列王记下18章
1以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。
2他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。
3希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
4他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块(注：或作“人称铜蛇为铜像”)。
5希西家倚靠耶和华以色列的 神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。
6因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
7耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。
8希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。
9希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚。
10过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。
11亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑，
12都因他们不听从耶和华他们 神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。
13希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
14犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王说：“我有罪了!求你离开我，凡你罚我的，我必承当。”于是，亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。
15希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。
16那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。
17亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
18他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。
19拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说：‘亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢?
20你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话!你到底倚靠谁才背叛我呢?
21看哪!你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖。人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
22你们若对我说：我们倚靠耶和华我们的 神。希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗?
23现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
24若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢?你竟倚靠埃及的战车马兵吗?
25现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗?耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧!’”
26希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
27拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗?不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗?”
28于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话!
29王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手;
30也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说‘耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’
31不要听希西家的话。因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
32等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说‘耶和华必拯救我们。’你们不要听他的话。
33列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢?
34哈马、亚珥拔的神在哪里呢?西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢?他们曾救撒马利亚脱离我的手吗?
35这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗?”
36百姓静默不言，并不回答一句。因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
37当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那并亚萨的儿子史官约亚都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
以西结书8章
1第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵(注：原文作“手”)降在我身上。
2我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。
3他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在 神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。
4谁知，在那里有以色列 神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
5神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。
6又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗?你还要看见另有大可憎的事。”
7他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。
8他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。
9他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”
10我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。
11在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。
12他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗?他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”
13他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”
14他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
15他对我说：“人子啊，你看见了吗?你还要看见比这更可憎的事。”
16他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
17他对我说：“人子啊，你看见了吗?犹大家在此行这可憎的事还算为小吗?他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。
18因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们;他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
路加福音4章
1耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。
2那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。
3魔鬼对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”
4耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
5魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
6对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
7你若在我面前下拜，这都要归你。”
8耶稣说：“经上记着说：当拜主你的 神，单要事奉他。”
9魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶(注：“顶”原文作“翅”)上，对他说：“你若是 神的儿子，可以从这里跳下去;
10因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你。
11他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”
12耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的 神。’”
13魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。
14耶稣满有圣灵的能力，回到加利利;他的名声就传遍了四方。
15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。
16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
19报告 神悦纳人的禧年。”
20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗?”
23耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”
24又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。
25我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，
26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
28会堂里的人听见这话，都怒气满胸，
29就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。
30他却从他们中间直行，过去了。
31耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。
32他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。
33在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：
34“唉!拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁，乃是 神的圣者!”
35耶稣责备他说：“不要做声，从这人身上出来吧!”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。
36众人都惊讶，彼此对问说：“这是什么道理呢?因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”
37于是耶稣的名声传遍了周围地方。
38耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。
39耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
40日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。
41又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是 神的儿子!”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。
42天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。
43但耶稣对他们说：“我也必须在别城传 神国的福音，因我奉差原是为此。”
44于是耶稣在加利利的各会堂传道。
列王记下18章
