列王记下22章
1约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。
2约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。
3约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：
4“你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，
5交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，
6就是转交木匠和工人并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇。
7将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”
8大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。
9书记沙番到王那里，回覆王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”
10书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
11王听见律法书上的话，便撕裂衣服，
12吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：
13“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”
14于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。
15她对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，
16耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。
17因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’
18然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：‘耶和华以色列的 神如此说：至于你所听见的话，
19就是听见我指着这地和其上的居民所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
20我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里;我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回覆王去了。
列王记下23章
1王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
2王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿;王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。
3王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。
4王吩咐大祭司希勒家和副祭司并把门的，将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。
5从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去;又废去向巴力和日、月、行星(注：或作“十二宫”)并天上万象烧香的人;
6又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上;
7又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子;
8并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴;又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。
9但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。
10又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛;
11又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。
12犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。
13从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，
14又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。
15他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。
16约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。
17约西亚问说：“我所看见的是什么碑?”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”
18约西亚说：“由他吧!不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒马利亚来那先知的骸骨。
19从前以色列诸王在撒马利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般;
20又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。
21王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的 神守逾越节。”
22自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节;
23只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。
24凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
25在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法;在他以后，也没有兴起一个王像他。
26然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。
27耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”
28约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
29约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。
30他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。
31约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。
32约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
33法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。
34法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。
35约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民徵取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。
36约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。
37约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
以西结书12章
1耶和华的话又临到我说：
2“人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。
3所以，人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日，当他们眼前从你所住的地方移到别处去;他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
4你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。
5你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。
6到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”
7我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。
8次日早晨，耶和华的话临到我说：
9“人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你做什么呢?’
10你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(注：原文作“担子”)。’
11你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’
12他们中间的君王，也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。
13我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦;他虽死在那里，却看不见那地。
14周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(注：“方”原文作“风”)，也要拔刀追赶他们。
15我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。
16我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中，述说他们一切可憎的事。人就知道我是耶和华。”
17耶和华的话又临到我说：
18“人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。
19你要对这地的百姓说：‘主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。
20有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华。’”
21耶和华的话临到我说：
22“人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说‘日子迟延，一切异象都落了空’呢?
23你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。
24从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。
25我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。’”
26耶和华的话又临到我说：
27“人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子;所说的预言是指着极远的时候。’
28所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再览耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”
路加福音8章
1过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲 神国的福音。和他同去的有十二个门徒，
2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来;
3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
4当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：
5“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了;
6有落在磐石上的，一出来就枯乾了，因为得不着滋润;
7有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了;
8又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听!”
9门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢?”
10他说：“ 神国的奥秘只叫你们知道;至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。
11这比喻乃是这样：种子就是 神的道。
12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救;
13那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了;
14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来;
15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。
16没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。
17因为掩藏的事没有不显出来的;隐瞒的事没有不露出来被人知道的。
18所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他;凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”
19耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。
20有人告诉他说：“你母亲和你弟兄站在外边，要见你。”
21耶稣回答说：“听了 神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了 。”
22有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：“我们可以渡到湖那边去。 ”他们就开了船。
23正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。
24门徒来叫醒了他，说：“夫子!夫子!我们丧命啦!”耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。
25耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢?”他们又惧怕又希奇，彼此说：“这到底是谁?他吩咐风和水，连风和水也听从他了。”
26他们到了格拉森(注：有古卷作“加大拉”)人的地方，就是加利利的对面。
27耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。
28他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干?求你不要叫我受苦!”
29是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他;他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。
30耶稣问他说：“你名叫什么?”他说：“我名叫‘群’。”这是因为附着他的鬼多。
31鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
32那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们，
33鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。
34放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。
35众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。
36看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。
37格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们;耶稣就上船回去了。
38鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：
39“你回家去，传说 神为你做了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。
40耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。
41有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。
42因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。
43有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。
44她来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子，血漏立刻就止住了。
45耶稣说：“摸我的是谁?”众人都不承认。彼得和同行的人都说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。(注：有古卷在此有“你还问摸我的是谁吗?”)”
46耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”
47那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。
48耶稣对她说：“女儿，你的信救了你;平平安安地去吧!”
49还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”
50耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信!你的女儿就必得救。”
51耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母，不许别人同他进去。
52众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭!她不是死了，是睡着了。”
53他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。
54耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧!”
