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6月12日 诗篇79-83篇

诗篇79篇

〔亚萨的诗。〕

诗79:1神啊,外邦人进入你的产业,污秽你的圣殿,使耶路撒冷变成荒堆。

诗79:2把你仆人的尸首,交与天空的飞鸟为食;把你圣民的肉,交与地上的野兽。

诗79:3在耶路撒冷周围流他们的血如水,无人葬埋。

诗79:4我们成为邻国的羞辱,成为我们四围人的嗤笑讥刺。

诗79:5耶和华啊,这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的愤恨要如火焚烧吗?

诗79:6愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。

诗79:7因为他们吞了雅各,把他的住处变为荒场。

诗79:8求你不要记念我们先祖的罪孽,向我们追讨;愿你的慈悲快迎着我们,因为我们落到极卑微的地步。

诗79:9拯救我们的 神啊,求你因你名的荣耀帮助我们;为你名的缘故搭救我们,赦免我们的罪。

诗79:10为何容外邦人说:“他们的 神在哪里呢?”愿你使外邦人知道你在我们眼前,伸你仆人流血的冤。

诗79:11愿被囚之人的叹息达到你面前;愿你按你的大能力,存留那些将要死的人。

诗79:12主啊,愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱,加七倍归到他们身上!

诗79:13这样,你的民、你草场的羊要称谢你,直到永远;要述说赞美你的话,直到万代!



诗篇80篇

〔亚萨的诗,交与伶长。调用“为证的百合花”。〕

诗80:1领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你留心听!坐在二基路伯上的啊,求你发出光来!

诗80:2在以法莲、便雅悯、玛拿西前面,施展你的大能来救我们。

诗80:3神啊,求你使我们回转(注:或作“复兴”),使你的脸发光,我们便要得救。

诗80:4耶和华万军之 神啊,你向你百姓的祷告发怒,要到几时呢?

诗80:5你以眼泪当食物给他们吃,又多量出眼泪给他们喝。

诗80:6你使邻邦因我们纷争,我们的仇敌彼此戏笑。

诗80:7万军之 神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救!

诗80:8你从埃及挪出一棵葡萄树,赶出外邦人,把这树栽上。

诗80:9你在这树根前预备了地方,它就深深扎根,爬满了地。

诗80:10它的影子遮满了山,枝子好像佳美的香柏树。

诗80:11它发出枝子,长到大海;发出蔓子,延到大河。

诗80:12你为何拆毁这树的篱笆,任凭一切过路的人摘取?

诗80:13林中出来的野猪把它糟蹋;野地的走兽拿它当食物。

诗80:14万军之 神啊,求你回转,从天上垂看,眷顾这葡萄树,

诗80:15保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。

诗80:16这树已经被火焚烧,被刀砍伐;他们因你脸上的怒容就灭亡了。

诗80:17愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。

诗80:18这样,我们便不退后离开你;求你救活我们,我们就要求告你的名。

诗80:19耶和华万军之 神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救!



诗篇81篇

〔亚萨的诗,交与伶长。用迦特乐器。〕

诗81:1你们当向 神、我们的力量大声欢呼,向雅各的 神发声欢乐!

诗81:2唱起诗歌,打手鼓,弹美琴与瑟。

诗81:3当在月朔并月望、我们过节的日期吹角,

诗81:4因这是为以色列定的律例,是雅各 神的典章。

诗81:5他去攻击埃及地的时候,在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。

诗81:6神说:“我使你的肩得脱重担,你的手放下筐子。

诗81:7你在急难中呼求,我就搭救你;我在雷的隐密处应允你,在米利巴水那里试验你。〔细拉〕

诗81:8“我的民哪,你当听,我要劝戒你;以色列啊,甚愿你肯听从我。

诗81:9在你当中不可有别的神,外邦的神你也不可下拜。

诗81:10我是耶和华你的 神,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你充满。

诗81:11无奈我的民不听我的声音;以色列全不理我。

诗81:12我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。

诗81:13甚愿我的民肯听从我,以色列肯行我的道,

诗81:14我便速速治服他们的仇敌,反手攻击他们的敌人。

诗81:15恨耶和华的人必来投降,但他的百姓必永久长存。

诗81:16他也必拿上好的麦子给他们吃,又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”



