列王记下17章
1犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基，作以色列王九年。
2他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。
3亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。
4何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。
5亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。
6何细亚第九年，亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
7这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的 神，去敬畏别神，
8随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
9以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的 神。在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛;
10在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶;
11在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的;又行恶事惹动耶和华的怒气;
12且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。
13但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”
14他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的 神，
15厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。
16离弃耶和华他们 神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，
17又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。
18所以，耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。
19犹大人也不遵守耶和华他们 神的诫命，随从以色列人所立的条规。
20耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。
21将以色列国从大卫家夺回;他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。
22以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，
23以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。
24亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒马利亚，住在其中。
25他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。
26有人告诉亚述王说：“你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”
27亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之 神的规矩指教那些民。”
28于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。
29然而，各族之人在所住的城里，各为自己制造神像，安置在撒马利亚人所造有邱坛的殿中。
30巴比伦人造疏割比讷像;古他人造匿甲像;哈马人造亚示玛像;
31亚瓦人造匿哈和他珥他像;西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。
32他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。
33他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。
34他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。
35耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，也不可向他献祭。
36但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏、跪拜，向他献祭。
37他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。
38我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。
39但要敬畏耶和华你们的 神，他必救你们脱离一切仇敌的手。”
40他们却不听从，仍照先前的风俗去行。
41如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。
以西结7章
1耶和华的话又临到我说：
2“人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了!结局到了地的四境。
3现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
4我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
5主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪!临近了!
6结局来了，结局来了!向你兴起。看哪!来到了!
7境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。
8我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
9我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。
10看哪!看哪!日子快到了，所定的灾已经发出!杖已经开花，骄傲已经发芽。
11强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。
12时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。
13卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。
14他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。
15在外有刀剑，在内有瘟疫饥荒;在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他。
16其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。
17手都发软，膝弱如水。
18要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。
19他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
20论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。
21我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。
22我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。
23要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。
24所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋;我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。
25毁灭临近了!他们要求平安，却无平安可得。
26灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。
27君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。”
路加福音3章
1凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。
3他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
4正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路!
5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平!弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦!
6凡有血气的，都要见 神的救恩!’”
7约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?
8你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
10众人问他说：“这样，我们当做什么呢?”
11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的;有食物的，也当这样行。”
12又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢?”
13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”
14又有兵丁问他说：“我们当做什么呢?”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
15百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
16约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
17他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
19只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备;
20又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
22圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子;又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
23耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，
24希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，
25约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，
26拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，
27约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，
28麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，
29约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，
30利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，
31以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，
32大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，
33拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，
34犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，
35拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，
36沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，
37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，
38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是 神的儿子。
列王记下17章
提要：1 何细亚的邪恶统治。3 他被撒缦以色制伏，后串通埃及王梭背叛亚述王。5 撒玛利亚因以色列人的罪被掳掠。24 移民到撒玛利亚的外邦人被狮子扰害，继而造成了一种混乱的信仰。
以色列国王何细亚
王下17:1 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。
【本会注释】
