以赛亚书28章
28:1祸哉!以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。
28:2看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。
28:3以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。
28:4那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果;看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。
28:5到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，
28:6也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。
28:7就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。
28:8因为各席上满了呕吐的污秽，无一处乾净。
28:9讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢?要使谁明白传言呢?是那刚断奶离怀的吗?
28:10他竟命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”
28:11先知说：“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”
28:12他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。
28:13所以耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以至他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。
28:14所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。
28:15你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军(注：原文作“鞭子”)如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”
28:16所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。
28:17我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所;大水必漫过藏身之处。
28:18你们与死亡所立的约必然废掉;与阴间所结的盟必立不住。敌军(注：原文作“鞭子”)如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏;
28:19每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。”明白传言的必受惊恐。
28:20原来床榻短，使人不能舒身;被窝窄，使人不能遮体。
28:21耶和华必兴起，像在毗拉心山;他必发怒，像在基遍谷。好做成他的工，就是非常的工;成就他的事，就是奇异的事。
28:22现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。
28:23你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。
28:24那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢?岂是常常开垦耙地呢?
28:25他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢?
28:26因为他的 神教导他务农相宜，并且指教他。
28:27原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡(注：原文作“车轮”。下同);但用杖打小茴香，用棍打大茴香。
28:28做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打;虽用碌碡和马打散，却不磨它。
28:29这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。
以赛亚书29章
29:1唉!亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城!任凭你年上加年，节期照常周流。
29:2我终必使亚利伊勒困难，她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。
29:3我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。
29:4你必败落，从地中说话。你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地;你的言语低低微微出于尘埃。
29:5你仇敌的群众，却要像细尘;强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。
29:6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。
29:7那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象。
29:8又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空;或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。
29:9你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了，却非因酒;他们东倒西歪，却非因浓酒。
29:10因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。
29:11所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的说：“请念吧!”他说：“我不能念，因为是封住了。”
29:12又将这书卷交给不识字的人说：“请念吧!”他说：“我不识字。”
29:13主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我;他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
29:14所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭;聪明人的聪明必然隐藏。”
29:15祸哉!那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事说：“谁看见我们呢?谁知道我们呢?”
29:16你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗?被制作的物岂可论制作物的说“他没有制作我”?或是被创造的物论造物的说“他没有聪明”?
29:17黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗?
29:18那时，聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。
29:19谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。
29:20因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝;一切找机会作孽的都被剪除。
29:21他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。
29:22所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：“雅各必不再羞愧，面容也不至变色。
29:23但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的 神。
29:24心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲。”
以赛亚书30章
30:1耶和华说：“祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我;结盟，却不由于我的灵，以至罪上加罪。
30:2起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。
30:3所以法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
30:4他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。
30:5他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”
30:6论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。
30:7埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为“坐而不动的拉哈伯”。
30:8现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。
30:9因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。
30:10他们对先见说：“不要望见不吉利的事!”对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。
30:11你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。”
