日，巴比伦王尼布甲尼撒第十九年”（[新]王下25∶8）。每一位新王登基，就开始了一个新的纪元，一个新的年份循环。
上列的方法需要有保存好的名单，按次序列举年份的名称，临穆，阿尔康，康首斯，或君王的名号，和在职或在位的时间；否则的话，就无法推测两项事件发生的年份，是相隔多久。幸亏古代历史某些时期的这一类资料，仍然尚存。
为了避免这类繁琐的制定年份的方法，纪元记时的方法就被采用了。这个方法执有一个起点，所有的年份都是根据这个起点，一系列地，继续不断地，被列出来。可是古人经过很长的时间，都没有发明这个方法。也从来没有用这个方法作为日常记时的方法，直到主前第4世纪末期，西流古王朝统治的时代（亚力山大逝世后，帝国分裂，大将西流古所创立的王朝，控制了东方的疆土）。有一段时期，犹太人归西流古统治，因此犹太人有时使用这个纪元记时的方法（何时开始？不同的学者有不同的意见，大约是于主前312年秋季或主前311年春季）。例子是次经中的玛喀比传上卷及下卷。为历史性的目的，可是不是为标明日常事件的日期，希腊人用每四年一次的奥林匹克竞技会，作为制定年份的标准。这个历法的元年，就是第一个竞技会的那一年（主前776年）。罗马历法用a.u.c.数算年份（a.u.c.是 ab urbe condita 的缩写；意思是由建城开始。另一个解释是，由建城的那一年开始）。罗马城是于主前753年建成的。但是希腊和罗马历法的纪元不是基于自然现象，而且是在纪元元年之后许多年才发明的。人们几乎已忘却了这些纪元的元年。而且只有历史学家，方才使用这些历法。当摩西记录以色列人在旷野中漂流四十年的事迹时，他所使用的可以被称作是希伯来纪元，因为他把以色列人离开埃及的那一年，当作元年（出12∶2，6；出16∶1；出40∶1，2，17；民10∶11；见旷野流浪项的图表）。许多世纪之后，先知以西结在他的信息中，使用了由约雅斤王被掳的那一年开始数算年份的方法（结1∶1，2；结8∶1；结33∶21，等）。但是摩西或以西结所使用的纪元记时方法，并没有被采纳做正规的记时系统；除非 王上6∶ 1，是使用出埃及纪元（即上述的希伯来纪元）的一个证据。除此之外，没有其它使用出埃及纪元的例子。
现今用来制定古代历史事迹年份的纪元系统方法，始自中古时代。可是它可以被用来制定任何古代时期，不论是多么地古旧。这个系统就是主前年份的系统，一个由基督教纪元的元年，倒数回头的系统。明了这个制定年份的系统是很重要的，因为我们可将古代年代学所有的资料，用主前（b.c.）和主历（a.d.）计算法制定和表达。
基督教纪元把被认为是基督降生的那一年，当作纪元的元年（第一年）。因为这个系统是于基督教纪元开始后许多年方才被制定的，所以纪元的元年被误定了大约四年。这个系统有两个不利之处
（1）基督降生前的事迹，必需用“主前（b.c.）”表达，而且必需向后倒数
（2）主历一年之前的那一年，是主前一年；主历零年根本不存在。因此计算主前某一年至主历某一年之间的差别，是一件难处理的事。例如主前2年的某一日至主历2年的同一日，它们之间的间隔似乎不是正常的4年，而是3年。（天文学家们回避了这个不便，他们使用负的数字代替主前的年份。主前1年被公历0年代替，主前2年被公历“–1”年代替，主前3年被公历“–2”年代替，等等）。
计算主前日期至主历日期之间的间隔，经常会导致1年误差的缘由，至此应当是容易明了的。下列两个计算方法的对照，以便明了误差的缘由。
以年代制定年份的方法（Chronological Reckoning） 天文学制定年份的方法（Astronomical Reckoning）
5 b.c. -4
4 b.c. -3
3 b.c. -2
2 b.c. -1
1 b.c. 0
除非是有关天文学的写作，年份一般是用年代或历史的方法，用主前（公元前）或主历（公历）某年某月某日记述。
2.?古人对时间的观念。圣经时代的人，好像今日近东的许多民族，经常地使用整数。不像西方的人士，喜欢用准确的数字。因此，假如有一个人在第一日旅行了一段时间，在第二日旅行了整日，在第三日也只旅行了一段时间，就抵达目的地了。按照近东的习俗，他是在旅行三日后抵达的。西方的习俗就会说，他是在离开原地两日后，抵达目的地的。撒玛利亚被围攻的时间（王下18∶9，10），是由犹大王希西家在位的第4年至第6年，或由以色列王何细亚在位的第7年至第9年。按照西方的习俗，被围攻的时间是两年；但是圣经计算它是“三年”。这个方法被称作“包括首末的计算方法（inclusive reckoning）”。有时，经文将部分计算作整体。例如，当以色列人被刑罚在旷野中漂流“四十年”时，这个判决的意思是他们要继续地在旷野中漂流，直等到满足了四十年。因为当时是他们在旷野中，漂流的第二年（民14∶33；参申2∶14）。
3. 确定性和不可测性。古代几个重大的日期，例如尼布甲尼撒在位的第37年（主前568/567年），和波斯王刚比西斯在位的第7年（主前523/522年）可准确地被推测。上列的两个例子都有古代的天文学记录支持，包括全年的日月蚀及其它事迹的记录。借着天文学的计算，这些年份可被准确地对照成主前的年份。其他巴比伦和波斯君主在位年份，可由这些已被验证的年份，推测出来。数百年巴比伦和波斯君主的名单，现已被掌握了。
某些圣经所记载的史实，与巴比伦和波斯君主在位年份，时间上是一致的。但是论到圣经史实的年份时，我们必需记得希伯来的历法与其他民族的历法是有出入的，而且记录君王在位的年份也有两种不同的方法
（1）“延期”或“即位年份”方法；按照这个方法，新王即位后，他的统治年号是由下一年的元旦日开始