诗篇82篇

〔亚萨的诗。〕

诗82:1神站在有权力者的会中,在诸神中行审判,

诗82:2说:“你们审判不秉公义,徇恶人的情面,要到几时呢?〔细拉〕

诗82:3你们当为贫寒的人和孤儿伸冤,当为困苦和穷乏的人施行公义。

诗82:4当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。

诗82:5你们仍不知道,也不明白,在黑暗中走来走去;地的根基都摇动了。

诗82:6我曾说:‘你们是神,都是至高者的儿子。’

诗82:7然而你们要死,与世人一样;要仆倒,像王子中的一位。”

诗82:8神啊,求你起来审判世界,因为你要得万邦为业。



诗篇83篇

〔亚萨的诗歌。〕

诗83:1神啊,求你不要静默; 神啊,求你不要闭口,也不要不作声。

诗83:2因为你的仇敌喧嚷,恨你的抬起头来。

诗83:3他们同谋奸诈,要害你的百姓;彼此商议,要害你所隐藏的人。

诗83:4他们说:“来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成国;使以色列的名不再被人记念。”

诗83:5他们同心商议,彼此结盟,要抵挡你,

诗83:6就是住帐棚的以东人和以实玛利人,摩押和夏甲人,

诗83:7迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。

诗83:8亚述也与他们连合;他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕

诗83:9求你待他们如待米甸,如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

诗83:10他们在隐多珥灭亡,成了地上的粪土。

诗83:11求你叫他们的首领像俄立和西伊伯,叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

诗83:12他们说:“我们要得 神的住处,作为自己的产业。”

诗83:13我的 神啊,求你叫他们像旋风的尘土,像风前的碎秸。

诗83:14火怎样焚烧树林,火焰怎样烧着山岭,

诗83:15求你也照样用狂风追赶他们,用暴雨恐吓他们。

诗83:16愿你使他们满面羞耻,好叫他们寻求你耶和华的名。

诗83:17愿他们永远羞愧惊惶,愿他们惭愧灭亡。

诗83:18使他们知道:惟独你名为耶和华的,是全地以上的至高者。

诗篇79篇

序言——这是一首悲歌,悲叹耶路撒冷被巴比伦人征服时期的荒凉(见诗74篇)。本诗一开始描写耶路撒冷成为废墟,居民死于刀下,然后祈求拯救和惩罚侵略者,最后是赞美和永远感恩的承诺。本诗的诗节并不规则,但语言流畅,特别受法国胡格诺派和英国清教徒所喜爱。

关于本诗的题记,见诗74篇序言;又见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗。

1 上帝啊,外邦人进入你的产业,污秽你的圣殿,使耶路撒冷变成荒堆,

外邦人。或“各国”(见诗2:1注释)。第1-4节形象地悲叹临到以色列的可怕灾害。

产业。见诗28:9;74:2;78:62。

污秽。巴比伦人闯到里面,盗窃圣物,毁坏设施,放火焚烧:玷污了圣殿(见代下36:17,18;耶52:17-23;比较诗74:4-7)。

变成荒堆。见代下36:19;耶9:11;26:18;弥3:12。

2 把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食,把你圣民的肉交与地上的野兽,

本节描写迦勒底人攻占耶路撒冷时的可怕屠杀。横尸遍野,无法埋葬,成为野兽和秃鹫的食物(见代下36:17;参申28:26;耶7:33;8:2;9:22等)。

3 在耶路撒冷周围流他们的血如水,无人葬埋。

见耶14:16。古人视没有受到体面的埋葬为巨耻大辱。即使是判处死刑的罪犯,也要得到适当的掩埋(见申21:23)。

4 我们成为邻国的羞辱,成为我们四围人的嗤笑讥刺。

邻国。见第12节注释。

5 耶和华啊,这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的愤恨要如火焚烧吗?