提要：1 希西家行耶和华眼中看为正的事。4 他除掉偶像，凡事尽都亨通。9 撒玛利亚因为人民的罪被攻破掳掠。13 西拿基立攻击犹大，希西家进贡退敌。17 西拿基立派遣拉伯沙基再次进攻犹大，拉伯沙基羞辱希西家并用亵渎阴险的话挑唆犹大人民造反。
犹大国王希西家
王下18:1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。
【本会注释】A
希西家。从现在开始记载中出现的就都是犹大王了。当希西家登上王位的时候──很可能他有一段时期是和他的父亲亚哈斯共同执政(见第86,150页)──以色列几乎已处在它悲惨历史的尾端了。而犹大国又延续了将近一百五十多年。百姓由于随从周围列国的道路，他们就沦为那些国家的掠物。希西家的父亲──上一任犹大王亚哈斯──偏离正路甚远，几乎将他的国家带到了和以色列命运相同的深渊。他鼓励崇拜外邦的神明，将耶和华的殿用于敬拜偶像，还将国家和圣殿的财富当作贡物献给亚述。希西家对他父亲的宗教和外交(政治)政策做了迅速和彻底的改变。他洁净圣殿，根除假神的崇拜，韬光养晦一段时间之后不再屈服于亚述的统治，领自己的国家进一步亲近正义和上帝。
王下18:2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。
【本会注释】
二十九年。关于希西家的纪年见第86,150,160页。
王下18:3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
【本会注释】
为正的事。《列王纪下》余剩部分里的十八、十九、二十这三章都用来记载希西家的统治。希西家行上帝眼中看为正的事，尽管这样做需要很大的勇气。他所做的与当时整个时代的趋势截然相反，他要面临国内外的反对。但他在先知以赛亚的鼓励之下毫无畏惧地坚定原则，义无反顾地投入到宗教改革的工作中去，使犹大的百姓归回他们先祖的上帝，并使他们在列国中获得安稳和力量。
王下18:4 他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块(或作：人称铜蛇为铜像)。
【本会注释】
废去邱坛。自从犹大作为一个国家存在直到现在，邱坛都还没有完全被废去。希西家看到了悖逆给以色列带来的结果，他决意不使他的国家遭受同样的厄运。他热爱上帝，决心尽自己最大的努力除去国中所有形式的偶像。邱坛，尽管为律法所禁止，但还是被很多百姓当作他们最中意的敬拜中心(王上3:2;14:23;22:43;王下12:3;14:4;15:4,35)。希西家以前的犹大王一直容许邱坛存在，那么当下，毫无疑问，它们就被接受作为国家宗教确定的组成部分了。
毁坏柱像。这些行动发生在洁净圣殿和希西家登基第一年的逾越节之后(代下29:3,17;30:1,15;31:1)。
铜蛇。见民21:6-9节。这里是在摩西的时代之后第一次提到那条铜蛇。有些人认为会幕仍在使用的时候它一直被保存在会幕之中，后来在所罗门的时代又被移放到圣殿里，但这样的说法没有什么证据。然而到了现在，它却被当作圣物，人们认为铜蛇本身拥有什么效能。百姓竟在铜蛇面前烧香，将只能归给上帝的崇拜归给它。
西拿基立的入侵
1.希西家王十四年，亚述王西拿基立攻击犹大国中由罗波安修筑的坚固城(不清楚西拿基立入侵时，这些坚固城有多少座仍在巩固的)，带走了战利品，并要求包括耶路撒冷在内的各城都向自己进贡。
2.没过多久，西拿基立杀回，包围住拉吉，同时差遣拉伯撒利攻打耶路撒冷。
3.在西拿基立由拉吉前往立拿后，他听说特哈加由埃及向他进犯，就迎接向他报告说希西家对叫嚣置之不理的态度。接着，西拿基立就打发使者进一步恫吓向上帝呼求帮助的希西家。
4.正如以赛亚所预言的，派去攻打耶路撒冷的亚述军队被神圣的力量奇迹般地消灭了;西拿基立回国，被他的儿子们用刀杀了。
5.特哈加的进犯。
6.正如以赛亚所预言的，派去攻打耶路撒冷的亚述军队被神圣的力量奇迹般地消灭了;西拿基立回国，被他的儿子们用刀杀了。
希西家叫(直译为：他叫)。英文LXX版的一种版本，叙利亚文译本以及圣经旧约的语译本都作，“他们叫(称)。”
铜块(直译为：铜)。从希伯来文相同的词根，nechosheth，“铜”来看，可能是，“铜块。”还有些人是将nachas，“蛇”作为Nehushtan的词根。
王下18:5 希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。
【本会注释】
倚靠耶和华。他不像周围的国家是倚靠军事力量，他所倚靠的是耶和华。
没有一个及他。这段论述可能是在犹大国的历史完结之后作出的。它与王下23:25节对约西亚忠于摩西律法所作的高度评价并不矛盾。希西家品格的杰出之处在于他对上帝的信赖。
王下18:6 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
【本会注释】
不离开。希西家以先的很多王在上帝面前有个良好的开端，但在他们的统治过程中都背离了上帝;比如说，所罗门(王上11:1-11)，约阿施(代下24:17-25)，亚玛谢(代下25:14-16)。固然希西家也犯过错误(王下20:12-19)，但他从不离弃耶和华，并尽力改正自己的失误之处。
王下18:7 耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。
【本会注释】
亨通。代下32:23,27-30节列举了这些物质上的繁荣昌盛。
背叛。亚哈斯曾承认亚述的宗主权并向其进贡，但现在希西家拒绝再向亚述王纳贡。
王下18:8 希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。
【本会注释】
攻击非利士人。希西家反叛的行动也包括进攻非利士地，因为亚述王撒珥根曾攻击非利士直到埃及的边界并俘虏了迦萨的王哈努努。因此，非利士现在是处于亚述的管辖之下。撒珥根宣称他在自己统治的第十一年废掉了亚实突的王亚祖鲁，并且还提到他从非利士，犹大，以东，摩押的手中接受贡物。
王下18:9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚;
【本会注释】
撒缦以色。这是指亚述王撒缦以色五世，他的统治是从主前727年到主前722年。
围困撒玛利亚。本章第9至12节重复了王下17:5-23节叙述过的撒玛利亚陷落的情形。这里用希西家和何细亚两个王的纪年来标定撒玛利亚陷落的时间，重复的讲述将这件事和希西家联系了起来。
王下18:10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。
【本会注释】
三年。这里很好地展示了古代计算时间年限的习惯，他们将事件开始的那一年包括在内。例如，从希西家作王的第四年到第六年，今天我们认为中间的间隔是两年，但古代是这样计算的：他们将第四年，第五年，第六年，总共算作三年(见第136页)。
攻取了城(直译为：他们将城攻取)。“他们”这个复数形式很值得关注。它也许是泛指亚述全军，但这很难令人信服，因为先前的章节提到同一个事件，说的是撒缦以色上到撒玛利亚，将城围困。据信，这里的“他们”指的是撒缦以色以及协助他作战的人。这个人可能就是撒缦以色的将军并后来接续他作亚述王的撒珥根(见王下17:6节的注释)。
王下18:11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑;
【本会注释】
在哈腊。这节的记述是对前面王下17:6节的重复。
王下18:12 都因他们不听从耶和华他们上帝的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。
【本会注释】
不听从。王下17:7-23节更为详细地记述了以色列的悖逆，这里只是对它一个简短的总结。
亚述王威胁耶路撒冷
王下18:13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
【本会注释】
十四年。这是亚述王西拿基立第一次进攻希西家。整个的叙述是从王下18:13节至19:37节。以赛亚书第36和37章中对此有相同的记述，甚至连所用的语言都是一样的。这表明以赛亚可能是《列王纪下》这部分内容的作者。代下32:1-22节对此的记载相对比较简练，但却给出了希西家整军备战的细节。
学者们对于这里的叙述到底是描写了一次战役还是两次存在争议。大部分现代评论家都认为这里只描述了一次战役，并且所有的事件都是在希西家第14年──即主前701年──发生的。另一些人认为，这里记载了亚述对犹大的两次战役：第一次，发生在希西家14年，攻取了犹大的一切坚固城;第二次，发生在希西家作王的晚期，在这次战役中亚述全军大部被毁灭(王下19:35)。赞同前一种观点的人是基于以下原因，《圣经》的叙述中似乎没有自然(明显)的断裂。另外，亚述的文献资料记载了，西拿基立大致开始于主前701年的一场战役。尽管描述不完全，或是西拿基立要故意抹去关于他失败的记录。但亚述的历史的确没有肯定地提到，后来还有针对犹大的更大的战役。至于主前701年那场战役，西拿基立宣称他围困“希西家像瓮中之鳖，”这个描述倒是符合当时的情况，西拿基立攻破了犹大的一切坚固城并切实威胁到耶路撒冷的安全。
希西家广泛的国防准备(见代下32:2-6)说明前后两次战役之间隔的时间相当长;另外还说明了这样的事实，《圣经》的叙述好像是指出西拿基立的死发生在他围困耶路撒冷无功而返之后不久。如果只有主前701年一场战役，那西拿基立被人刺杀要等到他返回亚述之后二十多年才发生。另外，我们从一些记载中知道，特哈加(王下19:9)于主前690年开始和他的弟兄联合执政时才二十岁，即，他是在主前709年出生的。如果《圣经》中所描述的与他有关的事件果真发生在主前701年，那他是不可能参加的。原先还有些人认为，尽管特哈加直到主前690年才成为埃及王，但之前他有可能是埃及军队的一名将军。如果关于特哈加年龄的记载是正确的，那么只有一个办法可以理顺王下19:9节与它上下文之间的关系，即，假设在希西家统治临近结束的时候还有一场战役(见《知君》第二十八章)。很明显，犹大的坚固城被攻取并希西家向亚述王进贡发生在第一次战役的时候，而耶路撒冷由于神圣的干预得蒙拯救发生在第二次战役的时候。关于叙述中的分层出现些许不同意见也是微不足道的，因为经上记载这些事是为了彰显上帝对那些寻求他之人的无比关怀，而不是为了提供一个编年史的大纲。
坚固城。西拿基立宣称他攻占了犹大四十六座设防的坚固城池。
王下18:14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我;凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。
【本会注释】
拉吉。在关于他第三次“进攻赫人之地”战役的记载中，西拿基立提到他首先进攻以东，而后攻击非利士的城邑。之后他转向内陆的拉吉。拉吉在亚实基伦东南(按圣经地图看应为东南偏东)30.8千米，东北距耶路撒冷43.2千米。一件亚述的浮雕作品刻画了对拉吉的围困(见plate facing第64页)
我有罪了。这个阶段希西家被恐惧所震慑停止了抵抗，但他没有交出耶路撒冷。他试图用交纳极重的赎金来买得西拿基立的退兵。
三百他连得。西拿基立声称他所收到的有，“三十他连得金子和三百他连得银子，”以及大量的宝石，象牙座椅，贵重的木材，以及“一切有价值的宝物。”
王下18:15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。
【本会注释】
耶和华殿里。由于希西家屈服于西拿基立，圣殿也惨遭洗劫。
王下18:16 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。
【本会注释】
将……金子都刮下来。只在不久之前，亚哈斯就曾抢夺圣殿中的财宝用以买得提革拉-毗列色的保护(王下16:8)。现在希西家迫于形势又诉诸极端的方式来凑足西拿基立所要求的钱款数额。
王下18:17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
【本会注释】
他珥探。这是亚述军队主帅的称号。撒珥根派遣他的他珥探(英文RSV版为commander-in chief)和亚述军队前去攻打亚实突(见赛20:1)。这里的“他珥探(Tartan)”在亚述语中是turtânu或tartânu。
拉伯撒利。这是亚述宫廷高级官员的头衔，可能是“主管太监。”当耶路撒冷被巴比伦人攻破之日，尼布甲尼撒的拉撒力(rabsaris)也在城中(耶39:3,13)。这个称号是在一个古老的阿拉姆语碑刻上发现的。
拉伯沙基。拉伯沙基是亚述另一种重要的官员，酒政。在这里他是作为亚述全军的发言人(见第19,26-28节)。只有他被提及回到西拿基立那里(王下19:8)。在亚述的文献中这个官职头衔以rab-shâqû的形式出现。
上池。关于这个池子的地点有些不确定性。有些人认为它在耶路撒冷城南，靠近汲沦谷;另有人则认为它在城北。数年之前，以赛亚和他的儿子施亚雅述在这里与亚哈斯相见(赛7:3)，很明显，这个上池在希西家和他建造水渠之前就已经存在了。
王下18:18 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。
【本会注释】
以利亚敬。以利亚敬是在舍伯那降职后才升到家宰这个重要的地位的，这就应验了以赛亚的预言(赛22:20-24)。然而，有些人认为赛第22章中的舍伯那和这里提到的舍伯那不是一个人。
舍伯那。见赛22:15-19节。
约亚。关于这个人没有其它记载。他可能是国内的书记或“史官，”属于高级官吏，发布王的饬令、诏书，管理王的信件，很可能还负责皇家的银库(见王下12:10)。
王下18:19 拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢?
【本会注释】
拉伯沙基说。《圣经》没有启示为什么由拉伯沙基来说这番话。可能他是王的私人代表。作为王的酒政，亚述宫廷的许多仪式和宴会都是由他来主持的，因此他能流利地说亚述周围其它一些国家的语言。
大王。这是亚述诸王比较喜欢的一种头衔。西拿基立这样称呼自己：“西拿基立，伟大的王，有能力的王，宇宙之王，亚述的王。”
有什么可仗赖的呢?。希西家全然信赖倚靠上帝(代下32:7,8)，亚述使者在这里提到的就是希西家这种对耶和华的信靠(代下32:10,11)。
王下18:20 你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢?