何细亚……登基。关于何细亚统治的纪年见第150页。提革拉-毗列色三世宣称是他立何细亚在百姓推翻比加的统治后作了以色列的王，并从何细亚那里收下了10他连得金子和1,000他连得银子的贡物。很明显，这意味着何细亚在取代了比加后与亚述王修好并承认他的权威。那时提革拉-毗列色向西发动了一系列的战争，主前734年攻打非利士人，主前733和732年攻打大马士革。犹大王亚哈斯最近还派遣了一个代表团去见提革拉-毗列色，请求他帮助自己攻打比加和利汛(王下16:7-9)。因此，何细亚在登上以色列的王位前也被迫承认了提革拉-毗列色的宗主权。他背叛比加的行动可能也是在亚述王的默许和支持下进行的。
王下17:2 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不象在他以前的以色列诸王。
【本会注释】
不像……诸王。何细亚虽然行恶，但却不像他以前的诸王那么明显。如果他致力于积极的改革措施，那么国家虽已处于最后的关头却依然可以得救。上帝心存怜悯并长久忍耐，但如果人或国家的罪恶达到一定的界限，又屡次拒绝藐视他神圣的警告，刑罚就要降临了。很明显，何细亚并没有做什么努力来阻止要来的刑罚。
王下17:3 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。
【本会注释】
撒缦以色。撒缦以色五世于主前727年开始他的统治。因为关于他的记载残缺不全，所以我们对其统治知之甚少。
服侍他。何细亚曾承认提革拉-毗列色的宗主权并向他进贡，现在当撒缦以色登基作王的时候他就继续向他表示效忠了。
王下17:4 何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。
【本会注释】
背叛。当时的先知何西阿曾嘲笑以色列那时对外政策的多变，一会儿投靠亚述，一会儿又转向埃及(何5:13;7:8,11,16;8:9;11:5;12:1;14:3)。
埃及王梭。此刻正值埃及第二十三王朝，当时的埃及诸侯林立，国势衰微。埃及王“梭”可能是一种Sib'u，就是撒珥根所说的“埃及的花格。”柏林博物馆有一件埃及的实物(ushebti)，它上面有块皇家的饰板，名叫sb'u，暗示了埃及必然有一位叫这个名字的短命的君主(见第52页)。
不……进贡。何细亚好像是误判了国际政治的趋势。亚述当时已是世界强权，并且注定还要发展的更为强大。而埃及不过只剩下一个空名，已陷入自己最后的衰退之中。何细亚停止向亚述进贡激起了随之而来的严厉惩罚。
王下17:5 亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。
【本会注释】
围困。从此，撒缦以色开始了对撒玛利亚三年的围困(见王下18:9,10节的注释)。
王下17:6 何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
【本会注释】
攻取了撒玛利亚。《圣经》中只提到了撒缦以色开始围困撒玛利亚，但并没有指出是谁将城攻取。巴比伦的编年史记载说沙玛瑞恩城Shamarain(可能是撒玛利亚Samaria)是在撒缦以色在位时被攻陷的，但撒缦以色的继承者撒珥根二世在自己统治临近结束的书面文献中宣称，撒玛利亚城是自己在作王之初攻下的。如果他所言非虚，那么当时将城攻取的可能就不是亚述王，而是其军队的元帅了。历史学家却不这样看，他们认为有充分的证据证明撒玛利亚是在撒缦以色统治后期被他攻占的(见第62,85,160页)。
哈博。这里指的是哈博河流域，哈博河是尼尼微以西130英里的幼发拉底河较大的支流。代上5:26节提到哈博和哈拉都是作为提革拉-毗列色安置他所掳之民的地点。歌散就是古撒努(Guzanu)，哈博北边的一个地方，现在叫做Tell Halaf，德国人曾在这里进行过挖掘并发现了许多非常重要的文物。哈拉的位置不详。
米底亚人。米底亚在亚述的东北边。在此之前亚述曾和米底亚爆发过多次的冲突。亚述于主前737年的战役就是针对米底亚人发动的。
王下17:7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神，
【本会注释】
这是因(直译为：因为是这样，所以)。字面上是，“这是因为，”或“事情到这步是因为。”作者开始列举种种原因，为什么上帝会允许以色列人被敌人击打并沦为囚虏。
以色列人得罪。这是以色列败亡的主要原因。罪导致了我们的先祖被驱逐离开伊甸园，从那时起，罪也成为了人类一切祸患的根源。罪是人类最大的仇敌。它将自己所接触到的一切尽行毁坏，不论是人，是国家，还是世界。
领他们出。即便是从普通的礼貌而言，以色列人也该对那位向他们显示了如此伟大恩典的上帝表示尊重。再没有什么比忘记上帝的慈爱和良善更加忘恩负义的事了。崇拜偶像的罪在以色列人中要比在其他民族中严重的多，因为外邦人不像耶和华的选民以色列人，他们接受的亮光有限，也没有经历过上帝奇妙的恩典。但以色列人却亲身体验过上帝的慈爱和恩典，但他们还是转离他而去敬拜假神。
亚述征服以色列
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1.亚兰地在被耶罗波安二世纳入进贡地的一百年后，已被亚述人辖管，亚述再次变得强盛。大马色王利汛和以色列王比加一起攻击犹大国。以东人和非利士人由犹大国夺回了领土。
2.应亚哈斯的要求，亚述王提革拉毗列色征服了亚兰，杀了利汛，并从以色列带走了Napthali ，不过只由犹大国带走了贡物。何细亚用刀杀了比加，向提革拉毗列色三世表示臣服，但不久就寻求与埃及结盟攻打亚述。
3.在一场长期的围攻后，亚述倾覆了撒玛利亚，带走以色列的余数，驱逐大部分的百姓，并且从亚述国其他地区带来了移民。
王下17:8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
【本会注释】
耶和华……所赶出。迦南当地的各族因为他们可憎的习俗和道德的败坏从以色列人面前被赶出。对于以色列人来说还有什么比他们效学迦南人的风俗更为愚蠢的事呢?迦南当地的居民因为他们的恶行而注定要被毁灭，以色列人也是这样。
以色列诸王。以色列的诸王要为引他们的百姓陷入罪中承担责任。他们引进并鼓励对巴力那样假神的崇拜，他们使百姓远离耶和华而转向最腐败堕落的敬拜仪式。但尽管如此，百姓也难辞其咎。人要为自己的行为负责。君王的罪恶不能为其百姓采取同样的罪行开脱责任。
然而，以色列人平时主要依靠的还是口头上的训勉和劝戒。律法书的抄本非常稀少，即使存在，也被少数拥有特权的人藏在家里。百姓只能通过祭司和其他属灵领袖了解关于上帝旨意的知识。如果这些属灵的教导者自己所教所行的都是罪恶，那么很自然，在其下受教的人民也会随从他们的脚踪了。大多数的以色列人缺乏一种自己个人的属灵经验。民众的宗教很大程度上就是服从那高高在上的权威所指定的一套崇拜体系。
今天的情形已完全不同，《圣经》处处可见。人们已经不再像原先那样必须依靠别人的见解(指导)才能确定上帝的旨意。他们现在迫切地为自己学习真理，同时还主张，如果未经自己研究证实并得到圣灵的支持，就不接受任何教训。但是，很多人不顾这种新的情况，仍然依靠那些宗教优越感极强之人的理论和习俗来决定自己的行为方式。这样的过程充满了极大的危险。那些随从人的标准的人要冒很大的风险。如果他们丧亡了就不能怨天尤人。但从另一个方面来说，那些引诱他们走入歧途的人在上帝面前依然是有罪的。当这些人看到他人在效仿自己的时候，他们就有责任使自己的生活在各个方面都合乎规范、可资借鉴，同时还要大声疾呼，劝勉别人寻求自己的属灵经验并追随那惟一一位完全的模范──耶稣基督。
王下17:9 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的上帝，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛;
【本会注释】
暗中行。以色列人犯罪的过程中充斥着奸诈、虚伪和欺骗。他们经常用宗教的形式和敬虔的外表来掩盖他们卑污和败德的行为。他们假装侍奉耶和华，而其实际的行为却与他们国家的主要原则截然相反。
邱坛。在这些中心敬拜偶像的过程中经常伴随着各种污秽堕落的行为(见申12:2,3;赛57:5-7;耶2:20;3:2)。当地崇拜生殖神明的人使来到此处的敬拜者陷入了最可耻的行为之中。
从了望楼。这个短语表达的范围是，从国的一端到国的另一端(王下18:8)。这些塔楼位于国家最边远的区域，和一些巨大的设防城共同建造在田野里，有了望兵住在其中，目的是为了侦察敌情，保卫国家的安全。这句话的意思是，邱坛遍地都是，不仅存在于人口稠密的地区，就连最边缘的地方也有它的身影。
王下17:10 在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶;
【本会注释】
柱像。希伯来文masseboth(见申16:22节的注释)。
木偶。希伯来文'asherim(见士3:7节的注释)。“木偶”是个误译，因为“木偶”被安置在“各青翠树下”(王上14:23)。它们其实是木柱，是女神亚舍拉的标志。
王下17:11 在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气;
【本会注释】
惹动耶和华。上帝的怒气并不像人的怒气(见王下13:3节的注释)。他恨恶罪恶但他却爱罪人(《喜》第七章)。审判和刑罚固然是可怕的，但其中却包含着上帝的智慧和慈悲(《知君》第二十三章)。
王下17:12 且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。
【本会注释】
偶像。希伯来文gillulim，“木头，”“木片，”“奇形怪状的东西。”在旧约中有十二个希伯来词语都翻译成了“偶像。”每一个词都从不同的角度解析了假神，比如，虚空的东西或不存在的，使人战栗或悲伤的，等等;这里的gillulim就从外形上描述了偶像(见申29:17;王上15:12;21:26;王下23:24;结6:9;16:36)。
王下17:13 但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”
【本会注释】
劝戒。希伯来文`ud。这个词还被翻译为“严肃地逼问，”“反复地说教，”“命令。”警告通常都是严厉的，但其目的是要帮助百姓意识到罪恶的危险并使他们离开他们所行的恶道。如果百姓不离开所行的恶道，至少他们也不能因为自己的厄运而抱怨上帝。没有一个被掳的人能说，如果我知道了这是我所行恶道的结果，我就会悔改。这样，上帝的公义就此完全显明了，而公义是上帝在处理与人的关系中一项很重要的因素。从天而来的劝戒(证言)在今天扮演了相同的角色。上帝已用最大的真诚教导他的百姓并向他们发出了最严肃的警告(见启3:14-22)。那些灭亡的人将毫无借口。
离开。这些事情上帝是不能替他百姓做的。上帝可以邀请，恳求，劝导，激励，但他决不能强迫他们。如果人不降伏自己的意志，对于我们的得救上帝也不能做什么。上帝已经为以色列做了他所有能做的事情。“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”(赛5:4)。下一步必须靠人自己来完成。
王下17:14 他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的上帝，
【本会注释】
硬着颈项。这是一个常用的希伯来短语，表示人的倔强、顽固、不顺服的自我意志(申10:16;代下30:8;36:13;尼9:16,17,29;箴29:1;耶7:26;17:23;19:15)。以色列人经常被称作“硬着颈项的百姓”(出32:9;33:3,5;34:9;申9:6,13)。这种邪恶和倔强见证了他们的灭亡。
不信服。前面论述的重点一直放在行为上，而这里很有趣，突然插入了一句关于信心的话。很多人说旧约中的信仰不要求信心。的确，那时大多数人的宗教经验几乎完全缺乏信心这种恩典，但这却不是上帝所命定的。信心，无论是在基督之前的时代还是现在，对于真实的宗教经验来说，都是最基本的。很多人不能理解信心与行为之间真实的关系。事实上，我们不可能将这两者分开的。
上帝计划的目的是要将人的品格恢复到起初亚当在伊甸园中完美的样子。而这只能通过信心和行为的合作才可以完成。任何只重信心而排斥行为的宗教只能否定信心的目标并给人提供一种替代性的经验。行为不能救人，但得救的人都必须有好的行为。
发展成熟的信心是要花费时间的。如果以色列愿意，上帝就会引导他们达到旧约中所能发现之信心的最高峰。百姓的失败在于他们“不信。”“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”(来4:2)。
王下17:15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的;
【本会注释】
随从虚无。当一个人拒绝耶和华的律法和忠告之时，他显明自己不是智慧，而是愚蠢;因为他将天国最大的财宝换作空虚和乌有。以色列人绝少意识到他们拒绝上帝和他的典章并走在邪恶的道路上是何等的愚蠢。他们将自己的国家、前途、幸福和安宁统统抛诸脑后，仅仅只是为了一点虚无缥缈的东西。他们随从虚无，自己就成为虚妄(无)。
王下17:16 离弃耶和华他们上帝的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，
【本会注释】
一切诫命。罪的成长就像癌症一样。当人开始违背耶和华诫命中的一条，很快他就会发现自己走上了更远的悖逆道路。当以色列人转离耶和华开始敬拜偶像的时候，他们很快发现自己违犯了上帝全部的诫命。一位当时的先知公开谴责他们的叛逆，“这地上无诚实，无良善，无人认识上帝。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断”(何4:1,2)。
铸了……像。这节列举了各种不同的偶像，它们就像网罗一样将以色列人套在其中。那时在巴勒斯坦的偶像当中很少有以色列人不崇拜的。关于耶罗波安所造的金牛犊，见王上12:28-30节;关于亚哈制造的“木偶，”希伯来文叫'asherah的，见王上16:33节。
王下17:17 又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。
【本会注释】
经火。这种献祭是将孩童在火中焚烧(见申18:10;32:17节和王下16:3节的注释)。犹大也受到过类似的控诉(耶19:5)。