到几时呢?参诗74:1,10;77:7-9;89:46。

愤怒。见诗78:58注释。

6 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。

倒。把6,7节与耶10:25进行比较,二者非常相似。

不认识。或“不承认”。上帝对所有的国家都给予一定的启示(见罗1:18-25;2:14-16)。

7 因为他们吞了雅各,把他的住处变为荒场。

8 求你不要记念我们先祖的罪孽,向我们追讨;愿你的慈悲快迎着我们,因为我们落到极卑微的地步。

我们先祖的罪孽。祈求上帝不要让他们承担他们的祖先犯罪的后果(见出20:5;哀5:7)。

迎着。见诗18:5注释;参诗59:10。

9 拯救我们的上帝啊,求你因你名的荣耀帮助我们!为你名的缘故搭救我们,赦免我们的罪。

拯救我们的上帝啊。诗人相信上帝拯救的大能。

你名的荣耀。求上帝帮助以色列,不是为以色列的缘故,因为她不配,而是为了祂的荣耀(见出32:12)。本节两次呼求上帝的名(见诗5:11;7:17)。

赦免(kaphar)。通常译为“赎”(见出30:15)。

10 为何容外邦人说“他们的上帝在哪里”呢?愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。

为何?在古代,战胜一个外国就被视为战胜他们的神。诗人渴望上帝证明自己的大能。摩西少有两次发出过类似的请求(出32:12;民14:13-19)。

外邦人。各国(见诗2:1;9:5注释)。

愿你使外邦人知道。诗人求上帝惩罚那些流上帝仆人之血的邪恶国家。

11 愿被囚之人的叹息达到你面前;愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

叹息。指以色列人俘虏的呻吟(见诗137:1-6;哀1:3-5)。

将要死的人。直译是“死亡之子”(见诗102:20)。

12 主啊,愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上。

邻邦。以色列周围的国家幸灾乐祸,不愿意帮助以色列人抵抗侵略者(见第4节注释;参诗44:13;但9:16)。

七倍。指完全的报应。“七”象征完全(见创4:15,24;诗12:6;太18:21,22)。

13 这样,你的民,你草场的羊,要称谢你,直到永远;要述说赞美你的话,直到万代。

你草场的羊。见诗74:1注释;参诗78:52。

述说。以色列位于通往各国的大道上,应成为世上的光(见赛43:21)。

直到万代。作者承诺世世代代用赞美的话传扬上帝的慈爱。



诗篇80篇

序言——本诗写于全国处在大患难之际,祈求上帝重新悦纳祂的子民。在这首优美悲哀婉的悲歌里,诗人把以色列比作从埃及移植的葡萄树,曾得到精心照料,现在却面临毁灭。本诗的特色是副歌的重复出现,在第3,7,14,19节中稍有变化。段落的排列没有规则。

关于本诗的作者,见《天路》第214页;参本诗第8节。

至于本诗的题记,见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗,交与伶长。调用为证的百合花。

1 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你留心听!坐在二基路伯上的啊,求你发出光来!

求你留心听。见诗20:1;55:1注释。

以色列的牧者。以色列是上帝的羊群(见诗23:1-4注释;参诗74:1;77:20;诗78:52;49:24)。

基路伯。见诗18:10注释。关于约柜上的基路伯,见出25:18注释。

2 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能,来救我们。

这里提到的三个支派是同一个母亲的后代(见创46:19,20;民2:18-24;10:22-24)。

3 上帝啊,求你使我们回转(或作:复兴),使你的脸发光,我们便要得救!

求你使我们回转。这是副歌,稍加变化在第7,14,19节重现。

上帝('Elohim)。第7,14节的副歌是'Elohim seba'oth(“万军之上帝”)。(见诗24:10注释;见本注释卷一170-173页)。

你的脸发光。见诗4:6;67:1节。

4 耶和华万军之上帝啊,你向你百姓的祷告发怒,要到几时呢?

耶和华万军之上帝。见诗24:10注释;参59:5;80:19;84:8。

向你百姓的祷告发怒。上帝似乎发怒,甚至在祂子民祈祷的时候(见哀3:44)。

5 你以眼泪当食物给他们吃,又多量出眼泪给他们喝。

上帝似乎测量了他们的悲伤,就像给别人量出饮料一样。关于乌加列语的平行句,见诗42:3注释。

6 你使邻邦因我们纷争;我们的仇敌彼此戏笑。

7 万军之上帝啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救!