【本会注释】
打仗的……能力。希西家为抵抗亚述的进攻全面地整军备战，他加固耶路撒冷的城墙，预备各种进攻、防守的武器，但凡自己力量所及能够抵抗亚述侵略的事都做了(代下32:2-6)。
王下18:21 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖;人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
【本会注释】
压伤的苇杖。这是对埃及的一个贴切的形容。用生长在尼罗河岸边的芦苇来象征埃及非常的恰当。芦苇的外表看似强壮可靠，但实际上却不值得信任。如果一个人想要拿它当作手杖倚靠，它就立即折断，使那握持之人的手受伤。何细亚转向埃及寻求帮助，结果丧失了他的王国(王下17:4-6)。犹大经历这次危机时埃及正值第二十五王朝，这时的埃及四分五裂，内部争斗不断，注定要沦为亚述的掠物。然而，在一系列埃塞俄比亚王的统治之下，埃及此时仍旧敢于对抗亚述的权势。
王下18:22 你们若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝，希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗?
【本会注释】
倚靠耶和华。见代下32:11节。
废去。毫无疑问，西拿基立听说了希西家的改革，就是他如何废去邱坛，毁坏各种本国的偶像(王下18:4)。从前很多百姓都在那未经许可的崇拜地点向耶和华献祭，他们很可能对于希西家干涉他们的习惯而心怀怨恨。拉伯沙基现在引诱百姓反对他们的王，他的想法也许是，希西家致力毁坏那些当地流行的神坛是一种不尊重上帝的表现。
王下18:23 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
【本会注释】
二千匹马。亚述的使者现在在嘲笑犹大军力的空虚。亚述人携大批骑兵而来，两千匹战马对于他们来说可能只是沧海一粟。拉伯沙基的意思是，我们给你们两千匹战马，看你们能不能找出同等数量的受过训练的骑马之人。
王下18:24 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢?你竟倚靠埃及的战车马兵吗?
【本会注释】
军长。这里亚述人又一次藐视犹大军事力量的弱小。他嘲笑犹大人没有力量抵挡他们中间最小的一个军长，而亚述军队在城下列阵，其中大能的勇士又何止千万。
倚靠埃及。拉伯沙基不仅蔑视犹大的弱小，而且对他们将希望寄托在埃及这样衰微的国家身上嗤之以鼻。
王下18:25 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗?耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧!’”
【本会注释】
耶和华吩咐我说。这番话从一个亚述人的口中说出非常值得注意。以赛亚曾预言说，耶和华要使用亚述惩罚以色列和犹大(见赛7:17-24;10:5-12)，难道他们听到过先知的预言吗?不管怎样，他试图要给希西家造成一种压力：抵抗亚述是没用的，亚述王已获得了上天的授权要来毁灭犹大，南国的灭亡是不可避免的。
王下18:26 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
【本会注释】
亚兰言语。这里显示出亚兰语，或者说是阿拉姆语当时已经在使用了，至少亚述和希伯来人中的某些阶层已经开始使用这种语言了。同时代的一些资料显示，当时阿拉姆语已经开始作为外交和商业语言在整个西亚流行了。然而，在希伯来人中它还不是非常普及，因为平常的百姓听不懂这种语言。流亡巴比伦之后，阿拉姆语在犹太人中逐渐取代了希伯来话。
犹大言语。这个短语除了在代下32章和赛36章出现过，剩下的就只在尼13:24节中出现过了。“犹太”这个词第一次出现是在王下16:6节，但这个名字在后面的《圣经》书卷中就变得很普通了。根据亚述同时代的语言表达法，南方犹大王国的百姓已经被称作Yehudim，或犹太人，他们的语言被称作犹太语。
城上。城墙上的士兵和其他一些人可能已经听到了会谈的内容，因此，亚述使者这些话也许会被传遍全城。
王下18:27 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗?不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗?”
【本会注释】
对这些坐在……的人。这些话不是单为犹大王说的，也是要给耶路撒冷的百姓听的。拉伯沙基试图要用恐惧慑服百姓的心灵，使他们给希西家带来舆论上的压力，好迫使他放弃抵抗的政策。
吃。拉伯沙基用这些话威胁百姓那由于抵抗所要带来的悲惨可怖的结果。如果围困继续下去，他们迫于饥渴将要食用那些最不足取最不能为食物的东西(见王下6:26-29;参看代下32:11)。
王下18:28 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话!
【本会注释】
犹大言语。希伯来代表要求，拉伯沙基不要用犹大人民可以听懂的语言说话，如此他们就暴露了自己的弱点。反倒使得亚述人变本加厉地利用他们的弱点。现在拉伯沙基的话不是说给王的，而是说给王的百姓听的。
王下18:29 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了;因他不能救你们脱离我的手。
【本会注释】
你们……被……欺哄。现在拉伯沙基将自己摆在了犹大人民朋友的立场上，他想让犹大的百姓感觉到希西家一心只顾他自己而没有考虑人民的利益，并且他欺骗的政策会给他们带来可怕的厄运。
我的手(直译为：他的手)。大部分希伯来经卷手稿和很多版本这里都作“我的手。”赛36:14节中与此对应的部分遗漏了这个短语。
王下18:30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’
【本会注释】
也不要听希西家使。亚述人好像很了解希西家对耶和华坚定的信靠以及他鼓励他的人民也信赖上帝。的确，从一开始希西家就鼓励他的百姓要刚强壮胆(见代下32:7,8)。
王下18:31 不要听希西家的话!因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
【本会注释】
不要听。亚述的使者真的是在鼓励犹大的百姓弃绝他们的王并将命运掌握在自己的手中。
和好。他劝导犹大百姓与西拿基立和好并接受他作他们的王和朋友。
自己葡萄树。这个表达传递出一种平安兴盛的景象，正如百姓先前在所罗门的时代享受的那样(王上4:24,25)，现在他们可以再度拥有这样的幸福，只要他们接受亚述王和约的条件(见弥4:3,4;亚3:10)。
王下18:32 等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们;你们不要听他的话。
【本会注释】
与你们本地一样。这里亚述残酷的流放迁徙政策摆在犹大百姓面前，并被描述的好像天堂一般。犹大的百姓将要被带走，但得到应许所去之地将会和他们的家乡一样幸福繁荣。从某种意义上说这话也是真实的，因为的确有很多流亡的人被带到异国他乡之后发现自己对新的环境很满意，当有机会出现可以返回故国时他们竟乐不思蜀了。
王下18:33 列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢?
【本会注释】
列国的神。亚述人很有理由这样夸口。他们走遍全地所向披靡，攻无不取，战无不胜。似乎没有什么神明可以救他的百姓脱离亚述人的权势。亚叔尔(亚述)好像成了万神之神，甚至连希伯来人的上帝也不足与之匹敌，因为撒玛利亚已经沦陷，而犹大也多年伏在亚述的权下。但亚述人一点也不知道以色列的败亡正是因为悖逆耶和华，他们虽战胜犹大并向其夸口，然而，这胜利却也是那位上帝所允许的。
王下18:34 哈马、亚珥拔的神在哪里呢?西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢?他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗?
【本会注释】
哈马的神。这里列举的城邑都是新近沦陷于亚述之手的。哈马位于奥伦提斯河岸边，向南距离大马士革189千米。撒珥根经常提起这座他征服的城邑以及他迁出其中的居民。哈马的移民被安置在撒玛利亚(王下17:24)，而希伯来的移民好像是被安置在哈马(赛11:11)。
亚珥拔。亚兰北部的一座重要城邑，在阿勒坡的西北方向。亚述人在主前754,742,741和740年向亚珥拔发动了年度攻势战役。在主前743年亚珥拔好像就成了提革拉-毗列色的总部，因为在那一年，亚述的军队“在亚珥拔。”主前720年撒珥根再次攻打亚珥拔。亚珥拔现在的名字叫做Tell Erfâd。
西法瓦音。西法瓦音是那些撒珥根迁移其民到撒玛利亚居住之城邑中的一座(见王下17:24节的注释)。
希拿。这个城镇的位置不能完全确定。有些人认为它就是幼发拉底河岸边的A÷nah，但另一些人则认为它和本节中所列举的其它城镇一样，在亚兰北部。
以瓦。可能就是亚瓦，这里的居民被带往撒玛利亚(见王下17:24节的注释)。
他们曾救撒玛利亚……吗?。这在亚述人看来可算是最好的夸口证据了，因为撒玛利亚的居民也是希伯来人，在某种意义上，至少他们也宣称自己是敬拜上帝的。
王下18:35 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗?’”
