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6月11日 诗篇74-78篇

诗篇74篇

〔亚萨的训诲诗。〕

诗74:1神啊,你为何永远丢弃我们呢?你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢?

诗74:2求你记念你古时所得来的会众,就是你所赎作你产业支派的,并记念你向来所居住的锡安山。

诗74:3求你举步去看那日久荒凉之地,仇敌在圣所中所行的一切恶事。

诗74:4你的敌人在你会中吼叫;他们竖了自己的旗为记号。

诗74:5他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。

诗74:6圣所中一切雕刻的,他们现在用斧子、锤子打坏了。

诗74:7他们用火焚烧你的圣所,亵渎你名的居所,拆毁到地。

诗74:8他们心里说:“我们要尽行毁灭。”他们就在遍地把 神的会所都烧毁了。

诗74:9我们不见我们的标帜,不再有先知,我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢!

诗74:10神啊,敌人辱骂要到几时呢?仇敌亵渎你的名要到永远吗?

诗74:11你为什么缩回你的右手?求你从怀中伸出来,毁灭他们。

诗74:12神自古以来为我的王──在地上施行拯救。

诗74:13你曾用能力将海分开,将水中大鱼的头打破。

诗74:14你曾砸碎鳄鱼的头,把它给旷野的禽兽(注:“禽兽”原文作“民”)为食物。

诗74:15你曾分裂磐石,水便成了溪河。你使长流的江河乾了。

诗74:16白昼属你,黑夜也属你;亮光和日头是你所预备的。

诗74:17地的一切疆界是你所立的;夏天和冬天是你所定的。

诗74:18耶和华啊,仇敌辱骂,愚顽民亵渎了你的名,求你记念这事。

诗74:19不要将你斑鸠的性命交给野兽;不要永远忘记你困苦人的性命。

诗74:20求你顾念所立的约,因为地上黑暗之处,都满了强暴的居所。

诗74:21不要叫受欺压的人蒙羞回去;要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

诗74:22神啊,求你起来,为自己伸诉,要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

诗74:23不要忘记你敌人的声音;那起来敌你之人的喧哗时常上升。



诗篇75篇

〔亚萨的诗歌,交与伶长。调用“休要毁坏”。 〕

诗75:1神啊,我们称谢你,我们称谢你!因为你的名相近,人都述说你奇妙的作为。

诗75:2我到了所定的日期,必按正直施行审判。

诗75:3地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。〔细拉〕

诗75:4我对狂傲人说:“不要行事狂傲。”对凶恶人说:“不要举角!

诗75:5不要把你们的角高举;不要挺着颈项说话。”

诗75:6因为高举非从东,非从西,也非从南而来。

诗75:7惟有 神断定:他使这人降卑,使那人升高。

诗75:8耶和华手里有杯,其中的酒起沫,杯内满了搀杂的酒。他倒出来,地上的恶人必都喝这酒的渣滓,而且喝尽。

诗75:9但我要宣扬,直到永远,我要歌颂雅各的 神!

诗75:10恶人一切的角,我要砍断;惟有义人的角必被高举。



诗篇76篇

〔亚萨的诗歌,交与伶长。用丝弦的乐器。〕

诗76:1在犹大, 神为人所认识;在以色列,他的名为大。

诗76:2在撒冷,有他的帐幕,在锡安,有他的居所。

诗76:3他在那里折断弓上的火箭,并盾牌、刀剑和争战的兵器。〔细拉〕

诗76:4你从有野食之山而来,有光华和荣美。

诗76:5心中勇敢的人都被抢夺,他们睡了长觉,没有一个英雄能措手。

诗76:6雅各的 神啊,你的斥责一发,坐车的、骑马的都沉睡了。

诗76:7惟独你是可畏的。你怒气一发,谁能在你面前站得住呢?

诗76:8-9你从天上使人听判断。 神起来施行审判,要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。〔细拉〕

诗76:10人的忿怒要成全你的荣美,人的余怒,你要禁止。

诗76:11你们许愿,当向耶和华你们的 神还愿。在他四面的人,都当拿贡物献给那可畏的主。

诗76:12他要挫折王子的骄气,他向地上的君王显威可畏。



诗篇77篇

〔亚萨的诗,照耶杜顿的作法,交与伶长。〕

诗77:1我要向 神发声呼求;我向 神发声,他必留心听我。

诗77:2我在患难之日寻求主,我在夜间不住地举手祷告,我的心不肯受安慰。

诗77:3我想念 神,就烦躁不安;我沉吟悲伤,心便发昏。〔细拉〕

诗77:4你叫我不能闭眼。我烦乱不安,甚至不能说话。

诗77:5我追想古时之日,上古之年。

诗77:6我想起我夜间的歌曲,扪心自问,我心里也仔细省察:

诗77:7难道主要永远丢弃我,不再施恩吗?

诗77:8难道他的慈爱永远穷尽,他的应许世世废弃吗?

诗77:9难道 神忘记开恩,因发怒就止住他的慈悲吗?细拉

诗77:10我便说:“这是我的懦弱,但我要追念至高者显出右手之年代。”

诗77:11我要提说耶和华所行的,我要记念你古时的奇事;

诗77:12我也要思想你的经营,默念你的作为。

诗77:13神啊,你的作为是洁净的,有何神大如 神呢?