这句副歌里的“上帝”前面增加了“万军之”,可能为了更显诚恳(见第4节注释)。

8 你从埃及挪出一棵葡萄树,赶出外邦人,把这树栽上。

你……挪出。诗人用葡萄树比喻描写以色列的过去和现在,语言优美哀婉(第8-19节)。

葡萄树。经常用来比喻以色列(见赛5:1-7;何10:1;《历代愿望》第675页)。在耶稣的时代,圣殿的门口有用金银制作的葡萄树,象征以色列是繁茂多实的葡萄树(见《历代愿望》575页;参约15:1-5)。

赶出。上帝驱逐了巴勒斯坦的各民族,因为他们犯罪作恶,而让以色列人承受了他们的土地(见出3:8;33:2)。

9 你在这树根前预备了地方,他就深深扎根,爬满了地。

预备了(panah)。意为“清除”。清楚地表达了上帝的慈爱。

爬满了。用繁茂的葡萄树布满大片土地,比喻以色列领土的扩张。

10 他的影子遮满了山,枝子好象佳美的香柏树。

“好像”是外加的,最好去掉。本句可译为“佳美的香柏树枝叶繁茂”。诗人描写以色列的边境向北延伸到黎巴嫩。

11 他发出枝子,长到大海,发出蔓子,延到大河。

大海。西面的地中海。

大河。东部边境的幼发拉底河(见书1:4;见王上4:21注释)。

12 你为何拆毁这树的篱笆,任凭一切过路的人摘取?

见赛5:5。上帝似乎不保护以色列的边境了。

13 林中出来的野猪把他糟踏;野地的走兽拿他当食物。

以色列的敌人践踏国土, 就像野猪,狮子,老虎和恶狼等野兽糟踏葡萄园一样。

14 万军之上帝啊,求你回转!从天上垂看,眷顾这葡萄树,

万军之上帝。见第4节注释。

天。上帝的居所(见王上8:30,34,36,39,43等)。

眷顾。没有生气,而是带着怜悯。

15 保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。

16 这树已经被火焚烧,被刀砍伐;他们因你脸上的怒容就灭亡了。

本节描写葡萄园的荒芜状态,就像被火焚烧,被利斧摧毁。

17 愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。

18 这样,我们便不退后离开你;求你救活我们,我们就要求告你的名。

求你救活我们。就是给我们带来生机。

求告你的名。就是敬拜你。诗人在为民族祈求。如果教会履行自己的承诺,上帝在地上的工作很快就会完成。

19 耶和华万军之上帝啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救!

见第4节注释。诗歌的结束是完整的副歌。



诗篇81篇

序言——这是一首节日赞歌,可能是为一个重大的希伯来节日而写的。也许是逾越节或住棚节。一开始是欢乐地呼唤参加节日的崇拜(第1-5节),接着通过回顾过去上帝与以色列的关系来说明节日的重要性,劝勉祂的子民要行在祂的道中(第6-16节)。本诗的第一部分是诗人说话。第二部分是上帝对祂的子民说话,鉴于过去的福惠,要求他们顺从,并应许将来的福气,作为顺从的结果。在现代犹太教堂的仪式里,本诗吟唱于犹太人的元旦。

关于本诗的题记,见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗,交与伶长。用迦特乐器。

1 你们当向上帝我们的力量大声欢呼,向雅各的上帝发声欢乐!

大声欢呼。显示非常诚恳(见代下20:19;诗33:3)。1-5节是崇拜的呼唤。

力量。见诗27:1;28:8。

2 唱起诗歌,打手鼓,弹美琴与瑟。

手鼓。见本册注释30页。

琴。见本册注释34页。

瑟。见本册注释33页。

3 当在月朔并月望我们过节的日期吹角,

角(shophar)与chasoserah不同,又译为“号”(见本册注释39,40页)。

月朔。见利23:24;民29:1。

月望(keseh)。“满月”。

过节的日期。有人认为是指住棚节(见王上8:2,65;12:32;尼8:14;代下5:3;7:8)。在提市黎月一日的吹角节和提市黎月十五日开始的住棚节之间,该月十日是赎罪日。这一系列节日使住棚节成为主要的年度节日。也有的注释家认为这里的节日是指逾越节,因为其在宗教年历中的重要地位。

4 因这是为以色列定的律例,是雅各上帝的典章。

应当欢乐地守节,因为节日是上帝所设立的,也是上帝子民的特权(见利23:23-25)。

5 他去攻击埃及地的时候,在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语:

约瑟。约瑟作为以色列民族代表,可能是由于在埃及期间他的重要地位(见诗80:1;参创49:26)。他被视为同胞的拯救者。

攻击埃及地。可能是指出埃及时期和十大灾难,特别是导致以色列人得到解放的第十灾。

我在那里听见。本句的开头可能与下一节有关,以引出6-16节上帝的劝勉。没有说明改变了发言者。这种突然的转换在希伯来语里并不罕见。

6 上帝说:我使你的肩得脱重担,你的手放下筐子。

重担。埃及的奴隶往往肩负重担。上帝把希伯来人从埃及救了出来,解除了他们的重担(见出1:11-14;5:4-17)。

筐子。可能指奴隶所背的筐子,里面装造砖的泥土。

7 你在急难中呼求,我就搭救你;我在雷的隐密处应允你,在米利巴水那里试验你。(细拉)

你在急难中呼求。见出2:23;3:9;14:10。

在雷的隐密处。可能指云柱(见出14:24)或上帝在西奈山与以色列人立约的经历(见出19:17-19)。

米利巴。见出17:1-7;民20:13;参诗78:20。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

8 我的民哪,你当听,我要劝戒你;以色列啊,甚愿你肯听从我。

以色列人尽管悖逆,仍是上帝的子民(见第11节)。上帝不轻易抛弃祂的子民。 想到这一点真令人快乐。

9 在你当中,不可有别的神;外邦的神,你也不可下拜。

指十诫的第二条(见出20:4-6;申5:8-10)。

10 我是耶和华你的上帝,曾把你从埃及地领上来;你要大大张口,我就给你充满。

我是。见出20:2;参申5:6。以色列人容易忘记,所以需要经常提醒。

你要大大张口。上帝把以色列出埃及救出来,供给他们物质上和精神上的一切需求。上帝的恩典是多么丰盛啊(见弗3:20)!

“你来到君王面前,

带来了许多祈愿;

因祂的恩典和大能无比丰盛,

你无须祈求更多”。

11 无奈,我的民不听我的声音;以色列全不理我。

我的民。见第8节注释。继续讨论第七节的主题。

不听。见申32:15,18;诗78:10,41,56;参王下17:14;代下36:15,16;结20:8;何9:17。

12 我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。

上帝的灵并不永远住在人心中(见创6:3)。如果人坚持悖逆,顽固不化,上帝就任凭他们自食其果。在上帝的政权下具有道德的自由选择权。上帝绝不强迫人的意志。祂警告人,悖逆会带来毁灭。但祂不阻碍人的选择(见本册注释440,441页)。

13 甚愿我的民肯听从我,以色列肯行我的道,

我的民。见第8节注释。话题从以色列的过去转到了现在,说明顺从上帝命令的结果。

肯听从。英文KJV版为“听从了”。

肯行。英文KJV版为“行了”(见申5:29;32:29;赛48:18;路19:42)。

“凡口所言,凡笔所写,

最大悲哀,莫过‘本该!’”

──约翰.格林利夫.惠蒂尔(1807-1892)《莫德.马勒》

14 我便速速治服他们的仇敌,反手攻击他们的敌人。

这是对诗人时代以色列人的呼吁。忏悔和顺服是从敌人手中得救的前提。

15 恨耶和华的人必来投降,但他的百姓必永久长存。

必来投降。或“应该投降”。

他的百姓。即他们的民族。

16 他也必拿上好的麦子给他们吃,又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。

他也必拿上好的麦子给他们吃。主语突然从“我”转到“他”,在希伯来诗歌里是常见的(见诗22:26)。

上好的。“饱满的”(见申32:14;诗147:14)。上帝赐下祂福惠的时候,祂是选择最好的。我们天父的慷慨,不存在任何吝啬。

从磐石出的蜂蜜。最好最纯的蜂蜜,被蜜蜂藏在山间磐石的僻静处(见申32:13)。



诗篇82篇

序言——上帝在本诗中斥责统治着以色列的不义法官,可能写于司法腐败和不公泛滥的年代。本诗歌分为三段:一,称上帝为至高的审判者;二,上帝斥责不义的法官和司法腐败(2-7节);三,诗人求上帝起来审判(第8节)。本诗的教训是所有上帝的儿女应如何相处。诗58篇与本诗主题相似,但写法不同。研究这首简短但含义深刻的诗歌,可参阅赛3:13-15。约沙法的经验也可以作为研究本诗的参考(见代下19:8-11;《先知与君王》第197,198页)。

