列王记下19章
1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。
2使家宰以利亚敬和书记舍伯那并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，
3对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。
4或者耶和华你的 神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生 神的话，耶和华你的 神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”
5希西家王的臣仆就去见以赛亚。
6以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说：‘耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。
7我必惊动(注：原文作“使灵进入”)他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”
8拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。
9亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：
10“你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的 神欺哄你，说‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中。’
11你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗?
12我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢?
13哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢?”
14希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。
15希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的 神啊，你是天下万国的 神!你曾创造天地。
16耶和华啊，求你侧耳而听!耶和华啊，求你睁眼而看!要听西拿基立打发使者来辱骂永生 神的话。
17“耶和华啊!亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，
18将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。
19耶和华我们的 神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是 神!”
20亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’
21耶和华论他这样说：‘锡安的处女藐视你、嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。
22你辱骂谁?亵渎谁?扬起声来，高举眼目攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者!
23你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树;我必上极高之处，进入肥田的树林。
24我已经在外邦挖井喝水;我必用脚掌踏乾埃及的一切河。’
25耶和华说：‘我早先所做的、古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗?
26所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯乾的禾稼。
27你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。
28因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。’
29以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的;至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
30犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
31必有余剩的民，从耶路撒冷而出;必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。
32所以耶和华论亚述王如此说：‘他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。
33他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。’这是耶和华说的。
34因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
35当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
37一日，在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
以西结书9章
1他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”
2忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。
3以色列 神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。 神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。
4耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”
5我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。
6要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是，他们从殿前的长老杀起。
7他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧!”他们就出去，在城中击杀。
8他们击杀的时候，我被留下。我就俯伏在地说：“哎!主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗?”
9他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’
10故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”
11那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回覆说：“我已经照你所吩咐的行了。”
路加福音5章
1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听 神的道。
2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。
3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”
5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，
7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人!”
9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。
10他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕!从今以后，你要得人了。”
11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
13耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧!”大麻疯立刻就离了他的身。
14耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。
16耶稣却退到旷野去祷告。
17有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
18有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
19却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
20耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”
21文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁?除了 神以外，谁能赦罪呢?”
22耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢?
23或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢?
24但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧!”
25那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。
26众人都惊奇，也归荣耀与 神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。”
27这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来!”
28他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
29利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。
30法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?”
31耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着;
32我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
33他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。”
34耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢?
35但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”
36耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
37也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。
38但新酒必须装在新皮袋里。
39没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”
列王记下19章
提要：1 希西家披麻哀悼，差人去见以赛亚，求他为这余剩的民祷告。6 以赛亚安慰他们。8 西拿基立起身去迎战特哈加，给希西家留下了一封亵渎上帝的信。14 希西家的祷告。20 以赛亚预言西拿基立的骄傲和败亡并锡安的安全和荣美。35 耶和华的使者击杀亚述人。36 西拿基立在尼尼微被自己的儿子杀死。
希西家王派人求问以赛亚
王下19:1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿;
【本会注释】
撕裂衣服。想到耶路撒冷将要面临的围城惨景希西家用撕裂衣服来表达他内心的悲伤。在任何时刻人们都期待着耶路撒冷能够抵抗来自亚述大军的猛烈攻击。但西拿基立使者所说威胁的话并非空穴来风。尼尼微和考撒拔(Khorsabad)的一些浮雕显示了亚述围困一些地方将其攻取时的残酷。如果耶路撒冷真的开始被围困，那城内将来的恐怖景象将难以用语言来形容。王在极度的悲痛窘迫之中身穿麻衣前往圣殿去将此事陈明在上帝的面前。
王下19:2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，
【本会注释】
祭司。希西家派遣使者身披麻衣去见以赛亚，好使先知帮助他们并为他们在上帝面前恳切的祈祷代求。根据代下32:20节记载，王和先知都在上帝面前恳切地祷告。这里是《列王纪》中第一次提到先知以赛亚，他在乌西雅王死的那年(赛6:1)得见上帝的异象，受到鼓励去承担将来的工作。这位大能先知工作的时间历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家诸王(赛1:1)。因此，以赛亚在被诸王的记述提到之前其实已经工作很长一段时间了。保存在《列王纪》中的历史记载通常都很简要，有很多的细节都被遗漏了。像《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》中记载的一些非常有趣也很重要的细节在《列王纪》中都是找不到的。
王下19:3 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。
【本会注释】
急难……的日子。以赛亚多年以来不断预言将有这样的一个日子。现在犹大面临着史无前例的重大危机，如果没有上天的干预，这种形势真的要使犹大国陷入完全的毁灭了。
没有力量生产。这个惊人的比喻象征着当前可怕的困境。犹大国土几乎已全部沦落敌手，现在亚述侵略军又兵临城下威胁首都耶路撒冷的安全。
王下19:4 或者耶和华你的上帝听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话，耶和华你的上帝听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”
【本会注释】
上帝听见。亚述使者怀疑并藐视天上上帝的伟大，将他与周围邻国的神明一样看待。上帝的荣誉受到了前所未有的挑战，他为了他自己大名的缘故也可被期待要与犹大站在一起。
永生上帝(直译为：活着的上帝)。这个称号还出现在申5:26;书3:10;撒上17:26;诗42:2;84:2;耶10:10;23:36;但6:26;何1:10。这个短语表明耶和华的生命是从太初就有的，不借外力存在，也不会退化消亡。
余剩的民。以色列已经败亡，犹大大部也沦落敌手，耶路撒冷残存的百姓在那迅即临头的毁灭中恐惧战兢。
王下19:5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。
王下19:6 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。
【本会注释】
不要惧怕。不久之前，希西家曾用这同样的话来鼓励他的百姓(代下32:7)。现在上帝向他发出这同样的鼓励和安慰。人在危急的时刻是容易惧怕的，但耶和华在他的怜悯中向人发出鼓励的信息(见民14:9;书1:6,7,9,18;赛43:1,5;路12:32)。
王下19:7 我必惊动(原文作使灵进入)他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”
【本会注释】
惊动他的心。字面上是，“我必使灵进入他的心。”这句话的意思不详。它的意思可能是，上帝要将一个恐惧战抖的灵放在西拿基立的心里，一种刺激，使他再无暇顾及征伐别国并在害怕慌乱之中逃回亚述。这个预言可能是有意说的模糊，因为上帝也许此刻不想透露这个预言的详情。
倒在刀下。见第37节的注释。
亚述人再次威胁希西家
王下19:8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。
【本会注释】
立拿。它可能就是Tell es-Sâfi。关于它的位置，见王下8:22节的注释。
王下19:9 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：
【本会注释】
古实王特哈加。特哈加(Tirhakah)──有时拼作Taharka──在主前690年成为埃及王。特哈加是一个埃塞俄比亚(努比亚)人，他和他兄弟沙巴塔卡共同执政，而后者在主前700至684年统治埃及。沙巴塔卡死后，特哈加单独作王直到主前664年。他属于埃及的第二十五王朝，当时的埃及处于一系列埃塞俄比亚王的统治之下。关于特哈加与亚述围攻耶路撒冷之战役的时间同步性见王下18:13节的注释。
打发使者。西拿基立想在面临与埃及人两线作战之前迫使希西家放弃抵抗、出城投降。
王下19:10 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的上帝欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。
【本会注释】
欺哄你。西拿基立先前给百姓的信息是，不要让你们的王希西家欺骗你们(王下18:29)，结果百姓没有做声。现在他又带信息给信靠上帝的希西家王，竭尽全力地进行离间挑拨。
王下19:11 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗?