30:12所以，以色列的圣者如此说：“因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。
30:13故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。
30:14要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。”
30:15主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。
30:16你们却说：‘不然，我们要骑马奔走。’所以你们必然奔走。又说：‘我们要骑飞快的牲口。’所以追赶你们的也必飞快。
30:17一人叱喝，必令千人逃跑;五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。”
30:18耶和华必然等候，要施恩给你们;必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的!
30:19百姓必在锡安在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候，就必应允你。
30:20主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。
30:21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”
30:22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧!”
30:23你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。
30:24耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木锨和杈子扬净的。
30:25在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。
30:26当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。
30:27看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾;他的嘴唇满有忿恨;他的舌头像吞灭的火。
30:28他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛萝筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。
30:29你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。
30:30耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。
30:31亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。
30:32耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。
30:33原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。
以赛亚书28章
提要： 1 先知警告以法莲的骄傲和酗酒。5 余剩之民将在基督的国中得到抬举。7 他责备他们的错误。9 他们不愿受教，14 他们的盟约。16 基督是所应许的可靠根基。18 他们的盟约将被废弃。23 鼓励他们思考上帝审慎的天意。
1 祸哉!以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。
以所夸的为冠冕。或“骄傲的冠冕”。
以法莲的酒徒。本章是以赛亚唯一专门责备北方以色列王国的信息，尽管在第14节里也提到耶路撒冷。所以它发布的时间一定在公元前723或722年撒玛利亚于被亚述人攻陷以前。酒徒之国“骄傲的冠冕”撒玛利亚不止一次因酗酒而遭到斥责(摩4:1,2;6:1,6)。众先知经常发布针对这种弊端的警告(赛5:11,12;28:7,8)。但是从上下文来看，以赛亚主要是针对北方王国的领袖。他们在现实中和寓意上都酗酒，无法引导国家与上帝的旨意和谐。
将残之花。从耶罗波安二世公元前753年去世，到以色列30年以后的亡国，以色列力量和辉煌的日渐衰微是有目共睹的。国家正在迅速瓦解(见王下15:29;代上5:26注释)。以赛亚发布这个信息时，以色列正是“将残之花”。
肥美谷。撒玛利亚位于美丽肥沃的山丘上。
2 看哪，主有一大能大力者，象一阵冰雹，象毁灭的暴风，象涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。
一大能大力者。就是上帝的“怒气的棍”亚述(见赛7:17-20;10:5注释)。
3 以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。
藉着亚述的侵略者。
4 那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必象夏令以前初熟的无花果;看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。
初熟的无花果。见可11:13注释。作物一般在八月份成熟。但最早的无花果是在六月成熟的，被视为美味佳肴(见何9:10;弥7:1)，很快会被人一抢而光人。撒玛利亚的命运也是这样。
5 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，
以色列亡国以后，犹大的百姓对上帝仍是比较忠诚。对于他们来说，上帝是荣耀的冠冕。关于以色列亡国以后犹大与上帝的关系，见何1:6,7;4:15-17;11:12。
6 也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。
公平之灵。上帝赐给义王希西家智慧和审慎的灵，使他能在危难时刻作出聪明的决定，拯救他的民族免遭北方以色列的厄运。上帝也应许赐给上帝子民今日的领袖们同一智慧的灵。
城门口。亚述人曾进军到耶路撒冷的城门口。耶路撒冷似乎在劫难逃了。但上帝赶走了亚述的军兵，拯救了犹大(见赛37:35-37)。
7 就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。
就是这地的因酒摇摇晃晃。犹大的百姓，特别是他们的领袖，也成为酒的奴隶。甚至连本该树立完美榜样的祭司和先知，也经不起诱惑。他们醉生梦死，晕头转向。假先知们陶醉自己所传的假信息中。祭司们在他们神圣的岗位上跌倒。他们沉湎于酒精之中，无法“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”(利10:9,10)。
被酒所困。无法进行清醒而合乎逻辑的思维。
8 因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。
描绘了最恶心的醉酒场面(见第8节)。祭司和百姓无论在现实或属灵方面，都污秽不堪。
9 讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢?要使谁明白传言呢?是那刚断奶离怀的吗?
本应教导百姓的祭司和先知，自己却受了误导，因此不能履行自己的职责(见太23:16注释)。他们非常糊涂，以致上帝无法教导他们。所以要把他们弃在一边，选择温顺，甘心，警觉并有属灵悟性的新领袖。原来的领袖既然在属灵上盲目，就必须被上帝能够向他们传达祂真理和智慧信息的人所代替。这些人可能被有学问的祭司们视为婴孩，但他们是谦卑可教的，能够学习上帝的道。
10 他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。
必须清楚而合乎逻辑地表达真理，一点自然而然地引出另一点。只有这样，人才能彻底明白真理。要像教导小孩子那样，要言不烦，循循善诱，使被罪遮暗的心灵能够理解。这样的教诲看似简单，却很有效。
11 先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。
异邦人的嘴唇。即“一种外语”。上帝藉着祂的使者先知用他们本国的语言对祂的子民说过话，可是他们不听。现在祂要藉着其他途径对他们说话，先是亚述人，后是巴比伦人，波斯者和罗马人。在林前14:21中，保罗把这句话用于那些说话别人听不懂的人。
12 他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。
只有听从上帝所显示的旨意才能得到真正的安息。耶稣邀请劳苦的人到祂那里来，并应许赐给他们安息(太11:28)。但是以色列和犹大不肯听从(见赛6:9,10注释)，所以得不到本来可以属于他们的安息。又见来3:18,19;4:1-11注释。
13 所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。
上帝已经用简明的话语对祂的子民说话。他们是无可推诿的。所以祂本来要带给他们福气的勉言，现在倒成为不利于他们的证据。真理的“房角石”成了他们“绊脚的石头，跌人的磐石”(彼前2:6-8;参赛28:16)。本来赐下来帮助人的东西，反倒造成了他们的跌倒(见罗7:10注释)。
14 所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。
你们这些亵慢的人。上帝子民的领袖藐视祂的教诲，嘲笑赐给他们的警告。以赛亚正在向那些以属世的智慧嘲笑他的劝告，坚持把国家引向毁灭之方针的人说话。先知严厉地责备这些领袖，明确地告诉他们面前的厄运(见第21-23节注释)。
15 你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟;敌军(原文作鞭子)如水涨漫经过的时候，必不临到我们;因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。
你们曾说。这是第14节的亵慢人所说的话。这是他们对1-13节严肃警告所作侮慢的回答。
与死亡立约。以赛亚曾警告说，这些人将“仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住”(第13节)。亵慢人却一笑置之，不当回事。他们说，死亡已经同意让他们不顾天国的律法而活着。“我们犯罪不一定会死”(见创3:4注释)!
阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人的领域(见箴15:11注释)。She'ol 表示“亵慢的人”与之立约的一个外国。该国的国王是“死亡”。
自称为上帝子民的领袖们竟犯罪堕落到公开嘲笑真理和公义的地步。希西家的父亲、恶王亚哈斯与亚述结盟，公开接受亚述的神和崇拜;他把耶路撒冷上帝的祭坛换成异教的祭坛(王下16:7-18)。他们希望藉着侍奉魔鬼而逃脱他的惩罚。
涨漫经过。就是以赛亚所预言上帝的惩罚(见赛8:8)。
以谎言为避所。这些亵慢人说自己的信念和策略是“谎言”。他们知道自己在撒谎，但因为他们自己的原因，他们宁愿依靠谎言而不依靠真理。
16 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石 ;信靠的人必不着急。
锡安。见诗48:2注释。
根基。犹大的领袖们在沙土的根基上建造。他们完全受骗了。如果领袖们继续自行其是，国家就无法避免毁灭的命运。他们需要一个更好的根基。
宝贵的房角石。只能是指弥赛亚(见太21:42;徒4:10,11;罗9:33;弗2:20;彼前2:6-8)。这是一块经过考验的石头。教会可以安全地在其上建造。无论什么样的风暴袭击这根基上的建筑，它永不动摇(见太7:24-27注释)。关于古代房角石的性质和用途，见太21:42注释。关于基督是教会在其上建造的磐石，见太16:18注释。
不着急。原文还有“不要惊慌”，“不要冲动”的意思。依靠基督的人可以满怀信心地前进，绝不需要仓促逃跑。在艰难的环境中他决不会害怕，而是会信赖上帝(见赛26:3,4注释)。
17 我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所;大水必漫过藏身之处。
我必以公平为准绳。世上普遍存在不公平的现象，所以弥赛亚(见第16节注释)要使律法发扬光大(赛42:21)，让人重新明白应如何正确对待上帝和同胞(见太5:19-22注释)。以赛亚在这里延续了第16节建造房屋的比喻。上帝的教会要以基督为“房角石”，满足祂公义的标准(见弥6:8注释;参彼前2:5-10)。
线铊。用来确定墙，窗和门是否与地基真正保持垂直。
冰雹必冲去。只有在基督及其公平，公义和真理的标准上建造，才能稳固(见太7:24-27注释)。在虚谎的根基上建造，是经不起时间考验的。参启16:21。
藏身之处。就是“谎言”的“避难所”(见第15节注释)。
18 你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军(原文作鞭子)如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏;
与死亡所立的约。见第15节注释。无视上帝的计划，最终会使策划者痛苦地失望。
19 每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。
每逢经过。先知继续洪水冲击房屋的比喻。亵慢人(第14节)以为永远不会有这样的洪水，他们谎言的建筑将会坚立(见太7:26,27;参彼后3:3-7)。及至他们明白过来时，才发现自己的房屋已经土崩瓦解(见《善恶之争》第562页)。
惊恐。只有到为时太晚的时候，这些亵慢人才会明白以赛亚现在所传针对他们的“传言”或“信息”(见耶8:20)。那时他们“必受惊恐”，没有例外。
20 原来，床榻短，使人不能舒身;被窝窄，使人不能遮体。
床榻短。再次更换了比喻。“床榻”代表犹大的领袖们所采取的策略。他们宣称这种策略会给国家带来安宁与和平。但以赛亚警告说，这种策略不能满足他们的需求。他们不了解自己民族的真实状况，不明白有利于国家的补救办法，即“床榻”。他们的办法过于狭隘，解决不了人们所处险境的需求。他们所相信的办法救不了他们。人们所经常采用的办法，看上去巧妙，却没有效果，只能给人带来失望和恼怒。在艰难的时候，唯一可靠的避难所，就是信赖上帝，并且行善(见诗37:3)。
21 耶和华必兴起，象在毗拉心山;他必发怒，象在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工;成就他的事，就是奇异的事。
像在毗拉心山。大卫在受膏成为以色列国王的时候，非利士人前来攻击他，却在毗拉心山和基遍谷被击溃了(代上14:8-16)。上帝怎样显示自己制服大卫的敌人，祂也必在末日里制服锡安的敌人。
非常的工。上帝的本性是有恩典，有怜悯和恒久忍耐的(出34:6,7;结18:23,32;33:11;彼后3:9)。使受造者遭受痛苦，惩罚和死亡，不符合祂的品性。但同时祂“万不以有罪的为无罪”(出34:7)。有时上帝的惩罚似乎长期拖延，以致人们以为它不会来了(传8:11;番1:12;玛2:17;3:14)，可以继续犯罪作恶而不受惩罚。这里警告那些误解上帝忍耐和恩慈的人，惩罚肯定会临到的(见结12:21-28;见赛28:14,22,23注释)。当基督以勇士的身份出现要制服祂的敌人时(启19:11-21)，人们将发现祂的身份与他们以前所了解的大不相同。上帝的羔羊成了“犹大支派中的狮子”(启5:5,6)。
22 现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了;因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。
你们不可亵慢。见第15节注释。以赛亚恳劝不要藐视有关即将来临之毁灭的警告。
绑索更结实。违抗只能罪上加罪，加重惩罚(见耶28:10,13)。
决定在全地上施行灭绝的事。就是在地上消灭罪和罪人。
23 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。
以赛亚在第23-29节中提供了一个来自农业生活，包括耕田，播种和打谷的教训，把解释留给读者自己。正如每一种农活都有定时，天国的农夫也将按时候对待人类(见赛5:1-7;雅5:7)。亵慢人(赛28:14,21,22)不要误以为收获的时间会无限期地推迟。上帝对待人是按照他们个人的需要，有时用惩罚，有时用仁慈，但始终是为了他们的最高利益(见《历代愿望》第224、330页;《福山宝训》第150页)。
24 那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢?岂是常常开垦耙地呢?