关于本诗的题记,见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗。

1 上帝站在有权力者的会中,在诸神中行审判,

上帝('Elohim)。见本注释卷一170,171页。

站。即参加一个会议。

权力者('El)。“上帝”(见本注释卷一171页)。“有权利者的会”,可以泛指以色列人(见民27:17;31:16;书22:16,17);也可根据上下文特指审判官的会议。上帝在那里把司法权授予审判官。

诸神('elohim)。这里可能指“审判官”,如出21:6;出22:8,9。“审判官”被称为“'elohim”,是因为他们代表上帝的权威(见出7:1)。

2 说:你们审判不秉公义,徇恶人的情面,要到几时呢?(细拉)

几时?至高的审判者上帝对以色列的审判官说话。

徇恶人的情面。在以色列中不允许存在徇情枉法(见利19:15;申1:17;徒10:34)。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤;当为困苦和穷乏的人施行公义。

伸冤。参赛1:23;耶5:28。

施行公义。不但要倾听他们的诉说,也要作出公正的裁决。

4 当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。

救他们脱离。或“把他们夺走”。

5 你们仍不知道,也不明白,在黑暗中走来走去;地的根基都摇动了。

你们仍不知道。本节似乎是诗人的插话,生动地说明上帝对不义法官的斥责(见诗53:4;73:22)。

在黑暗中。他们不愿认识上帝,所以不配承担上帝所托付执法的职责(见箴2:13;约3:19)。

地的根基。可能指政权道德的基本原则。

摇动。当不义的法官执法的时候,政权道德的基础产生了动摇。地上的政权本该代表上帝的政权,却陷于无政府状态。

6 我曾说:你们是神,都是至高者的儿子。

神 ('elohim)。见第1节注释。关于救主引用本节,见约10:34-38。

7 然而,你们要死,与世人一样,要仆倒,象王子中的一位。

世人('adam)。见诗8:4注释;另见创1:26注释。

王子。高贵的阶层。他们虽被称为'elohim(见1,6节注释),仍将因悖逆而死亡。

8 上帝啊,求你起来审判世界,因为你要得万邦为业。

求你起来。参诗3:7。

得万邦为业。约翰说:“世上的国,成了我主和主基督的国”(启11:15;参但2:44,45)。



诗篇83篇

序言——本诗恳求上帝拯救以色列,使这个神圣的民族继续生存。各国结成反对以色列人的同盟,可能特别针对约沙法时代摩押人,亚扪人和以东人的结盟(见代下20章;《先知与君王》第200页)。本诗的信息适用于任何时代上帝的儿女受到敌人的围攻,需要上帝帮助的时候。这是一首咒诅诗(见本册注释第624页)。据说布尔战争(1899-1902)期间,克留格尔(1825-1904年)在对德瓦士兰(南非)议会演讲时,以及给在他官员的信件中,经常引用本诗中的句子。

关于本诗题记,见本册注释第617,627节(《诗篇》序言)。

亚萨的诗歌。

1 上帝啊,求你不要静默!上帝啊,求你不要闭口,也不要不作声!

见诗28:1;参赛62:7。诗人知道,如果上帝的子民要在危机中得救,上帝就不能保持沉默。一系列短句表达了危急时的祈求。

2 因为你的仇敌喧嚷,恨你的抬起头来。

参诗81:15。

3 他们同谋奸诈要害你的百姓,彼此商议要害你所隐藏的人。

4 他们说:来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成国!使以色列的名不再被人记念!