（2）“填早日期”或“非即位年份”方法；按照这个方法，新王即位的“第一年”就是由他即位的那一天开始，加上那一年剩余的时日，直至下一年的元旦日。再次，就因为巴比伦和波斯君王在位年份，始自春季；希伯来人有两个开始，一个是在春季，另一个在秋季（见年项），这项分别也应被考虑。甚至我们已经知道一项事件是于某一位君王在位的某一年发生的，例如主前568/567年，我们也知道这一年的开始是于春季或秋季，我们仍不能确定这事件是于主前568年岁末或主前567年岁首发生的；除非我们已掌握了，事情是在那一个月发生的。因此本词典中的年份，许多都被标明是于大约某一年或约是某一年。
可是当足够的资料已被供应了（例如王下25∶8所供应的），我们就可以确定事件是于那一年发生的；有时甚至大约是于那一天发生的。“大约”的日期，供应了月份和日子，意思就是错误不会多过一天或数天。可是除非具有更多的资料，例如日蚀或月蚀的日期，或对照日历和月历的日期，今日所使用的计算方法，无法鉴证古代某一个月是于那一日开始的，不论是希伯来或巴比伦的月份；因为未知的因素，例如月相的问题（见月项）。假如阴历的闰月，在不同的年份里被加入；当对照犹太历和巴比伦历时，或许会有一个月的差别。就因为这些可变的因素一定要被考虑，在解释圣经年代学时，往往会有不能确定或不同的意见，这是不值得惊讶的。甚至考古学的调查结果，已经供应了许多原始资料。对数千年前的日期来说，一日至数日，一个月，甚至一年的差别，一般来说是件小事。
稍旧的年代学图表（即编年表），是根据不完整的，错误的，或已过期的资料，所以不足以信。乌社尔（J·Ussher）的编年表，被列在许多天主教英文杜爱译本（Douay Version）的版本中；这个编年表的现代形式，也被印在英文[钦]译本里。这个编年表，曾经一度是最佳，而且是可轻易获得的大约资料。但是它已经是300年之前编汇的资料，其中许多的资料一是过期的了。过去数世纪考古学的调查结果，供应了众多的资料，使我们可以编汇一个更准确的圣经史实年表；一件乌社尔时代所无法作得到的事。
II. 由创世至出埃及。圣经最早期的部分，简要地叙述了长期的历史事迹，没有提供细节，不像后来的某些部分。这最早期的部分，提供了甚少年代学方面的资料。对照希伯来文的摩西五经，七十士译本（LXX）的摩西五经，和撒玛利亚的摩西五经，它们之间的差别甚巨。
1．由亚当至亚伯拉罕。圣经最早的部分，没有供应任何事迹的发生日期。所供应的包括先祖们的族谱，每人生命的起点，和年寿。假如我们根据希伯来文的经文，用先祖们的年寿计算洪水发生的年份，是于创世之后1656年（a.m. 1656 ；a.m.是anno mundi 的缩写，意思是创世之后的年份）；出埃及是于创世之后2513年（a.m. 2513）。但是不要忘记，这些计算代表了最低，而不是最高的可能年数。这些年数可能因下列的因素而增高
（1）使用不同解释的数目（例如下列参考书籍中的数目：威斯敏斯特圣经词典 [The Westminster Dictionary of the Bible]，1944 年版，第103页；及 国际标准圣经百科全书 [ The International Standard Bible Encyclopaedia]，1960 年版，第 I卷，第 643页）。按照这些参考书籍，由亚当至亚伯拉罕的二十位先祖，每一位都是或都代表着一个朝代，一个出色的支派，或家族的首位首领或族长。而且所供应的年寿，并不是个人的寿命，而是某一个朝代兴盛的时期
（2）可能有些世代没有被列举在记录中
（3）按照七十士译本（LXX），先祖们寿命的总数，比希伯来文摩西五经所列举的长一千年。可能七十士译本是稍为古旧希伯来文旧约圣经的译本。可是在另一方面，这或许是故意的更改。见图表1，第IX部分。
让我们审查上列的因素。首先让我们放开因（1），因为这只是一项猜测或不能被接受。至于因（2）及（3），路加福音书中的耶稣家谱，提到了一个名字（路3∶36），是旧希伯来文旧约圣经中所没有列举的（创11∶12）；但是七十士译本提到了这个名字。在圣经中的其它族谱里，有些名字被省略了。这些可能是不太重要的名字。例如在以斯拉的族谱里（拉7∶1-5；参代上6∶3-15），和马太福音书中的基督家谱里，有四代的名字被省略了，亚哈谢，约阿施，亚玛谢，及约雅敬（太1∶8，11；参代上3∶11，12，15）。因此有可能，在先祖的族谱中，有些名字是“灵感”觉得没有必要保存的。（圣经中的“儿子”或许是指“孙子”或“后裔”，见“儿子”项）。所以应当把早期圣经中的年代学资料，起码在亚伯拉罕之前的年代学资料，看作不一定是完全知晓的资料。为要使圣经的记录，包括其中的年代学资料，都成为真实的，并不要求圣经内容中有关过去的记载，都是完整的记录。圣经中完全没有提到过由创世至洪水之间一共是多少年？也没有提到过由洪水至出埃及之间是多少年？或者列王等。这些重大史迹之间的年份，必需由解释某些经文中的数字而获得。这就是这本词典，虽然坚持创世记所记录的创造史是真实的，也坚持经文中所供应的年代学资料是准确的，但是并不武断地假设创造地球的准确年份。
