希伯来书。一卷作者身份不详的新约使徒书信。最古旧的希腊文手抄本，此书的名称简单地只是，“Pros Hebraious”，意思是“达希伯来人”。 这卷使徒书信，假设阅读此书的读者们，熟悉犹太人的历史，宗教，而且他们尊重亚伯拉罕，摩西，亚伦，所立的约，祭司制度，和圣殿中的服务；换一句话说，此书假设阅读此书的读者是犹太人。它们也相信基督就是弥赛亚，可是并不完全地放弃犹太人的仪文崇拜。因此证据显示，此书是写给犹太裔的基督徒（见来2：1；来3：12；来4：1，11；来5：12；来6：6，10；来7：14；来10：23-25，29，34-39）。这卷使徒书信，构成一项呼吁，邀请读者们由依靠犹太教的仪式和礼节，转向相信耶稣基督是一位有足够能力拯救他们的救主。内在的证据，证实此书是用希腊文书成。书中所引用旧约圣经的经文，大多数都是直接取自巴勒斯坦以外地区的犹太人经常使用的希腊文译本，就是七十士译本（LXX）。这两项证据建议，作者写作此书时，他脑海中特别想念到被分散在各处的犹太裔基督徒。
这卷书信中没有给予任何有关著者身份的暗示。著者熟悉希伯来人的历史，洞悉希伯来人历史的重要性（来3；来4；来7：1-4；来11），他自己对亚伯拉罕（来11：8-19），摩西（来3：1-5；来11：23-29），和亚伦（来5：4；来7：11；来9：4）等信仰英雄的崇敬，和他对立约，祭司制度，和祭祀制度的深切认识（来7至 来10），都指明他是一位虔诚的，受过高深教育的犹太人。在另一方面，此书信中的文学特色显露，著者是一位受文化熏陶的学者，深悉希腊语言。书中一再地提到圣殿中的服务，一如这些服务仍在进行（来8：4，5；来9：22；来10：3，11）暗示这卷书信是在耶路撒冷未沦陷，圣殿未于主历70年被毁之前，书成的。著者完全地赏识犹太人的宗教系统（来5：4；来8：3，5；来9：9；来10：1），但是他强调这系统已被废除了，为救赎已是无效的了（来4：9-11；来7：11，18，19；来8：6；来9：8-15；来10：1-10）。在整卷使徒书信中，著者高举基督，认定他的读者们也同样地尊崇祂是他们的主，他们的上帝（来1：1-9；来3：1，6；来6：18-20；来7：25-28；来8：1，2；来9：11，12，15；来10：12，19-22；来12：2，4）。依照上述的原因，此书的著者应当是一位虔诚，在耶路撒冷受教育，曾受希腊文化熏陶，及被分散的犹太人；他接受了基督教信仰，之后并相信犹太教不是救赎的有效工具。直至主历第4世纪的末叶，学者们对这位不寻常人物的身份，意见分歧。有学者坚持他是保罗，另有学者赞成是巴拿巴，亚波罗，路加，或罗马的革利免。早期基督教会的一位教父俄利根（Origen；约主历184-约254年）宣称，只有上帝知道这位著者的身份（优西比乌在教会历史[Ecclesiastical History vi. 25. 14]这卷书中引用此语；Loeb ed., vol. 2, p. 79）。就因为早期的基督教徒，认为被纳入新约圣经正典的资格之一，是作品的著者必须是使徒中的一位；又因为此书著者的身份，经久仍未能被确定；结果经过了许多世纪，这卷使徒书信方才广泛地被接受纳入新约正典。西方的教会特别地抱着怀疑态度。直等到希伯来书被认为值得被纳入新约正典时，保罗已一般性地被接受是此书的著者。不但只是客观性的证据支持这论点，更因为一般的印象，觉得只有他可能是此书的著者。当不同的新约圣经著者们，提供了使徒时代教会所有领袖们的身份；这位文化程度高，犹太籍基督教会的学者，学问渊博，洞悉人心的属灵人物，希伯来书的著者，无法继续地保留无名的身份。特别是当基督教会中，拥有保罗开明见解领袖们的数目不多时，只有使徒保罗一个人，够资格是这卷使徒书信的著者。
现代的评经家，拒绝保罗是此书的著者。主要的是因为希伯来书的某些文学格式，与其它已被公认是保罗书写的使徒书信，有不同之处。虽然当一位作家由讲论一个主题转变到另一个主题时，他会使用不同的的词汇或格式；这些不同之处，一般是因所论及的主题而改变。但是在希伯来书中，当论述不同的主题时，所使用的字汇与措辞，是一致的。不论是前置词，连接词，助词，都与被公认是保罗书信中的语调有别。更进一步地，希伯来书引用众多旧约圣经的经文，每一次几乎都是逐字地引用希腊文七十士译本（LXX）的经文；可是在被公认是保罗书信的书卷中，保罗经常直接引用希伯来文的经文，或七十士译本（LXX）的经文，他自己也在几处翻译原有的经文。希伯来著者介绍这些被引用经文的典型措辞法，与保罗经常使用的，有所不同。最后，希伯来书中优美的修辞，清楚地，系统性地组织论据，与保罗一般的风格不同。后者使用冗长的枝节方式表达思想与复杂的论点。总结此书著者的身份，此书所表达的论点，独特地和无与伦比地，是使徒保罗的；一如罗马书，加拉太书，和其它保罗书信所表达的。可是写作的格式，不是他的。这就建议，很可能这卷书信的内容，源自受圣灵感动的使徒保罗；但是实际的写作或编写，是由一位保罗信靠的助手，例如提摩太或路加，在他悉心地指导下进行。对一位保守的圣经学者来说，写作格式上的出入，没有鉴定主题与保罗的论点完全符合，那么引人入胜。 肯定地鉴定保罗是此书著者的证据可能不完善，可是根据推断的证据，强烈地支持保罗是此书的著者。