55她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。
56她的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。
列王记下22章
提要：1 约西亚行耶和华眼中看为正的事。3 他尽心修理圣殿。8 希勒家发现律法书，约西亚差遣他们去见户勒大，请她求问耶和华。15 户勒大预言耶路撒冷的毁灭，但这些事必不发生在约西亚在世的日子。
犹大国王约西亚
王下22:1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。
【本会注释】
八岁。既然亚们二十四岁死的时候他的儿子约西亚已经八岁，那么他一定是在十五岁之前结婚并在十六岁时生了约西亚。他不可能还有比约西亚更大的儿子。
三十一年。见第77页。
王下22:2 约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。
【本会注释】
为正的事。这位年轻的王有很深的属灵天性，尽管当时背道的潮流横扫全地，他还是拒绝在他面前的每一样诱惑，也不随从他父亲的坏榜样。他在他作王的第八年就开始寻求耶和华(代下34:3)。
左右。这是摩西和约书亚的时代经常使用的一个词语(申5:32;17:11,20;28:14;书1:7;23:6)，但在后来的经文中就极少使用了。
发现律法书
王下22:3 约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：
【本会注释】
十八年。约西亚在他统治的第十二年开始改革，洁净犹大，除掉邱坛，木偶和雕刻、铸造的像(代下34:3)。耶利米在约西亚十三年开始他先知的工作(耶1:2)。五年后约西亚开始他修理圣殿的工作。
沙番。《耶利米书》中经常提到沙番。他的儿子亚希甘是耶利米的一位有势力有影响的朋友(耶26:24)。他的另一个儿子以利亚萨曾作为西底家的代表去见尼布甲尼撒(耶29:3)。还有一个儿子，就是被提到作为劝说约雅敬不要焚烧耶利米书卷的首领──基玛利雅(耶36:12,25)。还有另外一个儿子，雅撒尼亚，他被提到时列在“以色列家的七十个长老”中(结8:11)。他的孙子基大利，在耶路撒冷毁灭之后被尼布甲尼撒立为犹大省的省长(王下25:22;耶39:14;40:5)。另一个孙子米该亚，听见巴录念耶利米的书卷并向首领们报告其中的内容(耶36:10-13)。
王下22:4 “你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，
【本会注释】
大祭司希勒家。希勒家是沙龙(代上6:13)或米书兰的儿子(代上9:11)，他的“儿子，”或孙子(见尼11:11;代上6:13,14;见王上19:16节的注释;见代上2:7节的注释)是耶路撒冷陷落(代上6:14,15;王下25:18,21;耶52:24,27)时的大祭司西莱雅。西莱雅是约萨答的父亲，约萨答后来列在被掳的人中(代上6:15)。古列时代犹太人返回时他们的大祭司耶书亚是约萨达的儿子(拉3:2,8;5:2;10:18;尼12:26)。以斯拉也是希勒家的一个后裔(拉7:1)。
收聚的。很明显，为修理圣殿而募集银钱已经进行了有一段时间了。约阿施的时候曾有一次类似的收集银子的行动(王下12:9,10)。这些银钱不仅从以法莲和玛拿西还从犹大和便雅悯支派收集(代下34:9)。
王下22:5 交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，
王下22:6 就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，
王下22:7 将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”
【本会注释】
办事诚实。将这里和王下12:15节进行比较。代下34:12节列出了这些督工里很多人的名字。
王下22:8 大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。
【本会注释】
律法书。见代下34:14节的注释。
王下22:9 书记沙番到王那里，回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”
【本会注释】
倒出(直译为：收聚)。字面上是，“倒出。”这里的意思是，将银钱从盛它的柜子里倒出(见王下12:9-11)。
王下22:10 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
王下22:11 王听见律法书上的话，便撕裂衣服，
【本会注释】