2．由亚伯拉罕至出埃及。由亚伯拉罕蒙召至以色列人出埃及，经文说是整整430年（加3∶17；参出：40，LXX）；而且每一世代的故事都供应了足够的资料，令读者确实地知道，雅各和他的家眷是于亚伯拉罕蒙召后215年迁入埃及地。所以，以色列人居留在埃及215年。计算亚伯拉罕于主前的年份，需要根据以色列人出埃及的年份。后者因对记录的不同解释，被置于主前第17世纪至主前第13世纪的后期不等。这些以色列人出埃及的年份，没有一个具有充足的证据，可完全地证实是准确的。可是，因为犹大国和以色列国亡国的年份是已知的，接受主前第13世纪是出埃及的年份，就令士师时代成为很短的一个时代，甚至列王的时代也需要用比较短的年代计算。接受主前第17世纪是出埃及的年份，就令士师时代成为很长的一个时代，列王的时代也需要用比较长的年代计算。有一个学说，假定出埃及具有两个阶段，首先约书亚于主前第15世纪进入迦南，然后摩西于主前第13世纪的后期进入迦南。
所有计算以色列人出埃及年份的讲法，最容易适合圣经记录和历史背景的计算，就是此事件发生在主前第15世纪。原因如下
（1）接受480年这个数字（王上6∶1），确实地是由以色列人出埃及，至所罗门在位第四年之间的年数
（2）至于解释士师记中所记载各时期的年数（总数超过480年），其中某些是代表着在巴勒斯坦地区内，在同一个时期内，在不同地点担任士师的年数
（3）用王国分裂成以色列及犹大之后的年代计算，所罗门在位第四年应当是于主前965年。这是广被现代解经家们接受的。
本词典使用一个试验性的年代学系统，将所罗门在位的第四年，计算于主前967/966年；意思就是由秋季至秋季的民事历，主前967年第7个月（提示黎 [Tishri]）为一年之始的那一年。因此，开工建造圣殿是于主前966年春季的第2个月，即以珥（Iyyar）或西弗（Ziv）月（王上6∶1）。假如由以色列人出埃及之后第480年的西弗月，是于主前966年，那么以色列人出埃及之后第1年的西弗月，就应该是于这一年之前479年，即主前1445年春季。以色列人出埃及的那一个月，就应当是西弗月之前的那一个月，即主前1445年春季的亚笔月（或尼散月）。确定了以色列人出埃及是于主前1445年，亚伯拉罕蒙召是于这事之前430年（加3∶17；出12∶40，41），或主前1875年。雅各迁居埃及是于主前1660年。
III.?由出埃及至建立王国。将约书亚记和士师记所提到各时期的年数，加起来的总年数，超过所容许的，由以色列人出埃及至所罗门王在位第4年的480年（王上6∶1）。假如以色列人出埃及是于主前1445年；40年后，就是主前1405年，他们进入迦南（见旷野流浪项的图表）。到了主前1400年，他们基本上平定了迦南地，将地分给各支派。主前1400年之后，经过相当长的时间，一系列的士师们方才出现；因为“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在世的时候，百姓都侍奉耶和华”（士2∶7）。士师开始出现时，背道的事已经开始了。外来的民族压制他们时，就有士师出来拯救他们。假如由以色列人进入迦南地开始计算，到了他们被美索不达米亚王古珊利萨田压制时（士3∶ 8），是X年。扫罗（徒13 ∶21）和大卫（撒下5∶4，5）一共统治了以色列80年，然后直到所罗门统治的第4年，意思就是3年。因此，由以色列人进入迦南地直至所罗门统治的第4年，中间的年数等于（83+X）年。由主前1400年至主前967年，中间的年数是433年。433年减去（83+X），就差不多等于（350- X）年。这（350- X）年，就是士师治理以色列的年数。但是，士师记所记载每位士师治理的年数，和以色列人被压制的年数，再加上以色列人进入埃及至第一次被压制的未知年数，这些数字的总数不是（350- X）年，而是（410+X）年。所以很明显地，这些年数不可能是相继的，其中有些年份一定是重迭的。记录没有陈述每一位士师都是治理所有的12个支派；所描述的是一个分裂和混乱局面。在这个情形下，不同的士师可以在巴勒斯坦的不同地区内，在同一时间内行使职责。有些实例的记录显示的确是这样；其它的事例也可能是如此。对这一段历史，我们没有足够的资料去推定一个详细的编年表。但是我们可以试探性地推举一个约略的编年表，使士师时代的总共年数，可以与以色列人出埃及至建造圣殿之间的480年吻合。见第IX段的图表2。
IV. 统一的希伯来王国。旧约圣经没有述说希伯来人的第一位君王扫罗在位多久，但是路加在报导保罗的一篇讲道中，提到“扫罗…作王四十年”（徒13 ∶21）。就因为路加和保罗在这里不是论到准确的年代学，所以很可能这“四十年”，正如上一节经文中的“450年”，只是一个整数。有证据令学者们议定扫罗在位的年数是稍为少过40年。但是经文所记载大卫在位40年的数字，就不只是一个整数；因为经文明述 40 是 7 和 33 的总数（代上 29∶27）。此外，大卫离世之前不久发生的一件事，被记录是于他在位的第 40 年发生的（代上 23∶1；代上 26∶31）。所罗门在位的年数也是 40 年（王上 11∶42）；他逝世后，王国就分裂了。由分裂后王国的年代学（详情见下段），我们可为统一王国试验性地推举下列的年份：扫罗在位的年份是于主前约 1050至1011年，大卫在位的年份是于主前约 1011至971年，所罗门在位的年份是于主前约 971至931年。
V. 王国分裂成以色列国和犹大国。以色列王国和犹大王国的年代学，是根据经文中一系列有关国王登基，和在位年份的陈述。下列的编年表，按照列王纪所列出的次序，列举了以色列和犹大诸王。
圣经资料：以色列王国和犹大王国诸王的编年表
国王名字
王国名称
登基编年
经文
在位年数
经文
罗波安
犹大
王上12：1
17
王上14：21
耶罗波安
以色列
王上12：20
22
王上14：20
亚比央
犹大
耶罗波安在位第18年
王上15：1
3
王上15：2
亚撒
犹大
耶罗波安在位第20年
王上15：9