诗77:14你是行奇事的 神。你曾在列邦中彰显你的能力。

诗77:15你曾用你的膀臂赎了你的民,就是雅各和约瑟的子孙。〔细拉〕

诗77:16神啊,诸水见你,一见就都惊惶;深渊也都战抖。

诗77:17云中倒出水来,天空发出响声,你的箭也飞行四方。

诗77:18你的雷声在旋风中,电光照亮世界,大地战抖震动。

诗77:19你的道在海中,你的路在大水中,你的脚踪无人知道。

诗77:20你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓,好像羊群一般。



诗篇78篇

〔亚萨的训诲诗。〕

诗78:1我的民哪,你们要留心听我的训诲,侧耳听我口中的话。

诗78:2我要开口说比喻,我要说出古时的谜语。

诗78:3是我们所听见所知道的,也是我们的祖宗告诉我们的。

诗78:4我们不将这些事向他们的子孙隐瞒,要将耶和华的美德和他的能力并他奇妙的作为,述说给后代听。

诗78:5因为,他在雅各中立法度,在以色列中设律法,是他吩咐我们祖宗要传给子孙的,

诗78:6使将要生的后代子孙可以晓得,他们也要起来告诉他们的子孙,

诗78:7好叫他们仰望 神,不忘记 神的作为,惟要守他的命令。

诗78:8不要像他们的祖宗,是顽梗悖逆、居心不正之辈,向着 神心不诚实。

诗78:9以法莲的子孙带着兵器,拿着弓,临阵之日,转身退后。

诗78:10他们不遵守 神的约,不肯照他的律法行,

诗78:11又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。

诗78:12他在埃及地、在琐安田、在他们祖宗的眼前施行奇事。

诗78:13他将海分裂,使他们过去,又叫水立起如垒。

诗78:14他白日用云彩,终夜用火光引导他们。

诗78:15他在旷野分裂磐石,多多地给他们水喝,如从深渊而出。

诗78:16他使水从磐石涌出,叫水如江河下流。

诗78:17他们却仍旧得罪他,在乾燥之地悖逆至高者。

诗78:18他们心中试探 神,随自己所欲的求食物,

诗78:19并且妄论 神说:“ 神在旷野岂能摆设筵席吗?

诗78:20他曾击打磐石,使水涌出,成了江河。他还能赐粮食吗?还能为他的百姓预备肉吗?”

诗78:21所以耶和华听见就发怒。有烈火向雅各烧起,有怒气向以色列上腾。

诗78:22因为他们不信服 神,不倚赖他的救恩。

诗78:23他却吩咐天空,又敞开天上的门,

诗78:24降吗哪像雨给他们吃,将天上的粮食赐给他们。

诗78:25各人(注:或作“人”)吃大能者的食物。他赐下粮食,使他们饱足。

诗78:26他领东风起在天空,又用能力引了南风来。

诗78:27他降肉像雨在他们当中,多如尘土,又降飞鸟,多如海沙,

诗78:28落在他们的营中,在他们住处的四面。

诗78:29他们吃了,而且饱足。这样,就随了他们所欲的。

诗78:30他们贪而无厌,食物还在他们口中的时候,

诗78:31神的怒气就向他们上腾,杀了他们内中的肥壮人,打倒以色列的少年人。

诗78:32虽是这样,他们仍旧犯罪,不信他奇妙的作为。

诗78:33因此,他叫他们的日子全归虚空,叫他们的年岁尽属惊恐。

诗78:34他杀他们的时候,他们才求问他,回心转意,切切地寻求 神。

诗78:35他们也追念 神是他们的磐石,至高的 神是他们的救赎主。

诗78:36他们却用口谄媚他,用舌向他说谎。

诗78:37因他们的心向他不正,在他的约上也不忠心。

诗78:38但他有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们;而且屡次消他的怒气,不发尽他的忿怒。

诗78:39他想到他们不过是血气,是一阵去而不返的风。

诗78:40他们在旷野悖逆他,在荒地叫他担忧,何其多呢!

诗78:41他们再三试探 神,惹动以色列的圣者。

诗78:42他们不追念他的能力(注:原文作“手”),和赎他们脱离敌人的日子。

诗78:43他怎样在埃及地显神迹,在琐安田显奇事,

诗78:44把他们的江河并河汊的水都变为血,使他们不能喝。

诗78:45他叫苍蝇成群落在他们当中,嘬尽他们,又叫青蛙灭了他们。

诗78:46把他们的土产交给蚂蚱,把他们辛苦得来的交给蝗虫。

诗78:47他降冰雹打坏他们的葡萄树,下严霜打坏他们的桑树。

诗78:48又把他们的牲畜交给冰雹,把他们的群畜交给闪电。

诗78:49他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者,临到他们。

诗78:50他为自己的怒气修平了路,将他们交给瘟疫,使他们死亡。

诗78:51在埃及击杀一切长子,在含的帐棚中,击杀他们强壮时头生的。

诗78:52他却领出自己的民如羊,在旷野引他们如羊群。

诗78:53他领他们稳稳妥妥的,使他们不至害怕;海却淹没他们的仇敌。

诗78:54他带他们到自己圣地的边界,到他右手所得的这山地。

诗78:55他在他们面前赶出外邦人,用绳子将外邦的地量给他们为业,叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。

诗78:56他们仍旧试探悖逆至高的 神,不守他的法度,

诗78:57反倒退后,行诡诈,像他们的祖宗一样。他们改变,如同翻背的弓。

诗78:58因他们的邱坛惹了他的怒气;因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。

诗78:59神听见就发怒,极其憎恶以色列人,

诗78:60甚至他离弃示罗的帐幕,就是他在人间所搭的帐棚。

诗78:61又将他的约柜(注:原文作“能力”)交与人掳去,将他的荣耀交在敌人手中。

诗78:62并将他的百姓交与刀剑,向他的产业发怒。

诗78:63少年人被火烧灭;处女也无喜歌。

诗78:64祭司倒在刀下,寡妇却不哀哭。

诗78:65那时,主像世人睡醒,像勇士饮酒呼喊。

诗78:66他就打退了他的敌人,叫他们永蒙羞辱。

诗78:67并且他弃掉约瑟的帐棚,不拣选以法莲支派,

诗78:68却拣选犹大支派,他所喜爱的锡安山;