【本会注释】
这些国的神。以上列举的这些地方都是犹大北方邻国的城邑。当时亚述的铁蹄已踏遍西亚所有的国家。西拿基立宣称他和他所信之神的力量超乎世界万神之上，就连犹大的上帝也不排除在外(也包括犹大的上帝)。
王下18:36 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
【本会注释】
百姓静默不言。有的时候沉默是金。此时此刻，犹大的百姓说什么话能给这位亚述的使者留下哪怕一点印象呢?上帝他自会给出对方所需要的答案。
王曾吩咐。拉伯沙基希望能听到一些牢骚抱怨的话，既而引起全民的暴动。但恰恰相反，犹大的百姓都听从他们王的吩咐。
王下18:37 当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
【本会注释】
撕裂衣服。希伯来人在他们哀痛(伯1:20)以及遇到强烈震撼和危机(创37:29;撒上4:12;撒下13:19;15:32;代下34:27;拉9:3;耶36:24)的时候会撕裂衣服。
以西结书8章
提要： 1 以西结在上帝有关耶路撒冷的异象中， 5 看见惹忌邪的偶像，7 家中的偶像，13 为塔模斯哀哭，15 拜太阳的人。18 上帝对他们偶像崇拜的忿怒。
1 第六年六月初五日，我坐在家中;犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵(原文作手)降在我身上。
【本会注释】
第六年。就是约雅斤被掳第六年(见结1:2注释)，在公元前592或591年(见本卷序言后面)。本章开始了一系列新的预言，延续到结19章的结束。从日期上来看，这个系列是从以西结蒙召担任先知一年后不久开始的(见结1:2)。从见第一个异象起，以西结的时间里有7天(结3:15)，390天(结4:6)和40天(结4:5)，如果不是同时发生的，那么合起来至少有437天。有人认为这段时间不可能插在两个异象的日期之间，因为其间显然有14个太阴月，约413天。当然，关于这些时期的应用，存在着不同的看法。新的启示也不一定要等到这些时期的结束(见结4:5注释)。在另一方面，为了调整阴历和阳历，犹太人每隔两三年再增加了一个月。如果当下的第5年是闰年(按照19年的周期，可能性很大)，添加的月份就会使日子的总数增加到大约442天。
六月。公元前592年或591年9月(见本卷序言后面)。
长老。他们可能代表被掳者中所保留的某种市民组织。对此巴比伦人没有予以压制。他们可能与流亡的祭司们一起，经常商量公共的事项。长老们就现状前来向以西结求问上帝(见结14:1;33:31)，证明以西结已经被公认为先知，在被掳者中受到尊重。
2 我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。
【本会注释】
以西结没有直接描述人形，而是用腰部和“手的样式”(第3节)来暗示人形。七十士译本用“人”来代替“火”。以西结又见了一个异像(见结1:1注释)。当时长老们正坐在他面前。他们显然什么也没有看见。但是以西结见异象的状态，无疑使他们准备好在异象结束时倾听“耶和华所指示……的一切事”(结11:25)。
3 他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在上帝的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。
【本会注释】
灵就将我举到天地中间。我们不要以为以西结的身体真的被举起。这一切无疑都发生在异象之中(见但8:2注释)。但是像保罗一样，以西结可能不知道自己是在身外还是身内(见林后12:3)。
内院门口。是从百姓的院子到祭司院子的入口之一。在所罗门的圣殿建筑的记录中，没有提到这些院子之间的入口。但在后来希律王的圣殿中有这样的入口，可能位于圣殿最显眼的地方，在大批的人聚集。
偶像(semel)。该词只出现在本节，第5节，申4:16和代下33:7,15，有各种解释，如代表巴力、摩洛或阿斯德尔特，也可能是“惹忌邪的偶像”，不是特指某一个异教神祗，而是泛指上帝所忌恨的偶像，就是在敬拜耶和华的地方设立另一个神。当时在圣殿中可能有异教的偶像。从所罗门的时代起，偶像崇拜越来越猖獗。所罗门“在耶路撒冷对面的山上”(王上11:7)，为他的外邦妻子们建立了各种偶像的敬拜场所。可能慑于亚述王的压力，亚哈斯在圣殿中设立了一个拜偶像的祭坛，把铜坛移到北面以腾出地方(见王下16:10-16注释)。后来玛拿西“在耶和华殿宇中筑坛”(王下21:4)。除了约西亚之外，后来的犹大国王是都邪恶的。他们很有可能在圣殿里进行偶像崇拜。
4 谁知，在那里有以色列上帝的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
【本会注释】
上帝荣耀的出现表明祂知道祂子民的偶像崇拜，并将追究他们敬拜的秘密。
5 上帝对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像;
【本会注释】
说明以西结在异象中进入祭司的院子，否则他不可能朝北看到北门的偶像。该偶像前面提到过(第3节)，但现在先知特别注意它，而不是随便看一下。
6 又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗?你还要看见另有大可憎的事。”
【本会注释】
使我远离。原文的动词没有主语。既可指百姓远离，也可指上帝远离和抛弃祂的圣所。后者可能性大一些。百姓认为上帝会保护祂的圣殿和圣城。先知要告诉他们，因着他们的罪，圣城和圣殿都会被毁灭。
另有大可憎的事。这是本章反复出现的迭句(第13,15节)。上帝继续带先知去观看偶像崇拜的下阶段罪行。
7 他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。
【本会注释】
以西结本来站在圣殿的内院(见第5节注释)。现在他被引领到门口屋子的周围(见耶35:4;结40:44)。
8 他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。
【本会注释】
这是异象中的动作。这一部分异象无疑是为了强调先知所要看见的机密。
9 他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”
10 我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。
【本会注释】
可能是浮雕。有些注释家认为这里拜偶像的仪式源于埃及。也有人认为是源于巴比伦。“画着”一词的原文还出现在结23:14中，特指迦勒底人的偶像。这里的图象或许都不是外来的，但无疑代表着各种仪式。
11 在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。
【本会注释】
七十。可能是一个大约数。不要与犹太公会混淆。那是被掳回归以后才有的。这些人是在异象中，而不是在现实中看到的。所以不必探讨有没有这么大的房间可以容纳七十个人的问题。
沙番的儿子雅撒尼亚。有人认为是他是结11:1所提到的恶首领之一，“押朔的儿子雅撒尼亚”。其身份未能确定。我们也无法肯定本节的沙番就是约西亚王的书记(王下22:8,9)。如果是的话，这里提到他为雅撒尼亚的父亲，是为了表明他们品格上的差异，以及首领们道德的堕落。
香炉。令人惊讶的是七十位长老都在担任祭司，把只有亚伦的子孙才可以使用，而且只能献给耶和华的香献给他们所画的偶像(代下26:16-18)。
12 他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗?他们常说：‘耶和华看不见我们;耶和华已经离弃这地。’”
【本会注释】
他们不否认上帝的存在和天意的运作，但似乎把耶和华当作一位已经退位的地方性神祗。以西结用俗话把这伙人的想法说出来。这是先知以西结的风格(见结9:9;11:3,15;12:22,27;18:2,25,29;33:10,24,30;35:12;37:11)。
13 他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”
14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
【本会注释】
搭模斯。巴比伦人所敬拜的神，名叫杜祖(Du'ūzu)，分别被说成是女神伊师塔的兄弟，儿子，丈夫或情人。塔模斯主管农作物和牧场，是畜牧的保护神。根据古代的传说，他每年死去一次，降到阴间。他的逝世造成暑天农作物，牧场和水流的枯干。在闪族年历的四月(这个月被称为杜祖或塔模斯，从现在的六月或七月开始，见本注释卷二第116页)，要举行哀哭和唱挽歌的公共仪式，来纪念他的离去。伊师塔也一年一度降到阴间，唤醒那死去的神。他的醒来和回归使植物再次繁荣起来。希腊人在德墨忒尔和珀尔塞福涅的神话中也保留了类似的传说。