41
王上15：10
拿答
以色列
亚撒在位第2年
王上15：25
2
王上15：25
巴沙
以色列
亚撒在位第3年
王上15：28
24
王上15：33
以拉
以色列
亚撒在位第26年
王上16：8
2
王上16：8
心利
以色列
亚撒在位第27年
王上16：10
（7日）
王上16：15
提比尼
以色列
王上16：21
暗利
以色列
亚撒在位第31年
王上16：23
12
王上16：23
亚哈
以色列
亚撒在位第38年
王上16：29
22
王上16：29
约沙法
犹大
亚哈在位第4年
王上22：41
25
王上22：42
亚哈谢
以色列
约沙法在位第17年
王上22：51
2
王上22：51
约兰
约兰
以色列
以色列
约兰在位的第2年
约沙法在位第18年
王下1：17
王下3：1
12
王下3：1
约兰
犹大
约兰在位第5年
王下8：16
8
王下8：17
亚哈谢
犹大
约兰在位第12[11]年
王下8：25（9：29）
1
王下8：26
耶户
以色列
王下9：12，13
28
王下10：36
亚他利雅
犹大
王下11：1，3
7
王下11：3，4
约阿施
犹大
耶户在位第7年
王下12：1
40
王下12：1
约哈斯
以色列
约阿施在位第23年
王下13：1
17
王下13：1
约阿施
以色列
约阿施在位第37年
王下13：10
16
王下13：10
亚玛谢
犹大
约阿施在位第2年
王下14：1
29
王下14：2
耶罗波安二世
以色列
亚玛谢在位第15年
王下14：23
41
王下14：23
亚撒利雅[乌西亚]
犹大
耶罗波安在位第27年
王下15：1
52
王下15：2
撒迦利雅
以色列
亚撒利雅在位第38年
王下15：8
（6个月）
王下15：8
沙龙
以色列
亚撒利雅在位第39年
王下15：13
（1个月）
王下15：13
米拿现
以色列
亚撒利雅在位第39年
王下15：17
10
王下15：17
比加辖
以色列
亚撒利雅在位第50年
王下15：23
2
王下15：23
比加
以色列
亚撒利雅在位第52年
王下15：27
20
王下15：27
何细亚
何细亚
以色列
以色列
约坦在位第20年
亚哈斯在位第12年
王下15：30
王下17：1
9
王下17：1
约坦
犹大
比加在位第2年
王下15：32
16[20]
王下15：33[30]
亚哈斯
犹大
比加在位第17年
王下16：1
16
王下16：2
希西家
犹大
何细亚在位第3年
王下18：1
29
王下18：2
玛拿西
犹大
王下21：1
55
王下21：1
亚们
犹大
王下21：19
2
王下21：19
约西亚
犹大
王下22：1
31
王下22：1
约哈斯
犹大
王下23：31
（3个月）
王下23：31
约雅敬
犹大
王下23：36
11
王下23：36
约雅斤
犹大
王下24：8
（3个月）
王下24：8
西底家
犹大
王下24：17
11
王下24：18
1.?犹大-以色列编年的难题。不同的以色列及犹大君王，都有他们登基的声明，例如“犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基，作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年”（王上16 ∶29）。这些声明供应了两项资料: （1）在位第年数；（2）新王登基的年份；和这位新王登基时，另一个王国的君主已在位的年数。可是当北方王国（即以色列国）君王在位的年数被加起来，又将南方王国（即犹大国）同时期的君王在位年数加起来，南方王国的总数超过北方王国的总数近 20年。就因为这个明显的差异，有学者就放弃了圣经年代学的陈述，埋怨它的不准确性，又将数字更改，令它们适合他们自己的假设。但是另有学者认为，在假设年数稍长的编年表中，或许有重迭的统治年份（两位君王同时在位），稍短国家的编年表中或许有空缺（王位空置的期间），这两个国家君王的编年表，就可互相和谐。J·乌社尔（J．Ussher）和其他人士所使用的和谐方法，乃是假设王位有空缺的时期，因此将稍短的编年表加长（这个系统被称作君王的“长”编年）。但是这个系统已不再被接受，因为它与用“临穆名单（limmulists）”计算出来的“亚述编年表”不合。近来学者们比较喜欢使用假设两位君王同时在位的计算方法。
2. 使用两位君王同时在位的计算方法，令编年表中的资料一致和谐。在某些情形下，经文直接地陈述，继位的新王与在位的君王共同统治一段时间。例如当乌西亚（亚撒利雅）患有麻风症后，他的儿子约坦与他共同统治一段时间，直等到乌西亚逝世（王下15∶5）。因此约坦与他的父亲共同统治的年代，是在他自己未继承父王的王位之前。乌西亚逝世后，约坦独自坐在王位上。在其它情况下，经文没有陈述详情；但是编年表内有关统治年数的资料，或对照以色列和犹大君王统治年数，清晰地指出，共同统治的情况一定曾经存在。例如经文陈述，犹大王约兰于以色列王约兰在位的第5年登基作王（王下8∶16）。这似乎暗示这位犹大王比以色列王约兰迟 5 年登基。但是经文也陈说，以色列王约兰是于犹大王约沙法在位第 18 年登基（王下3∶1），或犹大王约兰在位第2年登基（王下1∶17）。这不就暗示犹大王约兰比以色列王约兰早登基一年？再进一步地，似乎早一点的日期是犹大王约兰与他的父王约沙法开始共同统治的年份，因为约沙法在位的年数长过 18 年。所以似乎是充满矛盾的犹大王约兰登基年份，是比以色列王约兰早 1 年？或是迟 5 年？就被解决了。