诗78:69盖造他的圣所,好像高峰,又像他建立永存之地。

诗78:70又拣选他的仆人大卫,从羊圈中将他召来,

诗78:71叫他不再跟从那些带奶的母羊,为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。

诗78:72于是,他按心中的纯正牧养他们;用手中的巧妙引导他们。

诗篇74篇

序言——本诗可能作于尼布甲尼撒占领耶路撒冷以后,生动地描写了犹太人的惨境,特别强调圣殿的毁灭。本诗应与她的姐妹悲歌——诗79篇进行对比。79篇所强调的是耶路撒冷的居民惨遭屠杀。74篇这首悲歌诗是由七个不规则的段落组成的。她的语言和《耶利米哀歌》惊人地相似。

据说本诗的苏格兰立约派和法国塞文诺尔人的战歌。瓦典西的流亡者,在严冬越过阿尔卑斯山脉以后,高唱本诗74进入他们的“逃城”日内瓦。欢迎的人群也以这首诗回应他们。在1689年,在亨利.阿诺的率领下,700名瓦典西人高唱同一首歌打回老家。

关于本诗的题记,见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。如果本诗按普遍的认定是被掳后的作品,“亚萨”就可以理解为部落的名称,也可以指亚萨的后裔。

亚萨的训诲诗。

1 上帝啊,你为何永远丢弃我们呢?你为何向你草场的羊发怒,如烟冒出呢?

丢弃我们。见诗13:1;43:2;44:9;79:5。上帝似乎丢弃了祂的子民(见哀5:20)。

烟。烟暗示有火;愤怒常常比作火(见申32:22;诗18:7,8;参哀2:3)。

你草场上的羊。参诗79:13;95:7。诗人把百姓称为上帝的羊,使他祈求的语气更加柔和。他暗示,上帝撇弃没有防御的百姓是很奇怪的。他们最需要祂的看顾。

2 求你记念你古时所得来的会众,就是你所赎作你产业支派的,并记念你向来所居住的锡安山。

你古时所得来的。见出15:16。

支派(shebet)。“杖”。用“杖”指支派,可能是因为它用作宗教和世俗权威的标志。

产业。见诗28:9;参申32:8。 以色列被称为“你产业的支派”(见耶10:16)。

你所赎作。见出15:13的用词。

锡安山。见诗48:2注释。

3 求你举步去看那日久荒凉之地,仇敌在圣所中所行的一切恶事。

求你举步。诗人求上帝快来查看锡安山的被毁,以便干预。

日久荒凉之地。土地荒芜,满目创痍,一片惨状,似乎再也无法恢复。

所行的。巴比伦人掠走了一切值钱的东西(见王下25:13-17),纵火焚烧了圣殿(见诗74:7)。4-8节描写了随后的亵渎行为。这些细节构成了本诗题记中所提到的历史背景。

4 你的敌人在你会中吼叫;他们竖了自己的旗为记号。

吼叫。指战场的呐喊。入侵的掠夺者就像野兽一样(见赛5:29;耶2:15)。

旗。他们狂傲地树起他们的军旗,来代替耶和华真正的旗帜。圣地落入了外邦人的手中(见民2:2)。异教的旗帜插在圣殿中,成为犹太人的奇耻大辱。

5 他们好象人扬起斧子,砍伐林中的树。

描写敌兵砍掉圣殿的木制结构。

6 圣所中一切雕刻的,他们现在用斧子锤子打坏了。

第5和第6节的行为是同时发生的,不是进行比较。

雕刻的。见王上6:29。被砍下打碎,可能是因为上面包着黄金(见王上6:22,32,35)。

7 他们用火焚烧你的圣所,亵渎你名的居所,拆毁到地。

用火焚烧。巴比伦人放火烧掉了圣殿(见王下25:9)。

居所。见出20:24;申12:11。

到地。圣殿成为一片废墟,受到了玷污(见哀2:2)。

8 他们心里说:我们要尽行毁灭;他们就在遍地把上帝的会所都烧毁了。

会所。直译是“集会的地方”。犹太人的“会堂”拼为beth hakkeneseth。

9 我们不见我们的标帜,不再有先知;我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢!

标帜。见第4节。

先知。参哀2:9;结7:26。

几时。本节呈现以色列人苦杯满溢。这是本诗中最悲怆的一节。

10 上帝啊,敌人辱骂要到几时呢?仇敌亵渎你的名要到永远吗?

参第18,22节的类似祈求。灾难似乎永不止息。《旧约》经常指着上帝的尊荣恳求(见出32:12,13;民14:13-16;申9:28)。

11 你为什么缩回你的右手?求你从怀中伸出来,毁灭他们。

上帝为什么不伸手拯救以色列呢?祂似乎把手藏在衣袍里。诗人等不及上帝显示祂的大能消灭入侵者了。

12 上帝自古以来为我的王,在地上施行拯救。

诗人因思考上帝以前拯救祂的子民而得到安慰。回忆过去会给现在带来安慰,给今后带来希望(见《怀氏传略》第196页)。

我的王。诗44:4。诗人确信,不管表面情况如何,上帝依在掌权。

拯救。即“上帝的救恩”。

在地上。参出8:22。

13 你曾用能力将海分开,将水中大鱼的头打破。

你。原文的代词放在句首是为了强调,如这里和第14,15,17节(见诗65:9-11)。

曾用能力将海分开。指过红海的时候(见出14:21;参诗77:16)。

大鱼(tanninim)。“海怪”。可能象征埃及的势力(见结29:3)。指法老的军兵在红海的毁灭(见出14:27-30;15:4)。

14 你曾砸碎鳄鱼的头,把他给旷野的禽兽(禽兽:原文作民)为食物。

鳄鱼的头。见赛27:1注释。也是指埃及的势力(见第13节注释)。

旷野的禽兽。(见箴30:25,26)。指海怪被杀,扔在岸上,成为野兽的食物。

15 你曾分裂磐石,水便成了溪河;你使长流的江河干了。

你曾分裂。可能是指上帝藉着摩西让水从磐石中出来(见出17:6;民20:8;参诗78:15,16),或者指经过红海(见书2:10),或过约旦河(见书3:13;4:23;5:1)。