没有一个聪明的农夫会专门耕田或播种，尽管这些农活都是少不了的。重要的每一种农活都必须适时，不能一成不变。天国的农夫也是这样。
25 他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢?
拉平了地面。每一种作物都要按自己的特殊方式在规定的地方播种。有些种子播撒的，有些是按行列种下的，还有一些则是条播的。上帝对待各人的方式都是根据他们的最高利益。
小茴香。希伯来语是qesach。原来认为是一种饲料作物。但最近被确认为是Nigella sativa(黑茴香)，通常叫作茴香花或豆寇花。这种作物高约1.5英尺，一般开黄花(但有时开蓝花)。长着许多辛辣芳香的黑籽，在东方被用作调味品或消化药。
大茴香。希伯来语是kammon。即新约时代的Cuminum cyminum(见太23:23注释)。其气味和外表很像葛缕子，但味道略为逊色。它和黑茴香一样，在东方也用作消化药。
小麦。原文指一种较次的麦类，为贫穷阶层所食用。
粗麦。是一种质量较次的野麦。
在田边。KJV版为“在他们的地方”。
26 因为他的上帝教导他务农相宜，并且指教他。
27 原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡(原文作车轮;下同);但用杖打小茴香，用棍打大茴香。
如果农民用装着铁轮的大车去碾本来只需用杖敲打的作物，就会被视为是愚蠢的。以赛亚认为有些人像小茴香和大茴香一样，稍经敲打，就有满意的效果。上帝对待他们，要比祂对待其它人更加温柔。
28 做饼的粮食是用磨磨碎，因他不必常打;虽用碌碡和马打散，却不磨他。
作饼的粮食是用磨磨碎。根据下半句的暗示，这可以被视为一个问句：“作饼的粮食是用磨磨碎的吗?(英RSV版)”打谷的目的不是要碾碎谷粒，而是使谷粒和外壳分离。但是用轻打茴香的方法(见第27节注释)来处理做饼的粮食是无效的。对于小麦，小米，大麦之类的谷物，往往用装着铁轮的大车去碾，或用牛马去踹。同样，上帝对有些人要采取比祂对待其他人更加严厉的方法。但即使是最重的惩罚也不会永远延续。上帝的目的不是毁灭。祂只是要把无用的谷壳和宝贵的谷粒分开来。目的一旦达到，就停止打谷。
29 这也是出于万军之耶和华他的谋略奇妙;他的智慧广大。
祂的谋略奇妙。上帝的惩罚不是出于报复，而是凭着公义和智慧。人一旦认识了上帝的道，就会发现祂的确是奇妙的策士(赛9:6)。
祂的智慧广大。直译是“祂使有效的工作出色。”上帝不仅是无所不知的，也是无所不能的。在实施自己旨意的时候，“祂的谋略奇妙”,“祂的智慧广大”。
以赛亚书29章
提要：1 上帝严厉惩罚耶路撒冷。7 她的敌人无法满足。9 犹太人丧失理智，13 和他们根深蒂固的伪善。18 敬虔者成圣的应许。
1 唉!亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。
亚利伊勒。本节用一个象征性的名字指称耶路撒冷，或她的一个部分。该词的来源和含义均不清楚，可能是以赛亚所杜撰的。它也许是一个含有隐义的名字，就像示沙克(耶25:26)，代表巴比伦(见耶51:41注释)。这个名字有可能指“上帝的坛”(见结43:15,16)。还有人认为应译为“上帝的狮子”。本章和下面诸章似乎都是指西拿基立入侵犹大，和他围攻耶路撒冷的失败。在亚述人入侵以前，上帝已就即将来临的恐怖发出明确的警告，并责备犹太人伪善，固执，不明白将来事件的意义。
任凭你年上加年。百姓处理事务完全没有到考虑将来，似乎一年一年快乐的生活方式没有发生任何变化。他们遵守年度的节期，在圣殿举行敬拜，同时一直在犯导致国家毁灭的罪(见赛1:4,10-13,21-23)。
节期照常周流。KJV版为“让他们杀祭牲。”
2 我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。
上帝已经宣布了对耶路撒冷的惩罚。祂将视该城为“亚利伊勒”──可能是“祭坛”(见第1节注释)。其中的居民将成为祭坛上的牺牲(见结11:3,7)。
3 我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。
本节描写耶路撒冷受到围困。这里所描述的场面经常出现在亚述的雕刻中(见结4:2注释;见《SDA圣经注释》卷二第64页插图)。城墙上架起了云梯，四围设置攻城的器械，准备撞击防御工事(见耶33:4;结4:2)。这里形象地说明了西拿基立计划攻下耶路撒冷的方式(见王下19:32)。
4 你必败落，从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音出于地;你的言语低低微微出于尘埃。
耶路撒冷虽然没有被攻占，却被降卑到尘埃之中。希西家曾忍气吞声地派使者去见亚述国王，承认自己不对，表达他的善意，并表示甘心接受对他的任何要求(王下18:14)。本节把耶路撒冷比作一个战俘，俯伏在胜利者面前，脸伏于地，宣誓效忠，希望保全性命(见利19:31;申18:11注释)。
5 你仇敌的群众，却要象细尘;强暴人的群众，也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。
仇敌。就是包围城市的敌人。
顷刻之间。关于耶路撒冷突然意外地得救，见赛37:36注释。