撕裂衣服。约西亚被沙番从古代的圣书卷上念给他听的耶和华的信息深深震撼了。他清楚地明白行走悖逆的道路将要给国家带来可怕的咒诅，而顺从却能给他们带来福分，生命和兴盛。
王下22:12 吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：
【本会注释】
亚希甘。他是耶利米的朋友和保护者(耶26:24)，是尼布甲尼撒占领耶路撒冷后担任犹大省省长的基大利的父亲(王下25:22)。
王下22:13 “你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华;因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”
【本会注释】
求问耶和华。约西亚的特使都是他最信赖的仆人。王感到眼下的事情具有非常的严肃性。他知道百姓从公义的道路上偏离了多远，他也知道他们背弃耶和华的程度，因此他很清楚国家即将面临的危险。他决心尽全力拯救他的百姓。
王下22:14 于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻;沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。
【本会注释】
女先知户勒大。有一批先知活跃在约西亚统治期间。耶利米早已经开始他非常重要的工作(耶1:2)。哈巴谷和西番雅也在约西亚作王期间开始说预言(番1:1;《知君》第三十二章)。经上没有给出现在为什么选择户勒大进行求问的原因。《圣经》中提到过的女先知还有，米利暗(出15:20)，底波拉(士4:4)，挪亚底(尼6:14)，亚拿(路2:36)，以及腓利的四个女儿(徒21:8,9)。
掌管礼服。户勒大的丈夫沙龙负责管理圣殿中祭司的服装或皇家服饰。无论哪种职位都使他的地位非常的重要。
第二区(直译为：学院)。希伯来文mishneh。字面上是“第二，”即，“第二部分，”或“第二区。”这里可能指的是新城区或外城区，即耶路撒冷老城北面扩展出去的部分，这部分被玛拿西的城墙围在其中(代下33:14;参看番1:10，这里的mishneh被翻译为“二”)。根据尼3:9,12节，耶路撒冷有两个“半”部分。“学院”的翻译是根据圣经旧约的语译本，其中mishneh的意思是后来的米什那(Mishnah：犹太法典)代表的，而米什那的意思是，“教导”──从“重复”这个意思而来，因此，mishneh有了“教”和“学”的意思。
王下22:15 她对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，
王下22:16 耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。
【本会注释】
我必……降祸。犹大国必因它的罪恶而注定遭报。百姓长久地随从邪恶的道路，他们已在他们的罪中变得刚硬。他们的良心已经麻木，他们以错为对，称恶为善。在这种情形下国家的毁灭不能因为暂时的改革而避免。
一切话。这是指利26:16-39节和申28:15-68节中所预言的话。
王下22:17 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’
【本会注释】
惹我发怒。见申29:25-28节。就像上帝的愤怒在犹大国毁灭时降到他选民的身上一样，在世界的末了，他的刑罚也要降在那些没有悔改的人身上(启14:18,19;15:7,8;16:1-21;《知君》第三十二章)。
总不止息。上帝的怒气被激起像火点燃总不止息，这愤怒的烈焰势必要将犹大焚烧直到烧尽(见王下23:26,27;耶4:4;15:1-9;结15:2-8)。那曾向玛拿西宣告的刑罚(王下21:12-15)现在又向约西亚重复了，因为很明显改革已经不能拯救这犯罪作恶的国家了。这就是户勒大揭示的可怕事实，它立即成为了约西亚心头的重担。惩罚的判决已经下了。
王下22:18 然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，
王下22:19 就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
【本会注释】
自卑(直译为：温和)。心中的谦卑与柔和列在基督徒杰出的恩典之中。约西亚柔和的心使他积极响应上帝的圣灵，为他百姓的罪深深忧虑，因这罪带来了太多的祸患和痛苦。
王下22:20 我必使你平平安安的归到坟墓到你列祖那里;我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。
【本会注释】
平平安安地。有时死也是一种福气。上帝凭着他的慈悲让约西亚在犹大还没有卷入彻底的毁灭时就提前睡去。约西亚在战争中被杀(王下23:29)，但他的死使他免于亲眼见到若干年后的可怕灾难。
列王记下23章