使长流的江河干了。显然指过约旦河(见书3:13;4:23;5:1)。

16 白昼属你,黑夜也属你;亮光和日头是你所预备的。

属你。诗人目睹上帝拯救祂的子民,眼界扩大了,看见在大自然中上帝大能和荣耀的不断显现。

亮光(ma'or)。“发光体”。这里可能指太阳(见创1:15,16;参诗136:7-9)。

17 地的一切疆界是你所立的;夏天和冬天是你所定的。

疆界。自然的地界和海界(见创1:9;伯26:10;耶5:22)。

18 耶和华啊,仇敌辱骂,愚顽民亵渎了你的名,求你记念这事。

求你记念。参第2节。

辱骂。见哀1:7;2:7,15,16;见诗74:10注释;参第22节。

名。见诗5:11;7:17注释。

19 不要将你斑鸠的性命交给野兽;不要永远忘记你困苦人的性命。

这里把上帝的儿女微妙地比作上帝所爱的温顺的鸽子。

20 求你顾念所立的约,因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。

21 不要叫受欺压的人蒙羞回去;要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

22 上帝啊,求你起来为自己伸诉!要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

诗人认识到这个案子是属于上帝的,涉及上帝的荣誉。凡针对上帝的儿女所做的任何事情,都被视为做在祂身上的。软弱的人最好能认识到上帝最终的关怀,让自己成为在上帝手中的工具,实行上帝的旨意。

23 不要忘记你敌人的声音;那起来敌你之人的喧哗时常上升。

不要忘记。诗人在祈祷的最后,求上帝给予仇敌公正的惩罚(参王下19:28)。

喧哗。显然指敌人大声呐喊入侵耶路撒冷。

那起来敌你之人。那些反对上帝所指定的领袖,从而与祂的旨意为敌的人,往往自欺欺人地以为他们的行动并没有特别地针对上帝(见出16:8;撒上8:7)。

上升。英文KJV版为“增加”。

在诗人描写国土受到越来越严重的劫难时,诗歌似乎一下子结束了。



诗篇75篇

序言——这是一首从仇敌手中得救的赞歌。很可能是在西拿基立撤兵时庆祝以色列人从亚述王人手中得救(王下19:35,36)。本诗与诗46和47篇相似,形象地描写上帝为公义的审判者。本诗赞扬上帝永恒的公义,斥责世人的焦躁。

关于本诗的题记,见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗歌,交与伶长。调用休要毁坏。

1 上帝啊,我们称谢你,我们称谢你!因为你的名相近,人都述说你奇妙的作为。

我们称谢你。主语用复数,说明本诗是用于公众礼拜的。重复是为了礼仪上的强调。

名。见诗5:11;7:17注释。

相近。上帝显示大能,把以色列人从仇敌手中救出来,表明祂的亲近(见申4:7)。

人都述说你奇妙的作为。英文KJV版为“你奇妙的作为宣告”。

2 我到了所定的日期,必按正直施行审判。

所定的日子(mo′ed)。“定期”,“集会”,“集会的场所”。上帝为宣告者(见诗46:10)。祂选择适宜的时间,就是最符合祂旨意的时刻。我们出于人性的急躁,往往跑到上帝的前面(见哈2:3)。

正直。上帝的审判对于所有的人都是公正的(见撒下23:3;诗58:1)。

3 地和其上的居民都消化了;我曾立了地的柱子。(细拉)

消化了。当大地似乎将要在入侵者面前融化的时候,上帝会介入支持。没有上帝,一切都会失败。

柱子。把大地比作有柱子支撑的坚固建筑。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

4 我对狂傲人说:不要行事狂傲!对凶恶人说:不要举角!

角。经常用来象征力量(见撒上2:10;诗89:24)。

5 不要把你们的角高举;不要挺着颈项说话。

挺着颈项。就是傲慢自大,专横跋扈,顽固不化。“硬着颈项”经常出现在《摩西五经》中(见出32:9;33:3,5;申9:6,13;31:27)。

6 因为高举非从东,非从西,也非从南而来。

成功并不取决于地理位置的优越,或住在四方的居民,而在于人是否与上帝永恒的计划和谐(见《服务真诠》第476,477页)。最后的决定权在上帝(见第7节)。

7 惟有上帝断定;他使这人降卑,使那人升高。

断定。见创18:25;诗50:6;82:1;94:2。

降卑。对于个人和民族来说,都是这样的(见撒上2:7,8;诗147:6;但2:21;4:17)。

8 耶和华手里有杯,其中的酒起沫,杯内满了搀杂的酒;他倒出来,地上的恶人必都喝这酒的渣滓,而且喝尽。

杯。这里说上帝在手里拿着杯子要人喝(见诗60:3注释;参赛51:17,22;启14:9,10)。

满了搀杂。配有香料,增加酒的强度,和醉人的能力(见箴9:2;23:30;赛5:22)。

渣滓。恶人必须把杯中的一切都喝完。这个形象的画面说明上帝公义的审判,是经过精心审理的,以引起人对罪恶的恐惧。

9 但我要宣扬,直到永远!我要歌颂雅各的上帝!