塔模斯在巴比伦，亚述，腓尼基和巴勒斯坦受到崇拜。在腓尼基所拜的是当地的神阿多尼斯(闪族语阿东('adon)，意思是“主”)。这个神被希腊人所接受。其维那斯和阿多尼斯神话通过罗马人传了下来。虽然早期的传说把塔模斯和阿多尼斯等同起来，但是实际上阿多尼斯的崇拜只是广为流传的塔模斯崇拜的形式之一。不知这种崇拜何时开始被犹太人采纳。
塔模斯的节日是在四月，而不是在以西结见异象的“六月”，这是没有问题的。先知是在异象中看见这一切的。他所看见的，无疑是各个时期耶路撒冷的罪恶。
15 他对我说：“人子啊，你看见了吗?你还要看见比这更可憎的事。”
16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
【本会注释】
二十五。七十士译本为“二十”。寓意不明。有人推测是指大祭司和24班祭司的领袖(见代上24:1注释)，因此代表全体祭司。他们站在圣坛和圣殿之间，乃院中最神圣的地方。他们背朝上帝的圣殿，敬拜太阳。崇拜太阳神沙马什是迦南人的习俗，后来渗入犹大国王和百姓的崇拜之中(王下23:5,11;参申4:19;17:3;伯31:26)。这些人站在内院表明他们可能是祭司。但除了祭司之外其他人有时也进入(王下11:4-15)。如果他们是真宗教的特殊监护人，他们的罪就是对上帝是最严重的侮辱，所以被称为最可憎的犯罪(见代下36:14)。
17 他对我说：“人子啊，你看见了吗?犹大家在此行这可憎的事还算为小吗?他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。
【本会注释】
强暴(chamas)。该词曾用来描写洪水前的罪恶(创6:11)。七十士译本为“无法无天”。
再三。即百姓一再作恶。
手拿枝条。在所谓“阿多尼斯(注：希腊神话里的美少年)的花园”中，没有根的花插在装满泥的碗中，在脸前举起。这个情节画在庞培城的壁画中。古代犹太人的传统说这里应为“我的鼻子”，即耶和华的鼻子，把本句解读为“他们在奉献敬拜我的地方背离我，当众侮辱我”。七十士译本的译法与之有点相似：“他们如同那些嘲笑的人”。
18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们;他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
现在要避免民族的灾难已经为时太晚。但并没有排除个人的得救。少数因那地所行可憎之事叹息哀哭的人将会得到拯救。其余的人藉着他们的顽梗而选择了灭亡。
他们因顽固拒绝听从上帝的声音，改弦易辙，结果就听不到上帝的声音了。当那时上帝不会再垂听他们。
路加福音4章
提要：1 基督受试探以及他的禁食。13 他胜过魔鬼： 14 开始传道。16 拿撒勒人羡慕他的恩言。33 他治好了一个被鬼附的人，38 彼得的岳母，40 和各种各样的病人。41 鬼承认基督，并因此被责备。43 他在各城之间传道。
耶稣受试探
路4:1 耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，
【本会注释】
被圣灵充满。[受试探，路4:1-13=太4:1-11=可1:12,13。主要的注释：马太福音。]这里是指洗礼时领受圣灵(见路3:21,22)。
引。希腊文动词的时态暗示，这里提到的圣灵的引领不仅局限于在去旷野的路上，而是一直贯穿在他在旷野停留的过程中。
路4:2 四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么;日子满了，他就饿了。
【本会注释】
四十天。马太明确指出，三个主要试探发生在四十天将近结束的时候(见对太4:2,3的注释)，路4:2节的后半部分也证明了这一点。当耶稣刚入旷野的时候，他好像被包围在天父的荣光之中，后来当荣光退去的时候，他就被独自留下与试探作战了(《历》第十二章)。撒但的试探在耶稣禁食的四十天中一直跟随着他;在这段时期临近结束时出现了第3-13节提到了三个试探的高潮(见《预灵》原文第二册第90页)。
路4:3 魔鬼对他说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”
【本会注释】
这块石头。或许撒但指的是一块特别的石头，一块形状很像东方那种扁而圆的饼(面包)(见对太4:3的注释)的石头。
路4:4 耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”
路4:5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
【本会注释】
霎时间。希腊文词语stigmē，来源于stizō，stizō直译是，“给皮肤刺染图案，文身”，即，“刺”，或“刺穿”，因此含有“一刹那(一点点时间)”的意思。我们也可以说，“在一秒钟之内”或“钟表一声滴答之间”。丁道尔的翻译作“眨眼之间”。
路4:6 对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
【本会注释】
交付我的。即，亚当犯罪时所失去的。撒但在堕落之后就一直标榜自己是这世界的“王”(《历》第十二章)，他忘记了亚当正是因为对造物主的忠贞和顺从才得以拥有这个世界。撒但暗示说亚当已经选择了他作为自己的统治者以及在天上的代表。希腊文中代词的位置强调了这里的重点：“我都要给你……因为这原是交付我的……你若在我面前下拜”，等等。我们几乎可以看见撒但在作这项要求时的姿态。
路4:7 你若在我面前下拜，这都要归你。”
路4:8 耶稣说：“经上记着说：当拜主你的上帝，单要事奉他。”
路4:9 魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶(顶：原文作翅)上，对他说：“你若是上帝的儿子，可以从这里跳下去;
路4:10 因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你;
【本会注释】
保护你。希腊文diaphulassō，“用心保护你”(见对太4:6的注释)。
路4:11 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”
路4:12 耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的上帝。’”
路4:13 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。
【本会注释】
各样的试探。直译是，“每一个试探”见对太4:11的注释。
暂时。即，直到另有机会方便的时候。基督从最初就一直被那试探人的攻击(《历》第七、十二章)。
开始在加利利传道
路4:14 耶稣满有圣灵的能力，回到加利利;他的名声就传遍了四方。
【本会注释】
能力。[加利利传道时期的开始，路4:14,15=太4:12=可1:14,15。主要的注释：马太福音。]希腊文dunamis，“能力”，英文单词“炸药”就是从这个词演化而来的(见对路1:35的注释)。圣灵在创造(见创1:2)和重新创造(见约3:5)的过程中都是积极的媒介。上帝的国“大有能力”临到(见可9:1)。圣灵的能力在耶稣道成肉身的时候荫庇着马利亚(见路1:35)。在耶稣品格发育的事上马利亚也是通过圣灵获得智慧与上天合作的(《历》第七章)。但圣灵在耶稣受洗的时候以一种特别的方式降在他身上，用神圣的能力充满他，为要让他完成他的使命(见对约3:34的注释)。后来门徒得着应许“圣灵”要“降临”在他们身上，他们必得着能力，去为那被钉而又复活之救主的荣耀信息作见证(见徒1:8;参徒2:1-4)。
名声。希腊文名词phëme，“报道”，或“声誉”;来自于动词phëmi，“说”。一个人的“名声”就是别人对他的评论。耶稣的“名声”随着人们的谈论和他相关的消息而“传遍了四方”。
路4:15 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。
【本会注释】
他……教训。根据希腊文，“他不断地教训人”。教训(教导)是基督传授真理常用的方式。现在人们常用的呈现真理的方法是宣讲(说教)，而不是教导。教训比宣讲更为有效，在教训中听众是参与者，而在宣讲中他们只是被动的领受者。耶稣也曾屡次发表较为正式的讲道，比如说在山上的讲道和关于生命之饼的讲道。但即便是在山上的讲道也有记载说，“他就开口教训他们，说”(太5:2)。那些能将教训的元素加入他们讲道的宣讲者有福了。
各会堂。即，加利利的各会堂。关于这些会堂的描述及其侍奉见本册注释原文第56-58页。路加提到耶稣教训人的会堂可能是作为他下面所要叙述之事(第16-30节)的前奏。紧接着拿撒勒会堂中所发生之事他叙述了另一件发生在迦百农会堂中的事(第31-37节)，并再次提到耶稣“在加利利的各会堂传道”(第44节)。