提要：1 约西亚在严肃会中宣读律法书。3 重新与耶和华立约。4 毁灭偶像。15 照着先前所预言的将死人的骨头烧在伯特利的祭坛上。21 遵守了一次最庄严的逾越节。24 除掉所有交鬼的、行巫术的并一切可憎之物。26 上帝对犹大的愤怒。29 约西亚招惹埃及法老尼哥，在米吉多被杀。31 约哈斯接续他作王，后被法老尼哥囚禁，尼哥立约雅敬作王。36 约雅敬的邪恶统治。
约西亚废除异教崇拜
王下23:1 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
【本会注释】
众长老。有智慧的领袖与他人一起磋商。约西亚招聚全国的长老要看看能做些什么可以防止那威胁着他们的灾难或使那要来的刑罚因怜悯而得以减轻。上帝在宣告犹大的厄运时并没有拒绝他们的悔改和改革。如果百姓再坚持他们的罪恶就必须让他们看到这样做所必带来的一切可怕的厄运。他们所需要的是归向上帝和公义，因此约西亚决心要尽一切努力带来一场全国性的宗教复兴。
王下23:2 王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿;王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。
【本会注释】
犹大众人。犹大全国尽可能多的人都被招聚到耶路撒冷来聆听上帝的信息。这神圣的大会可能包括所有阶层和职业的人，特别是百姓的宗教领袖──祭司和先知，对于帮助实现这场改革他们是最有影响力的人。
王下23:3 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。
【本会注释】
柱。可能是殿门两根巨大的铜柱之一(见王上7:15,21)。根据以西结所见王国恢复之后皇家的崇拜礼节中，王要站在“门框旁边。”(结46:2)。
立约。这是耶和华与以色列在西奈所立之约的重新订立，在先前那个约中百姓同意要顺从耶和华并遵行他的道路(出19:5-8;24:3-8)。国家已经破坏了那约因此也就使耶和华的应许归于无效。福分的继续只能在这约重新订立之后才可以实现，因此约西亚在上帝面前庄严地承诺要遵守他的诫命并要服从在西奈山上帝与他的百姓所立的约。
服从这约。百姓站在上帝这边就意味他们接受这约书上的话语并保证效忠耶和华。
王下23:4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。
【本会注释】
副。这里指的是利未人祭司组织中三种明确的等级(见王下25:18)。
从殿里搬出来。约西亚作王第十二年的洁净的工作(代下34:3)好像只是部分上的。为侍奉巴力、亚舍拉和天上万象而出现在上帝殿中的器皿表示了犹大百姓陷于偶像崇拜之中的程度。犹大几乎完全转离了上帝而走上了他们曾经驱逐出去的异教国家的道路。约西亚决意要根除国家中最后的偶像痕迹。
器皿。这里的器皿不仅限于它字面上的意思，它还包括偶像崇拜所涉及到的一切器具，比如家具，各种神像，祭坛，等等。
烧了。这与申7:25;12:3节的教训相符(见代上14:11,12)。
汲沦。汲沦是一条耶路撒冷城东与橄榄山之间南北走向的山谷。这里所说的田间可能是指汲沦谷北部地势大大开阔的土地(见耶31:40)。亚撒曾在汲沦溪边焚烧他祖母玛迦的偶像(王上15:13)。
拿到伯特利去。伯特利已经被看作是污秽和受咒诅的地方了，将焚烧的东西带到那好使犹大的土地不再进一步被玷污。
王下23:5 从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星(或作：十二宫)，并天上万象烧香的人;
【本会注释】
所立。耶罗波安“将那不属利未人的凡民立为祭司”(王上12:31)。玛拿西和亚们所做的也是如此。
耶路撒冷的周围。见第13节。
向巴力。这里所列举的各种偶像说明了犹大人是何等地背弃耶和华。在这里这些神明按它们被尊崇的程度排列。巴力是暴风神(见王上16:31节的注释)。
王下23:6 又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上;
【本会注释】
亚舍拉(直译为：木偶)。这是玛拿西制作的亚舍拉雕刻的像(王下21:3,7)。
焚烧。亚舍拉很可能是木头做的，外面包着一层金属膜(申7:25)，因此可以被焚烧。
成灰。这与摩西在旷野对待金牛犊的方法类似(出32:20)。
平民(直译为：百姓的孩子)。这是指普通的百姓。这个短语在耶26:23节中也是这样翻译的。普通的百姓不会埋葬在岩石凿出的墓穴中，只能埋葬在一般的坟墓里。既然坟墓是不洁净的，那汲沦谷中的坟地自然被认为是抛撒偶像焚烧之灰烬的合适场所。
王下23:7 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子，
【本会注释】