【本会注释】
向列国。亚述的军事力量现在处于鼎盛时期。提革拉-毗列色征服巴比伦并自立为那地的王，撒缦以色毁灭以色列，撒珥根铁蹄四出攻破多国，而现在，西拿基立紧随着撒珥根的脚踪到处征伐。
尽行灭绝。先前亚述诸王征伐列国，凡有抵抗其锋芒者尽行毁灭，所过之地寸草不留，现在西拿基立将这些历史摆在希西家的眼前，想要使他惊恐慑服。如果他希西家现在投降至少还可从西拿基立那里得到一点怜悯。
王下19:12 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢?
【本会注释】
我列祖。过去的很长一段时间里西拿基立的先辈们在战场上取得了广泛而又辉煌的胜利，那些国家的神明不能抵挡他们。本节中提到的这些地方都在古代哈兰的附近。哈兰是亚伯拉罕的老家，位于美索不达米亚北部，它很早就落入亚述的权势之下了。
歌散。这座城在哈博北部，向西距离哈兰144千米。撒玛利亚的流亡者就被安置在这里(王下17:6)。这座城(古撒那Guzana)是在主前808年的一场年度战役中被攻取的。歌散这个地方现在的名字叫Tell Halaf。
哈兰。哈兰是亚伯拉罕离开吾珥之后的古老家乡(见创11:31节的注释)。它被提到早在主前1305-1273年亚达得尼拉里一世作王时就在亚述的控制之下了。
利色。利色是亚述文Rasappa，可能就是现在帕米拉(达莫)东北方向的Rusâfe。主前810-782年亚达得尼拉里三世的碑文中曾提到过这个城镇。
伊甸。这片区域和哈兰共同出现在结27:23节中，并且摩1:5节也提到了“伯-伊甸”(这里直译为：伊甸的房屋)。有些人认为伊甸就是分布在幼发拉底河两边的一片土地，位于哈兰的西南，迦基米施的东南。它在亚述的记载中常以Bīt-Adini这个名字出现。
提-拉撒。这个地方可能是Til-ashurri，或称“亚述的山，”位于亚兰北部，在幼发拉底河的拐弯处。它因亚述神的名字而受到尊荣。
王下19:13 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢?’”
【本会注释】
哈马。本节中提到的各个地方的位置见王下18:34节的注释。那一节的注释着重提到了各城所信之神明的空虚和无用。现在西拿基立致希西家的信中又刻意提到这些城的王早已化为乌有了。
王下19:14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。
【本会注释】
接过书信来。亚述使者送达的信息可能有口头和书面两种──口头的信息说给希西家的代表听，因为希西家本人应该不会亲自出来见他们;因而还有书面的信件，可以转交给希西家王。
将书信……展开。好像这封信既是给王的也是给上帝看的。
王下19:15 希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的上帝啊，你是天下万国的上帝，你曾创造天地。
【本会注释】
二基路伯上(直译为：在二基路伯中间)。这可能是指神圣的舍吉拿。舍吉拿是象征上帝亲自同在的奇异荣耀，显在施恩座之上两基路伯之间(见出25:22;29:43;利16:2;撒上4:4).
你是。希西家在他的祷告中承认耶和华为独一的上帝，全天庭和地上万国的主宰，西拿基立所亵渎的就是这一位。这是对西拿基立信件的抗议和反对，因为他在信中竟将耶和华与那些面对亚述人的进攻显明是毫无用处之西亚诸神同列。
王下19:16 耶和华啊，求你侧耳而听!耶和华啊，求你睁眼而看!要听西拿基立打发使者来辱骂永生上帝的话。
【本会注释】
听，……看。希西家为他上帝的荣耀起了忌邪的心(或：为他上帝的荣耀大发热心)并感到耶和华在他的公义中必要惩罚这狂傲的异教国王。
王下19:17 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，
王下19:18 将列国的神像都扔在火里;因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。
【本会注释】
本不是神。列国和他们所信奉的神明被亚述军队毁灭，这一事实并不奇怪，因为那些神其实不是神，只不过是人手所造的木石偶像。耶和华和假神之间的对比构成了《以赛亚书》后半部分的主要内容(见赛41:24;44:8-10)。
王下19:19 耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是上帝!”
【本会注释】
你──耶和华是上帝。字面上是，“惟独你耶和华是上帝。”当前的危机为上帝在地上列国面前彰显他的权能以及他与自己的百姓同在提供了一个非凡的机会。通过上帝将耶路撒冷从西拿基立手中拯救出来，亚述将要自卑，列国也会知道耶和华是天地之间至高无上的主宰。
以赛亚传给王的信息
王下19:20 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’
【本会注释】
我已听见了。希西家没有等待多久他的祷告就得到了答复。先知以赛亚很快就来向希西家传达上帝的信息──他已听见了王的呼求并要降刑罚在亚述人身上。
王下19:21 耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。
【本会注释】
处女。耶路撒冷全力抵抗亚述人对她的攻击，不允许自己受到玷污。这里将耶路撒冷拟人化比作一个妇人是个通常的比喻(见赛23:12;52:2;哀2:13;弥4:10)。
摇头。希伯来人中一种表示轻蔑的动作(见诗22:7;109:25;太27:39)。
王下19:22 你辱骂谁?亵渎谁?扬起声来，高举眼目攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者!