称赞。或，“尊荣”或“称赞”。加利利是一个比犹太地更适合救主工作的园地(《历》第二十三章)。无论耶稣走到哪里，“众人都喜欢听他”(可12:37)。
拿撒勒人厌弃耶稣
路4:16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
【本会注释】
到拿撒勒。[在拿撒勒第一次被拒，路4:16-30。见加利利早期的传道;基督服务的持续时间，加利利传道时期的开始，主耶稣的传道生涯。见对本章末尾的附注。] 耶稣公元27年秋天离开木匠铺，开始他的公开传道后，这是他第一次访问拿撒勒(《历》第二十四章)。现在可能是公元29年的晚春，他公开传道的时期已经将近过去一半了。一年之后，可能是公元30年的早春，耶稣第二次，也是最后一次(《历》第二十四章)，访问了这座城。第一次访问只在本章的第16-30节有记载;关于第二次访问，见对可6:1-6的注释。耶稣的母亲，弟兄和姐妹仍旧住在拿撒勒(《历》第二十四章)，这个特殊的安息日他们肯定也在会堂里敬拜的人群中。
长大。见对太2:23;路2:51,52的注释。
他平常的规矩。直译是“根据他的惯例”。基督有在安息日参加会堂里正常侍奉的习惯。就是在这个拿撒勒的会堂中，当耶稣还是一个少年的时候，便经常被叫起来念先知的教训，他从熟悉的经文知识中引出刺透人心的教训(《历》第七章;参本册注释原文第70页)。耶稣似乎经常利用人群聚集的机会在犹太地和加利利的会堂中教训他们(见太4:23;12:9;13:54;可1:21;6:2;约18:20;等等;见对路4:15的注释)，甚至后来保罗在外邦的土地上也是这么做的(徒13:14,15,42)。
会堂。关于古代会堂的描述及其侍奉见本册注释原文第56-58页。关于这样一个迦百农会堂的遗址的描述见对约6:59的注释。
在安息日。路加朴素地陈述说，耶稣有在安息日参加神圣会堂侍奉的习惯，并且他特别指明安息日是一周的第七日(路23:56至24:1)，这就使那些爱他们的主并愿跟随他脚踪的基督徒明白了自己的责任(见约14:15;彼前2:21)。和犹太人一样，基督在世亲自遵守每周的同一日，这个事实表明，安息日从西奈山赐下律法或自创造开始从来没有废除过。基督“也是安息日的主”(可2:28);即，他创造了这一日(创2:1-3;参可2:27)并宣称这是他的日子。他对这日的遵守因此也成了基督徒应该效法的完美榜样。无论是从遵守的时间上，还是从遵守的方式上。此外，我们今天所有的周(星期)是从基督的时代无间断地流传下来的，这一点是毫无问题的。因此，我们今天所守的一周的第七日就是当年基督所守的安息日。从那个时代至今，数以百万的犹太人分散在世界各地，关于一周第七日的计算，他们不可能所有的人都同时出错。
站起来。为了表示对经文的尊重，在公开场合念的人要保持站立。律法书和先知书要这样念，而其他的作品就没有得到同样的重视(见本注释第一册第37页;本注释第五册第57,58页)。
要念。希腊文anaginōskō，在新约中常用来表示公开朗读经文的术语(见徒13:27;15:21;西4:16;帖前5:27)，但也可以用来指私下的朗读(见太24:15;路10:26;徒8:28)。耶稣回到拿撒勒后很可能是被要求朗读经文并发表一篇讲道的，这是任何一个有资格的以色列人，即便是那些未成年人，都可能被要求做的工作。耶稣还是一个孩子的时候就经常被要求这样做(《历》第七章)，他在犹太地作为一个教师的名声(见约3:26;《历》第十八章)使得现在他的乡邻急切地想要听听他都说些什么。那些朗读先知书中选段的人通常都会被期望作个讲道。
路4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
【本会注释】
交给他。即，执事，或chazzan，其责任是将圣书卷从柜子中取出交给读的人，并在宣读结束时将书卷放回柜子中(见本册注释原文第56页)。因此，按照会堂的礼节，chazzan将先知的书卷从柜子中取出，揭去上面的覆盖，并将其卷着交给耶稣。很明显，耶稣不仅说百姓通用的语言，而且他还精通阅读希伯来文，一种当时除了用于宗教之外几乎已经不再流通的语言。这一日的教训总是用希伯来文宣读的。
以赛亚。据称在基督的时代，人被要求读先知的教训并发表讲道时，他会选一部分来读。耶稣专门要求的是先知以赛亚的书卷(见对本章末尾的附注)。
打开。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里作“打开”，或“展开”。
书。希腊文biblion，“一本书”，或“一卷”。英文单词“圣经(Bible)”就来自于这个词语。这本“书”是一个卷轴。见本册注释原文第113页。
找到一处。耶稣不断地从书轴处展开书卷直到他找到了自己想要读的章节，同时用另一只手把越过去的部分卷上(见死海古卷以赛亚卷的图画，本注释第一册第33页)。以赛亚书61:1,2节几乎就在书卷的最后了。
写着说。路加所引用的章节与七十士译本的以赛亚书61:1,2a节基本相同，不同之处在于：其一，路加福音上遗漏了许多古代手稿上都有的一句，“医好伤心的人”，其二，路加福音对赛58:6节释义而在此处增添了一句话，“叫那受压制的得自由”。路加在他写作福音书的时候，可能手头就有了七十士译本(见对路3:36的注释)。路加以上的做法是犹太人的一个常见做法，这样做可将不同的经文章节串联在一起(见对可1:2的注释)。
路4:18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
【本会注释】
主的灵。关于圣灵在耶稣世上传道中的角色见对太3:16;4:1的注释。
在我身上。耶稣受洗时圣灵降在他身上使他有能力承担在世的使命(见路3:21,22;约1:32;徒10:38)。
膏。希腊文chriō，基督这个称号──受膏的(一位)──就是由此演化而来(见对太1:1的注释)。在它弥赛亚的背景下，这句话可以翻译为：“他使我成为基督”，或“他使我成为弥赛亚”(见对赛61:1的注释)。
福音。见对可1:1的注释。
贫穷的人。贫穷的人经常受制于冷酷无情的官员，商人和他们邻居。此外，人们通常认为贫穷乃是上帝的咒诅，即，他们的不幸是自己犯罪的结果。很少有人对他们的不幸遭遇表示同情。耶稣对穷人的关爱就是他弥赛亚身份的显著证据，这也是他让当时正遭受牢狱之灾的施洗约翰所要注意的一点(见太11:5)。那些今生贫穷的人经常感到他们的需要以及对上帝的依赖，因此对福音的宣讲通常比较容易接受。耶稣的福音对贫穷的人来说意味着解脱，对愚昧的人意味着光明，是遭受痛苦患难之人的安慰，这福音也释放了那些被罪恶捆绑的人。
任何真心救助穷人的人都会被特别看作是公义的，并且施舍也变成了公义的同义词(见对徒10:2-4的注释;等等)。很多时候，施舍不是出于真心帮助穷人，而是为了欺世盗名的目的(见对太6:1-4;约12:5的注释)。然而，对同胞情感的需要表示真切的同情，正是对“清洁的虔诚”(见雅1:27)真实的转变(约壹3:10,14)，对上帝的爱(见约壹3:17-19;4:21)，对预备好进天国(见太25:34-46)的最好见证。
或许耶稣同时也在想“虚心的(即，灵性贫穷的)”人(见对太5:3的注释)，就是那些需要属灵事物过于需要物质财富的人。那些“虚心的”人意识到了自己属灵的需要，基督向他们应许了天国无限的资源。实际上，福音的宣讲正是对那些感到自己的需要过于这个世界所能提供的人才最有效(参启3:17,18)。正是这些人，他们在信心上是富足的，他们聆听且注意福音的信息(见对太7:24的注释)，他们是“承受……国”的人(见雅2:5)。这才算作是“财宝在天上”(见路12:21,33;18:22)。
被掳的。这不是指那些实际当俘虏的人，而是指那些在身体，思想和灵性方面成了撒但囚虏的人(见罗6:16)。耶稣没有从监牢里释放施洗约翰。这些“被掳的”是困顿在撒但“监狱”里的“灵”(见彼前3:19)，他们困在“他(魔鬼)的网罗”里并“被魔鬼(他)任意掳去”(见提后2:26)。
瞎眼的。不仅指实际的瞎眼，也指属灵上的盲目(见太15:14;23:16-19,26;约9:39-41)。
得自由。这里是对赛58:6节话语的释义(见对路4:17的注释)。除了律法书，在读先知书的时候，允许从一段跳到另一段。
受压制的。这节引用的经文提到叫“那受压制的得自由”主要也是从属灵的意义上讲的。同一个希伯来文词语在赛58:6节中翻译为“被欺压的”，出现在赛42:3节中作“压伤的”，预言基督“压伤的芦苇，他不折断”。这个词在赛42:4节里翻译成了“丧胆”。耶稣来就是要将人从罪的重担下解救出来，除去压在犹太人身上的严格的拉比式的限制(见太23:4;参太11:28-30)。
路4:19 报告上帝悦纳人的禧年。
【本会注释】