我。诗人为自己说话,并且作为公众礼拜之举,也代表以色列人说话。

要宣扬。诗人保证要宣扬上帝对待人类的公正(见第1节)。

10 恶人一切的角,我要砍断;惟有义人的角必被高举。

角。见第4节注释。

我要砍断。“我”可能指上帝。希伯来语中经常有人称代词的突然转变。诗人可能代表上帝说话,也可能代表人民说话,深信上帝会帮助他们战胜恶人。

本诗以广泛宣扬上帝公义的政权而结束。



诗篇76篇

序言——这是一首感恩颂,为耶路撒冷摆脱重大的危机而写。可能是为庆祝打败西拿基立所率领的亚述军队(见《先知与君王》第361,362页;参《善恶之争》第23页)。诗人从暂时的胜利中,看到上帝维护祂的公义,证明人愤怒的愚昧,和顺服上帝的智慧。本诗分为四段,每段有三节。据说英国人在打败西班牙的无敌舰队以后,苏格兰立约派在1679年克拉弗豪斯失败以后所唱的就是这首诗。

关于本诗的题记,见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗歌,交与伶长。用丝弦的乐器。

1 在犹大,上帝为人所认识;在以色列,他的名为大。

上帝为人所认识。见诗9:16;48:3。

名。见诗5:11;17:7注释。

以色列。本节两个同义平行的分句,说明“以色列”和“犹大”是同义词,不是指两个分开的地区。国家的分裂很可能发生在本诗写作以后(见《善恶之争》第23页)。

1-3节说明耶路撒冷为上帝所在之处,是祂显示祂大能的地方。

2 在撒冷有他的帐幕;在锡安有他的居所。

撒冷。耶路撒冷古老的简称;是上帝所在的“平安”之所(见创14:18注释;又见《先祖与先知》第703页)。

锡安。见诗48:2注释。

3 他在那里折断弓上的火箭,并盾牌、刀剑,和争战的兵器。(细拉)

那里。就是上帝显示大能的锡安。

弓上的火箭。能是指以闪电的速度飞驰的箭。

争战。即上帝的大能完全挫败敌人的计谋(见诗46:9)。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

4 你从有野食之山而来,有光华和荣美。

有光华。4-6节描写侵略者的突然毁灭。

你从有野食之山而来。可能指强盗出没进行掠夺的要塞。创造高山的上帝比这些山更有光华和荣美。七十士译本为“永恒的山”。

5 心中勇敢的人都被抢夺;他们睡了长觉,没有一个英雄能措手。

心中勇敢的人。入侵者吹嘘自己的力量。

他们睡了长觉。即死亡了(见诗13:3注释)。

没有一个英雄能措手。强壮的人瘫痪了,无法动手抵抗。

6 雅各的上帝啊,你的斥责一发,坐车的,骑马的都沉睡了。

你的斥责一发。上帝一说话,他们就失败了。

坐车的,骑马的。参赛43:17。

7 惟独你是可畏的!你怒气一发,谁能在你面前站得住呢?

惟独你。7-9节描写敌人的毁灭,作为惩罚,给全世界一个教训。

是可畏的。因为祂的大能推翻了敌人。

你怒气一发。上帝能力的突然显示既然摧毁了入侵的敌军,还有谁能抗拒得了上帝呢?

8 ,9 你从天上使人听判断。上帝起来施行审判,要救地上一切谦卑的人;那时地就惧怕而静默。(细拉)

判断。敌人的失败被视为上天的惩罚。

静默。大地似乎洗耳恭听上帝宣告审判的声音(见诗114:3-7)。

上帝起来。见诗3:7;7:6;44:26;68:1。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

10 人的忿怒要成全你的荣美;人的余怒,你要禁止。

成全你的荣美。人的罪恶使上帝有机会表现祂的大作为。人类对上帝的敌意,给上帝提供机会显示祂的大能,使祂得到赞美(见出9:16;18:11)。

禁止。直译是“你要穿戴”。本节平行的两句说明,上帝利用软弱之人孤注一掷的失败,来增进自己的荣耀。但以理的经历就是这条原则运用的范例(见《先知与君王》第543,544页)。

11 你们许愿,当向耶和华你们的上帝还愿;在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。

许愿。诗人对上帝的子民说话(见诗22:25)。

拿贡物。我们的礼物有时表达我们的感恩程度。

12 他要挫折王子的骄气;他向地上的君王显威可畏。

他要挫折。上帝要挫掉他们的傲气,就是本诗所庆祝的上帝的作为。“挫折”指葡萄工的工作:修剪枝子,割下葡萄串(见赛18:5)。

骄气(ruach)。直译是“风”(见传12:7注释)。

君王。上帝要按照自己的美意,挫败君王和王子们的计划。参启6:15-17;19:17-21。



诗篇77篇

序言——本诗记录一个人的心努力探索表面上被上帝抛弃的原因,并设法找到摆脱黑暗的途径,最后通过回顾上帝过去对待以色列人的恩典,克服了自己的悲伤。本篇分为两个自然段。第11节标志着从忧愁和劝勉到盼望和信心。诗人不仅为自己说话,也为以色列民说话。关于本诗的作者,见诗77:7,10-12怀爱伦注释。

关于本诗的题记,见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗,照耶杜顿的作法,交与伶长。

1 我要向上帝发声呼求;我向上帝发声,他必留心听我。

1-6节表达诗人强烈的感情。有叙事,也有抒情。

2 我在患难之日寻求主;我在夜间不住的举手祷告;我的心不肯受安慰。

我在患难之日。见诗50:15;参35:3。诗77:2,3表达祈祷的真诚和强烈。诗人所做的每一件事,包括默想上帝,似乎都增强了他的悲伤。

手。有译本为“悲伤”,可能是因为“手”象征着“打击”(见伯23:2,译为“责罚”)。“举手”显然依据哲罗姆的武加大译本。“举”的原文在其他地方均译为“跑”,“流”或“倾倒”(见撒下14:14)。

我的心。即“我”(见诗16:10注释)。

不肯。参创37:35;耶31:15。诗人的经验应当给那些没有马上为心中诚恳的问题找到答案的人带来安慰。

3 我想念上帝,就烦燥不安;我沉吟悲伤,心便发昏。(细拉)

烦躁不安。诗人越不理解上帝政权的作为,就越悲伤反感。

发昏。参诗143:4,5。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

4 你叫我不能闭眼;我烦乱不安,甚至不能说话。

你叫我不能闭眼。直译是“你使我张着眼睛”。上帝不让他睡,所以他整夜忧虑。

5 我追想古时之日,上古之年。

诗人回顾以色列的历史,试图解答心中的问题(见《怀氏传略》第196页;参本诗14-20节;又见申32:7;赛63:11)。

6 我想起我夜间的歌曲,扪心自问;我心里也仔细省察。

歌曲(neginah)。可能指“弦乐”。该词的复数形式出现在许多诗篇的题记中(如诗4;55;76篇)。

夜间。诗人表示喜欢在夜深人静之时默想祈祷(见诗16:7;17:3)。

扪心自问。他用问句的形式表达他的思想(第7-9节)。

7 难道主要永远丢弃我,不再施恩吗?