6 万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。
耶路撒冷将受到上帝的惩罚。这样的语言也经常用来描述上帝显示自己的时刻(出19:16,;诗77:18;来12:18,19;启8:5;11:19;16:18)。本节的话语可能比喻战争的恐怖，也可能真实地描写了可怕的自然灾难临到亚述军队的状况(见王下19:35注释)。
7 那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象;
梦是快来快去的。亚述的军队将像梦一样消失(诗73:19,20)。
8 又必象饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空;或象口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。
亚述人想象自己已经吞并了耶路撒冷。西拿基立必胜无疑。可是上帝突然消灭了他围城的军队，让他希望破灭，空手回家(见赛37:36,37)。
9 你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了，却非因酒;他们东倒西歪，却非因浓酒。
你们等候。以赛亚邀请耶路撒冷的百姓暂时停止活动，思考一下目前状况的真实性质。
惊奇。直译是“惊讶地对视。”
你们宴乐昏迷吧。直译是“焦虑地扫视。”
他们醉了，却非因酒。以赛亚再次从亚述的军队转向耶路撒冷的百姓。他已经给他们传达了一个足令他们战栗的信息。但他们像一群醉汉，不理解警告的严肃意义。他们丧失了理智，不是因为醉酒，而是因为陶醉于世俗的事物，无法领会天上来的信息(见第1节注释)。
10 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知;你们的头就是先见。
封闭你们的眼。见赛6:9,10注释。犹大的百姓像醉了酒那样盲目地摸索(见第9节注释)。他们悟性的目光昏暗了。他们的领袖本该指导国家的事务，却丧失了所有指导的能力。他们的先知惟利是图，处于完全盲目的状态。上帝曾多次发给他们信息。他们每一次拒绝天国的亮光，就越发盲目，他们对于真理的感知也就越发迟钝。从这个意义上说，上帝“封闭”了他们的眼睛(见出4:21注释)。
11 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧!”他说：“我不能念，因为是封住了。”
所有的默示。即以赛亚对他们所说的一切话。
封住的书卷。古代的文书通常是卷起封住的(见尼9:38注释;又见《SDA圣经注释》卷三第80页插图)。以赛亚的严肃信息对耶路撒冷的百姓没有产生效果，就好像先知把信息写下来并封住，让人无法阅读一般。不信和悖逆封闭了天国的光芒，就像光从来没有显示一样。对于拒绝学习并相信其中严肃警告的人，圣经是一本封闭的书。先知已经把出于灵感的光明和希望的信息传给这个世界，但如今和那时一样，世界因闭目不看而行走在黑暗之中(见何4:6注释)。
12 又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧!”他说：“我不识字。”
不识字的人。即说自己不明白上帝之道的人，如第10节里的先知。一个人可以在世俗的道上聪明，但却在上帝的事上无知。也有人在世俗的学问上可能只是新手，但在上帝的道方面有智慧。偏见和不信关闭了人属灵的眼睛，使人无法理解上帝为启迪和祝福世界而显示的知识。
13 主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我;他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
耶路撒冷的百姓装出一幅虔诚的外表，内心却根本不认识上帝。在基督的日子里也是这样(见太7:21-23;15:8,9;23:4;可7:6-9注释)。百姓都假冒为善(见太6:2注释)。他们的敬拜完全是由仪式所构成，没有与上天真正地交往(见提后3:5)。他们认为只要单凭外表，就算是符合上帝的要求，可以获得上帝的悦纳(见弥6:6-8注释)。
14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。
人们在思想上排除了上帝，他们的智慧就变成了愚昧。他们既不喜欢光明，就会被撇在黑暗中行走(见帖后2:12;参何4:6)。犹太的领袖们就是这样。他们用“无知的言语”(伯38:2)来抵消劝勉，所以民族的光注定要在黑暗中熄灭。
15 祸哉!那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢?谁知道我们呢?
他们设法掩盖自己伪善的态度，动机和行为，不希望人或上帝看出他们的本来面目。
16 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗?被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我?或是被创造的物论造物的说：他没有聪明?
他们就像在试图让窑匠听泥土的命令。他们自以为比创造主更加聪明。这些属灵的领袖实际上是披着宗教外衣的无神主义者。
17 黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗?
