行毁坏可憎之物的。希腊文“布得鲁革马特斯 伊瑞摩西欧斯（bdelugmatēs erēmōseōs）”，是希伯来文“叙敖门西科库斯（shiqqu?s shomem）”的翻译（但12：11）。文法上稍有不同，可是分别并不重要的经文如下：但8：13；但9：27；但11：31。直译可作：“一件可憎之物，使之毁坏”，或“骇人听闻的一件可憎之物”。因此这是一件可憎的，可恶的事，导致毁坏，凡见证的人士，都感到惊骇。
希腊词句“那行毁坏可憎的”，出现于太24：15（[新]作“那造成荒凉的可憎者”）。但11：31及但12：11 的经文与太24：15相似，可是稍有不同。经文的上下文暗示，但8：13的“施行毁坏的罪过”（希伯来文作“匹沙朔门[pesha‘shomem]”），也是指同一件事。但以理书中所提到的，这件导致令人骇闻毁坏的可憎的事，是与“常献的燔祭”有关的；见“常，常常”项。显然地，这句经文“那行毁坏可憎的”，是被应用于一个对敌的宗教系统，这个系统的立场是，坚决敌对以圣所或圣殿为中心的，尊崇真神上帝的敬拜。这两个宗教系统是不共戴天的，因为建立这“行毁坏可憎的”系统，令圣所遭到“践踏”（但8：13），令“常献的燔祭”被除掉（但11：31；但12：11）。
这个替代的崇拜系统，甚是可憎可恶，因为它与真神上帝对立；它使圣所荒凉，除掉敬拜真神的崇事，用自己的崇事取代。这一系列的事件，自然地令敬拜真神的人，感到惊骇。但以理书8章预表性的预言中，这个势力是以“小角”代表；这个“小角”终止在祂圣所中对真神的敬拜，设立虚伪的敬拜系统取代（但8：9-12）。到了“二千三百日”完结的时候，借着恢复敬拜真神的崇事，圣所就会被洁净（但8：14）。
解经家们，对“行毁坏可憎的”有不同的解释。犹大史家约瑟夫，在主历70年之后，将先知但以理的这个“行毁坏可憎的”预言，应用在安提阿哥四世伊皮法尼的身上；这位叙利亚王，意图涂抹犹太宗教的存在，于主前168年掠夺耶路撒冷的圣殿，终止殿中的崇事仪式，污秽了献燔祭的祭坛，在这坛上兴建一座拜偶像的祭坛，用猪当作祭物献上燔祭。这个情形继续了起码整整三年，直等到犹大玛喀比重振犹太同胞们的勇气，将安提阿哥的势力，赶出境外。之后，圣殿被洁净，拜偶像的祭坛被拆毁，一座新的祭坛被兴建于同一地点，“常献的燔祭”被恢复（约瑟夫著，Ant. x. 11. 7; xii. 5. 3, 4； 7. 6, 7；War i. 1. 1, 2）。玛喀比传上卷的著者（可能是于主前约100年）记录了安提阿哥企图将犹太人希腊化的尝试，和犹大玛喀比及继承他的人士怎样勇敢地对抗（玛喀比传上卷1：20-64；玛喀比传上卷4：36-60；玛喀比传上卷6：7）；这位著者显然地熟悉但以理书的内容。他没有述说这些事件应验了但以理书的预言，他也没有将预言中的不同时间，应用在安提阿哥对犹太人的逼迫，因为他强调逼迫的时期，是整整三年。可是，他使用了“可憎的”，“行毁坏的”，“洁净”，“常献”，等关键性的希腊词；这些词句出现于但以理书的七十士译本中（LXX）。圣经希腊文七十士译本（LXX），是于主前约150年完工的；上述诸事件的发生年份，大约也是于这个年代。
我们的主耶稣，在提到耶路撒冷及圣殿即将临到的毁灭时，使用了“行毁坏可憎的”这句话（太24：15-20；参路21：20-24）。许多改正教的解经家们，明了这些但以理书中的预言，是指罗马教皇敌对真诚的基督徒，也是指异教的罗马敌对犹太人。改正教的解经家将“行毁坏可憎的”，应用在罗马教的忏悔及弥撒等宗教仪式（见基督复临安息日会圣经注释第四卷第842，843，873-877页）。