使徒教会所面对的众多问题中，最辣手的莫过于犹太仪文的规定，在基督徒的生活中所扮演的角色。对犹太籍的基督徒来说，上帝所设立的犹太宗教系统，会被作废，仪文的要求，已不再有效，是不可思议的。他们的眼被犹太人的民族主义蒙蔽了，令他们看不出仪文系统的整体或局部，只不过是预表即将来临的弥赛亚，和祂为罪人所作的服务，在祂的身上，这系统抵达它的最高点和终点（见罗10：4；林前5：7；西2：14-17；来7：19-25；来8；来9：11-15）。耶路撒冷会议已经通过，相信基督教会信仰的异族人，不需要履行犹太教的仪文要求；但是对犹太籍基督徒在这问题上的义务，却保持静默；这就意味着，他们仍需要遵守这些条例。无论如何，有一大群具有影响力的犹太籍基督徒，一直没有同意相信基督教信仰的异族人，不需要遵守犹太律法系统的作法，他们积极地意图将自己的主张，强加在因保罗教导，加入教会的信徒们（加1：7-9；加2：4-5，11-14；加3：1-3；加5：7-9；提后1：15；等）。但是对保罗和同意他主张的人，靠着犹太仪文要求，蒙上帝喜悦的主张，令甚至犹太籍的基督徒们，不能完全地享受，因信基督而能获得的救恩福气；对非犹太裔的基督徒们，这主张可令他们失掉恩典（加5：1-4）。虽然此书原定的读者不知道，圣殿中的服务不久即将永远地停止；结果将是，继续地信靠这些外表性的形式，作为救恩所必需的条件，会令到依靠的人们，感到不知所从和困惑。就因为这重大的事件即将会发生，这些犹太籍的基督徒们，需要转变他们的视线，将他们的忠贞，转向基督，让祂成为他们在天上的大祭司；完全依靠祂为救恩有效的服务，而不是依靠地上的祭司制度。受灵感动的希伯来书著者，因此开始陈述，古代的祭祀制度与救恩计划的关系；解释基督在十字架上的伟大牺牲，和祂就职担任大祭司，怎样地及为什么结束了古代祭祀制度的功效。“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长久活着，替他们祈求”（来7：25）。这卷使徒书信，构成一项开导的，及启迪的呼吁，不但是为主历第一世纪的犹太籍基督徒们，而更是为历代所有的人们，将他们的视线转向天上，全然地进入为他们所预备的恩典，就是靠着主完全的及不断的服务，而预备的恩典（来1：1-4；来2：14-17；来3：1；来4：14，15；来6：20；来7：26，27；来8：1，2；来9：11-14，24-28；来10：19-22）。
耶稣由升天之后的服务，是这卷写给希伯来人的使徒书信之中心主题（来2：17，18；来3：1；来4：14-16；来6：18-20；来7：25-28；来8：1，2；来9：11，12，15；来10：12，19-22；来12：2，4）。信徒们应当凭着信心跟从祂，进入高天上；在那里，在祂的面前，他们的心灵就会得到安息（来4：16；来6：19，20）。基督成为了上帝的代言者，向教会讲话（来1：1，2）。祂高过天使（来1：4），高过亚伯拉罕（来7：2，4，17），高过摩西（来3：3）。照麦基洗德的等次，永远作祭司，比照亚伦等次的祭司们更完全（来7：11），比利未人的祭司更完全（来7：9，10）。新约比旧约更美（来8：6），天上的圣所比地上的圣所更美更完全（来8：1，6；来9：8，9），基督在高天上 的服务，比亚伦和他子孙在地上的服务更完全（来7：11；来9：11）。救主的宝血，无限地比山羊和牛犊的血更优秀（来9：12-15）。事实上，仪文制度本身是完全无效的（来7：19；来9：9；来10：1）。千百年来，寻见救恩的犹太人，是凭着他们的信心，相信被应许的弥赛亚和祂的服务（来11）。
著者如此地发展他的主题：首先他显示基督与父上帝同等（来1），细述祂降世为人的目的与任务（来2）。在第3及第4章，他概述希伯来人的历史；显示不顾上帝的恩慈应许和引导，犹太人并没有进入上帝原先意愿他们可获得的心灵安息。就因为整个犹太民族没有进入真正的安息，虔诚的人现在可坦然地来到施恩的宝座前。第5至第8章，发展基督的服务远远地超越亚伦的服务这个主题；甚至令后者被废除及不必要。在来9：1至来10：22，著者转向基督服务的性质；用地上圣所的服务作解释，因为后者是天上圣所的影子。在这一段的结束，他强调基督所献的祭，是更有效的，是永远的；呼吁他的读者，接受基督为他们作大祭司，所作的服务。跟着是，已讲述了的原理，在基督徒生活及信仰上的实际应用。基督徒们应当忠心，正如先前的属灵英雄们，在他们自己的时代内，忠心到底（来11：1至 来12：2）。不论是试验，逼迫，试探，和每日生活的浮沉，信徒们的生活，必须反映他们够资格响应耶稣基督的更高呼召（来12：3至 来13：17）。这卷使徒书信，以祝福和个人问安作结束（来13：18-25）。