【本会注释】
以色列的圣者。这是以赛亚非常喜欢使用的一个短语，这个称呼在他的书中出现了二十七次，而在《圣经》其它部分只出现了五次(诗71:22;78:41;89:18;耶50:29;51:5)。
王下19:23 你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树;我必上极高之处，进入肥田的树林。
【本会注释】
说。以赛亚这里所表达的是西拿基立心中的思想。亚述王仗恃战车众多，军旅庞大，便目空一切，自认为可以征服任何想要征服的国家、地区，践踏所有的对手，克服一切挡在前进路上的障碍。
高大的香柏树。这个短语可能是从字面和比喻两方面来说的。一方面，亚述人想要砍伐黎巴嫩美丽的香柏树为自己所用。另一方面，从它的象征比喻意来看，这个短语意味着整个国家彻底的毁灭，包括其富丽堂皇的宫殿和骄傲的居民(见赛2:12-17;10:33,34)。
王下19:24 我已经在外邦挖井喝水;我必用脚掌踏干埃及的一切河。
【本会注释】
挖井喝水。这里的意思好像是说西拿基立认为他自己能够应对任何的困难。高山耸立，他翻过高山;沙漠横亘，他穿过沙漠;他自己挖井得水;河流也不能阻挡他，一切河流在他脚下都变干涸。
埃及的一切河(直译为：被围困之地的河)。这里也许指的是埃及。埃及土地肥沃(远离沙漠)全国河网密布。西拿基立夸口说这些河流对他来说微不足道，它们在他面前可以很容易的消失。
王下19:25 耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗?
【本会注释】
我早先所作的。耶和华现在开始回应亚述王的问题了。在西拿基立所有的夸口吹嘘自己能怎样怎样之后。主问他是否听说过，天下万国的命运是掌管在耶和华手中的，每个国家也只能占有他所命定的疆域和地位(见《知君》第四十三章)。那时的亚述是上帝手中实现他旨意的工具(见赛10:5-15)。
王下19:26 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们象野草，象青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。
【本会注释】
力量甚小。亚述军队的胜利是在神圣的许可之下才实现的。如果亚述继续遵循那由约拿的警告而来的改革(拿3:5-10)，他们在这个世界上也许就可以成为一股强大的为善力量。但当尼尼微人从他们短暂的悔改又回到原先的偶像崇拜并走上妄图征服世界的道路时，他们注定了亚述作为一个国家的厄运。
王下19:27 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。
王下19:28 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。
【本会注释】
钩上你的鼻子。美索不达米亚的雕刻显示出亚述人在对待战俘的时候经常使用的最野蛮凶残的手段。一块以撒哈顿的浮雕刻画了埃及王塔哈卡(特哈加)和推罗王巴路鼻中套环被征服者手中的绳索牵引。玛拿西也许就是以这种方式被带往亚述的(见代下33:11)。
王下19:29 “以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的;至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
【本会注释】
一个证据。耶和华通过先知以赛亚给出过很多预兆和记号(王下20:9-11;赛7:11,14;8:18;20:2,3)。在当下这一年余剩的日子里百姓能在田地自生的庄稼里找到足够的食物;第二年(可能是安息年)，他们还能在自长的田里获得充足的食物;以后他们就要通过正常的耕种收获来得吃的了。之所以赐下这样一个预兆是因为亚述军队的出现打断了田地里正常的农业生产活动。
王下19:30 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
【本会注释】
余剩的。这个短语表达出犹大因为亚述军队的侵略而遭受的蹂躏程度。
王下19:31 必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。
【本会注释】
出。犹大大部分地区遭受了亚述军队彻底的洗劫和破坏，很可能有大批的百姓都蜂拥到耶路撒冷来躲避西拿基立的屠杀。现在有余剩的人民将要从这城出去，重新住在地上并恢复那地。以赛亚、弥迦、耶利米经常使用“余剩的”或“剩下的”这样的词语(见赛10:20;11:11;14:22;46:3;耶23:3;31:7;40:11,15;42:2;43:5;44:14;弥2:12;4:7;5:7,8)。
王下19:32 “所以，耶和华论亚述王如此说：‘他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。
【本会注释】
拿盾牌。亚述人的盾牌在古代的雕刻中非常引人注目。士兵们在攻城战事中用巨大的盾牌护身可以最大限度的接近城墙(见plate facing第64页)。
筑垒。这种土堆或壁垒的形象经常出现在亚述的浮雕中。亚述人在城墙前筑起土堆或高台，使攻城锤可以攻击到城墙上部比较薄弱的地方。
王下19:33 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。
王下19:34 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。’”
【本会注释】
保护……这城。见赛31:5;37:35;38:6节。
我为自己的缘故。西拿基立公然亵渎上帝，上帝的荣誉受到了挑战。
王下19:35 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。
【本会注释】
当夜。这是指以赛亚发出预言当天的夜晚。
杀了。“亚述王营中”“所有大能的勇士和官长、将帅”(代下32:21)。可能奉差遣去攻打耶路撒冷的军队绝大部分人都死了。
清早有人起来(直译为：当他们起来)。(英文RSV版这里作：到了早晨，他们都是死尸了)当我们注意到这句话的主语不是很明确而是泛指时，本节经文后半部分与前半部分之间明显的矛盾就不存在了，比如这句话读作，“清早百姓起来。”这里的意思其实是，当那些暂时离开营地的亚述人清早起来时，发现他们所有的同伴(天使击杀的那十八万五千人)都变成死尸了。
王下19:36 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
【本会注释】
拔营(直译为：离开)。当那刑罚降下时西拿基立正在防御埃及渐近的军队(见《知君》第三十章)。他在恐惧和羞愧中迅速离开返回亚述，剩下希西家在平安中收复犹大的失地。
王下19:37 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
【本会注释】
他儿子……杀了他。亚述和巴比伦都对西拿基立被他儿子刺杀这件事做了确定的记载。
亚拉腊地。亚述的文献提供了谋杀西拿基立的凶手和大批反叛的人逃到“亚拉腊地”的细节，亚拉腊地在北边亚美尼亚的境内。
接续他作王。根据亚述的记载，以撒哈顿在主前681年登基，作王一直到主前669年。