以赛亚是一个既宣布厄运，又带来希望的先知。他是真正的乐观主义者。他不但看见眼前的黑暗，也看到了将来的光明(见赛9:2注释)。虽然犹大可能会亡国，其富饶的土地会变为荒芜，但是地球复兴的时刻将要来到。那时荒野将变成“肥田，肥田看如树林”(赛32:15;又见赛35:1;41:17-19;55:13)。
18 那时，聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。
见赛6:9,10注释。以赛亚预见到第10-12的状况改变的时候。参赛35:5,6;42:7;52:15;60:1-5;路1:79;4:18;约8:12;徒26:17,18;林后4:4;弗1:18。
19 谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。
时候将到。福音将传达世上贫富贵贱所有的人(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。
20 因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。
强暴人。上帝和祂子民的敌人。可能指西拿基立和他狂妄的信息(见第5节;参赛25:4,5)。这里所说的事实适用于任何反对上帝圣工前进的敌人。
21 他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。
定无罪的为有罪。以赛亚可能因他责备和警告的信息而被指控缺乏爱国精神。受到责备的人转而攻击责备他们的人，挖空心思为上帝的代表设置陷阱，以造成他们的失败，止息他们谴责的声音。
屈枉义人。即故意审判不公(见出23:6;摩5:12;玛3:5)。
虚无的事。希伯来语是tohu。在创1:2中译为“空虚”。把责备者说成有罪的指控是毫无事实依据的。
22 所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不至变色。
本节的亚伯拉罕和雅各代表上帝所有的真子民。上帝曾经拯救这个民族的祖先，祂也会拯救他们的后裔脱离一切的仇敌。西拿基立的入侵会带来羞愧和恐惧，但是以赛亚预见到一个忠心的人可以展望的更加光明的日子。
23 但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的上帝。
本节显示义人的最后胜利。“强暴人”(第20节)已归于无有。雅各不再羞愧(第22节)。他长久迷失的儿女将被领回羊拦。当地上所有忠心的人都被带进羊拦时，他们将和雅各一同敬拜和事奉上帝。
24 心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲。
发怨言的。在以赛亚的时代，就像在旷野里一样(出17:2,7;民14:22;20:3;申1:27;6:16;诗95:10,11;106:25)。以赛亚宣布，即使是最心硬最悖逆的人也是有希望的。
必受训诲。许多犯错的人(见赛28:7;29:10-13)将躲开黑暗(赛29:18)，并通过自己的亲身经历获益。虽然大多数百姓没有受益于藉着上帝的使者一再传给他们劝勉和警告的信息，仍有少数“剩下的人”(见赛1:9;11:11,16等)，他们的心会回应和归向上帝。
以赛亚书30章
提要： 1 先知警告百姓依靠埃及，8 藐视上帝的话。18 上帝对祂教会的慈爱，27 上帝的忿怒;百姓因亚述的毁灭而欢乐。
1 耶和华说：祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪;
祸哉，这悖逆的儿女。以赛亚仍想着西拿基立的入侵，也就是拉伯沙基嘲笑希西家依赖埃及的时候(王下18:19,21;赛36:4,6)。本章证明犹大有许多要与埃及结盟。这些胆怯的人没有求助于上帝，信赖祂，却悖逆祂，向外邦人求助。
罪上加罪。犹大受到亚述军队的讨伐是因为自己的罪。现在犹大向埃及求助来对抗亚述，是罪上加罪。
2 起身下埃及去，并没有求问我;要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。
加添自己的力量。即寻求保护。
投在埃及的荫下。这里常年日照，没有多少阴凉处。此时的埃及是虚弱的，无法提供对抗亚述的有效帮助。没过几年，埃及自己也遭到以沙哈顿和亚述巴尼帕军队的侵犯(见《SDA圣经注释》卷二第53页)。犹大的亲埃及集团向埃及求助并没有请教上帝，因为他们知道自己是在违背上帝的旨意。在进入应许之地的时候，上帝禁止以色列人与当地的居民立约(出23:32,33;申7:2;士2:2)。约书亚在与基遍人立约时也没有求问上帝(书9:14)。
3 所以，法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
埃及这时是一个虚弱的国家(见第2节注释)。西拿基立嘲笑犹大的百姓指望一个没有能力帮助他们的国家，并宣布埃及“压伤的苇杖”会刺透依仗它之人的手(赛36:6;王下18:21)。
4 他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。
已在琐安。该城位于尼罗河支流的塔尼提克(Tanitic)河畔，被认定为现代尼罗河三角洲东部的圣哈格(San el-Hagar )村。由于尼罗河三角洲在不断扩大，尼罗河口的位置比圣经时代要靠北得多。琐安可能是摩西时代尼罗河口的一个港口。建于希布伦以后七年(民13:22)。喜克索斯人(见创39:1;45:10注释)以该城为首都，称之为阿瓦里斯(Avaris)。后名塔尼斯(Tanis)。以赛亚过后一个世纪，到了以西结的时代，她似乎仍是一座重要的城市(结30:14)。
哈内斯。要么是尼罗河三角洲东部的赫拉克里欧波利斯(Heracleopolis)，要么是尼罗河西岸、孟斐斯以南约90公里的赫拉克里欧波利斯。
5 他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。
与埃及结盟只能带来羞辱。他们所承诺的援助比没有更加糟糕，使犹大招惹了亚述的怒气。几年前，正因为何细亚与埃及的结盟，拒绝向亚述进贡，才导致撒缦以色进攻撒玛利亚(王下17:4-6)。