占卜。这是指人们借用种种方法确定神明的旨意或从它们那里得到秘密的消息。
法术。这是指不同种类的魔法和巫术。
卖了自己。那些涉足这些邪恶行为的人，就变成了以超自然和神秘仪式为伪装的魔鬼的仆人。他们不作上帝的儿女，反倒成了撒但的奴仆。他们会发现那恶者绝不是一个仁慈的主人(见王上21:20)。
王下17:18 所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。
【本会注释】
大大发怒。见王下13:3节的注释。
王下17:19 犹大人也不遵守耶和华他们上帝的诫命，随从以色列人所立的条规。
【本会注释】
犹大人也。以色列国的厄运对于犹大来说是个警告。尽管犹大暂时得以存留，但这举国背道的犹大，除非他们悔改，否则难逃那临到以色列的相同命运。
以色列人所立的。这是指以色列人率先引进而后又被犹大效学的风俗(见王下16:3)。
王下17:20 耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前，
【本会注释】
全族。将犹大和以色列都包含在内。
把他们交在。这是一种对整个国家的惩罚，不应将其与当时组成国家的被掳之民个人的命运混淆起来。每个人与上帝的私人关系要比那到来的刑罚更为重要。上帝对待国家和个人的关系是不同的，并且两者之间大体上不是互相依赖的。降临到以色列头上的刑罚就是剥夺它作为一个国家的资格。的确，很多人因为国家的灾难而饱受痛苦，但敬虔在艰苦的情形下却茁壮成长，实际上个人在苦难结束的时候往往反倒得了益处。关于上帝对国家命运的控制见《教》第十九章;赛10:5-12节;哈1:6-11节。
王下17:21 将以色列国从大卫家夺回;他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。
【本会注释】
引诱以色列人。统治者在他们的臣民身上发挥着一种强大的影响力。北国以色列的邪恶开始于他们第一个王──耶罗波安──的邪恶。关于以色列当时公开的宗教逼迫在代下11:13-16节有所暗示。
王下17:22 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，
【本会注释】
耶罗波安……的罪。耶罗波安打开了犯罪的闸门，最终，滔滔洪水将全国卷入了彻底灭亡的深渊。如果人民有属于自己很强的信仰经验，那他们很可以抵挡王邪恶的影响(见第8节的注释)。
王下17:23 以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。
【本会注释】
赶出他们。耶和华使用亚述作为实现他旨意的工具(见赛10:5-12)。
藉他仆人。见何1:6;9:16;摩3:11,12;摩5:27;赛28:1-4。
掳。只有少数余剩的人留了下来(见代下34:9)。这些北国以色列余剩的人与外邦通婚，采取他们的方式，忘记了祖辈的习俗，因此，犹大人拒绝承认他们是自己的弟兄。数年之后，为了与耶路撒冷的圣殿分庭抗礼，他们在基利心山上为自己另建了一座殿宇，在那里崇拜并施行自己的仪式礼节。被掳走的百姓再也没有回来。他们子孙中的一些人与犹大人中余剩的联合起来，就是得古列之命返回故土的犹大人(拉1:1-4)。其他人与他们所住之地的百姓通婚，接受了他们的信仰和生活方式，失去了自己独特的性质。当然，也有一少部分人坚定信念，保持了自己的信仰，使他们的光照耀在他们所住之地，并在那里影响了一批人引领他们敬拜独一的真神上帝。
亚述人定居于以色列人中
王下17:24 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人;他们就得了撒玛利亚，住在其中。
【本会注释】
从巴比伦。亚述的民族迁徙政策不仅仅是针对以色列的，还用在所有的属国身上。巴比伦当时是在亚述的控制之下，然而全国的局势仍旧动荡不安。亚述为了防止叛乱，将很多巴比伦人迁到了以色列的境内。撒珥根曾说，在他统治的初期，巴比伦爆发了一场起义，结果被镇压，而后有大批的巴比伦人被流放到哈梯(Hatti)地(亚兰和巴勒斯坦)。本节中提到的亚述王很可能就是主前722年登基作王的撒珥根。
古他。这座城就是巴比伦东北方向的Tell Ibr÷ahîm。
亚瓦。一些人认为它就是奥伦提斯河岸边的Tell Kafr `Ayā，位于霍姆斯的西南方。但还有人提出另外一些地点，让它的具体位置变得扑朔迷离。
哈马。坐落在奥伦提斯河的岸边，在大马士革以北，南边距离现代的霍姆斯45千米。亚述王撒珥根声称这里已被他征服(王下18:34;19:13)。哈马城现在的名字叫Hama。
西法瓦音。先前被认为是幼发拉底河流域的西帕城，但现在有些人认为是亚兰的西伯莲城，“在大马士革与哈马两界中间”(结47:16)。然而，这个地点在今天也不能完全肯定。
王下17:25 他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。
【本会注释】
狮子。这种动物在古代的巴勒斯坦很常见(士14:5;撒上17:34;撒下23:20;箴22:13;26:13)。到了王国时期，尽管它们也时常被提到(王上13:24;20:36)，但很可能数量已经非常的少了。在撒玛利亚沦陷后的混乱时期中，毫无疑问，它们的数目和野性都大大增加了。中世纪的巴勒斯坦和叙利亚仍可见到狮子的出没。
王下17:26 有人告诉亚述王说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”
【本会注释】
那地之神的规矩(直译为：上帝的道)。古代东方的神明大多都是本地神，每个神都有自己的特点(见王上20:23)。那些被迁到以色列地的外族人认为他们一定是在某些方面得罪了当地的神明，因此，这些狮子被派来惩罚他们。
王下17:27 亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”
【本会注释】
祭司。这个被派遣回去的祭司很可能是来自于原先但或伯特利的某个神坛。
王下17:28 于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。
【本会注释】
住在伯特利。这个地方是原先以色列两个国家崇拜中心之一，很可能现在返回的祭司以前就在这里供职。他确实教导百姓关于耶和华的知识，然而，偶像崇拜却还在继续。
王下17:29 然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。
【本会注释】
撒玛利亚人。这些百姓被称为撒玛利亚人在旧约中只出现过一次。
王下17:30 巴比伦人造疏割比讷像;古他人造匿甲像;哈马人造亚示玛像;
【本会注释】
疏割-比讷。一些人认为这也许是巴比伦神玛杜克的配偶Sarpanitu，或者它是玛杜克自己的称号。
匿甲。巴比伦著名的战神，也是库塔(Cuthah)的守护神。
亚示玛。亚兰的女神，在亚兰的神话传说中非常有名。Ashim好像是主前五世纪埃里芬泰因(Elephantine)的犹太人崇拜的神明之一。
王下17:31 亚瓦人造匿哈和他珥他像;西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。
【本会注释】
匿哈。这可能是亚瓦人崇拜的一个偶像，但它是谁的化身却不能完全清楚。有些人认为它是一个以拦的神明Ibna-Haza;另外一些人则认为它是Mandaic的黑暗之神Nebaz。
他珥他。亚兰的一个神明。
焚烧儿女。与当地对摩洛的崇拜方式类似。
亚得米勒。这是美索不达米亚西北部崇拜的一个神，名字叫做Adad-milki，意思是“哈达是王，”是亚兰人的神哈达的另一种形式。
亚拿米勒。意思可能是，“亚奴(Anu)是王。”亚奴是美索不达米亚早期著名的天空之神。
王下17:32 他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。
【本会注释】
惧怕耶和华。之前(第25节)，他们“不敬畏耶和华。”伯特利祭司的影响没有使他们成为真正敬拜上帝的人。这些人一面敬拜他们自己的神明，一面又在某种程度上承认以色列民族的上帝。
从他们中间(直译为：他们中间地位最低的)。他们从百姓的各个阶层中为自己选立祭司，很少顾及这些将要献身宗教服侍之人应有的资格。
王下17:33 他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。
王下17:34 他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。(雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。)
【本会注释】
不专心敬畏耶和华。这个陈述与第33节的陈述并不矛盾。上一节说到，他们将其它假神的崇拜与对耶和华的崇拜搀杂在一起。本节强调的是，那样做并不是真正意义上的认识耶和华。他们还想求问他的律法并期待从中得到安慰。但没有人可以既侍奉偶像又服侍上帝。只有一位真的上帝，那些不论以何种途径承认假神的人都不可能真正地敬畏耶和华，除非他假装敬畏耶和华。
守自己的规矩(直译为：追随自己的律例)。这种撒玛利亚新的混合式的宗教不能也不会认可耶和华赐给他百姓的律例。耶和华的律法和摩西律法书上的典章大部分被忽略了。那些留在本地的以色列人与新来的定居者混杂并在他们的信仰上与其联合(见王下23:19;代下34:3-7,33;约4:22)。
王下17:35 耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜事奉它，也不可向它献祭。
【本会注释】
约。见出19:5,6节。
不可敬畏别神。上帝的十条诫命是他与他百姓所立之约的基础(出20:1-17;34:27,28)。前两条诫命禁止承认其它的神明并敬拜偶像(出20:3-5)。
王下17:36 但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏，跪拜，向他献祭。
【本会注释】
领你们出。将这里与上帝在西奈山颁布之十条诫命的序言相比较(出20:2)。
王下17:37 他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。
【本会注释】
给你们写的。这些都写在书卷上，好使上帝的神圣要求不被误解(见出24:3,4)。
王下17:38 我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。
王下17:39 但要敬畏耶和华你们的上帝，他必救你们脱离一切仇敌的手。”
王下17:40 他们却不听从，仍照先前的风俗去行。
【本会注释】
照先前的风俗。上帝与以色列人立约之后，不暇片刻，百姓就答应要顺从这约(出24:3,7)，但他们很快就偏离了上帝所吩咐的，在金牛犊前下拜献祭(出32:8)。
王下17:41 如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。
【本会注释】
直到今日。很明显，从本节的话我们可以看出，作者与这些他所描述的事件并不属于同一个时代，他的日子稍晚，可能是在犹大王国毁灭之后(见第716页)。埃里芬泰因纸草卷(见卷一第108页)见证了这样的事实，在以斯拉和尼希米的时代，“犹太人”──这些纸草卷的作者所称呼的──在他们的宗教中除了耶和华之外还敬拜许多异教的神明。这些犹太人定居在埃及，但仍旧和耶路撒冷的大祭司以及撒玛利亚的总督──Sanballat的儿子们──保持联系。
一个民族──“在万民中”本应要作属耶和华的“子民”(出19:5)──以色列的历史就这样结束了。没有一个民族发端时拥有比以色列人更大的应许，也没有一个国家遭遇过比他们更大的责备和羞辱。以色列在悲惨的经验中认识到，“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”(箴14:34)。
我们对这些北方的支派被掳去之后的情形知之甚少。很多人可能就与他们所居之地的百姓融合了并失去了自己的独特性。其他一些人继续敬拜耶和华并与被掳到巴比伦的犹太(犹大)人联合(见耶50:4,20,33)。还有一些人与犹大的流亡者在所罗巴伯和以斯拉的带领下回到耶路撒冷(拉8:35;代上9:3)。新约时代的犹太人和他们中间改变信仰的在以下的地方都有居住：米底亚，帕提亚，以拦，加帕多家，弗吕家，埃及，利比亚，古利奈，克里特，阿拉伯，并整个东方(徒2:9-11)。这些被亚述掳走的以色列人的后裔到底有多少人如今不得而知了。
以西结7章
提要： 1 以色列的最后荒凉。 16 逃脱的人悲伤地悔改。20 因为以色列人的可憎行为，敌人亵渎圣所。23 用锁链的表号说明他们被掳的惨境。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
耶和华的话。这个词语(见结6:1注释)的重复，说明已有一个停顿，接着是新的预言启示。本章的主题是以前所预言的惩罚必然很快降临。本章比以前的信息更具诗意，可与哀歌相比。
2 “人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境!
【本会注释】
结局到了。重复无疑是为了强调(见第6节;参结12:21-28)。这是本章的主题。
四境。直译是“四个翅膀”。类似于“北南东西”(见赛11:12;启7:1)。这里预言以色列作为一个民族的结局。
3 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
【本会注释】
审判你。第8,9节基本上重复了第3,4节的内容。就像哀歌里的迭句一样，加强了谴责的语气。
按你的行为。参启22:12。一些心理学家宣称人不必对自己的行为负责。他只是先天不足的条件，神经系统不稳定，或环境不好的受害者。圣经的宗教则宣布福音的能力要胜过一切遗传和后天培养的罪恶倾向。
4 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
【本会注释】
上帝将不会让祂品性中的怜悯来抵制惩罚。这里的“可怜”不是指情感，而是指行动。还有一个转义的有趣例子是希伯来词paqad。其本义是“降临”。有时则表达降临的结果，译为“刑罚”(赛13:11;耶21:14)。
5 “主耶和华如此说：有一灾，独有一灾;看哪，临近了!