亚述在以撒哈顿统治期间达到了它的全盛时期。以撒哈顿在失败一次之后征服了埃及。尽管他手中拥有史无前例的权势和力量，但他还是被迫近的危险所困扰。为了分化潜在的敌人，他和西西亚人结盟共同对付辛梅里安人，但最终他却死在了南下平定埃及叛乱的途中。
以西结书9章
提要： 1 一个异象说明一些人保留了下来， 5 其余的人毁灭了。8 上帝不听说情。
1 他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”
【本会注释】
他向我耳中大声喊叫说。第9章继续第8章的异象。先知记录了他所看见的全景，并告诉我们各种表号应如何解释。本章的发言者与第8章是一样的。第8节：“哎，主耶和华啊!”表明了祂的身份。
那监管这城的人。希伯来语是pequddoth ，其单数是pequddah ，在其他地方译为“职务”(民4:16，KJV版)，“讨罪”(耶8:12)和“官长”(赛60:17)。如果采用最后一种译法，那就展示了一幅监工，看守或警卫的画面(见但4:13)。也可像七十士译本那样译为“这个城市的报应已经临近”。
2 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器;内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。
【本会注释】
六个人。这里展示了执行惩罚的人。原来指巴比伦人。他们要执行上帝对这座城市的惩罚。还可以指在末日所实施的惩罚，先是临到自称为百姓属灵监护人的人，然后临到一般的恶人。
上门。圣殿院子的建筑是阶梯式的，所以内院较高。“朝北的上门”指先知先前所看见进行偶像崇拜的门(结8:5)。
内中有一人。是六个手持杀人兵器者中的一位，而不是像一些注释者所主张的是第七位(见《证言》卷三第266、267页)。他“身穿细麻衣”。这是普通祭司的服装和在赎罪大日的仪式中大祭司所穿的特殊服装(利16)。
墨盒子(qeseth)。该词只出现在这里，可能源于埃及语gsty，意为“作者的书写工具，指一个装有笔，刀和墨水的盒子。七十士译本为“一条蓝宝石腰带”，而不是“墨盒子”。但原文似乎更准确一些。
3 以色列上帝的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。
【本会注释】
荣耀。指结8:4所描述的荣耀。这是结1章异像的再现。
升到殿的门槛。这种移动可能指惩罚的命令从犹太人视为最安全的圣殿本身开始实施。
4 耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”
【本会注释】
记号(taw)。这是希伯来语的最后一个字母。在以西结的时代，该字母写成 X 状。记号是在异象中画的，究竟什么样子也许并不重要。过去有人把它解释为十字架的预表，那是纯属想象。异象中的记号无疑是真实的，但它所涉及的完全是人的品格。使者不要考虑人的出生和地位，只要给那些为流行的罪恶哀哭，并远离罪孽的人画记号。
这个异象原指尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。它还将应验在世界历史的末叶，与启7章，15章和16章的异象相对应。《启示录》中“上帝的印”和以西结的记号一样，都是以品格为依据的。上帝要把祂悦纳的记号标在所有藉着圣灵的大能反映耶稣形象的人身上(见《天路》第67页)。这个表示认可的记号是上帝主权的标志，就象上帝给祂国度的公民写上了祂的名字和地址：“上帝，新耶路撒冷”(《给传道人的证言》第446页)。
恩典在人心灵中工作完成的标志就是遵守圣经的真安息日(见《证言》卷八第117页)。其成就的过程是这样的：第七日的安息日一直是上帝所指定人类休息的日子。它是创造的时候所设立(创2:1-3)，是要永远遵守的。遵守安息日的命令放在道德律法当中(出20:8-11)。基督和祂的使徒都没有废除安息日。使徒们去世以后所发生的大背道，擅自更改安息日，用另一个休息日，就是每周的第一日来代替。但是圣经预言在基督复临之前，将有一场伟大的安息日改革运动(赛56:1,2,6-8;58:12,13;启14:6-12;见《善恶之争》第451-460页)，同时大叛徒撒但，也将高举他伪宗教的制度，用假安息日，就是星期日作为敬拜的日子(启13;14:9-12;参照但7:25)。他将成功地把全世界联合在以高举星期日为主要特征的宗教改革大运动之中(启13:8;14:8;16:14;18:3;见《善恶之争》第35-40)。由于他的活动，世界将会分成二个阵营，就是忠于上帝并遵守祂安息日的人，和那些参加普世伪宗教运动，尊崇伪安息日的人。遵守真安息日将成为真正敬拜上帝的标志。
但在表面上遵守安息日并不等于就有了这个记号。这个记号代表将来荣耀国度的公民所应具有的品格。只有那些已经洁净自己心灵的人，才会在耶稣复临前的可怕艰难中遵守安息日。不真正遵守安息日的人将会离开上帝子民的队伍，与撒但联合起来对抗天庭，和宇宙的主宰作战(《给传道人的证言》第465页)。所以只有诚心的人才会捍卫上帝的圣安息日。迄今为止分散在基督教各教派中上帝真正的子民会加入这支队伍。他们将在大呼声越来越多的亮光中接受安息日，加入上帝的余民(见《善恶之争》第611、612页)。
这个记号要印在那些“因城中所行可憎之事叹息哀哭的人”身上。这些人为自称上帝子民之人的堕落而伤心。他们因教会里的各种骄傲，贪婪，自私和欺而难过。他们觉得自己无法阻止罪恶的潮流，因而满心忧愁和恐惧(见《证言》第五卷第210页)。还有一等人则设法掩饰流行的罪恶，为到处泛滥的罪行辩护。他们宣称上帝非常慈爱，不会惩罚罪恶。他们说上帝既不行善，也不作恶。他们声称上帝不会有这么高的标准，只要人有行善的愿望就满意了。然而上帝不会改变祂的标准。否则祂就是改变了自己。祂要为每一种美德的培养和每一个错误的纠正提供恩典。祂要求每一个基督徒充分利用这些恩典。祂所要求的只能是完全。如果不达到这一点，当宽容的时期结束的时候，这个人将没有上帝的印记。
5 我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。
6 要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。
【本会注释】
本节原来指耶路撒冷宽容时期的结束。上帝曾千方百计呼吁悖逆的以色列。现在祂要撤消对迦勒底侵略者的抑制。他们的军队将无情地执行惩罚，“年老的，年少的全都杀尽”。他们要从圣所开始。那里是百姓罪恶集中的地方。
这些场景将要在末日重演。审判也是从“上帝的家起首”(彼前4:17)的，针对那些曾蒙上帝大光照耀，担任百姓属灵利益的监护人，但背叛了自己职责的人(见《证言》卷五第211页)。这些不忠心的牧人首先要受到他们所欺骗之人的攻击(《早期著作》第282页)，然后在基督复临所带来的毁灭中死亡(见启15-19)。
7 他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧!”他们就出去，在城中击杀。
【本会注释】
犹太人希望上帝的殿免受玷污，但他们失望了。这种污秽，部分是因拜偶像者尸体的血而造成的。
8 他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：“哎!主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗?”