6 论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。
在这个严肃的信息中，先知形象地描写了使者卑躬屈膝的旅程。他们用驴和骆驼驮着礼物，经过尼革和埃及荒漠向上帝拯救他们所脱离的国家求援。他们经过的土地十分荒凉，常有野兽和毒蛇出没。
7 埃及的帮助是徒然无益的;所以我称他为“坐而不动的拉哈伯”。
拉哈伯。指埃及;见诗87:4注释;参赛51:9。埃及答应帮助，但在需要时却袖手旁观。
8 现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。
写在书上。以赛亚将要传达的重要真理远远超越当前的场合。其中的教训是为以后的各个世代(见林前10:11)。拉哈伯(见赛30:7注释)，即大鱼(见赛51:9;见伯9:13注释)，正代表大骗子撒但(启12:9)。那些放弃上帝向埃及求助的人实际上是投靠撒但，结果毫无所获，因为撒但是被打败了的仇敌。他连自己都救不了。以下的信息要刻在版上。
以便留传后世。《塔古姆》，亚兰语译本和武加大译本都是“作为证据”。
9 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。
以色列追随撒但违抗上帝。他们像他们的父魔鬼一样(约8:44)，以谎言为避难所(见赛28:15注释)。
10 他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话;要向我们说柔和的话，言虚幻的事。
撒但被赶出天国以后，就以欺骗世界为目的(启12:9)。犹大的百姓受了欺骗追随他们的父魔鬼。他们不理睬上帝的先知，不欢迎他们的信息，远离真理，陶醉于错谬，喜欢明知是错误的信息。
11 你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。
他们明知以赛亚是真先知，却故意回避他和上帝。一想到圣洁的事，他们就烦恼怨恨。
12 所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，
所以。上帝回应第8-11节所表达的态度。大部份百姓不愿听从。所以以赛亚的话在审判的日子里将成为对他们不利的证据。
欺压和乖僻。死海古卷1Qisa为“你们将欢喜乖僻”。这些恶人欺压弱者，然后以自己的所作所为而自豪。公义和乐意受教是上帝真儿女的标志。这些堕落的人傲慢地拒绝以赛亚的话语，证明了对他们判决的公正性。
13 故此，这罪孽在你们身上，好象将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌;
高墙破裂凸出来表明快要坍塌了。在沙土上建造的房屋肯定会倒塌(见太7:26,27注释)。
14 要被打碎，好象把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。
窑匠的瓦器。瓦器一旦打破，就无法修复再用。耶路撒冷没有悔改的人也是如此。等待着他们的乃是毁灭的厄运。
毫不顾惜。即祂将不同情。
15 主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。
犹大唯一的希望就是离开罪恶回归上帝。只有这样，他们才会找到信心，安息和平安。他们指望人的力量，只能是失望，痛苦和失败，但信靠上帝则会得到平安，安息和力量。
16 你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走;又说：我们要骑飞快的牲口 。所以追赶你们的，也必飞快。
埃及以马匹著称。犹太人希望埃及向他们提供马匹，以便抵抗亚述人。以赛亚宣称这样的马匹只有利于撤退。古代的马匹几乎只用于战争。
17 一人叱喝，必令千人逃跑;五人叱喝，你们都必逃跑;以致剩下的，好象山顶的旗杆，冈上的大旗。
一人叱喝。上帝已应许祂的子民，如果他们忠于祂，五个人就能追赶一百人，一百人将“追赶一万人”(利26:8)。但由于犹大的悖逆，所应许的福气发生了逆转。在以赛亚的时代，埃及的皮安希(见《SDA圣经注释》卷二第52、77页)吹嘘靠着他的神阿曼的帮助，“许多人将在少数人面前逃跑，一个人将打败一千人”。以赛亚用讽刺的语气宣布，逃跑的将是堕落的犹太人所依靠的埃及军队。
好像山顶的旗杆。犹大剩下来就像山峰上的一棵孤树，或高山上的一支旗竿。所有的过路人都会看到犯罪的可怕后果。
18 耶和华必然等候，要施恩给你们;必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝;凡等候他的都是有福的!
上帝很不愿意惩罚祂犯错的儿女。祂警告过他们，并向他们提供一切悔改得救的机会。
19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住;你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。
这些安慰耶路撒冷居民的话特别适合于他们在撒玛利亚陷落、以色列人被掳以后的忧虑和沮丧时期。锡安的居民现在得到保证。他们不会遭遇他们北方邻居的命运。上帝会倾听他们的呼求，拯救他们和他们的城市(见赛37:21-36)。
20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。
以艰难给你当饼。这个预言应验在西拿基立入侵犹大之时。那时只有耶路撒冷幸免于难。
隐藏。直译是“隐藏自己”。将要降临该地的惩罚似乎表明上帝已抛弃了他们(见诗13:1;83:1等)。但忠实的犹大教师，以及以赛亚和他的同工最终会得到认可。他们的信心会得到奖赏。当上帝解救耶路撒冷的时候，他们和他们的信息都会得到确认。
21 你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”
他们快要迷路的时候，上帝答应差遣祂的圣灵引导他们，指示他们正路，并纠正他们的错误。只要愿意，所有的人都能听到这“微小的声音”(王上19:12)。
22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好象污秽之物，对偶像说：“去吧!”