【本会注释】
独有一灾。直译是“一个罪恶”，意思可能是“唯一的罪”或“最后的罪”，词义完整，无需重复。许多希伯来语文稿，以及塔古姆译本(希伯来语圣经的亚兰语译本)，改了一个字母，使这句话成了“一个接着一个罪恶”。“恶”(希伯来语是ra`ah)不但指道德上的罪，而且指“灾难”。本节就是指灾难。灾难将接二连三地临到犹大。
6 结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了!
【本会注释】
兴起(qus)。“醒起”。参诗3:5;73:20;但12:2等。这句可译成“唤醒你”。原文是双关的，很难翻译。原文的“结局”(qes)与“兴起”(qes)发音是差不多的。所预言的厄运快要兴起，完成自己的使命。
7 境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。
【本会注释】
灾(sephirah)。词义不确定。该词只出现在本节，第10节，以及赛28:5，在那里译为“冠冕”。其词根的意思可能是“编织”。译成“灾”是从修辞方面进行猜测的。
哄嚷(hed)。在《旧约》中只出现一次。Hed 或许应拼成hedad，指踹葡萄时的欢呼(见耶25:30;51:14)。本节指战争中恐怖的噪音。
8 我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
【本会注释】
第8,9节基本上重复在第3,4节。最后一句强调：“你就知道击打你的是我耶和华。”
9 我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。
10 “看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。
【本会注释】
杖已经开花。犹太注释家通把杖理解为迦勒底征服者，如同上帝忿怒的杖。他的势力像枝条那样成长，充满生机，很快使征服者拥有打击的力量。英文RSV版把杖译成“不义”，似乎是取“杖”的寓意，与抽象名词“骄傲”更好地搭配。“骄傲”也可指迦勒底人，或指以色列人由于骄傲而自惹惩罚。
11 强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留 ，他们中间也没有得尊荣的。
【本会注释】
这里的结构说明作家十分动情，因为他用了简明扼要的话语，省略了一些动词。这种文体使词义有些含糊。本句直译是“强暴兴起，成为一根邪恶的杖，不是来自他们，不是来自他们的群众，不是来自**(原文词义不明)，他们也不悲伤(七十士译为‘装饰’、‘美丽’)”。“悲伤”是犹太人对的希伯来语noah的解释。如果能在场听见声音的语调，看见手势和表情的话，意思就会清楚了。如果其词义是“悲伤”，那就是指忽略了平常的葬礼。如果其词义是“美丽”，那就是强调所有的魅力和优势全都消失了。
12 时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。
【本会注释】
土地交易是以色列人的重要活动。根据律法(利25:14-16)，占有购买的土地不得超过禧年。到了那时，土地要归还愿主。低价出售地产自然会使买方高兴。在另一方面，当人们把土地的所有权交给别人时，肯定会难过。随着围城的迫近，以西结宣称买主再也没有理由高兴了，因为他无法享受所买来的。卖方也没有理由为卖出地产而难过。逼近的囚掳将剥夺他的财产。
13 卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。”
【本会注释】
卖主的年龄无疑等不到七十年被掳的结束。禧年对于囚掳中的他也没有任何好处。
14 “他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。
【本会注释】
这是一幅士气低落的画面，可能指罪的意识最终使他们觉得不能指望从上帝那里得到帮助。
15 在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒;在田野的，必遭刀剑而死;在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。
16 其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好象谷中的鸽子哀鸣。
【本会注释】
好像谷中的鸽子。少数人会逃脱，躲在山里。他们的处境将非常艰难。
哀鸣(hamah)。可能指熊吼(赛59:11)，狗吠(诗59:6,14)和国家的动乱(诗46:6)。当人们尝到罪恶的苦果时，往往会悔恨万分。但不幸的是，他们所悔的是罪的结果，而不是因为罪羞辱了上帝。人们渴望消除后果，而不是摆脱罪的污秽和权势，但后者比前者更重要。
本节的第二部份七十士译本为：“我要处死每一个犯罪的人。”亚兰语译文是：“他们都将死亡。”似乎把原文的hamah解读成muth。
17 手都发软，膝弱如水。
【本会注释】
比喻难民软弱而无助。本应强壮，可以拿起武器或修筑工事的手，竟没有动作。本应有力，在战争上坚立，或逃避刀剑的膝盖，竟没有反应。
18 要用麻布束腰，被战兢所盖;各人脸上羞愧，头上光秃。
【本会注释】
用麻布。在东方通常象征悲伤，羞愧和不幸。恐惧是因为越来越多的灾难临近。羞愧源于失望，罪的意识和理想破灭。
头上光秃。往往是自己造成的，表示非常伤心(见赛15:2;耶7:29;48:37;摩8:10)。
19 他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
【本会注释】
他们要将银子。可能指逃跑时丢弃贵重物品，或指在遭灾时毫无用处的偶像。
看如污秽之物。参利15:19-33。
20 论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。
【本会注释】
耶和华妆饰华美。亚兰语和西马库版本为“他们的装饰”。百姓用他们的财富和金银来制作上帝所憎恶的偶像。
威严(ga'on)。或 “骄傲”，如利26:19;伯35:12;诗59:12等。显然指神圣不可侵犯的圣所。它是以色列宗教和民族生命的中心。
21 我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物;他们也必亵渎这殿。
22 我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。
23 “要制造锁链;因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，
【本会注释】
锁链(rattoq)。词义不明。只出现在本节。其阴性形式rethuqoth在赛40:19中译为“链”。七十士译本为：“他们将制造混乱”。本节如果是指“锁链”，那么先知是在用实例来预言将来的事。正如耶利米奉命制作绳索和轭(耶27:2)，以西结可能也奉命制作锁链，象征即将临到的囚掳。那时国王和百姓将戴着锁链被掳到巴比伦(王下25:7;耶40:1)。
24 所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋;我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。
【本会注释】
列国中最恶的人。即迦勒底人。
他们的圣所。“他们”说明上帝不把以色列人当作祂的子民。“圣所”的原文采用复数形式，是指圣所的两层。《希伯来书》的圣所常常采用复数形式。但不管怎样，都涉及由两部分组成的天上圣所。有人认为这不是指圣所，而是指造在屋顶和花园里的私人祭坛。
25 毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。
【本会注释】
毁灭(qephadah)。只出现在这里。源于动词“滚在一起”。所以qephadah可能指因恐惧而失色，无疑表示由于严厉的惩罚而惊骇沮丧，正如我们的主所生动描述的：“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”(路21:26)。
26 灾害加上灾害，风声接连风声;他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。
【本会注释】
风声。参“打仗和打仗的风声”(太24:6;参路21:9)。战时消息的不明确更增加了人们的忧虑。本节说在艰难的时期，三个指导的主要来源：先知、祭司和长老都失效了(见撒上28:6;耶5:31;6:13;23:21-40;28:1-9;哀2:9;摩8:11;弥3:6)。
27 君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
君要悲哀。参结12:12;19:1。各阶层的人，包括国王和平民，都一同遭受苦难。
他们就知道。见结6:7注释。
路加福音3章
提要：1 约翰的宣道和洗礼：15 他为基督作的见证。20 希律囚禁约翰。21 基督受洗，得到从天而来的证据。23 基督的年龄以及从约瑟往上的家谱。
施洗约翰传道
路3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
【本会注释】
第十五年。[施洗约翰的传道，路3:1-18=太3:1-12=可1:1-8。主要的注释：马太福音和路加福音。见路3:1,2节所记事件之年代顺序]古代习惯于用君王的在位年数或事件发生阶段执政官员的名字来标注事件的日期。古代没有像今天所使用的这种通用的年代表。尽管路加这里提出的六点历史细节给今天的圣经研究带来了一个年代学方面的问题，但它们显然表明路加是一个费了巨大心血力求彻底和准确的历史学者(见对路1:1-4的注释)，同时也见证了他福音书叙述的可靠性。这里主要的年代学困难在于将“该撒提庇留在位第十五年”和基督生平以及基督教纪元日期可以找到的年代学资料对应起来。关于这个问题的讨论见第243-247页。