明显地，犹大王约兰与他的父王，在以色列王约兰未登基前的 1 年开始 一同统治。然后在以色列王约兰在位的第 5 年，约沙法卒，他的儿子犹大王约兰登基，开始独自坐在王位上。 上列的经文也显示了这件事实：假如约沙法是于以色列王约兰在位的第 5年逝世的，他在位的最后一年，就不是第25年，而是第22年。因此，如果数算他在位的年数是所记载的25年（王上22∶42），我们就必需假设在他父王亚撒逝世后，他独自统治犹大22年；可是在这之前，他与父王亚撒共同统治了3年。所以我们可以这样解释，令编年表中的资料一致和谐，及解释约沙法在位的年数，需要预先获得结论，就是约沙法最初曾与父王亚撒共同统治，最后又与他的儿子约兰共同统治。经文中还有其他的例子。所以数个似乎是互相矛盾以色列和犹大君王的记录，可以用共同统治的方法解释。许多似乎是一年差别的记录，可用下列两项以色列和犹大王国的分别解释: （1）两种不同的方法数算在位年数（见上列的I-3项）;（2）希伯来历法，每年有两个开始。以色列和犹大这两个王国的编年表已被几乎地全部地完成，这编年表与圣经，亚述，和巴比伦的年代学资料甚为和谐。当然的结果是，过去抱有怀疑的人士，现今越来越肯接受，列王记和历代记所记载有关时间的陈述，是可靠的。
3. 达到主前确定的年代。当以色列和犹大王国各君王的编年表已被安排妥当，我们仍需要面对使用主前计算法，确定整个连锁系统内的年代。主前计算法的换算，是在历史史实发生了许多世纪之后，方才发明的。幸亏亚哈死的年份，借着亚述的年代表，可被合情合理地置于主前 853/852 年。亚述的年代表中记录了，亚哈于亚述王撒缦以色三世在位的第 6 年，参赴了咵咵战役（battle of Qarqar）。另一项记录，陈述了耶户于撒缦以色三世在位的第 18 年，向这位亚述王进贡。还有，犹大国的倾覆，和巴比伦王尼布甲尼撒统治期间所发生的事件，是同时发生的。尼布甲尼撒在位年份是毫无疑问的，因为他在位第 37 年的开始，已被现代的天文学方法鉴定，是于巴比伦阴历主前568年的尼散月1日（阳历4月23日）；这一年的终结，是于巴比伦阴历主前567年的亚达月30日（阳历4月12日）。注：所有上列主前的阳历月份及日期，直至主历 1582 年，例如4月23日，是指犹利安历法（Julian calendar）的日期。贵格利改革历法于主历 1582 年开始使用。犹大王国的灭亡日期已被确定后（见下列的第VI-1段），更早主前的史实，包括所罗门在位第四年开始建殿，和在那之前480年的出埃及，都需要依靠怎样推算希伯来列王统治的编年方法，在这方面，学者们仍有稍微不同的见解。任何写在纸上，似乎是妥善的列王统治编年表，稍后都有可能面对稍微不同编排，更妥善的编年表。所以我们必需采纳最完善，最合乎条件的图表，而且试验性地使用。这就是为什么这本词典中的许多日期，都冠以“大约”或“约”。而且这本词典中所使用的日期（见第IX段的年代图表），并不是取自任何单独，已公开发表的年代学系统（见第VIII段所列出的参考资料）。任何将来对这段时期内，有关希伯来君王的修改，都不会超过几年的期限。差别的可能性包括，除了共同统治的问题之外，就是那一年的开始是于春季或秋季，以及新王在位的第一年，是登基的那一年，或是登基后第一个元旦日开始的那一年；后者可引起一年的差别。由我们的时代眺望乌西亚的在位年间，一年有什么分别？或者回首眺望所罗门的在位年间，十年有什么分别？重要的事实是，为实用的目的，希伯来王国的编年表已被编好了，而且圣经为我们供应了，有关这段时期可靠的年代学资料。
VI. 被掳和复兴。就因为巴比伦王尼布甲尼撒在位的年份，已被天文学的资料证实；而且最准确的年代学资料，是巴比伦时代和早期的波斯时代的资料；更进一步，圣经中有关被掳和复兴的记录，包含了许多日期的陈述；所以这段时期的编年表，比圣经中其它时期的图表，更为确定。
1. 被掳的七十年。被掳到巴比伦，是前后三次，将犹大王国大多数的居民，强制移往巴比伦的结果。
a. 第一次是于犹大王约雅敬在位的第3年，但以理是这一次被掳的（但1∶1-3，6）。这是约雅敬在位第四年之前的一年。约雅敬在位第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒在位的第一年；那一年，先知耶利米预言被掳的时期将是 70 年（耶25∶1-11）。学者们已掌握了，巴比伦有关尼布甲尼撒登基之前一年，夏季活动的编年表。内容是他远征巴勒斯坦期间，突然收到父王驾崩的消息，于是立刻赶回巴比伦，登基继承王位。犹大史家约瑟夫引用了巴比伦史家伯柔色斯（Berossus）的记录（约瑟夫着，Contr. Ap., i. 19），提到过这次的远征。也提到犹大俘虏，被带回到巴比伦。这一次被掳的日期，是准确地知晓的。就因为尼布甲尼撒在位的第 37 年，是主前568/567年（由尼散月至尼散月）；所以他在位的第一年就是主前604/603年。在这之前，主前605年的夏季，他登基作王。这与圣经的陈述，约雅敬在位第三年，第四年?????????，完全地相符。可是，就因为每一个国家，都有自己地方性的历法，犹大的作家被认为应当使用他们的民事历，就是由秋季提示黎月开始的历法，计算年份。所以尼布甲尼撒在位的第一年，约雅敬在位第四年，是于主前605年的秋季，犹大民事历的元旦日开始的（比巴比伦历的元旦日早六个月）。就因为被掳时期开始的年份，是于主前 605 年结束的犹大年，所以我们也期望耶利米先知的 70 年预言，也应使用犹大历法推算 70 年，就是于主前 536 年结束。下列第 2 段将会讨论这个题目。?