【本会注释】
我被留下。以西结在异象中看见耶路撒冷成为一座死城。他觉得自己一个人站在被杀者中间。这里没有提到因记号而受到保护的人。显然他们只有少数人。
以色列所剩下的人。十个支派已于公元前723或722年被掳了(王下17:6)。南部犹大王国中也有一大批人在公元前597年被掳(见本卷序言)。以西结为剩下的人恳求。罪的性质和泛滥证明惩罚是正确的。
9 他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’
【本会注释】
这地('eres)。用于褒义。百姓声称上帝不管人的作为。他们以为可以随意彼此相待，不必交帐，结果造成道德的败坏。
10 故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”
11 那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：“我已经照你所吩咐的行了。”
路加福音5章
提要：1 基督在彼得的船上教训众人： 4 从捕鱼的神迹上显示他将如何使他们得人如得鱼: 12 洁净麻风病人: 16 在旷野祷告: 18 治好一个瘫子: 27 呼召税吏马太： 29 作为灵魂的医师，和罪人一同吃饭： 34 预言使徒在他升天之后的禁食和痛苦： 36 并将胆怯、软弱的门徒比作破衣服和旧皮袋。
耶稣呼召头几个门徒
路5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听上帝的道。
【本会注释】
海边呼召，路5:1-11=太4:18-22=可1:16-20。主要的注释：路加福音。见加利利早期的传道;主耶稣的传道生涯;第208-213页的主耶稣的神迹。路加记载了彼得，安得烈，雅各和约翰在加利利湖边的蒙召，但不是按照他们原本蒙召的顺序。从时间顺序上来说，这段叙述(第1-11节)所记之事应该是发生在路第4章的第32节和第33节之间(见对太4:23的注释)。很明显，路加这样安排的原因是他想将两次会堂中的讲道放在一起进行叙述，一次是在拿撒勒(路4:16-30)，另一次是在迦百农(31-37)，并将对门徒的呼召(路5:1-11)和第一次加利利布道巡游的叙述(12-15)连接起来。
拥挤。考虑到这里所记之事件和约21:1-17节中所记载的存在明显相似之处，一些解经家总结说这两段叙述是同一事件的不同版本。然而，对上下文进行仔细研究之后就排除了这种可能(另见《历》第八十五章)。
耶稣在海边行走的时间是清晨，但百姓仍拥挤在他身边。这个事实证明了他的“名声”，或声望，尽管现在还没到他在将来的安息日里施行神迹的时候(路4:31-41)。
上帝的道。即耶稣在讲道和教训时所说的。他的话语是有恩典的(见路4:22)，里面有赐生命的能力(见约6:63,68)，百姓都渴望听他的话。他们的心灵在听他──上帝的道成为肉身(见对约1:1-3的注释)──讲述时将会受到何等大的震撼啊!
湖。希腊文limnē，“一片水”。路加游历广泛，他见过地中海，因此不会将加利利这片水域称作一个“海”，(希腊文thalassa)，而是坚持使用limnē，“湖”这个术语。然而，其他福音书作者总是称它为thalassa，“海”。
革尼撒勒。附近是肥沃的革尼撒勒平原，这个湖可能因此而得名(见太14:34;可6:53)。这片平原坐落在山峦和湖泊之间，迦百农在北，抹大拉在南，如今它的名字叫el-Ghuweir。这片平原长约5公里，宽约2。4公里。由于它的亚热带气候，当地生产胡桃，无花果，橄榄和葡萄。革尼撒勒湖在旧约时代通常被称为基尼烈海(民34:11;书12:3;等等)。在基督的时代加利利海(或革尼撒勒湖)与全巴勒斯坦最富庶、人口最稠密的地区毗邻。加利利人口主要是犹太人，尽管这里和犹太教的中心耶路撒冷还有相当远的路程(见对路2:42,44的注释)。加利利在某种程度上没有犹太主义的偏见和仇恨，因此在很多方面都是基督开展工作的一个理想的地方。
路5:2 他见有两只船湾在湖边;打鱼的人却离开船洗网去了。
【本会注释】
船。或，“小船”。这里提到的两只船，一只属于彼得和安得烈，另一只属于雅各和约翰。
打鱼的人。直译是，“海上的人”。这四个很快就要变成得人之渔夫的打鱼人，他们和西庇太以及另外两个或更多的“雇工人”(见可1:20)刚整夜捕鱼回来(见路5:5)。
洗网。即，挂起晾干之前要做的事。“撒网”(见太4:18;可1:16)这个短语的意思是人在捕鱼，也可理解为用来描述他们工作的任何一个方面。护理渔网实际上和用它们打鱼一样重要。他们中的另一些人在“补”网(见太4:21;可1:19)，即为下一次捕鱼作准备。如果“撒”和“补”这两个词语都以它们的一般意思来考虑，那不同叙述之间就没有什么矛盾了(见对马太福音第3章的附注，注2;参对可5:2;10:46;路7:3的注释;路加福音第7章的附注)。
路5:3 有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