悦纳人的禧年。即，福音的年代，就是那些感到他们属灵需要的人(虚心的人)，那些心中痛苦的人(伤心的人)，那些被罪囚禁、对属灵事物盲目的人，那些被魔鬼打伤压制的人可以期待从罪中得释放的时候。“上帝悦纳人的禧年(直译为：主悦纳的年份)”使人回想起了禧年，那是奴隶得自由，债务被勾销，转让土地归原主的时候(见对利25:10,15,24的注释)。
此时耶稣结束了他对以赛亚书61:1,2节的朗读。下一句话，对于爱国心切的犹太人来说是整段经文顶点的一句──“我们上帝报仇的日子”──耶稣没有念。犹太人一厢情愿地认为，救恩是属于他们的，而报应是外邦人的(见诗79:6)。犹太人认为救恩是一个国籍的问题，而不是个人对上帝顺从的问题，这导致了他们对基督真实性质的盲目并使得他们弃绝了他。他们期待弥赛亚作为一支威武雄师大有能力的首领出现，扫灭他们一切的压迫者并使全世界归服于以色列的权势之下(《历》第二、二十四章)。
导致犹太人这种根本错误的原因是，他们故意忽略那些指明弥赛亚必须受苦的预言，而误用了那些论到他二次来临时所得荣耀的经文(《历》第二章)。正是因为骄傲，偏见和先入为主的观念才导引他们陷入属灵盲目的状态(见《历》第六、二十一、二十四章)。他们的盲目不在于照射在他们身上的亮光有多少，而在于如何运用这些亮光。他们喜欢认为上帝的审判是为别人存留的，所以当耶稣甚至连提都不提这一点时，他们就感到非常奇怪了。当耶稣在他的讲道中赞扬外邦人的信心时，也就是在暗示犹太人缺少信心了，因此听众就愤怒疯狂了(见第25-29节)。
关于犹太人对弥赛亚国度所持错误观念之进一步评论见太3:7;4:9;5:2,3;路1:68的注释。关于他国度之真实性质的评论见太3:2,3;4:17;5:2,3;可3:14的注释。
路4:20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
【本会注释】
把书卷起来。即，把以赛亚书单独地绕轴卷起来(见对第17节的注释)。
执事。希腊文hupēretēs，直译是，“划船的人(underrower)”，因此表示任何用手服务的人，“仆人”。这里路加显然是指chazzan，或执事，将书卷放回柜子中的人(见对第17节的注释)。
坐下。习俗要求念律法书和先知书的人要站着宣读。但宣读之后的讲道，说话的人可以坐在一个特别的座位上，这个座位有时被称为“摩西的椅子”。这把椅子位于宣讲台附近一个高起的平台上。或许，基督经常是坐着讲道并施行教训的(见太5:1;可4:1;路5:3;约8:2)，他的门徒，至少偶尔，也遵循着这个习惯(见徒16:13)。见本册注释原文第57页。
定睛。此时，由于大家注意力的聚集(见徒6:15;10:4;等等)和耶稣脸上严肃的表情，会堂里无疑弥漫着一种紧张的气氛。在两次洁净圣殿的时候(见《历》第十六、六十五章;见对路2:48的注释)也出现了这样的情形。这种非常的气氛似乎都要让人耳鸣了，又似乎在期待着什么。
路4:21 耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
【本会注释】
说。耶稣通常被人看作是一个拉比，或教师(见约1:38,49;3:2;6:25)。作为一个访问的拉比，人们普遍期待他会受邀请讲道，尤其考虑到拿撒勒是他的家乡，并且正是在这个会堂里，耶稣还是个孩子的时候就开始念经上的话了(见对路4:16的注释)。很明显，路加只记述了基督在这个场合所发表之评论的概略，可能特别选择了那些记在第22节中产生了效果和第28,29节中产生强烈反应的话。
今天。这个宣告无疑使百姓意识到耶稣认为他们是贫穷，伤心，被掳，瞎眼和受压制的(《历》第二十四章)。耶稣在他的传道过程中屡次引用旧约中先知的话并宣告说，“今天这经应验在你们耳中了”(《历》第二十四章)。
这经。那些坚持认为耶稣从来没有认为自己是旧约预言的弥赛亚的人应该好好思想这句话。基督时代的犹太人是把赛61:1,2节当作一个清楚无误的弥赛亚预言来理解的。
路4:22 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言;又说：“这不是约瑟的儿子吗?”
【本会注释】
众人都称赞他。拿撒勒的百姓听说了那在耶稣犹太地传道过程中伴随着他的能力(见对太4:12的注释)。现在他们也亲自感到了他讲道的能力。他们知道自己所听说的不是出于夸张。
恩言。没有什么比这里所记的更值得多谈论几句的了。赢得人心、带有恩典的话语使众人着迷了。
这不是。这个问句的形式在希腊文中暗示提问者期待一种肯定的答复。他们的询问并非表达自己的不确定，而是一种惊讶。多年与耶稣的相识使得他们看他是和他们一样的普通人，或许，即使他不像他们那样坏。他们拒绝相信这个他们如此熟悉的人就是那应许的一位，他们的缺少信心使他们走迷了路。
约瑟的儿子。耶稣通常被人看作是“约瑟的儿子”(见对路2:33,41;3:23的注释)。耶稣的母亲，弟兄，姐妹仍旧生活在拿撒勒(见太13:54-56;《历》第二十四章)，现在无疑也在听众之中。可能当众人心里想“这不是约瑟的儿子吗?”之时他们的目光也就自然落在了耶稣的家人身上。人们不得不想一想马利亚的心情此时此地是怎样的呢(见路2:34,35,51)。
路4:23 耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里’”;
【本会注释】
必。希腊文pantōs，“总而言之”，“无论如何”，“无疑地”。Pantōs用来强调肯定或否定(见徒18:21;罗3:9)。耶稣看着他听众的脸，也读懂了他们的心，他清楚地知道那困扰着他们的想法。他努力想使他们认识到自己真实的想法和状态(见路4:23-27)，但这只有使他们更加愤怒，并想要杀他。耶稣经常显明他能读懂人的思想，由此证明他的神性(见对路2:48的注释)。
医生，你医治自己吧。这显然是个通用的谚语。这个谚语的希伯来版本是，“医生，治治你自己的瘸腿吧”。同一种想法用不同的形式表达了出来，希腊人和古代其他民族都用这种类似的谚语，来讽刺失败的治疗。耶稣演讲的这一部分(见太27:42节)证明了他能看透他们隐秘的思想。
解经家们认为耶稣向众人传递的不是这则谚语本身所有的精确意思。有些人认为耶稣是在这样解读他们的思想，“你向其他人[意指迦百农的百姓]显示了许多医病的和相关的神迹，现在也向你自己一边的人[即，拿撒勒的百姓]显个神迹吧。你称自己是预言所指的弥赛亚，让我们看几个神迹”。人们经常向耶稣要求看“神迹”，但他从未听从过(见太12:38,39;可8:11,12;约6:30-32)。
百姓这个未说出口的要求表明耶稣在他的童年和少年时期没有行过神迹，而不像旁经福音所宣称的那样(见对路2:52的注释)。拿撒勒的百姓要他在本地建立自己的名声，好像是在说，“在这证明你自己吧”。
在迦百农所行的。许多解经家认为这里提到迦百农的神迹证明这件事发生在基督加利利传道的后期并且证明路加关于耶稣访问拿撒勒的叙述和记载在太13:54-58以及可6:1-6节中的是一件事。然而，考虑到大臣的儿子是在迦百农治好的(尽管耶稣当时在迦拿)并且迦百农全城因此而轰动(《历》第二十章)，上面的结论就不合理了。大臣的儿子得医治发生在此次访问拿撒勒数月之前(见对约4:53的注释;见主耶稣的传道生涯)。此外，加利利的百姓显然听到了耶稣在犹太地所行神迹的风声(见约4:44,45;《历》第二十章)。尽管耶稣已经短暂访问过迦百农城(见路4:14,15;约2:12)，但实际上这里正式持久的传道还没有开始(见对太4:12,13的注释)。见对路加福音第4章的附注。
路4:24 又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。
【本会注释】
实在。希腊文词语amēn，“诚然如此”，或“真实地”(见对创15:6;申7:9;太5:18的注释)。
没有先知。耶稣来到他自己家乡的人面前，他们却不接待他(参约1:11)。骄傲的心使他们在这个木匠、在这个他们从小就熟知的人身上认不出那应许的一位(《历》第二十四章)。
路4:25 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，
【本会注释】
三年零六个月。关于这场饥荒的过程见对王上18:1的注释(参雅5:17)。
路4:26 以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
【本会注释】
没有……往她们一个人那里去。对于那些硬着心肠不信的人，他们感觉不到自己的需要，上帝也不能为他们做什么(见对太5:3的注释)。我们在上帝面前，不是看我们有多少亮光，而是看我们如何利用已有的亮光(《历》第二十四章)。值得注意的是，路加福音主要是为外邦人写的，而也只有他记述了耶稣这些称赞相信的外邦人而谴责不信的以色列人的话。