b.?犹大国民被掳的第二阶段，于巴比伦王尼布甲尼撒在位的第 8 年（王下24∶8-16）发生。这一次，国王约雅斤，先知以西结，和其他的犹大人士，被掳往巴比伦（结1∶1-3；结33∶21；结40∶1）。这与巴比伦，有关尼布甲尼撒于在位第 7 年亚达月（第 12 个月）2日（大约是阳历主前 597 年 3 月 16日）征服耶路撒冷，的记录完全相符。（请注意，按照犹太人的民事历，这个日期应当是尼布甲尼撒在位的第 8 年。原因是，犹太民事历的元旦日是在秋季，巴比伦历的元旦是在春季，这两个历重迭大约个月。所以每年中有半年，这两个历的年数是相同的，在另外的半年中，年数就相差一年。见“年”项）。??
c.?犹大国民被掳的第三个阶段，耶路撒冷城失陷，圣殿也完全被毁。经文中两次提到事情发生在尼布甲尼撒在位的第 19 年（王下25∶8-12；耶52∶12-15）。这是主前 586 年约 8 月 15 或 18 日（这两段经文，王下25章提到第 5 个月第 7 日，耶52章提到第 5 个月第 10 日，它们之间的分别，可能是尼布撒拉旦入城的日期，及他焚烧圣城及圣殿的日期。也可能是毁灭的开始及完毕的日期）。有权威声称耶路撒冷毁灭的年份，是于主前 587 年。可是他们或许假设希伯来的史家将尼布甲尼撒在位的年份提早一年，或许假设（出自耶52∶29）犹大国是于尼布甲尼撒在位的第 18 年沦陷，而不是于第 19 年沦陷。就因为同一章的经文中，已经提到第 19 年（耶52∶12），所以不必挂虑是否有错误；耶52∶12及耶52∶29不是论及同一项事件。因此我们已确实地鉴定了犹大王国亡国，及被掳到巴比伦的日期；这些日期的准确性包括了年份，月份，和大约的日子。
2. 由被掳之地归回。同时代的记录告诉我们，巴比伦王拿波尼度（Nabonidus；他不在京城时，将王权委托给长子伯沙撒）在位的第 17 年 7月，波斯王古列征服巴比伦。京城巴比伦于当年7月16日沦陷，得胜的古列于 8月3日进入城内。这两个日期的阳历对照是，主前 539 年10月约 12 及29日。巴比伦的记录没有提到过伯沙撒曾独自统治；虽然有巴比伦的记录，确认拿波尼度在位时，伯沙撒曾在巴比伦城，代表过他的父王统管。证据似乎支持，“波斯王古列元年”就是他征服巴比伦之后，用犹大历计算，在位的第一年。没有理由假定，波斯王朝已经为古列的在位年份，安排了一个系统；然后，犹大史家会推算一个比这个系统迟两年的系统。比较早期的解经家曾这样地假设。见大利乌-1项。古列于他在位的第一年，下诏允许犹太人归回到巴勒斯坦（拉1∶1-4）。按照巴比伦-波斯历法，那一年是主前538/537年，元旦日是征服巴比伦之后春季的尼散月1日；但是按照犹太民事历，登基的一年应被延长，不是至主前538年春季，而是至主前538年秋季的提示黎月。古列在位的第一年，就应当是由主前538年秋季至主前537年秋季。因此古列于他在位的第一年所下的诏书，按照巴比伦-波斯历法，可以迟至主前537年春季；按照犹大民事历推算，可以迟至主前537年的春季或秋季。假如诏书是于第一年的后期发出，数万归回的犹太人，就不能够在下一年（主前536年）的春季之前，准备妥当，步上归途。因为归回的路程需要四个月的时间（参拉7∶8，9）。回到巴勒斯坦之后，这些归回的人，仍然需要设立居所，在秋雨未降下之前，耕种田地。古列下诏书的准确时间，及归回人士何时启程，无人知晓；但是有足够的证据，可能，甚至可说是十分可能，回归的年份是主前536年。由被掳的那一年开始（主前605年），包括首尾两年在内，与耶利米的预言相吻合计算70年（耶29∶10），答案是主前536年。古列在位年间，归回重建的工作，困难重重；包括敌人反对这项工作。但是到了大利乌一世（俗称大流士一世；他不是玛代人大利乌。见大利乌一世，大利乌二世）在位的第二年，在先知哈该及撒迦利亚的领导下，建殿的工程又恢复了（拉5∶1，2）。这事发生在主前520/519年（用波斯历计算，由春季至春季；用犹太民事历计算，由主前520年的秋季至主前519年的秋季）。这项工程是在大利乌一世下诏之后进行的，是否是于他在位的第二年开始，经文没有详细讲解。大利乌一世在位第6年，亚达月3日，建殿的工程完毕（拉6∶1-15）。按照犹太及波斯这两个历法，这个日期可被推算是主前515年3月12日。
3. 在以斯拉及尼希米领导下，组织起来。下一项重要的历史里程碑就是亚达薛西一世的时代，他在位的年份，被于埃及伊里芬丁发现的蒲纸文献（Elephantinepapyri）证实了。这文献中历史记录的日期，都以两种历法标明。这些历法就是闪族的阴历，和埃及的阳历；因此所推算出来的主前日期，所毫无疑问的。亚达薛西一世在位的第一年是主前464/463年；他在位的第七年，就是以斯拉被差遣去耶路撒冷的那一年，是主前458/457年；他在位的第20年，就是尼希米被委派担任省长的那一年，是主前445/444年。犹太历第7个月（提示黎月）是民事年的开始；这一年下半年的开始，是春季的第一个月（尼散月）。以斯拉就是于春季的一月（尼散月）一日，由巴比伦启程（拉7∶9）。同样地，尼希米于亚达薛西一世在位的第20年启程，证据显示，他是在同一个月动身（尼2∶1）。犹太历主前458/457年，第一个月是主前457年春季的尼散月；主前445/444年，第一个月是主前444年春季的同一个月。这里所用的是秋季至秋季的民事历，证据是尼希米于亚达薛西一世在位的第20年基斯流月（第9个月），收到来自耶路撒冷的坏消息；因此他向王请假，允许他在同年的尼散月（正月），动程囘耶路撒冷（尼1∶1；尼2∶1）。显然地，尼希米所陈述的“亚达薛西王20年”，不是由春季一月（尼散月）开始的宗教年，而是由春季 7 月（基斯流月）开始的民事年。民事年的 9 月，在1月之先。尼希米完成了省长职务之后，旧约的经文，就再也没有供应有关年代的资料。尼 12∶22 提到“波斯王大利乌在位的时候”，并没有提到是在什么日期。这位波斯王或许是大利乌二世（主前424/423至405/404年），或许是大利乌三世（主前336/335至331年；可能性不大）。希腊王亚力山大于主前 331年击败后者，波斯国因此灭亡。
