复活（Resurrection）。将一位死者的生命，包括健全的人生和性格，完全地恢复。罪的最终结果就是死（罗6∶23），而且人人都犯了罪（罗3∶23）。由罪中得救的最终效果，就是永远的生命（约3∶15-17）。借着耶稣基督，获得由罪中释放了的人死了，就必由死中复活，然后进入永生。因此，敬虔的基督徒们等待与盼望“上帝在万古之先所应许的永生”（多1∶2。参多3∶7）。摩西五经中没有直接地教导复活的道理（参约瑟夫著，Ant. xviii. 1. 4）。因着这原因，撒都该人拒绝了这项道理（太22∶23。徒23∶8）。另一方面，法利赛人和一般的犹太人都相信∶“死人无论善恶都要复活”（徒24∶15。参徒23∶6-8）。不过尽管复活在旧约只是含蓄地，或有时明显地叙述（见伯14∶13-15。伯19∶25-27。诗16∶11。诗17∶15。诗49∶15。诗73∶24。赛26∶19。但12∶2）。可是直等到新约时代，耶稣基督的复活，才令这个道理成为具体的现实，使这个极端重要的教导更清晰，更完满（林前15∶3-56。帖前4∶13-17。启20∶4-6，11-15。参太22∶23-33。约5∶25-29。约11∶23-26）。实际上，若没有复活的盼望，基督徒信仰的结构就会混乱（见林前15∶14-19）。
虽然早些时候，约伯曾凴着信心，等待盼望那伟大应许的实践（伯14∶13-17。伯19∶25-27。），旧约先知以赛亚的宣告∶“你的死人要复活，我的尸首要兴起”（赛26∶19 小字），却是第一个关乎复活的明确，毫不含糊的宣告。第一个直率的陈述，宣称某些死去的恶人，和义人一般，将会复生，是在但12∶2。与新约相对照，旧约圣经中有关复活的章节，就比较少，而且简短。无疑这是因为这伟大的真理仍未被人明了。直等到我们的主由死里复活，证实复活是可能的，是实际存在的，人们方才明白。
我们的主，一直都将未来的生活和善行的赏赐，置于祂教导中最重要的地位（太16∶27。太25∶31-46。路16∶19-31，等）。当祂向法利赛人讲话时，祂解释说，怜悯有需求的人，这样的人，必在“义人复活的时候”得到上帝所赐的赏赐（路14∶12-14）。当祂向一些犹太人的领袖讲话时，祂宣称，时间将到，“死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了”（约5∶25）。事实上，“凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5∶28-29）。
基督复活的确实性，给予了传福音的大工，方向及能力（参腓3∶10-11）。彼得讲论“籍耶稣基督从死里复活”，使我们“有活泼的盼望”（彼前1∶3）。使徒们看他们自己是“耶稣复活的见证”（徒1∶22）。他们对基督复活的教导，是基于旧约圣经中有关弥赛亚的豫言（徒2∶31）。使徒们对“耶稣复活”亲历的经验，给予了他们的见证“大有能力”（徒4∶33）。当使徒们“本着耶稣，传说死人复活”（徒4∶2），他们就遭遇到犹太人领袖们的反对。为喜爱哲学的希腊人来说，“死人复活”的想法是愚蠢的（徒17∶18，32）。当站在犹太人的公会受审时，保罗宣称，他在他们面前受审问， “是为盼望死人复活”（徒23∶6。参徒24∶21）。在写给罗马信徒的书信中，保罗述说耶稣基督“因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1∶4）。保罗解释，基督徒受洗时，他就是见证了自己对基督复活的信仰（罗6∶4-5）。
新约圣经为复活所写的一篇论文是记载于林前第 15章。在这里，保罗用了不少的篇幅讲论到复活的确实性，以及复活对基督徒信仰及信心的重要性（林前15∶1-22），复活的时间（林前15∶23），和方式（林前15∶35-56）。保罗以枚举主耶稣复活的见证人，作为他讨论的开始（林前15∶4-8）。假若基督“没有复活”，假若“没有死人复活的事”，保罗继续地说，基督的福音“便是枉然”，基督徒的信仰“也是枉然”（林前15∶13-14）。保罗预言义人复活是基于基督已经复活，两项复活都是确实的（林前15∶13-22）。他们是“属基督的”，保罗说。他们“在祂来的日子”，“也都要复活”（林前15∶22-23）。保罗宣称 复活了的身体是“灵性的身体”，与现今的身体在某些基本方面不同，可是无论如何，将是实在的身体（林前15∶35-44，49-50）。在林前15∶51-54 他讲述由必朽坏的改变成不朽坏的，是在复活的那一霎那。启示录书的作者约翰，讲述到死了的义人必复活，与基督一同作王一千年（启20∶4-6）。死了的恶人，将在一千年的末了复活（启20∶5，12-13），他们将站在上帝的面前受审判（启20∶11，13，15）。见下列各项：死亡，千禧年，有灵的活人。