诗人内心深处的问题是:上帝会永远抛弃我吗?祂会永远抛弃以色列吗?

8 难道他的慈爱永远穷尽,他的应许世世废弃吗?

慈爱(chesed)。见诗36篇补充注释。

应许。显然指对先祖的应许(见创17:7-13;26:24等)。

世世。直译是“一代又一代”。上帝的慈爱和应许是诗人信心的保障,也是我们信心的保障。

9 难道上帝忘记开恩,因发怒就止住他的慈悲吗?(细拉)

开恩。诗人似乎觉得上帝放弃了祂品格中一个重要的特性(见出34:6)。

慈悲。见诗25:6。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

10 我便说:这是我的懦弱,但我要追念至高者显出右手之年代。

我的懦弱。诗人并没有对上帝进行挑剔,而是认识到自己不明白上帝的道,以及自己心灵的软弱。

年代(shenoth)。或“变化”。如果解释为“年代”,本节的意思就是:“使我伤心的是,回顾上帝在过去岁月里的帮助,反而增加了我的悲伤和困惑”。如果解释为“改变”,本节的意思就是:“使我伤心的是,至高者的右手发生了变化”。诗人困惑了,因为他看不见上帝像过去一样待他。

11 我要提说耶和华所行的;我要记念你古时的奇事。

参诗143:5。第11节标志着从第一段的忧愁和勉励转到第二段的盼望和信靠。

12 我也要思想你的经营,默念你的作为。

13 上帝啊,你的作为是洁净的;有何神大如上帝呢?

上帝的道,虽然人可能不明白,但始终是圣洁,公义和良善的(见创18:25)。如果按照英文KVJ版“在圣所”的译法,本节可以解释为最好在敬拜上帝的场所,根据那里所阐明的原则来理解上帝的道(见《先知与君王》第49,50节)。

14 你是行奇事的上帝;你曾在列邦中彰显你的能力。

彰显你的能力。如16-20节所描述的过红海的经历。

列邦。指听见法老毁灭的外邦国家和埃及的仇敌(见出15:14-16)。

15 你曾用你的膀臂赎了你的民,就是雅各和约瑟的子孙。(细拉)

你的膀臂。象征力量(见出6:6;15:16;诗10:15;98:1)。

赎。以色列人得救出埃及的奇迹,证明上帝拯救的大能,并保证祂今后将继续拯救祂的子民(见诗78:12,13;106:21,22;114:1-5等)。

雅各和约瑟。提到雅各显然是因为他是十二支派之父;提到约瑟可能是因为他在埃及的事务中起到着重要的作用。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

16 上帝啊,诸水见你,一见就都惊惶;深渊也都战抖。

诸水见你。16-20节精练形象地描写了以色列人在红海得救的奇迹。这几节的细节为《出埃及记》的记录提供了有价值的补充(见《先祖与先知》287页)。参出14:27-29的记载。

见。采用高明的拟人手法,说水一看到上帝在场,就惊慌逃跑,给上帝的子民让路。

都惊惶。直译是“都疼痛”,如分娩的痛苦。

17 云中倒出水来;天空发出响声;你的箭也飞行四方。

箭。指闪电。第17,18节描写暴风雨,飓风,雷轰,闪电和洪水(见诗18:6-14注释;《先祖与先知》第287页)。

18 你的雷声在旋风中;电光照亮世界;大地战抖震动。

雷声。见诗29:3注释。

照亮世界。参诗97:4注释。

19 你的道在海中;你的路在大水中;你的脚踪无人知道。

上帝和祂的子民一同走过了干涸的海底,尽管祂是隐身的(见出15:13;诗78:52,53)。上帝始终与祂的子民同在,只要他们随从祂的引导。

20 你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓,好象羊群一般。

好像羊群一般。诗人在这里描写好牧人的温柔,与上面几节上帝的威仪和大能形成鲜明的对照(见诗78:52;赛63:11;见《历代愿望》第480页)。

摩西和亚伦。上帝是真正的领袖。摩西和亚伦只是祂的工具(见民33:1)。上帝怎样在红海拯救以色列人,祂也必照样在危险的时候拯救祂的子民。这样的认识会帮助我们一直信靠祂。本诗的最后是上帝救赎大能的保证。



诗篇78篇

序言——本诗是最长的以色列民族赞歌(见诗105,106篇)。全篇纵览以色列的历史,从出埃及到在大卫的建国。诗人叙述过去一再重演的历史事件,悖逆,以及随之而来的苦难和惩罚,是为了警告以色列人在现在和将来要忠于上帝。本诗基本上是训诲诗,目的是指教人过正直的生活。它并没有严格地按照时间的顺序。诗人按照自己的意图安排历史的素材,以证明在以色列悖逆的情况下,上帝依然是的慈爱的。本诗没有进行规则的分段。主要段落呈散文体。诗歌中充满精辟生动的语言和丰富的想象力。作为诗体,本诗可以与《旧约》中纯粹叙史的篇章媲美。