VII. 旧约和新约之间的年代。旧约和新约之间的年代横跨：（a）亚力山大大帝征服波斯王国（战事历经主前334至323年 ，决定胜败的战役，于主前331年发生在美索不达米亚）；（b）亚力山大死后约 20年，帝国分裂成四大部分（于主前301年），后来减成三部分（约主前280年），最终渐渐地被罗马帝国吸收（约主前168至130年；见希腊-II-1项）；（c）玛喀比起义（约主前168年）反抗西流古帝国（按照两种有关西流古纪元的解释，年份或有一年之差。当代近东地区，广泛地使用这个纪元；见上列I-1段），导致犹太人短暂的独立时代（约主前143至63年）。最终罗马帝国于主前63年，平定了巴勒斯坦；（d）希律家族统治时代。数位希律是罗马帝国的分封王，也是归化犹太教的以土买人（以东人。他们的统治始自主前40年代，伸入新约时代。
VIII. 新约时代的年代学。有关罗马帝国统治巴勒斯坦期间的年代学资料，甚为丰富。这一段历史，始自罗马大将庞培于主前63年征服叙利亚，经过了早期罗马帝国的君主们，这些君王统治期间的史实，包括的准确日期在内的记录，已被保存。但是很奇怪地，有关新约圣经的年代学资料，却是甚为缺乏。新约圣经中史实发生的时间，不容易准确地鉴定；不像旧约圣经中，后期的史实一般。主要的原因是，新约圣经的著者们，显然地对年代学这方面没有兴趣，几乎没有提到日期。新约圣经的著者们传扬救赎的福音；对他们来说，耶稣讲了什么，作了什么，比这些事发生在什么时间，更加重要。更进一步地，他们盼望耶稣快速地再来；这是他们所宣扬，一件终结世界历史的大事。是不是很奇怪，生活在基督徒时代的我们，用祂的生平计算我们每一年的年数；但是对祂生平中各事件的发生时间，我们却有不同的意见。真的，我们对祂出生，受洗，受死，和复活的日期等问题，没有确定性的答案。
1. 基督降生。基督不是于主历 1 年降生的（主历这个词，英文的缩写是 a.d.；其实是拉丁词，Anno Domini? 的缩写，原意是救主降生后的年份）。基督降生的年份，大约是主前 4 或 5 年。耶稣降生时，统管犹大地的是分封王大希律（太2∶1）；事后，这位希律仍活在世一些时日（太2∶15），卒于主前4/3年。有学者称大希律卒于主前 4 年秋季，或更早一些。但是一般学者都接受，犹大史家约瑟夫所提到与大希律逝世有关的日蚀（约瑟夫着，Ant. xvii. 6. 4, 5），是于主前 4 年的春季。这样，耶稣降生的年份可早至主前 5 年的后期，或主前 4 年的上半年。可是靠着现今已有的资料，耶稣降生的准确年份，仍是不详。居里扭作叙利亚巡抚的年间所征收的税（路2∶2），没有供应发生的年份，因为没有其它的记录，可作参考。可被当作关乎此事的资料，又具有多过一个解释。伯利恒上空的星（太2∶2），无法被证实是一件天文学的事件，虽然有人士尝试这样解释。因为由它轨道的形容，显然地它不是一颗真实的星（太2∶9）。
2. 基督受洗。路加记录了基督开始祂在地上服务的日期（路3∶1-3，21），包括一些官员在职的年份，大约是于主历26至34年；但是路加所提到唯一特殊的日期，是“该撒提比留在位第15年”（路3∶1）。对路加第一代的读者来说，这是一个清楚的日期；但是对今日的读者来说，这是一个无定论的日期，因为路加记载的在位年份，可以有数个解释。学者们明了罗马正式计算年代的方法，是用罗马的两位首席长官康首斯（consuls；又译执政官）的年份；使用君主在位的年份，不是罗马的作法，只是风行于近东的省份里，而且依靠不同地区的地方计算方法。我们不知道路加所用的是什么计算方法，因为对于犹太人推算罗马皇帝在位年份，我们没有尚存的原始资料。所以学者们之间，对“该撒提比留在位第15年”的不同意见，是可想象的。可是，假如路加所使用的，是通行于近东，君主在位年份的计算方法；，那么新王就位的那一年，就是他在位的第一年。这样，提比留继承亚古士督王位的那一年，按照犹太由秋季至秋季之民事历，就是主历13/14年。亚古士督逝世于主历14年8月，“该撒提比留在位第15年”，就应当是主历27年秋季至28年秋季的那一年。耶稣受洗的日期，与圣经有关基督生平的叙述，特别是基督在地上服务的年数及被钉十字架等资料（见下列第3及4段）吻合的日期，应当是主历年的秋季。
3. 被钉十字架。同样地，基督被钉十字架的日期，也有不同的解释。尝试推算这是在那一年发生的，不是一件简单的事。知道了耶稣被钉十字架的大概年份之后，仍然需要鉴定事情发生的那一年，逾越节是于星期五。天文学家们强调，他们所供应耶稣被钉十字架大概年份中，新月及圆月日期的资料，并不证实古代犹太历法的日期。原因是，犹太历法中每月初一日，并不是“天文新月（[天体]合）”的那一日，而是凭一至三日之后，蛾眉月出现的时候决定。古代某一个月中，有些天文和大气中景况的变化，今天已是不能被推算的了。所以尝试推算古代犹太历法的某一日期，除非具有比某一农历月份中的某一日，更详细的资料，所推算出来的日期，不可能被证实是实在的日期。是的，使用不同解释方法，可以计算到钉十字架的星期五，可能是于两年中（主历30及31年）；两年中的任何一年，都无法用天文学证实。再一次地，我们仍可挑选一个符合圣经及历史资料所要求的日期。在考虑过所有符合圣经，历史，和历法的要求，大希律未卒之前耶稣降生的年份，大约30年之后祂受洗的日期，修建圣殿的46年，“该撒提比留在位第15年”，在地上服务三年半之后被钉十字架（见下列第4段），被钉十字架与逾越节之间的关系及月份日期（因篇幅关系，无法在此讨论。见基督复临安息日会圣经注释第五卷第235-266页），这本圣经词典接受了下列三个基督生平中关键性的日期，祂于主前 5 至 4 年出生，于主历 27 年受洗，于主历 31 年受死和复活。
