小角。但以理书中的一个预表（但7及8），代表上帝选民的一个大敌人。希伯来人起初是游牧民族，他们对于牛羊用自己的角作防卫及攻击的工具，甚为熟悉；对他们来说，角代表权力。形容“小角”的经文，包括但7：8，20-26；但8：9-14，23-26。下列平行经文的上下文中，很明显地证实，同样的权势及发展，被实际性地形容：但9：26，27；但11：29-45；但12：1，6-11。但7及但8，形容“小角”的特性，及它的活动；这些资料让人们得到这样的结论，就是这两个异象，由不同的角度，形容同一个权势，进行活动的不同方面。在每一个异象中，每当这个“角”出现在历史的舞台上时，它都是个“小角”（但7：8；但8：9），可是它“渐渐成为强大”（但7：20；但8：9）。在第七章，它在第四个甚为可怕之兽（但7：7）头上的十个角中间及之后出现（但7：8；但7：24）；在它渐渐强大的期间，它取代了十个角中的三个（但7：8，20，24）。但是第八章的“小角”，出现于公山羊两眼中间“非常的大角”，被“四个非常的角”取代（但8：5，8）之后，在四角所代表的四国的末时，“犯罪的人罪恶满盈”（但8：23，24）。第七章的“小角”被形容是“有眼，像人的眼”（但7：8，20），第八章的“小角”被形容是“运用诡计，行骗无往不利”（[新]但8：25）。第七章“小角”的解释，清晰地暗示它预表一位君王（但7：24）；第八章的“小角”特别地宣称，是代表一位君王（但8：23）。第七章的“小角”，“与圣民交战”，胜过了他们，折磨他们（但7：21，25）；第八章的“小角”，将天象和星宿，意即“圣民”，摔落在地上，并且将他们践踏（但8：10，13，24）。用它的“说夸大话的口”，第七章的“小角”， “向至高者说夸大的话”，和尝试改变“至高者”所立定的“节期和律法”（但7：20，25）；第八章的“小角”，“自高自大，以为高及天象之君”（但8：11），将“真理抛在地上”（但8：12）。第25节形容这位“天象之君”，就是“万君之君”，明显地是指主耶稣。“小角”逼迫“至高者的圣民”的年数，被宣称作“一载，二载，半载”（但7：25；但12：7）。第八章的“小角”，“除掉献给天象之君的常献祭，又拆毁祂的圣所”（[新]但8：11），可是在被称作“二千三百日”（但8：14）的时期完毕时，圣所就必得到“洁净”或“被恢复至正当的状况”（[修]但8：14）。在第七章，“亘古常在者”来坐着行审判，夺去“小角”的权柄，将国度赐给“至高者的圣民”（但 7：18，22，26，27）。在第八章，在被指定的时期满足时，圣所被洁净；“小角”所“施行毁坏的罪过”被洁净（但8：13，14）。在但9：26，27，同一个权势毁灭耶路撒冷和圣殿，令“祭祀与供献止息”，圣所荒凉。在但11：30，31，同一个权势进入“荣美之地”，即巴勒斯坦（但11：16，41，45），站立敌对“立约的君”（[新]但11：22；[和]作同盟的君），亵渎圣殿，废除常献的祭，“设立那行毁坏可憎的”（但11：30，31），密谋策划消除对真神的敬拜（但11：30）；这一切发生于“一载，二载，半载”（但12：7）。
主前第一世纪及主历第一世纪的犹太人，解释上述预言中的“小角”，就是叙利亚王安提阿哥伊皮法尼；这位叙利亚王，于主前168年用敬拜偶像的祭坛，取代圣殿内每日常献的祭，长达三年之久。他残忍地压制犹太人三年半，试图完全地消除犹太人的宗教（见约瑟夫著，Ant. x. 11.7； xii. 5. 3, 4； xii. 7. 6, 7；War i. 1. 1, 2；玛喀比上卷1：20-64；玛喀比上卷4：36-60）。在这段时期内，犹太人的圣经成为禁书，被销毁；犹太人的敬拜仪式完全地被禁止。主历第一世纪的某些犹太解经家，开始将这个预言，应用在罗马人的身上（约瑟夫著，Ant. x. 11.7）。主耶稣祂自己，将但11：31及但12：11的平行预言，应用在罗马人（见太24：15-20；参路21：20-24）；祂所说的，应验于主历70年，就是当罗马人毁坏耶路撒冷城及圣殿，令犹太人亡国。有改正教的解经家，接受了古代犹太人的解释。另有其他改正教的解经家，将这“小角”的预言，首先应用于主历70年的历史事迹，其次应用于过去许多世纪的罗马教皇制度；后者长时期地不容忍任何异见，及残忍地逼迫异见的人士。见基督复临安息日会圣经注释第四卷第826-834页，第841-843页，第866-881页。