【本会注释】
西门的。即，西门彼得的(见第8节)。关于彼得以及他和这里正在为他们的渔网忙碌之人的关系，见对可3:16的注释。
坐下。教师通常都是坐着授课的。无论是在拉比学校中，还是拉比在耶路撒冷圣殿院落中公开发表教训时，情况都是这样的。那些在会堂里教导的人通常也都是坐着的(见对路4:20的注释)。
路5:4 讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”
【本会注释】
下。希腊文chalaō，用来形容卸货或下船。在徒27:17节中它被用来指落下风帆，在第30节中指放下救生船。它还被用来指保罗被放在一个筐子里从大马色的城墙上“缒下去”(徒9:25;林后11:33)。
路5:5 西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
【本会注释】
夫子。希腊文epistatēs，直译是，“比[别人]站得高的人”;因此有了“监督者”，或“管理者”的意思。路加是对观福音书作者中唯一将这个术语用在耶稣身上的人。一个更加常见的词──经常被路加和其他福音书作者用到的──是didaskalos，直译是，“老师”(见对约1:32的注释)。实际上，彼得是这两对弟兄和他们雇佣的帮手所从事之捕鱼工作的epistatēs，或“管理者”(见对可3:16的注释)。
整夜劳力。白天的鱼儿可以看到网撒在清澈的加利利湖水中。最佳的捕鱼时间是在晚上。
没有打着什么。加利利湖中盛产鱼儿，打鱼是当地一项常见的行当。空手而归反倒是件很不正常的事。我们或许可以设想一下，是不是那稍后使他们满载而归的同一力量导致了现在整夜辛劳而无所收获呢?我们付出的努力有时会毫无结果，因为我们想要获得的结果只有在与更高的力量合作时才有保证。但有时，比如像在这里，上帝或许会干预我们的计划和努力，为的是让我们更清楚地认识到与他合作的意义和需要。
但。彼得可能从小就开始打鱼了。很明显，他在这方面是相当成功的，因为有一群人和他在这工作上联合。作为一个经验丰富的渔夫，彼得很可能会想，他自己打鱼的本领要高过耶稣这个木匠，或者说，能工巧匠。但是，彼得爱他的主，他坚信自己过去所看到的耶稣所行的事，所以就和他的同伴顺从了耶稣的要求。无论如何他们再也不能比那天晚上做的更差劲了。
回想起之前整夜辛劳而没有收获，彼得和他的同伴无疑有些沮丧。在夜里漫长的守候中，彼得，很可能还有他的同伴，想到了施洗约翰的命运，他已在监狱里度过了六个月痛苦的时光(见对路3:20的注释)。或许他们还想到基督在过去的这一年中所遭遇的失败──犹太的领袖们既不信任他，也不支持他，可他还将自己大部分的精力都投入到了犹太地。耶稣最近在拿撒勒的经历可能也出现在了他们的头脑中──他家乡的人都想要杀他。辛劳疲乏却没有收获，他们的心被怀疑的恶魔所试探所煎熬，彼得和他的同伴──就像很久以前的雅各──无疑准备从心底里发出呐喊，“这些事都归到我身上了”(见创42:36)。尽管如此，整夜失望的经验马上就要被另一种经验所代替了，这种经验将向彼得这个渔夫完全、彻底地证明基督的神性。同样，耶稣在犹太和拿撒勒失望的经历马上就要被在加利利荣耀的成功所替代了。不久之后人群将要拥到他的身边，以至于有时他不得不从他们面前躲开，好去吃点饭并休息一下。
路5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，
【本会注释】
他们。即，彼得和安得烈。雅各和约翰显然还在湖岸上继续整理他们的渔网(见第7节)。
许多。稍早的时候他们没有打着什么;现在与耶稣合作，他们的成功便超出了他们最乐观的预期。即便是基督，当他作为一个人生活在世人中间时，也不凭自己做什么(见约5:19,30;8:28)，因此那些跟随他、成了得人渔夫的人必须知道，他们离了他就不能做什么(约15:5)。人的努力只有与神圣的能力合作，特别是在得人的工作上与之合作，其结果才会更加有效并持久。将这次与大约一年半之后那次类似捕着大量鱼的情况(见约21:11)进行比较。
裂开。彼得和安得烈正面临着丧失那一大网鱼的危险。网险些裂开暗示着这网鱼的数量真是超乎寻常，尤其是在白天这个时候。这里所显示的神能是不能被怀疑的，这个凭据也使岸上其他的渔夫大为震撼。
路5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
【本会注释】
招呼。可能彼得和安得烈走的太远因而别人不能清晰地听见他们的声音，但他们仍旧在别人的视线范围之内。
同伴。希腊文metochoi，直译是，“分享的[几个人]”。这里可能是指雅各和约翰(见第10节)。Metochoi在来3:1,14;12:8节中翻译为“参与者“，指我们与基督合作的关系。
路5:8 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊!离开我，我是个罪人!”