4. 基督服务期间所发生的事件。就因为写作福音书的基本目的，不是为着记录所叙述各事件的发生时间；经文中这些事件的先后次序，就不一定是顺着发生年代记载的。为了这个原因，也为了有些事件只记载于一卷福音书中，甚少的事件被记载于四卷福音书的每一卷之中，武断地将各事件，按照原来发生的时间顺序排列，是不可能的。基督在地上服务的时期，到底有多久，也有不同的见解。众多现代的著者满意一年的时间，另有学者觉得应该是两或三年，有几位甚至说是七年。这本圣经词典所接受的年代学，接受了三年半的时期。我们相信，约翰福音所提到的三个逾越节（约2∶13；约6∶4；约12∶1），和一个没有提到名称，但是合理地说应是逾越节的节日（约5∶1），显示了基督在地上服务的时期，应当是三年半（见耶稣基督-III项）。
5. 使徒行传和使徒书信的年代学。使徒行传和使徒书信中，没有特别记载日期的陈述。因此，任何有关圣经中这一部分经卷的年代学，必需被看作是大约的年代。这本词典所接受的年代，可被看作合理的时间比例尺，按照圣经中的叙述和历史背景，展示所记载各事件的先后次序，和大约年代。下列关键性的事件，和前后差别一年左右的日期:（1）保罗由大马色逃出时，亚哩达王统管大马色（主历37至40年）;（2）希律亚基帕幽禁彼得后不久，逝世（主历44年）;（3）克老丢驱逐犹太人离开罗马（主历约49年），居住在罗马的犹太人亚居拉和百基拉夫妇，被逼迁往哥林多;（4）迦流在希腊担任罗马巡抚（主历51/52或52/53年），与保罗第二次游行布道同时期;（5）非斯都就任罗马驻犹大总督（主历约60年）。
参考资料:
1．有关年代学及历法的资料，见下列各卷基督复临安息日会圣经注释中的参考资料：卷一, 第174–196页；卷二, 第100–123页及第124–164页；卷三, 第 85–110页；卷五, 第235–266页；卷六第97–107页。
2．（2a）有关年代学的原理及方法：Cambridge Ancient History, 3d ed., vol. 1, Part 1, ch 6；（2b）Siegfried H. Horn and Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7 (2d ed.; Washington: Review and Herald, 1970), chs 1–4。
3．（3a）有关希伯来君王的年代学：Siegfried H. Horn, “The Chronology of Hezekiah’s Reign,” AUSS 2 (1964), 40–52；（3b）E. A. Parker, “A Note on the Chronology of 2 Kings 17:1,” AUSS 6 (1968), 129–133；（3c） Siegfried H. Horn, “The Babylonian Chronicle and the Ancient Calendar of the Kingdom of Judah,” AUSS 5 (1967), 12–27；（3d） Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (rev. ed.; Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Erdmans, 1965)；（3e）Edwin R. Thiele, The Chronology of the Hebrew Kings (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977)。
4．有关被掳及重建的年代学（For the Exile and Restoration）： Horn and Wood, op. cit., chs 4, 5。
5．有关巴比伦及波斯的年代学及历法（For the Babylonian-Persian chronology and calendar）：Richard A. Parker and Waldo H. Dubberstein, Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 45 (Chicago: University of Chicago Press, 1946); this has been published in new form to a.d.. 75 (Providence, R.I.: Brown University Press, 1956)。?
IX. 年代学图表。图表展示圣经中人物或事件的相对日期，同时其邻国的历史。
1．先祖们的族谱
洪水之前（创5）
经卷或文献名称
希伯来经文
撒玛利亚经文
七十士译本（LXX）
史家约瑟夫著作
年龄
年龄
年龄
年龄
年龄
先祖名字
儿子出生时
逝世时
儿子出生时
逝世时
儿子出生时
逝世时
儿子出生时
逝世时
亚当
130
930
130
930
230
930
230
930
塞特
105
912
105
912
205
912
205
912
以挪士
90
905
90
905
190
905
190
905
该南
70
910
70
910
170
910
170
910
玛勒列
65
895
65
895
165
895
165
895
雅列
162
962
62
847
162
962
162
962
以诺
65
365
65
365
165
365
165
365
玛土撒拉
187
969
67
720
167*
969
187
969
拉麦
182
777
53
653
188
753
182
777
挪亚
500
950
500
950
500
950
500
950
洪水时，挪亚的年龄
600
600
600
600
洪水之后（创11）
经卷或文献名称
希伯来经文
撒玛利经