希西家和犹大虔诚的人怀着对上帝的热忱，捣毁了他们雕刻的柱像和偶像(见代下31:1)。这些崇拜的物品将会被当作垃圾抛弃。正如耶路撒冷顽梗的居民不愿意理睬以色列的圣者(赛30:11)，忠实的余民也将与偶像崇拜脱离一切的关系。
23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。
播种以后所下的是早雨(见珥2:23注释)，也就是秋雨(见《SDA圣经注释》卷二第108、109页)。这里的应许包括属世和属灵方面的福气。这个民族所获得的福气将体现在筐子，仓库，田间的果实和牛羊增加上(申28:3-5;珥2:24-26)，此外他们还将享受上帝圣灵的倾降(珥2:28,29;徒2:17,18)。
24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料;这料是用木锨和杈子扬净的。
耕地的。[见创45:6注释)。
加盐的料。直译是“混合饲料”或“湿饲料”，即“用糠麸煮成的饲料”，据认为是牲口的最佳饲料。用于耕田的最卑微的牛驴，也得到了最好的饲料。它们一般是用大麦混合干草或禾杆喂养的，但以赛亚说(第23节)，那时连卑微的驴也会吃去壳的谷粒，可能还加上盐或含碱的草。本节是要证明物产丰富。人类的待遇自然要好得多了。
杈子。即扬谷的叉子(见太3:12注释)。
25 在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。
在大行杀戮的日子。就是上帝制服祂所有敌人的日子(见赛66:16;耶25:33;亚14:1-3,8,9等;又见《SDA圣经注释》本卷第30页)。
高台倒塌。即敌人城墙上坚固的塔楼。参见那奥秘之巴比伦的倾倒(耶51:8,29;启16:19;18:21;见赛13:1-18注释)。
川流河涌。以赛亚看见平时干旱贫瘠的高山冈陵被溪流所滋润。连不毛之地也长出了丰富的庄稼。先知预见到一个黄金时代，地球将恢复当初的富饶和美丽。上帝也愿意向大地倾降天国丰富的恩典，使世界干旱不毛之地变成美丽的花园和繁茂的田野(见赛35:1,2;41:17-19;43:19,20;44:3,4;55:1;约4:10,13,14;约7:37-39)。
26 当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必象日光，日光必加七倍，象七日的光一样。
日光。在以赛亚所描写的世界里，没有东西挡住月亮或太阳的光辉(见亚14:6,7;启21:23)。
七倍。无法确定真的是可见光增加了七倍，或只是指亮度大大增加，或是指质量上，而非数量上的完美。
27 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨;他的舌头象吞灭的火。
耶和华的名。上帝前来帮助祂受到围攻的子民(见启19:11-21;《善恶之争》第633、642、656页;《证言》卷六第406页)。拥有上帝之名的乃是基督(出23:21)。
上帝发怒是在最后的七灾时(启15:1,7;16:1)。基督复临时要“以嘴里的气”(赛11:4)和烈火(诗50:3;97:3;彼后3:10)消灭恶人，。
28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。
涨溢的河水。这里把基督的愤怒描写为水流冲走前面的一切事物(见赛8:8)。
筛净列国。小麦要与无价值的外壳分离(见太3:12;13:38-40注释)。谷壳要完全烧尽(见传1:2注释)，分离的工具叫“筛箩”。
嚼环。这里的比喻再次发生变化，描写各国受一种势力所控制，在违背自己意志的情况下，被迫从事毁灭的工作。
29 你们必唱歌，象守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，象人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。
圣节。这里的圣节可能指秋收时的住棚节(利23:34,39-43;尼8:14-18)。这是一个欢庆的场面。后来这个节日有一个夜间的仪式，圣殿的庭院，被挂在二个高柱顶上的大灯所照亮。灯光还照到城区的远处(见《历代愿望》第463页)。住棚节常常被称为“节”(王上8:2;代下7:8,9)。灯光的仪式是为了纪念带领以色列人经过旷野的光柱，并预表世上的光弥赛亚的来临。在这个节日里，百姓欢天喜地来到耶路撒冷，高唱圣歌并吹奏起乐器。
以色列的磐石。英KJV版为“以色列的大能者”(见申32:4;诗18:2,31,46等;赛2:10;17:10)。
30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。
祂威严的声音。以赛亚用以上的话来比述亚述军队的失败(见第31节)。圣经其他地方还用这样的话来描述基督复临时的真实事件(启16:18-21;19:15)。
降罚的臂膀。直译是“臂膀落下”。
霹雷。直译是“云中霹雳”。
31 亚述人必因耶和华的声音惊惶;耶和华必用杖击打他。
在以赛亚的时代，亚述是犹大最大的敌人。本节的预言指西拿基立军队的毁灭(见赛37:36)。正如亚述用杖击打他人，上帝忿怒的杖也要击打他。同样，所有的恶人终将受到“铁杖”的击打(诗2:9;启2:27;12:5;参赛19:15)。
32 耶和华必将命定的杖加在他身上;每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。
本节前半句的原文含义不明。一些古代圣经手稿是“惩罚之杖的每一次打击”。如果这样解读，那就是指上帝对亚述的每一次惩罚，上帝的子民都要发出胜利和欢乐的歌声。
33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了;其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。
再次比喻西拿基立军队的毁灭(见第30节注释)。陀斐陀就是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。人们常在那里把活人，特别是儿童奉献给摩洛(见王下16:3;23:10;耶7:31注释;参耶19:6,11-13)。它象征末日的火。希伯来语的欣嫩子谷(Ge Hinnom)，希腊语是Geenna，在《新约》里常译为“地狱”(见太5:22注释)。本节描述陀斐特是上帝的敌人被火焚烧的地方(见赛33:14;来12:29;启20:9)。