【本会注释】
彼得看见。作为一个资深的渔夫，彼得在这片水域打鱼可能已经很多年了，他马上总结出，这是一个神迹。彼得想，他是了解加利利海中鱼儿的习性的，但即便是他自己湖中的鱼，都明显地顺服耶稣。现在，他也准备好要去顺从那得人渔夫之主的呼召。见对第6,9节的注释。
俯伏。即，那船还在湖上、其他人还在拣拾网中鱼儿的时候。很明显，基督此时仍在西门的船上(见第3节)。
离开我。彼得充分意识到自己不配与耶稣在一起。但他仍深深依恋着基督，这表明他的话只是反映出自己感觉到完全不配与耶稣在一起，而不是要和他分开(见《历》第二十五章)。
罪人。当着警察的面，窃贼会不自在，即使警察没有意识到他的犯罪行为。那么，一个罪人在圣善的救主面前将会感到多么的羞愧和不配啊。这种不配的感觉是上帝通过他的灵开始作工去改变人的生活和品格时，人心中的第一个反应。当以赛亚在异像中被引到上帝面前时他也是这种感觉(赛6:5)。人不先感觉到自己需要救恩，上帝就不能为他做什么。只有那些饥渴慕义的人才得饱足(见对太5:3,6的注释)。彼得现在，或许是第一次，充分意识到了自己属灵上的需要。
主。希腊文Kurios，路加在他的福音书中经常将这个头衔用于耶稣(见对路2:29的注释)。
路5:9 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。
【本会注释】
他……惊讶。直译是，“他完全陷在惊讶中”，或“惊奇将他包围”。收获的喜悦渐渐褪去，彼得和他的同伴清楚地在这神能的物质证据以外看到了这神迹对那不可见之真理所作的无声见证。
路5:10 他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕!从今以后，你要得人了。”
【本会注释】
雅各……也是这样。这里提到了彼得三位同伴的名字。第9节已经提到他们，“他和一切同在的人”。因此路加强调的事实是，这四个人对那神迹都有类似的反应并认识到了它的意义。这里和别处，雅各的名字总是记在约翰前面，暗示着他是约翰的哥哥(见《历》第三十章)。
西庇太。见对太4:21的注释。
伙伴。希腊文koinōnoi，“伙伴”，或“同伴”。 Koinōnoi所指的关系比metochoi(见对第7节的注释)所指的要稍微近一点。
对西门。比较太4:18-22;见对可1:16的注释。尽管耶稣这句话主要是对第一个理解了那神迹的意义并随之作出反应的彼得说的，但其他门徒知道他们也包括在这句话之内了(见路5:11)。
得。希腊文zōgreō，来自于zōos，“活着的”，或“活的”，和agreuō，“抓住”;因此有“活捉”，或“捕获”的意思。基督耶稣这位渔夫此时此刻就“捕获”了彼得，安得烈，雅各和约翰。而他的“网”就是那神迹。他“活着”“抓住”这些人的目的是让他们返回头来也“活着”“抓住”其他的人。这并非一个全新的比喻，很久以前先知耶利米曾说过类似的话(见耶16:16)。彼得，安得烈，雅各和约翰现在被福音的网抓住了;他们不能逃脱;实际上，他们也无意逃脱(见对路5:8,9的注释)。
这是一个多么强烈的反差啊!他们一生都在捕鱼，其结果便是鱼儿的死亡;从今以后他们要捕获人，“人得生命，并且得的更丰盛”(约10:10;参路19:10)。
路5:11 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
【本会注释】
他们……撇下所有的。这里是那四个伙伴，带着他们从未捕获的一大网鱼上了岸。他们在获得巨大物质成功的时候舍弃了自己的职业(见《历》第二十八章)。即便考虑到那神迹的巨大意义，现在当他们要舍弃自己所选择的职业，而去跟从一个到目前为止，显然没有获得什么大成就的游历教师，过一种漂泊无定的生活，这无疑还是需要很大的信心的(《历》第二十五章)。但在那一大网鱼中，主耶稣已经给了他们证据，他会供应跟随他之人的需要，而他们也凭着谦卑的信心相信了。
门徒没有丝毫的犹豫。他们明智而迅速地决定要舍弃打鱼的职业，与耶稣联合去从事一种更高的职业──得人的渔夫。他们无需考虑过多的事情，无需考虑如何供给家庭的需要(参太8:19-22)。他们像平常的渔夫一样将网撒向深水;当他们返回岸边时他们凭着信心将网撒向基督现在呼召他们的地方，撒向这片“水深”之处来得人。他们终夜都在徒然寻找他们所认为能供给生活需要的东西;现在，为了基督的缘故，他们愿意舍弃生活所供应的一切，藉着这样做，他们进入了一种更富有、更丰盛的生活(见太10:39)。他们背起侍奉的十字架并跟从耶稣的脚踪(见对可3:14的注释)。
像数年之后的保罗，他们也将自己所有属世的财物当作有损的，因为他们以“认识……基督耶稣”为至宝。那些先前似乎有益的事物现在显得一文不值了。从今以后他们的份就是认识耶稣，与他一同受苦，并将他复活的大能晓谕万民(见腓3:8-10)。一旦发现了重价的珠子，他们就变卖了他们一切所有的──属世的财物和利益──来将自己全部的体力和智力资本都投入到天国的事业中(见太13:45,46)。
跟从了耶稣。从这之后，四个人中至少有三个──彼得，安得烈和约翰──立即跟从了耶稣。两年前他们在约旦河边所接受的呼召是要他们承认耶稣是弥塞亚──上帝的羔羊──除去世人罪孽的(见对约1:35-50的注释)。现在他们蒙召是要将自己的生活和命运与他联合起来，不仅是要相信，还要学习并作工。在此之前他们中没有一个人彻底并长期地与耶稣联合(《历》第二十五章)。他们过去是兼职(业余)的门徒，一会儿顾今生，一会儿顾永生。从今往后他们的时间和才智要投入到全职的侍奉中去。这四人跟从耶稣非因懒惰不去谋生，也不是他们身体的劳力不能成功，而是因为他们的确相信。像其他基督呼召的人一样，他们在此之前都积极地工作，直到蒙召就舍弃一切所有的跟从他。
这四人在国家的学者眼中没有一个有资格成为一名教师。他们身份卑微，也没有念过书，但这些特点却正是成为门徒的先决条件。他们没有受过拉比们错误观念的教导，便更容易学习知识，使自己成为建设属天国度的熟练工人(见对可3:15的注释)。尽管有时他们在学习耶稣教导他们的事上很迟钝，但他们是真诚献身给他的。耶稣的爱逐渐改变他们的心怀意念，其速度是按照他们个人顺从他的程度而定的。当他们的训练时期结束后，他们便再不是没有文化或不学无术的了，而是具有敏锐观察力和良好判断的人了。他们那么像耶稣，实际上，其他人由此认出他们是跟过耶稣的(见徒4:13)。
人在上帝事业中的作用并非取决于他的聪明和智慧，而是取决于他对基督以及手边工作的奉献。事实上，如果一个人将自己的聪明才智都奉献给上帝，那么他的影响范围将会更大(见《路》第二十四章)。上帝可以不用人的聪明智慧而去与一颗仁爱的心，受教的思想和乐意的手合作。侍奉上帝最重要的便是，将自我放在一边，腾出地方来让圣灵在自己的心里作工(见《历》第二十五章)。
洁净麻风病人
路5:12 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
【本会注释】
在一个城里。[第一个大麻风病人，路5:12-16=太8:2-4=可1:40-45。主要的注释：马可福音。]直译是，“在众多城中的一座”。
满身长了大麻风。作为医生，路加是唯一一位提到这种病症进一步发展状况的福音书作者。麻风病这种进一步恶化的状况就使得治愈显得更为不凡。
路5:13 耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧!”大麻疯立刻就离了他的身。
路5:14 耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
路5:15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。
路5:16 耶稣却退到旷野去祷告。
治好瘫痪病人
路5:17 有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着;他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