关于本诗的题记,见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。

亚萨的训诲诗。

1 我的民哪,你们要留心听我的训诲,侧耳听我口中的话。

我的民。1-8节宣布了本诗的宗旨。叙述以色列的历史,是对当时的警告和对未来的劝勉(见《怀氏传略》第196页)。

训诲(torah)。见箴3:1注释。

2 我要开口说比喻;我要说出古时的谜语,

比喻(mashal)。见诗49:4注释;参太13:34,35。比喻需要关注和思考,以便充分理解。

3 是我们所听见、所知道的,也是我们的祖宗告诉我们的。

4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒,要将耶和华的美德和他的能力,并他奇妙的作为,述说给后代听。

指传授历史的课程。把上帝施恩的故事一代一代传下来,乃是神圣的托付。

5 因为,他在雅各中立法度,在以色列中设律法;是他吩咐我们祖宗要传给子孙的,

上帝的旨意是让祂的律法代代相传,成为以色列人生活中活的动力(见出10:2;13:8,14;申4:9;6:7,20)。

6 使将要生的后代子孙可以晓得;他们也要起来告诉他们的子孙,

7 好叫他们仰望上帝,不忘记上帝的作为,惟要守他的命令。

8 不要象他们的祖宗,是顽梗悖逆、居心不正之辈,向着上帝,心不诚实。

9 以法莲的子孙带着兵器,拿着弓,临阵之日转身退后。

提到这个支派可能是因为当时他们的人数最多,实力最强。约书亚就是这个支派的人(民13:8,16)。不知道这里指的是哪一个特殊事件。本节的以法莲可能代表整个国家。

10 他们不遵守上帝的约,不肯照他的律法行;

11 又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。

见诗106:13;参诗78:7。

12 他在埃及地,在琐安田,在他们祖宗的眼前施行奇事。

琐安。埃及的一座储备城,位于尼罗河塔尼斯支流的岸边。这座城又被称为塔尼斯,在出1:11称为兰塞。

13 他将海分裂,使他们过去,又叫水立起如垒。

分裂。见出14:16。13-16节列举了他们所遗忘的事例,如过红海,云柱和火柱在旷野的引导,以及在干旱之地有水喝。

如垒。见出15:8。

14 他白日用云彩,终夜用火光引导他们。

见出13:21;诗105:39。

15 他在旷野分裂磐石,多多的给他们水喝,如从深渊而出。

见出17:6;民20:11。

16 他使水从磐石涌出,叫水如江河下流。

17 他们却仍旧得罪他,在干燥之地悖逆至高者。

悖逆。见申9:22;来3:16节。17-31节描写以色列人埋怨没有酒肉,从而受到惩罚。

干燥之地(siyyah)。指干旱无水之地。

18 他们心中试探上帝,随自己所欲的求食物,

试探(nasah)。或“试验”。

随自己所欲的求。就是为他们自己(见诗16:10注释)。怨语表达了内心的情绪。

食物('okel)。 KJV版为“肉”。

19 并且妄论上帝说:上帝在旷野岂能摆设筵席吗?

见诗23:5。第19,20节的问句,用诗歌的语言表达了怨言,使叙述历史更显生动。他们发怨言“妄论上帝”。其实上帝已经赐给他们充分的理由信靠祂。

20 他曾击打磐石,使水涌出,成了江河;他还能赐粮食吗?还能为他的百姓预备肉吗?

还能赐粮食么。历史记录上这些奇迹在顺序正好相反(见出16:8,12;17:6;民11:31,32;20:8-11)。诗人没有严格按年代顺序。

肉(she'er)。见第18节注释。

21 所以,耶和华听见就发怒;有烈火向雅各烧起;有怒气向以色列上腾;

烈火。见民11:1;诗106:18。

22 因为他们不信服上帝,不倚赖他的救恩。

23 他却吩咐天空,又敞开天上的门,

参王下7:2,19;玛3:10。23-25节细腻地描述了上帝所赐的吗哪。

24 降吗哪,象雨给他们吃,将天上的粮食赐给他们。

像雨。见出16:4。全诗的记载与历史记录的用语是一致的。

粮食(dagan)。(见出16:4;诗105:40;参约6:31)。吗哪像“芫荽子”(出16:31)。

25 各人(或作:人)吃大能者的食物;他赐下粮食,使他们饱足。

上帝的大能者就是天使(诗103:20)。七十士译本为“天使的食物”。我们不必推断出天使吃吗哪。这里只是说“由天使提供食物”(《先祖与先知》第297页)。

26 他领东风起在天空,又用能力引了南风来。

26-31节用诗歌的语言形象地描写鹌鹑的奇迹及其结果。

27 他降肉,象雨在他们当中,多如尘土,又降飞鸟,多如海沙,

见出16:13;民11:31。

28 落在他们的营中,在他们住处的四面。

29 他们吃了,而且饱足;这样就随了他们所欲的。

见民11:20;参诗106:15。

30 他们贪而无厌,食物还在他们口中的时候,

31 上帝的怒气就向他们上腾,杀了他们内中的肥壮人,打倒以色列的少年人。

32 虽是这样,他们仍旧犯罪,不信他奇妙的作为。

见来4:2,6。诗78:32-55继续描写尚学会的教训,在42节重述出埃及的记录。

33 因此,他叫他们的日子全归虚空,叫他们的年岁尽属惊恐。

34 他杀他们的时候,他们才求问他,回心转意,切切的寻求上帝。

34-39节是一幅惊人的画面,描写人的犯罪和惩罚,他短暂地回归上帝,以及上帝对祂犯错的儿女无限的怜悯。

35 他们也追念上帝是他们的磐石,至高的上帝是他们的救赎主。

36 他们却用口谄媚他,用舌向他说谎。

他们的忏悔不是因痛恨罪恶,而是因害怕惩罚(见诗32:6注释)。

37 因他们的心向他不正,在他的约上也不忠心。

38 但他有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们,而且屡次消他的怒气,不发尽他的忿怒。

39 他想到他们不过是血气,是一阵去而不返的风。

40 他们在旷野悖逆他,在荒地叫他担忧,何其多呢!