将他们剪灭。指示周围的各国阴谋消灭以色列民族,瓜分她的领土(见代下20:11;诗138:7)。

不再被人记念。参申32:26;诗34:16;109:13。消灭上帝的教会是撒但一贯的目标。仇敌最讨厌基督和基督徒。

5 他们同心商议,彼此结盟,要抵挡你,

见诗2:2。

6 就是住帐棚的以东人和以实玛利人,摩押和夏甲人,

住帐篷的。指阿拉伯部落的游牧生活。

第6-8节提到各国的勾结。由于没有历史证据证明上述国家曾在任何时候结盟反对以色列,提到这些民族最好理解为出于写诗的需要。这么一大批可怕敌人的聚集,增添了危机的色彩,强调了以色列人处在边境敌人手中的危险。以色列被敌国所包围,只能向上帝求助。上帝有时断绝人一切物质的援助,是为了让他们依赖祂。

夏甲人。基列以东的一个游牧民族。在扫罗的时代曾与以色列人交战(见代上5:10,19-22)。以色列人打败了他们,占领了他们的土地。

7 迦巴勒、亚扪,和亚玛力、非利士并推罗的居民。

迦巴勒。可能位于以东北部的山区(见约瑟弗斯《上古史》卷二,第1,2章)。

亚玛力。生活在巴勒斯坦南部以土买和埃及之间。这是一个古老的民族,是以色列人的宿敌。扫罗违背了上帝关于完全消灭亚玛力人的命令,饶的他们的国王亚甲的命(见撒上15:8-23),所以被剥夺了王位。

8 亚述也与他们连合;他们作罗得子孙的帮手。(细拉)

亚述。占据底格里斯河谷的中心地带(见创10:22注释)。

罗得子孙。摩押人和亚扪人(见创19:37,38;申2:9,19)。这些民族利用其他民族,实施他们消灭以色列人的阴谋。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

9 求你待他们,如待米甸,如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

米甸。这里提到基甸战胜米甸人(见士7章;8章)。这是以色列历史上最辉煌的胜利之一(见赛9:4;10:26)。

西西拉。士4章记载了打败耶宾的军队和底波拉杀死西西拉的故事。士5章是庆祝胜利的凯歌。

基顺。见士4:13注释。

10 他们在隐多珥灭亡,成了地上的粪土。

在隐多珥灭亡。见撒上28:7注释。

成了地上的粪土。他们的尸体成为土壤的肥料(见王下9:37)。

11 求你叫他们的首领象俄立和西伊伯,叫他们的王子都象西巴和撒慕拿。

俄立。俄立和西伊伯是米甸人的首领,被基甸率领的以法莲人所杀死(见士7:25)。

西巴。西巴和撒慕拿是米甸人的王,被基甸所杀(见士8:5,21)。追杀米甸人的场面一定非常恐怖,因而以赛亚把它与在红海消灭埃及人相提并论,形容西拿基立军队的毁灭(赛10:26)。

12 他们说:我们要得上帝的住处,作为自己的产业。

住处(ne'oth)。或者“草原”。结盟的敌国企图占领上帝安排祂子民居住的土地。

13 我的上帝啊,求你叫他们象旋风的尘土,象风前的碎秸。

旋风的尘土(galgal)。“轮子”。也可指轮状的干蓟(见赛17:13)。本句祈求敌人完全被消灭和驱逐,就像糠秕被风吹散。

碎秸。或“糠秕”(见诗1:4)。指毫无价值,只配烧掉的东西(伯13:25;玛4:1)。

14 火怎样焚烧树林,火焰怎样烧着山岭,

火怎样焚烧树林。参赛9:18;10:17,18;亚12:6。

山岭。即山岭里的植物。

15 求你也照样用狂风追赶他们,用暴雨恐吓他们。

参诗35:4-6。

16 愿你使他们满面羞耻,好叫他们寻求你耶和华的名!

愿你使他们满面羞耻。失望和困惑往往显露在脸上的。

寻求你耶和华的名。见诗5:11;7:17注释。诗人不是祈求让以色列的仇敌受苦,而是通过上帝临到他们身上的事,使他们承认祂为他们的上帝,并归向祂。诗人希望他们的屈辱能导致他们顺服上帝的旨意。

17 愿他们永远羞愧惊惶!愿他们惭愧灭亡!

诗人祈求让以色列的仇敌蒙羞,到毁灭的边缘,以致真心实意地归向上帝(见赛37:20)。

18 使他们知道:惟独你名为耶和华的,是全地以上的至高者!

他们。指结盟的各国。

耶和华。见出6:3注释。

至高者。诗人祈求消灭或打垮以色列的仇敌,不是为个人复仇,而是要证明上帝是世界上最高的统治者。惩罚的目的是让人认识上帝!本诗以这句庄严的话语结束。

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