【本会注释】
有一天。[从房顶缒下来的瘫子，路5:17-26=太9:2-8=可2:1-12。主要的注释：马可福音。]直译是，“那些日子中的一天里”。
法利赛人。这是路加福音中第一次提到这个宗教派别。关于法利赛人，见本册注释原文第51,52页。
教法师。直译是，“教师”(见本册注释原文第51,52页;见对可1:22的注释)。英文的“博士”一词最初的意思就是“教师”;实际上，“教义，理论(doctrine)”，或“教训(teaching)”，这些词都是来源于拉丁文词语doctor，“教师”。“博士(doctor)”这个术语用于表示医生是它现代的用法。“教法师”在福音书中一般被称作“文士”(见本册注释原文第51,52页)。这些人主要是来解释国家书面和口头的律法及其在生活中的应用。他们绝大部分是法利赛人，因为只有法利赛人会特别关注律法中的每一个细节。
各乡村。根据约瑟夫的说法，加利利大概有两百个城市和乡镇。因此路加可能使用的是夸张手法，他或许特别指那些基督最近加利利之行访问过的城镇。但是很显然，无论耶稣往哪里去，这些专门的律法教师都追踪而至，反对并阻碍他对律法的阐释。他们似乎还聚集在迦百农和来自犹太与耶路撒冷的领袖商议，如何扭转对基督有利的民意，并重得他们失去的尊重(见对可2:6的注释)。
耶路撒冷。路加专门在犹太之后提到耶路撒冷这证明他熟悉犹太人的习惯，他们将耶路撒冷在犹太地中看作是一个独立的区域(另见徒1:8;10:39)。耶路撒冷城是一个首都区，不在犹太的司法管辖范围之内。见对路4:44的注释。
主的能力。即，圣灵的能力(见《历》第十四、二十七章)。
同在，使他能医治。这个场合特别提到圣灵的同在并非暗示基督医治的能力是时有时无的。路加只是想让人们注意到他将要叙述之神迹前面的事实。
路5:18 有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
路5:19 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
路5:20 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”
路5:21 文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁?除了上帝以外，谁能赦罪呢?”
路5:22 耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢?
路5:23 或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢?
路5:24 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧!”
【本会注释】
权柄。直译是，“权力”。
路5:25 那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与上帝。
路5:26 众人都惊奇，也归荣耀与上帝，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。”
【本会注释】
非常的事。希腊文paradoxa，来自于para，这里的意思是，“与……相反”，和doxa，“[流行的]观点”，即，“出人意料的”，或“不可思议的”。英文单词“paradox(自相矛盾的荒谬说法，有矛盾的人或事)”就是来自这个希腊文词语，因此与后者有类似的意思。在三个对观福音书作者中，只有路加提到了百姓对这个神迹的反应的全部三个方面──惊奇，惧怕，归荣耀与上帝。见本册注释原文第208页。
呼召利未
路5:27 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”
【本会注释】
这事以后。[呼召利未马太，路5:27,28=太9:9=可2:13,14。主要的注释：马可福音。]
看见。希腊文theaomai，“看”，或“用心地注视”。基督用心地观察着马太，好像是在研究他的品格。
路5:28 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
【本会注释】
他就撇下所有的。只有路加记下了这段叙述的细节。马太没有，实际上，他也不能──像彼得，安得烈和约翰在约旦河边遇见基督之后一年半的时间中所做的那样──间歇地回到他原来所从事的职业上去(见对约1:35-45的注释)。
路5:29 利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。
【本会注释】
大摆筵席。[马太的筵席，路5:29-32=太9:10-13=可2:15-17。主要的注释：马可福音。]直译是，“一场盛大的款待”。路加在路14:13节中再次使用这同一个希腊文词语，这个词在新约中只出现在这两处。
路5:30 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?”
【本会注释】
发怨言。希腊文gogguzō，这是一个模仿斑鸠或鸽子咕咕叫的拟声词，就好像在为一件事不断地争论。
税吏并罪人。在希腊文中，一个单独的定冠词修饰两个词，因此将两种人并入一个范畴。在法利赛人的观念中，这两者之间并无差别。作为一个“税吏”他自然就是“罪人”(见对路3:12的注释)。
路5:31 耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。
路5:32 我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
禁食的问题
路5:33 他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。”
【本会注释】
屡次禁食。[有关禁食的问题，路5:33-39=太9:14-17=可2:18-22。主要的注释：马可福音。]
路5:34 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢?
路5:35 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”
路5:36 耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
【本会注释】
没有人把。原文重要的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该加上“撕”这个词，作：“没有人把新衣服撕下一块来补[它]在旧衣服上”。
把新的撕破了。原文的证据(参本册注释原文第146页)证明这里作“他将撕一个口子”。新衣服被撕破(因为从它上面取下一块布来)，旧衣服也没得到什么实质的改观(因为补上去的根本是块不同质地的布)。
不相称。只有路加记下了这个进一步的事实，即，从旧衣服上撕下来的是一块不同的材料，以及衣服的外观被损坏了。
路5:37 也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。
路5:38 但新酒必须装在新皮袋里。
路5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的;他总说陈的好。”
【本会注释】
没有人。只有路加记下了耶稣这句后加的评论。
陈的好。原文的证据(参本册注释原文第146页)在这里是作“陈的更好”还是作“陈的好”上存在分歧，后者的意思是，陈的酒柔和或爽口。一个习惯喝陈酒的人认为陈酒比新酒更加醇香，因此更加令人喜爱。基督说一个习惯喝陈酒的人觉得陈酒适合他的口味;陈酒既适合他，这就足够了。他并不改变他旧有的习惯。这个比喻说明了法利赛人入木三分(或作深入骨髓)的偏见。