尽管路加被看作是外邦人，但他在此使用的纪年形式是当时在犹太人中流行的方式。根据秋季到秋季和不计登基年的在位年份的计年法(见本注释第二册第136-139页)，提庇留第一年被认为是在公元14年的秋天结束，因此，他的“第十五年”将会开始于公元27年的秋天并一直持续到公元28年的秋天。根据《历》第二十三章，耶稣是在公元27年的秋天受洗的，因此是处于提庇留在位的“第十五年”之中的。
人们用来确定基督传道开端的另一方法是以约2:13,20为基础，那两段经文将他公开传道后的第一个逾越节定在圣殿第四十六年。关于这个问题的讨论见本册注释原文第242,243页。关于“年纪约有三十岁”这个短语见对路3:23的注释。
提庇留。见本册注释原文第246页。整卷福音书中除了2:1节中提到奥古斯督外，所有关于“该撒”的地方都是指着该撒提庇留说的。提庇留在被任命为数省的军事长官之前曾有过几次显赫的战绩，人称“帝国第一战士”。他以严格的纪律，宽松的税收政策和严谨的经济管理而闻名。他鼓励贸易和交通。加利利湖就是为了纪念他，被改为提比哩亚海(约6:1;等等)。见路3:1,2节所记事件之年代顺序，希律王朝下的巴勒斯坦，希律家的统治。
本丢-彼拉多。他是公元6年亚基老被废黜并遭流放之后罗马派驻犹太的第五任行政长官(见对太2:22的注释)。彼拉多于公元26年接替瓦勒留·格雷特斯作犹太巡抚，公元36年因失职被提庇留召回。见本册注释原文第67,68页;见路3:1,2节所记事件之年代顺序，希律王朝下的巴勒斯坦，希律家的统治。
巡抚。一名“总督”，或是一名行政长官，由皇帝任命的骑士阶层的行政官，担任一个省内的行政区域“总督”。此时的犹太是罗马叙利亚行省的一个行政区域。见本册注释原文第66页;见对太27:2的注释。
希律。即，希律安提帕(见对太2:22的注释)，被他的父亲大希律指定作加利利和比哩亚分封的王。这个任命后来得到了奥古斯督的确定。他的母亲是一个撒玛利亚人。这个希律就是那个娶自己侄女希罗底的人，而希罗底原是他同父异母弟兄的妻子(见哈斯摩年家族和希律家族)，他们的结合遭到了犹太人的反对，希律安提帕因此也受到施洗约翰的谴责(路3:19,20)。耶稣曾说安提帕是“那个狐狸”(路13:31,32)并且称他邪恶的影响为“希律的酵”(可8:15)。耶稣受审时正是被彼拉多送往希律安提帕那里(路23:7-15)。安提帕(Antipas)这个名字是安提帕特(Antipater)的缩写形式，而后者是他祖父的名字。尽管只是一个分封王，但实际从他祖父大希律去世他就一直施行统治，直到公元39年被废黜(约瑟夫犹太掌故Antiquities xvii. 11,4;犹太战记ii. 6. 3 [94,95])。他似乎被允许使用王的头衔(可6:14)。见本册注释原文第64,65页;路3:1,2节所记事件之年代顺序，希律王朝下的巴勒斯坦，耶稣传道时期的巴勒斯坦。
加利利分封的王。在他的钱币上安提帕用“分封王”这个头衔称呼自己。起先，一个“分封王”只是这个省四分之一区域的行政官，后来成为这个省的一部分。后来任何比王低一级的统治者都可以使用这个头衔。
腓力。希律腓力，大希律的儿子(见哈斯摩年家族和希律家族)，他可能是大希律所有儿子中最公平审慎的一个(约瑟夫犹太掌故xvii. 4. 6)。他在可6:22-25节所记的事情之后不久就娶了希罗底和希律腓力一世的女儿撒罗米为妻(约瑟夫犹太掌故xvii.5.4)。腓力是第一个将奥古斯督和提庇留的像印到自己钱币上的人。虽然犹太人认为这是偶像崇拜，但对于腓力来说幸运的是他的臣民几乎全部是异教徒。他重建了黑门山山脚下的该撒利亚·腓力比城，这样命名该城是为了纪念该撒·提庇留和他自己(约瑟夫犹太掌故xviii.2.1;犹太战记ii.9.1 [168])。他还重建了伯赛大·朱利亚城，是为了纪念奥古斯督的女儿。这座城在加利利湖的北端，是彼得、安得烈和腓力的老家(见约1:44;12:21)。从公元前4年到公元34年，腓力一共在位37年。见路3:1,2年代表，希律家族统治下的巴勒斯坦。
以土利亚。加利利湖东北的一个区域，在该撒利亚·腓力比城以东。有些人认为这个名字来源于伊突(Jetur)，以实玛利的一个儿子(见创25:15)。见耶稣传道时期的巴勒斯坦。
特拉可尼。以土利亚东边的一片区域。这个名字显然是来自于希腊文的trachus，意思是，一片“崎岖的”或“多石的”地区，这个词被用来形容这个地区。这里的士兵以擅长射箭而闻名。
吕撒聂。很长时间以来，圣经的批评者都说路加提及的“吕撒聂作亚比利尼分封的王”是年代学方面一个明显的严重错误。他们提到说，在称为“亚比利尼”这个指定区域里唯一的统治者是托勒密的一个儿子，一位王(不是分封王)，其都城是色勒-叙利亚的卡尔基斯，而不是亚比利尼，而且他的统治时间是公元前40-36年。尽管必须承认路加的陈述没有特别的历史证明，但史料多次间接提到的吕撒聂是与路加记述的吕撒聂对应而不是与托勒密的儿子对应，这一点对于路加来说是非常有利的。约瑟夫提到“吕撒聂的亚比拉”(犹太掌故xix.5.1)和吕撒聂四分之一辖区(犹太掌故xx.7.1;犹太战记ii.11.5 [215];12.8 [247])。一个出土的徽章上把吕撒聂称作“分封王和大祭司”。一块碑铭证实，前一个吕撒聂──托勒密的儿子──留下了孩子，其中的一个可能就是路加提到的吕撒聂。另一块提庇留时代的碑铭也提到了一个“分封王吕撒聂”。关于路加福音所谓的错误，国际评经注释说到，“这样一个错误是极为罕见的;关于路加所叙述的唯一困难就是，对于这位分封王吕撒聂我们没有任何无可辩驳的证据”。
亚比利尼。这是大马色与东黎巴嫩山脉之间的一片区域。
路3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝的话临到他。
【本会注释】
亚那。亚那是叙利亚巡抚居里扭约在公元6或7年任命的大祭司;在公元14或15年被彼拉多前一任的犹太巡抚瓦勒留·格雷特斯贬黜(约瑟夫犹太掌故xviii.2.2)。亚那有五个儿子，每个都像他的女婿该亚法一样，作了大祭司。这一职位在他遭贬黜之后被他家的成员占据了大概五十年之久。尽管在耶稣传道期间亚那不再任职，但他仍旧被大多数国人当作合法的大祭司(见徒4:6)。
该亚法。亚那的女婿。由瓦勒留·格雷特斯大约在公元18或19年任命的大祭司，他担任此职分大约到公元36年。因此在耶稣传道期间他是官方的大祭司。他是一个撒都该人，骄傲，残忍，专横，偏执，但在性格上却懦弱而又犹豫不决(见约11:49,50;《历》第五十九、七十五章)。见基督生平梗概，路3:1,2年代表。
大祭司。该亚法是官方指定的大祭司，而亚那虽被罗马免职，但仍旧普遍地被尊为大祭司(见约18:13,24;徒4:6)。最初设立的大祭司的职分是世袭且终身的，但在希律和罗马的统治之下，大祭司的立废更替变动很频繁。他们其中一人担当此职分仅仅一天。从公元前37年大希律即位到公元70年耶路撒冷陷落，总共有二十八人担任此圣职，他们平均的任职时间是四年。
约翰。见对太3:1的注释。只有路加指出约翰是撒迦利亚的儿子(见路1:67)。很明显，太3:1节的纪年资料所指的时间是当“上帝的话临到约翰”的时候，意思是，上帝呼召他去承担指定给他的工作并给他特殊的“话”，或信息，他就出去传讲。约翰可能是在公元27年的逾越节期间开始他的传道的(见主耶稣的传道生涯)。
旷野。见对太3:1的注释。三卷对观福音都指出约翰是“在旷野里”，用来强调他避开人群自然聚集的地方这个事实。“上帝的话”是在犹太旷野里临到约翰的，那是约翰度过自己少年和青年大部分时光的地方(见对路1:80的注释)，但他实际上是在耶利哥对面的比哩亚开始他的传道和施洗的(约10:40;《历》第十四章;见对路1:80;约1:28的注释)。
路3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
【本会注释】
一带地方。希腊文perichōros，“周围一片区域”(见对太3:1,5的注释)。约翰在伯大巴拉(伯大尼)的“约旦河外”(约10:40)开始传道和施洗。后来提到他在靠近撒冷的一个地方(见对约3:23的注释)。他的大多数工作都是在旷野进行的(《历》第二十二章)。
宣讲。希腊文kērussō，“传扬”。约翰传扬洗礼的价值和必要，以及弃绝罪恶(见对太3:2,6的注释)预备迎见弥赛亚和他国度到来之必须的准备。
悔改的洗礼。见对太3:2,6的注释;参赛1:16。约翰所宣讲的“悔改”包含的内容要远远超过对于过去罪的承认(见诗32:1)。就像他劝戒的话语所显明的(路3:9-14)，“悔改”之后要有一种新的生活，已经在经文里启示的公义原则要在生活中实践出来(参弥6:8)。
赦。希腊文aphesis，“释放”，或“饶恕”;直译是，“打发走”，或“遣走”。悔改，认罪，赦免，都在洗礼之前，同时也是预备“主的道”，修“直他的路”，填满并削平品格的“山洼”和“山冈”的第一步(路3:4,5;参太3:6)。路加使用aphesis的次数比其他新约作者使用次数的总和还多。
路3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路!
【本会注释】
路。直译是，“踏出的路”。
路3:5 一切山洼都要填满;大小山冈都要削平!弯弯曲曲的地方要改为正直;高高低低的道路要改为平坦!
【本会注释】
一切山洼。即，道路上一切深坑和裂缝，一切崎岖不平的地方。路加在所有福音书作者中是唯一一位增加了第5,6节之细节的人，这部分内容引自赛40:4,5。这里所描述的工作形象地描述了随着真悔改而来的品格的转变。人类骄傲和权势的高地被降为卑了(《历》第二十二章;见对太3:3的注释)。
路3:6 凡有血气的，都要见上帝的救恩!
【本会注释】
见……救恩。路加这里所引用的赛40:5节这样说道，“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见”。西面在圣殿中看见婴孩耶稣时喊道，“我的眼睛已经看见你的救恩”(路2:30)。耶稣到地上来就是要显出神圣品格的荣耀，当我们看到“主的荣光”我们“就变成主的形状，荣上加荣”(林后3:18)。
路3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?