撒勒法。地中海东岸靠近现代Sarafand的一座城，位于推罗以北大约15英里。基督此处提到这件事作为他想借引用第23节的谚语而传递之真理的第一个说明。正是因为拿撒勒镇上那些人缺少信心才使得他不能在这施行神迹(可6:5,6)。他并非不能行神迹，而是因为他们还没有准备好接受他所甚愿倾赐给他们的福分。
一个寡妇。见王上17:8-24。
路4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
【本会注释】
许多长大麻风的。耶稣为他在第23节中引用的谚语提供了一个进一步的说明。关于乃缦得医治的叙述见王下5:1-19。耶稣提到的“以色列中……许多长大麻风的”记载在王下7:3。
路4:28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸，
【本会注释】
会堂里的人听见。拿撒勒人并非听不出耶稣话中的含义。他们清楚地明白了他的意思。可能他们的记忆中闪过了一些从救主孩童和少年时期开始的事件──耶稣对正义的忠诚无声地谴责了他们错误的行径(《历》第九章);现在主含蓄的责备沉重地落在他们充满抵抗的心里。他们心中一度意识到了自己品格的邪恶以及对真悔改和转变的需要，但他们邪恶的心又起了叛逆(见罗8:7)。真理的光一时穿透了他们昏暗的灵魂，但骄傲和偏见又使他们犹豫的思想黑暗了。
怒气满胸。意识到耶稣正是在说他们自己，百姓就不愿再听下去了。接受耶稣的话就必须承认他们并不比异教徒好多少，而后者在他们眼中只不过像狗一样，因此他们拒绝这样做。他们不愿意使自己的心灵谦卑。耶稣的话与那些他们惯听的“柔和的话”有多么大的差别啊(见对赛30:10的注释)!很明显，拿撒勒的百姓仍愿继续留在贫穷，瞎眼和受压制的状态中(见路4:18)。尽管他们总是受到伤害，但他们自觉有罪的良心还是迫不及待地要止息真理刺透人心的话语。强烈的民族骄傲使他们非常憎恨福音应传给外邦人的思想，并且他们在自己毫无道理的偏见和固执之中正准备要杀害生命之君呢(见徒3:15)。
路4:29 就起来撵他出城(他们的城造在山上);他们带他到山崖，要把他推下去。
【本会注释】
起来。拿撒勒的百姓在耶稣的话还没有说完时就已经厌烦了。他们“不接待(接受)他”(约1:11)。即便是在安息日，谋杀的恶念已在他们的心头，他们准备要除灭他。
山崖。直译是，“山眉”，即，小山突出的岩石上。这一事件传统说法中的地点，所谓的“催促(猛冲)山”，坐落在拿撒勒城外，离城的距离超过了安息日限制的旅行里程。更有可能的是，百姓带耶稣上了城西南角九或十二米高的一块石灰岩悬崖，下面就是马若恩派的修道院。
……上。在山上，而不是在山崖上。
路4:30 他却从他们中间直行，过去了。
【本会注释】
直行。正像在另一个场合中所做的(参约8:59)，天使们将耶稣保护起来并引他到一个安全的地方，他们在历世历代中也是这样保护上天的见证人(见《历》第二十四章)。罗得是这样(见创19:10,11)，以利沙也是这样(见王下6:17,18)，并且甚至许多现代的人也同样得蒙他们的保护。耶稣在圣天使的保护下从群众“中间直行”(见《历》第二十四章)。在诸多时候，那些想要取耶稣性命之人的邪恶企图都会受到限制(见约7:44-46;10:31-39)，因为他的工作还没有做完，他的“时候还没有到”(见约7:30)。
过去了。就像前面所提到的，这回基督受洗之后第一次访问拿撒勒可能发生在公元29年的晚春或初夏(见对第16节的注释)。他下一次也是最后一次访问这里是在将近一年之后，公元30年的早春，逾越节前不久的时候(见对可6:1-6的注释)。
赶逐污鬼
路4:31 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。
【本会注释】
下到。[移到迦百农，路4:31;太4:13-17;可1:14,15。主要的注释：马太福音。]从山上拿撒勒的村庄到加利利湖边的迦百农大约有32公里的距离，这里字面上用的是“下”──因为两个地方垂直位置关系是从海拔349米到海平面以下209米。很可能马利亚和她的家人都陪同基督一起去了迦百农。
加利利的一座城。这里可能是路加为他读者的益处而增添的解释，他们不是所有的人都熟悉巴勒斯坦的地理(见本册注释原文第664页)。
教训众人。[会堂里被鬼附着的人，路4:31b-37;可1:21-28。主要的注释：马可福音。]根据希腊文，这里的意思是“不断地教训他们”。这里涉及到一段时间。耶稣的教训开始于迦百农的会堂并且很可能集中在那里。
在安息日。这是主日常的习惯(见对第16节的注释)。
路4:32 他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。
【本会注释】
很希奇。人们对耶稣的教训经常是感到惊奇(见太7:28,29;13:54;可6:2)。
权柄。希腊文词语exousia，“权柄”(见对路1:35的注释)。关于耶稣说话时感人至深的态度和方式见《历》第二十四、二十六章。
路4:33 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：
【本会注释】
在会堂里。可能这就是那位罗马官员为迦百农人建造的会堂(见路7:5)。
鬼。见对马可福音第1章的附注。
路4:34 “唉!拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁，乃是上帝的圣者。”
【本会注释】
唉。希腊文词语ea，一些人认为它是动词eaō，“让”，“允许”的祈使式，但更可能它只是一个表达惊奇、不悦、愤怒或焦虑的感叹词ea，“啊!”或“唉!”
路4:35 耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧!”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。
【本会注释】
没有害他。人们本以为那鬼还要害他(见对可1:26的注释)。只有医生路加记下了这个重要的细节。
路4:36 众人都惊讶，彼此对问说：“这是什么道理呢?因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”
路4:37 于是耶稣的名声传遍了周围地方。
治好彼得岳母和许多病人
路4:38 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。
【本会注释】
出了。[彼得的岳母;病人傍晚得医治，路4:38-41;太8:14-17;可1:29-34。主要的注释：马可福音。]这里可能是指耶稣离开会堂。
害。希腊文词语sunechō，“握在一起”或者，这里的意思可能是，“被抓住”。
热病甚重。即，“高烧”。这个短语可能还是一个专门的医疗术语。根据一些资料，希腊医学将发烧分为两级──“大”和“小”，即，“高”烧和“低”烧。
路4:39 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
【本会注释】
耶稣站在她旁边。就像一个医生做的那样。
路4:40 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。
路4:41 又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是上帝的儿子。”耶稣斥责他们，不许他们说话。因为他们知道他是基督。
【本会注释】
鬼。见对马可福音第1章的附注。
你是上帝的儿子。这是比前次污鬼所说之话更加肯定的陈述(见第34节)。
许。或“允许”。耶稣马上禁止他们说话，因为这样的见证可能会被理解为他是与他们联合的(见对可3:11的注释)。
基督。直译是，“那(定冠词the)基督”，即，那(定冠词the)弥赛亚。定冠词使基督成为了一个称号，而不是一个个人的名字(见对太1:1的注释)。
在加利利各会堂传道
路4:42 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。
【本会注释】
天亮的时候。[第一次加利利巡游，路4:42-44;太4:23-25;可1:35-39。主要的注释：马可福音。]
旷野。希腊文词语erēmos(见对路1:80的注释)。
留住他。即，他们想要阻止基督离开他们，很明显，他们在尽可能地阻止他的离去。
路4:43 但耶稣对他们说：“我也必须在别城传上帝国的福音，因我奉差原是为此。”
路4:44 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
【本会注释】
加利利。原文的证据(参本册注释原文第146页)在这里是作加利利还是作“犹太”上存在分歧。路加似乎是将“犹太”当作和“巴勒斯坦”所指同一区域的术语来使用的。既然路加主要是为非巴勒斯坦人写作的，他可能认为“犹太”这个术语对他们来说意义已经足够了并且也能充分准确地表达他的意思了(见本册注释原文第664页)。