见第17节注释。

41 他们再三试探上帝,惹动以色列的圣者。

试探。见对第18节的注释。

惹动。或“限制”无限全能者的大能。

以色列的圣者。参诗71:22。

42 他们不追念他的能力(原文作手)和赎他们脱离敌人的日子;

见诗105:5。

43 他怎样在埃及地显神迹,在琐安田显奇事,

显神迹。重述12节的灾难。诗人似乎只提到十大灾中的七灾。从第一灾开始,接着描写第四,第二,第八和第七灾,最后是第十灾。本篇不是科学论文,而是灵感的诗歌,只是在历史中选择必要的事实,造成所希望的效果。

琐安。见第12节。

44 把他们的江河并河汊的水都变为血,使他们不能喝。

指第一灾(出7:17-21)。江河的复数指尼罗河及其沟渠。

45 他叫苍蝇成群落在他们当中,嘬尽他们,又叫青蛙灭了他们,

指第四灾和第二灾(出8:20-24,1-6)。

46 把他们的土产交给蚂蚱,把他们辛苦得来的交给蝗虫。

指第八灾(出10:4-15;参诗105:34;珥1:4)。

47 他降冰雹打坏他们的葡萄树,下严霜打坏他们的桑树,

冰雹。指第七灾(出9:18-26)。冰雹毁掉了地上的作物和牲口。

严霜(chanamal)。只出现在这里。含义不明。有人根据一个类似的阿拉伯语词根,解释为“洪灾”。七十士译本里也是“霜”。

48 又把他们的牲畜交给冰雹,把他们的群畜交给闪电。

闪电(reshaphim)。“火焰”(见出9:24)。

49 他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者,临到他们。

猛烈。49-51节描写第十灾(出12:29,30)。

降灾的使者。即“降灾的天使。

50 他为自己的怒气修平了路,将他们交给瘟疫,使他们死亡,

51 在埃及击杀一切长子,在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。

他们强壮时头生的。在文学结构和含义上与“长子”平行(见第24节)。

在含的帐棚中。含是埃及人的祖先麦西的父亲(见创10:6注释;参诗105:23,27)。

52 他却领出自己的民如羊,在旷野引他们如羊群。

本节描写以色列的牧人引领祂的羊群在旷野走过一个又一个草场(见诗23:1注释;参诗77:20)。

53 他领他们稳稳妥妥的,使他们不至害怕;海却淹没他们的仇敌。

简单回顾红海的拯救,把以色列人的信心和埃及人的恐惧进行适当的对比(出14:13,25)。

54 他带他们到自己圣地的边界,到他右手所得的这山地。

诗人运用诗歌飞跃的技巧,在本节中跨越了从过红海和即将进入迦南的经历。以色列人站在应许之土的边界。

55 他在他们面前赶出外邦人,用绳子将外邦的地量给他们为业,叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。

见民34:2;书23:4。

56 他们仍旧试探、悖逆至高的上帝,不守他的法度,

参第17,18,41节。第56-64节重述叛逆和惩罚的不幸故事。

57 反倒退后,行诡诈,象他们的祖宗一样;他们改变,如同翻背的弓。

没有射向目标,使弓箭手失望(见何7:16)。

58 因他们的邱坛惹了他的怒气;因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。

邱坛。偶像崇拜的中心。

愤恨。见出20:5;34:14节。上帝要我们全心全意地事奉祂(见申6:13,20-25;太4:10)。

59 上帝听见就发怒,极其憎恶以色列人。

憎恶。或“拒绝”。

60 甚至他离弃示罗的帐幕,就是他在人间所搭的帐棚;

帐幕和约柜放在示罗大约有300年。,示罗在伯特利以北16公里(见书18:10;士18:31;撒上4:3)。约柜被非利士人掳走又归还以后(撒上4章),就再也没有回到示罗,而是最后运到了耶路撒冷(见《先祖与先知》514ye 7;参耶7:12,14)。

61 又将他的约柜(原文作能力)交与人掳去,将他的荣耀交在敌人手中;

见撒上4:3,21;诗132:8。

62 并将他的百姓交与刀剑,向他的产业发怒。

见撒上4:2,10。

63 少年人被火烧灭;处女也无喜歌。

一幅凄凉的景象:年轻人被杀死在战场,处女嫁不出去,祭司被杀(见撒上4:11),死人没有人哀悼(见伯27:15)。全地荒凉,没有婚礼,也没有葬礼。

64 祭司倒在刀下,寡妇却不哀哭。

65 那时,主象世人睡醒,象勇士饮酒呼喊。

诗人用这个形象的比喻,说上帝起先似乎不关心祂的子民,然后又起来为他们行动。这个异常的比喻,以及说勇士从醉酒中醒来呼喊,对于现代的西方人来说,好象难以理解,但在东方人的思维中却是很正常的。

66 他就打退了他的敌人,叫他们永蒙羞辱;

67 并且他弃掉约瑟的帐棚,不拣选以法莲支派,

圣所留在约瑟的领地多年(见第60篇)。后来犹大的领地耶路撒冷成为约柜安放之处(撒下6:1-18)。

68 却拣选犹大支派他所喜爱的锡安山;

69 盖造他的圣所,好象高峰,又象他建立永存之地;

70 又拣选他的仆人大卫,从羊圈中将他召来,

诗歌的最后是一幅美丽的图画,描绘羊群的牧者,蒙上帝拣选,成为以色列的牧者(见撒上16:11-13;撒下3:18;7:5,8)。

71 叫他不再跟从那些带奶的母羊,为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。

忠心的牧者不但要引领羊群,还要跟随母羊,在必要时抱起刚出生的羔羊。

72 于是,他按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙引导他们。

本节赞美以色列的牧人君王:他以正直和智慧进行统治(见王上9:4)。

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