【本会注释】
约翰……说。直译是，“他继续说”或“过去经常说”，意思是，约翰反复地说，显然是在强调一个主题。因此，路加关于约翰传道的记载，不应被看作是只针对于一个特定场合的一次特别的宣讲，而是从不同的宣讲中抽取出来、给那些听的人留下深刻印象的总结性的要点(见对第18节的注释)。
众人。希腊文词语ochloi，“观众”，或“群众”。
出来。见对太3:5的注释。
受……洗。见对太3:6的注释。
种类。希腊文gennēmata，根据上下文，此处意思是，“种类(一窝)”。这些话是针对法利赛人和撒都该人说的(见对太3:7的注释)。约翰在宣讲中使用的生动比喻，加上对于一般事物的强调、乡下周围每日的景色，就使人们回想起旧约中先知──比如约珥和阿摩司──的信息以及基督的比喻。注意比喻的快速连接：修路的工人，毒蛇的种类，果子，放在树根上的斧子，为主人提鞋的童仆，火的洗礼，扬场和簸箕，不断聚敛的麦子堆，被风吹散的糠秕。
谁指示。旷野的先知用这个毫不留情的问题来质问法利赛人和撒都该人的动机。他们的动机和想法与天国的原则是格格不入的。以他们当前的心境来说，天国是不欢迎他们的，就像毒蛇的种类在收割时的禾场上不受欢迎一样(见路3:17;参对太3:7的注释)。
将来的忿怒。见对太3:7的注释;参路3:18。
路3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，上帝能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
【本会注释】
结出。见对太3:8的注释。
我们的祖宗。在希腊文中翻译成“祖宗”的这个词是被强调的。
路3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
【本会注释】
斧子已经放在。见对太3:10的注释。
路3:10 众人问他说：“这样，我们当作什么呢?”
【本会注释】
众人。直译是，“群众”。
问。直译是，“不停地问”。每次讲道结束后百姓都会问些个人的问题，如何将这些原则应用在他们自己的生活之中呢?约翰对每个问题都给予了恰当的建议(见第10-14节)。
我们当作什么呢。施洗约翰受圣灵感动的话语激动了百姓的心，他们都急切地想要马上做些什么来为那“将来的忿怒”(第7节)和上帝的国(第4节)进行预备。一次讲道如果不能使人有所反应，它的目的就没有达到。约翰是一位大有能力的传福音者。约翰劝戒百姓为那要来的主进行预备，他们就问他一些具体的信息，自己该如何做。于是约翰相应地向个人或一个团体指出那困扰他们的罪，并指明每个人应该从何处开始。约瑟夫写到约翰说他“是个好人，并且吩咐犹太人去实行美德，既要有彼此之间的公义，又要有对上帝的敬虔，还要来受洗礼”(犹太掌故xviii.5.2)。
路3:11 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的;有食物的，也当这样行。”
【本会注释】
衣裳。希腊文chitōnes，“上衣”，贴身穿的里衣，和himatia“斗篷”，或“披风”这些穿在chitōnes“上衣”或“衬衣”外面的外衣相区别。
分给。直译是，“分享”。
食物。希腊文词语brōmata，平常意义上的食物，不分荤素。
路3:12 又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢?”
【本会注释】
税吏。希腊文telōnai，“税吏”，被罗马人称为publicani。Telōnai来源于telos，“税”，和ōneomai，“买”，因此直译是，“收税人”。罗马人不是指定常规的政府雇员作为税务官来收取固定的税款，而是将一城或一省的收税权进行拍卖。只有有钱人能参与竞拍，对于那些取得了收税权的人，他们就要向皇家财库交纳约定的钱款并供给保证金直到数额偿清为止，而罗马人是不管他们实际收了多少的。这些telōnai通常会将自己的权利进行细分，在分给他们的区域内把收税的权利再进行转包，或雇佣代理人去做具体的收税工作。在新约中，“税吏”是那些直接向百姓收税的人，并且几乎都是犹太人。
作为异邦征服者的代表，税吏总是会使百姓痛苦地想起自己国家所处的卑下地位。这些“税吏”的耻辱在犹太人眼中不断增加，他们是冷酷无情的寄生虫，几乎无一例外地在进行着可耻的行径，利用罗马的法律和长驻的兵丁从百姓的口袋中敲诈出每一文钱。一个作了“税吏”的犹太人通常会被看成是以色列的卖国贼，以及可憎之罗马人的走狗。如果从犹太人的角度来看，就连纳税都是错误的，那么收税者的罪过该有多么大啊!因此，一个“税吏”在社会上会受到排斥并被逐出会堂。他会被看作一条异教的狗，之所以会被容忍是因为有罗马的权势在后面支持着他(见对可2:14的注释;见本册注释原文第66页)。
夫子。直译是，“老师”。像基督一样，约翰不仅宣道，而且教导。
路3:13 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”
【本会注释】
不要多取。或，“不再索取”。约翰和基督都没有将收税当作一个职业进行定罪。耶稣是税吏的一个“朋友”(见太11:19)并且参加他们的社交活动(见太9:10-13)。但耶稣和约翰都要求这一阶层中想要获得天国公民资格的人要施行公平，诚实和仁慈。
例定的。他们要收取所要求他们的，包括他们做工合理的费用。但天国中却没有给勒索者和贪婪的人留下地方。
路3:14 又有兵丁问他说：“我们当做什么呢?”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
【本会注释】
兵丁。直译是，“服兵役的[人们]”，可能现在他们正在值班。约翰可能在比哩亚传道(见对约1:28的注释)，这个地方在希律安提帕的管辖范围之内(见对路3:1的注释)，那些和约翰讲话的兵丁可能是服侍希律的犹太人。他们或许是奉希律差遣前来监视约翰，为了防止民间的骚乱，或者他们过来是作为前面提到的税吏的帮手。这里用来表示“兵丁”的词暗示着这些“兵丁”在那出现是由于公事，并非出于好奇。显然他们的问题是真诚的──他们，作为兵丁，能有资格进入天国吗?约翰在回答中声明，只要他们符合天国公民的资格，他们就能。如果这些兵丁是罗马人，约翰可能就会告诉他们要相信真神上帝并归依犹太人的信仰。
问。或，“询问”(见对第10节的注释)。
我们当作什么呢。“我们”在希腊文中是被强调的，这些兵丁好像是在说：“我们呢，我们当做什么?”这里的强调似乎暗示着这些兵丁是和刚才与约翰说话的税吏一起来的(第12,13节)。
不要以强暴待人。这就是说，“不要用恐吓和胁迫的办法从任何人那里敲诈钱财”。利用士兵的身份滥用手中的权力，就是困扰这些人的罪，他们若要为那要来之君预备就必须战胜这些罪。约翰没有谴责这些兵丁，而是指出他们必须用公义和仁慈行使自己手中的权力。
钱粮。希腊文opsōnia，“士兵的报酬”，或“工资”。保罗在罗6:23节用opsōnia来表示罪的“工价”。他问哥林多教会的人，“有谁当兵自备粮饷[希腊文是opsōnia]呢?”(林前9:7)。到施洗约翰这里来的兵丁显然属于那些雇佣兵，而不是征召来的士兵。
路3:15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
【本会注释】
指望。希腊文prosdokaō，“期待”，“盼望”，或“等待”。这同一个希腊文词语还用在那个坐在美门的瘸子身上，那人留意看彼得和约翰，“指望得着什么”(见徒3:2-5)。听了约翰讲道的众多百姓，听到约翰说有关弥赛亚的预言就要应验的话，他们的想象力就被热切的期望点燃起来。就像那两个在往以马忤斯去的路上基督向之显现的门徒，他们的心是火热的(见路24:32)，现在百姓也热切盼望着以色列的救赎者迅速显现。约翰的信息普遍抓住了人心，在某种程度上振奋了全国，影响力甚至达到了最远的城镇和乡村。
人都。百姓现在群情激奋。约瑟夫说，聚集去听约翰的群众“被他的话大大感动”，希律安提帕“担心约翰对百姓的巨大影响使得他有能力掀起一场叛乱(因为百姓随时准备去做任何约翰所吩咐的事)”(犹太掌故xviii.5.2)。约翰的工作是要将人的思想从数百年的沉睡之中唤醒，用希望点燃他们的心灵，告诉他们新的黎明即将到来，并催促他们预备等候那要来的一位──历世历代的盼望。他在这工作中大大地成功了。事实上，他甚至激励了犹太人的官长去研究他的信息(见约1:19-25)。“人都”知道他，所有能来的人都来听他。
猜疑。直译是，“正在沉思”，或“正在考虑”(见对路1:29的注释)。百姓都在琢磨这样的一种群情激奋结果将会怎样呢。
或者约翰是基督。犹太人的领袖经常要求耶稣行神迹作为他弥赛亚身份的证据(见对太12:38;16:1的注释;等等)。然而，“约翰一件神迹没有行过”(约10:41)。他朴实的装束与皇家的样子毫无关系。事实上，他属于利未支派(见路1:5)，而不是先知预言的基督将要从之而出的犹大支派(见对太1:1的注释)。尽管如此，只要约翰振臂一呼，百姓还是随时准备接受他就是弥赛亚，并且就连公会的代表也在琢磨他是否就是那应许的一位(见约1:19-21)。犹太人给了约翰最高的称赞;这是对他所传信息之能力的强有力的见证。实际上，正是因为约翰对于弥赛亚要来之信息的宣传大有成效才使得百姓误认为他就是弥赛亚!
路3:16 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
【本会注释】
用水给你们施洗。见对太3:11的注释。
带。见对可1:7的注释。
鞋。见对太3:11的注释。
解……也不配。见对可1:7的注释。
给你们施洗。见对太3:11的注释。
路3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
【本会注释】
簸箕。见对太3:12的注释。
路3:18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
【本会注释】
许多别的话。这暗示着这里提到的内容是施洗约翰宣讲的总结，而不是一次讲道逐字逐句的报告(见对第7节的注释)。
路3:19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备;
【本会注释】
分封的王希律。[约翰下监，路3:19,20=太14:3-5。主要的注释：路加福音。见从公元28年的第一个逾越节开始的犹太传道时期;主耶稣的传道生涯。] 为了在开始叙述基督传道之前结束有关施洗约翰的讲述，路加就在此处提到施洗约翰的下监和受死。约翰似乎是在耶稣受洗(《历》第二十二章;参《历》第二十一章)之后数个月，也许是一年或者更长的时间才被下监的，大概时间在公元29年的逾越节。他住在监里一直到公元30年的早春，并在那一年逾越节前几周的时候被斩首(见《历》第三十八、三十九章)。见本册注释原文第64页;见加利利传道的开始，主耶稣的传道生涯;对路加福音第4章的附注。
受了责备。按照约瑟夫的说法，犹太全民都反对这桩婚姻(犹太掌故xviii.5.4)。
希罗底。亚里士多布的女儿，大希律的孙女。希律安提帕为了娶希罗底而休了他自己的妻子，阿拉伯的亚哩达王的一个女儿(约瑟夫犹太掌故xviii.5.1)。见对第1节的注释。
兄弟之。这个希律(见哈斯摩年家族和希律家族)是希律安提帕同父异母的兄弟，大希律和玛丽安二世的儿子，而不是大希律和克丽奥佩特拉的儿子──分封王希律腓力(见对第1节的注释)。撒罗米是这个希律和希罗底的女儿。他被他的父亲大希律剥夺了继承权，自己过着隐居的生活，先是在耶路撒冷，后来在罗马。
路3:20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
【本会注释】
又另外添了一件。这是希律其他“恶事”之外又一暴行(见第19节)。
把约翰收在……里。约翰是在公元29年的早春被囚的，大约是他开始传道的两年之后(见路3:1,2节年代表，希律诸王的统治，主耶稣的传道生涯;见对太3:1的注释)。约翰被希律安提帕逮捕这一事实暗示着当时他是在约旦河比哩亚这一边传道(见对路3:3的注释)。
对于希律来说似乎百姓已经准备好了，无论约翰吩咐他们什么，他们都会照着去做，因此希律害怕这会导致一场普遍的叛乱(犹太掌故xviii.5.2;《历》第三十八章)。尽管约瑟夫在别处提到了希罗底和安提帕的婚姻(犹太掌故xviii.5.4)，但他却没有提到她与约翰被捕的关系。因此，约瑟夫可能记载了希律对外公布了囚禁约翰的所谓原因。就希律而言，他不太可能声称他是为了希罗底的私人原因而逮捕约翰的，因为全体犹太人都不赞成他和希罗底的结合。见《历》第二十二章。
监。根据约瑟夫的说法(犹太掌故xviii.5.2)，这里是死海以东比哩亚境内的马基努(Machaerus)要塞。1807年发现了马基努的所在地，至今还能看见地牢的遗址。然而，考虑到可6:17-30节所记载之事件的顺序(参《历》第二十二章)，有些学者认为希律的生日庆祝宴会应该是在提比哩亚举行的，因此便质疑约瑟夫的记述。
耶稣受洗
路3:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
【本会注释】
众百姓。[受洗，路3:21-23;太3:13-17;可1:9-11。主要的注释：马太福音。]这是犹太人常用的一个夸张的修辞方法，这里的意思可能是包括那些听约翰讲道而下了决心的大多数人。至少法利赛人和撒都该人是不受洗的(路7:30,33;太21:25,32)。
正祷告。只有路加记载了耶稣从水里出来后作了祷告。路加经常提到耶稣的祷告，因此他在这里记下这个细节也就很正常了。
路3:22 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子;又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
【本会注释】
形状仿佛鸽子。只有路加将圣灵的形状比作鸽子。
我的爱子。见对太3:17的注释。伯撒抄本增加了，“我今日生你”。路加在这里肯定了耶稣的真实神性后，又立即继续证实他真实的人性(第23-38节)。马太由耶稣的家谱开始了他福音书的叙述(见对太1:1的注释);而路加将耶稣家谱的记述放在耶稣开始承担他人生使命的时候。类似地，摩西也是在记载他作为上帝的发言人和以色列的领袖第一次公开露面之后，才列出自己的家谱(见出6:16-20)。
耶稣的家谱
路3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子;约瑟是希里的儿子;
【本会注释】
开头。希腊文archomai，“开始”。这个动词还出现在徒1:1,22;10:37中。这里有一个关于动词形式的问题，archomenos。到底archomenos指的是耶稣人生第三十年的“开头”呢，还是他传道的开始呢，这一点还不清楚。丁道尔译本路3:23节第一部分作，“耶稣开始时年纪约有三十岁“。1539年的克蓝麦圣经采用了一种新的译法，“耶稣他自己开头时约有三十岁”，英文KJV版也采用了这种译法。联系到经文(第1-22节)中耶稣的受洗，这是他公开传道的开始，由此可以总结出archomenos必然是指他的传道(见对可1:1的注释;参徒1:22;10:37,38)。后来他们还在archomenos后面增加了以下的短语，像“教导”(英文RV版)或“他的传道”(英文RSV版)。见对路1:57;2:42的注释。
约有三十岁。路加没有给出耶稣受洗时的准确年龄，他只是强调耶稣“年纪约有三十岁”。就路加的陈述而言，比起准确的30岁来说，或多或少会有一至两年的误差。在犹太人中，三十岁是一个人完全成熟的年龄，从此他便可以担负起社会生活的责任了。见基督生平梗概，路3:1,2年代表。
如果耶稣的出生是在公元前第5年的秋季，这似乎是很有可能的(见对路2:6,8的注释)，那么按照犹太人的计算方式(见对路2:42的注释)，他30岁应该是从公元25年的秋季开始到第26年的秋季结束(见对第1节的注释)。这就完全符合路加关于耶稣“约”有三十岁的陈述以及所有已知的和基督生平有关的年代学方面的资料。路加这里似乎不是在做一个精确的年代陈述，而只是强调耶稣在他受洗和开始公开传道的时候已经到了一个成熟的年龄。
依人看来。[耶稣的人类家谱，路3:23-38;太1:1-17。主要的注释：马太福音和路加福音。]耶稣“从法律上来说”或“按照大众的想法”是约瑟的儿子(见约8:41)。耶路撒冷圣殿的官方记录上，耶稣被登记为马利亚和约瑟的头生子(见路2:21;《历》第五章)。约瑟遵照天使的吩咐，迅速采取行动，娶了马利亚为妻，这无疑保全了她和孩子的名誉(见对太1:24的注释)。根据官方的记录并且在法律面前，耶稣是约瑟的儿子。
儿子。关于耶稣家谱记录旧约时代人物的重要性和价值，见对太1:1的注释。路加和马太分别给出的家谱在一些重要的方面存在着不同，这些差异对于现代读者来说确实是个不小的困难。这个问题主要在于，尽管两个谱系列表都是要指出约瑟的祖先，但它们却在这些先祖的人数和他们大部分是谁的问题上有分歧。这两个家谱的主要不同点列举如下：
1.作为耶稣先祖的大卫子孙，路加列举了41位;马太列举了26位。
2.除了撒拉铁，所罗巴伯和马利亚的丈夫约瑟，两个列表关于大卫的子孙完全不相同。
3.两个列表只是在撒拉铁和所罗巴伯这里趋于一致，但马太说撒拉铁是耶哥尼雅的儿子，而路加则说他是尼利的儿子。
4.马太认为约瑟是雅各的儿子，路加认为他是希里的儿子。
首先，这些不同似乎是构成了马太福音和路加福音的主要矛盾之处。进一步的问题还在于，两个列表64个人中的60个，我们对其情况一无所知，其余的四位的信息也很匮乏。这种信息的缺失使得想要在两个列表之间建立准确的对应关系实际上是不可能的。然而幸运的是，我们对古代犹太人的习俗以及思维和表达方式知之甚多，这可以使我们对每一个不同点作出完全合理的解释，如此便可看出所谓的矛盾之处实际上是不存在的。各个不同点，分析如下：
1.从大卫的死到基督的出生，马太福音上列举出26代人，平均一代是37年;路加福音上是41代人，平均24年。根据本部注释暂用的年代表，大卫死于公元前971年(见本注释第二册第77,143页)，基督生于公元前第5年(见本注释第五册第242页)，间隔大约是966年。那么，只要假设路加福音中所列举之耶稣的每一位祖先在他们下一代出生时，都比马太福音中所列举之人的年龄平均小13岁，这样就可以部分解释26代和41代之间的巨大差异了。但这之间的差异过大，因此就不能完全依靠这种假设了。考虑到马太福音上的家谱在966年的部分阶段中至少遗漏了四代人──这与旧约的列表对照就可以看出来(见对太1:8,11,17的注释)──马太很有可能在两约之间更加含糊不清的时期里至少遗漏了11代人。另外，一个人从自己的出生到他下一代的出生，平均24年远比37年更有可能。这种判断倾向于认可路加所列的37代人以及马太所列的24代人，而前提示，马太故意从他的列表中遗漏了15个人的名字(见对太1:8,11,17的注释)。
2.除了撒拉铁，所罗巴伯和马利亚的丈夫约瑟，马太和路加对耶稣的祖先直到大卫明显是循着两条完全不同的世系进行追溯的。从大卫到巴比伦之囚，马太遵循的是皇家的主流世系，那么现在我们假设从巴比伦之囚往后所记载的人也是如此(见对太1:17的注释)。路加显然遵循了一条皇家的非主流世系，这一家系一直上溯到拿单──大卫和拔示巴的另一个儿子(代上3:5;见对路3:31的注释)。皇族世系范围内的通婚，解释了基督的祖先通过两条几乎完全不同的家系还能追溯到大卫王那里的原因。但是这却不能解释列出两条世系的原因(见下面第4点)。
3.关于两个列表在撒拉铁和所罗巴伯这里吻合后又开始出现分叉所产生的问题的论述，见对第27节的注释。
路3:24 希里是玛塔的儿子;玛塔是利未的儿子;利未是麦基的儿子;麦基是雅拿的儿子;雅拿是约瑟的儿子;
路3:25 约瑟是玛他提亚的儿子;玛他提亚是亚摩斯的儿子;亚摩斯是拿鸿的儿子;拿鸿是以斯利的儿子;以斯利是拿该的儿子;
路3:26 拿该是玛押的儿子;玛押是玛他提亚的儿子;玛他提亚是西美的儿子;西美是约瑟的儿子;约瑟是犹大的儿子;犹大是约亚拿的儿子;
路3:27 约亚拿是利撒的儿子;利撒是所罗巴伯的儿子;所罗巴伯是撒拉铁的儿子;撒拉铁是尼利的儿子;尼利是麦基的儿子;
路3:28 麦基是亚底的儿子;亚底是哥桑的儿子;哥桑是以摩当的儿子;以摩当是珥的儿子;珥是约细的儿子;
路3:29 约细是以利以谢的儿子;以利以谢是约令的儿子;约令是玛塔的儿子;玛塔是利未的儿子;
路3:30 利未是西缅的儿子;西缅是犹大的儿子;犹大是约瑟的儿子;约瑟是约南的儿子;约南是以利亚敬的儿子;
路3:31 以利亚敬是米利亚的儿子;米利亚是买南的儿子;买南是玛达他的儿子;玛达他是拿单的儿子;拿单是大卫的儿子;
路3:32 大卫是耶西的儿子;耶西是俄备得的儿子;俄备得是波阿斯的儿子;波阿斯是撒门的儿子;撒门是拿顺的儿子;
路3:33 拿顺是亚米拿达的儿子;亚米拿达是亚兰的儿子;亚兰是希斯仑的儿子;希斯仑是法勒斯的儿子;法勒斯是犹大的儿子;
路3:34 犹大是雅各的儿子;雅各是以撒的儿子;以撒是亚伯拉罕的儿子;亚伯拉罕是他拉的儿子;他拉是拿鹤的儿子;
路3:35 拿鹤是西鹿的儿子;西鹿是拉吴的儿子;拉吴是法勒的儿子;法勒是希伯的儿子;希伯是沙拉的儿子;
路3:36 沙拉是该南的儿子;该南是亚法撒的儿子;亚法撒是闪的儿子;闪是挪亚的儿子;挪亚是拉麦的儿子;
路3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子;玛土撒拉是以诺的儿子;以诺是雅列的儿子;雅列是玛勒列的儿子;玛勒列是该南的儿子;该南是以挪士的儿子;
路3:38 以挪士是塞特的儿子;塞特是亚当的儿子;亚当是上帝的儿子。
【本会注释】
见下面对“约瑟的”和“希里的儿子”的注释。
约瑟的。和马太一样(见对太1:16的注释)，路加也非常谨慎地避免说耶稣是约瑟的儿子。插入性的短语“依人看来”不仅暗示着耶稣与约瑟之间没有血缘关系，同时也暗示了从法律和人们一般的观点来说，耶稣是约瑟的儿子。
在希伯来人中，表示“父亲”和“儿子”，“母亲”和“女儿”，“兄弟”和“姐妹”等关系的术语，它们所表达的亲属关系往往比其用在英文中所表达的更为广泛(见对创29:12;民10:29;申15:2;代上2:7的注释)。比如说“儿子”，它用在圣经中就可以指，通过自然生产而有的关系(直接的或是隔代的)，通过过继而有的关系，通过与亡兄之妻的婚姻而有的关系(见对申25:5-9的注释)，或只是因为性格而有的关系(见提后1:2)。
希里的儿子。或，“以利(Eli)的儿子”，希里来自于希伯来文名字在希腊文的音译，翻译成英文就是“以利(Eli)”。很明显，马利亚的丈夫约瑟不可能是这里所记希里和太1:16节所记雅各字面本义上的儿子。有两种可能的解释，每种都和已知的犹太习俗完全吻合。根据一种解释，两个列表都给出了约瑟的祖先，一是按血缘世系，另一是按过继关系或按与亡兄之妻的婚姻(或作：同族婚姻)而产生的关系。根据另一种解释，马太给出的是约瑟的祖先，而路加是通过马利亚的父亲给出的马利亚的祖先。
那些认为两个列表都代表约瑟世系的人这样解释，一个列表给出了他实际的血缘世系，另一个列表给出的是通过过继到一个亲戚家系而产生的世系。如果约瑟真是“雅各的儿子”，像在马太福音上记的，那他一定是通过某种非字面意义上的方法成为“希里的儿子”的。如果希里没有自己的后代，他可以按照犹太人的习俗将约瑟过继过来，如此两个家系都能保存。根据第二种解释，马利亚是希里唯一的孩子，约瑟通过和她的结合而成为了希里法律上的儿子和继承人，这也符合摩西时代颁布的与亡兄之妻的婚姻(同族婚姻)的条款(见对申25:5-9;太22:24的注释)。
玛塔。见对太1:15的注释。对于从路3:24节中的玛塔到第27节中的利撒这些人来说，我们只知道他们是耶稣的祖先，除此之外就没有什么了。圣经的其他地方没有提到过这些人，因为旧约正典的记述从巴比伦被掳返回之后就不再继续了。
所罗巴伯。路加称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子。马太也称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，但他称撒拉铁是耶哥尼雅的儿子(见对太1:12的注释)。或许这段时期有不止一个所罗巴伯(这个名字的意思是“巴比伦的一条嫩枝”或“生在巴比伦”)，他们有一个父亲叫作撒拉铁，但这种可能性几乎是不存在的。因此这里出现的问题通常就在于普遍理论对于两种家谱列表之间差异的解释(见对路3:23的注释)。
对于撒拉铁家系的问题曾经提出过不同的解决办法。有人认为撒拉铁原本是尼利的儿子，但通过过继成为了耶哥尼雅[约雅敬;见对代上3:16的注释]的“儿子”。另有人认为，尽管撒拉铁是尼利的儿子，但后来可能因为耶哥尼雅家族的灭绝(见对耶22:30的注释)或其他一些什么原因，他成为了耶哥尼雅的法定继任人。还有人认为，耶哥尼雅的一个女儿嫁给了尼利，因此撒拉铁是尼利的儿子，同时他又是耶哥尼雅的外孙，但根据犹太人的习俗，他也被称为耶哥尼雅的“儿子”。对于所罗巴伯的家系，路加和马太都称他为撒拉铁(Shealtiel)的儿子，这与拉3:2;5:2;尼12:1;该1:1等节的叙述吻合，但马所拉经文的代上3:19节称所罗巴伯是毗大雅的儿子(见对代上3:19;拉2:2的注释)。然而，七十士译本的代上3:19节说撒拉铁是所罗巴伯的父亲，显然路加这里是按照七十士译本中所提供的信息来写作他的谱系列表的(见对路3:36的注释)。
尼利。从第27节的尼利到第31节的玛达他，这些人的名字在圣经其他地方都没有提到过。这些人所跨越的历史时期一直从巴比伦之囚上溯到所罗门王国的分裂。
拿单。拿单是大卫和拔示巴的儿子，出生在耶路撒冷(见对撒下5:14的注释)。
大卫。见对太1:1,6的注释。关于路3:31-34节中所列举的从大卫到亚伯拉罕之间的名字见对太1:2-6的注释。
他拉。亚伯拉罕的父亲(见对创11:26-32的注释)。
拿鹤。亚伯拉罕的祖父(见对创11:22的注释)。
西鹿。见对创11:20的注释。
拉吴。见对创11:18的注释。
法勒。见对创11:16的注释。
希伯。见对创10:21;11:14的注释。
沙拉。见对创11:13的注释。
该南。该南这个名字出现在这里和七十士译本的创11:12,13、代上1:18节中，但没有出现在马所拉经文中。路3:34-38节中这些希伯来文名字的希腊文音译与七十士译本中创5:5-32;11:10-24节中的相同，这一事实暗示着路加可能在家谱中直接引用了七十士译本中的这部分内容。路加在这里包括了该南，在沙拉和亚法撒中间，进一步证实了这种可能性。
亚法撒。见对创10:22;11:12的注释。
闪。挪亚的第二个儿子(见对创5:32;11:10,11的注释)。
挪亚。见对创5:29的注释。
拉麦。见对创5:25的注释。
玛土撒拉。见对创4:18;5:25的注释。
以诺。见对创5:22,24的注释。
雅列。见对创4:18的注释。
玛勒列。见对创4:18的注释。
该南。见创5:9。这位先祖是以挪士的儿子，不要和路3:36节中的该南混淆了，旧约的马所拉经文没有提到过后者的名字(见对第36节的注释)。
以挪士。见对创4:26的注释。
塞特。亚当和夏娃的第三个儿子(见对创4:25的注释)。
亚当。关于这个名字的意义见对创1:26;3:17;民24:3的注释。路加以第二个或说“末后的亚当”(林前15:45)的超自然出生作为家谱的开始，现在又以第一个亚当的被造作为其结束。
上帝的儿子。路加这里强调了他相信上帝是人类的创造主并且是生命的创始者，是“将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人”(徒17:25,26)的那位。起初人是按照上帝的形象创造的。通过在耶稣基督里的信心我们有权重新按他的形象被造(见林后5:17)。