娈童。那些堕落做庙妓的男女竟然居住在圣殿的旁边，这样的事发生在自称是上帝选民的以色列人中对当时国家的道德沦丧是多么悲惨的一个注解啊。这些卑鄙邪淫的行为是当时崇拜偶像仪式的一部分。以西结在他的日子也谴责圣殿区域中所行的“可憎的恶事”(结8:5-17)。迦南人自然崇拜中最无耻的丑行居然进入到上帝的殿中。不能想象犹大竟然堕落到了这种地步。
王下23:8 并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。
【本会注释】
迦巴直到别是巴。这是指犹大从北到南的境界(见王上15:22;亚14:10)。
王下23:9 但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。
【本会注释】
不登。那些原先在偶像的神坛(神龛)服侍而现在被招集到耶路撒冷的祭司不允许担任上帝殿中的神圣职分。以西结在他关于恢复之国家的描述中这样说，曾经走迷的利未祭司不允许再参加耶和华殿中的圣职，他们只被允许做一些仆役的工作(结44:10-14)。
无酵饼。尽管这些祭司被禁止参与上帝殿中的神圣服侍，但他们的供养却没有完全断绝。他们的待遇和那些身体上有残疾有缺陷的祭司的待遇基本上差不多(利21:17-23)。
王下23:10 又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛;
【本会注释】
污秽陀斐特。陀斐特在欣嫩谷中，将活人献给摩洛作燔祭的野蛮仪式就是在这里进行的(见赛30:33;耶7:31;19:6;32:35)。这其中可能也包括亚哈斯和玛拿西的儿子(王下16:3;21:6;代下28:3;33:6)。
欣嫩。这个耶路撒冷西南的一个山谷，其南部后来被认为是一个毁灭和可憎之地。这是由于那里曾献活人为祭，并最终被约西亚污秽，以及后来它成为了耶路撒冷的垃圾倾倒场。在新约的时代，欣嫩谷──希伯来文是Ge Hinnom──变成了毁坏与邪恶之地的象征。在后来的附注里，“地狱”这个词在任何情况下都是从希腊词语geenna翻译过来的，而geenna又是从希伯来词语Ge Hinnom音译过来的：太5:22,29,30;10:28;18:8,9;23:15,33;可9:43-48;路12:5;约3:6
摩洛。关于献祭给摩洛，见利18:21节和耶7:21节的注释。
王下23:11 又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。
【本会注释】
马。在古代，太阳经常被看作是一个驾御马车不停巡行天际的人。
日车。太阳战车在古代波斯非常有名，对于希腊人和罗马人来说也比较熟悉。但希伯来人中这么早就有它的踪迹却很令人费解。玛拿西和亚们在采纳他们周围国家异教崇拜形式方面一定花了极大的工夫。
王下23:12 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。
【本会注释】
楼顶(直译为：顶楼)。既然作者这里所记述的是关于圣殿的洁净工作，那这可能是指亚哈斯在圣殿院子里某个建筑物上面建的顶楼。楼顶上面的祭坛可能是用于天上万象的崇拜(见耶19:13;32:29;番1:5)。
王下23:13 从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，
【本会注释】
耶路撒冷前。这是指城的东边。希伯来人面朝东决定他们的方向。左手边是北，右手边即南，背后就是西。关于所罗门为异邦神建造邱坛的叙述见王上11:5-8节。一些良善的王，比如亚撒、约沙法和希西家，一定不允许在邱坛上崇拜那些异邦的神明，但他们很可能允许在这些地方敬拜耶和华。
邪僻山(直译为：腐败的山)。这里很可能是指橄榄山南坡。邪僻山──对它的称呼这样的轻蔑和鄙夷，暗示了这里就是圣殿东边进行可憎偶像崇拜的地方。
王都污秽了。经上只是说这些邱坛被污秽了，而没有说它们被拆毁。这里提到的邱坛有些很可能主要是天然石头构成的，或只是在水平的岩石表面凿出孔洞接受祭酒或祭物。这样的场所在巴勒斯坦非常有名。很难想象所罗门为崇拜亚斯他录、基抹和米勒公而建造的设施在经历了亚撒、约沙法和希西家的改革运动之后还能保存下来。希西家“废去邱坛，”将“邱坛和祭坛拆毁净尽”(王下18:4;代下31:1)。因此，这些被污秽的祭坛就是这种情况的(见《知君》第三十三章)。
王下23:14 又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。
【本会注释】
人的骨头。希伯来人看人的尸骨为不洁净，关于它的处理有专门制订的法令规则(民19:11,16)。将死人的骨头放在邱坛上就永远地将其污秽并使得它们永远不再适合作为崇拜的场所。
王下23:15 他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。
【本会注释】
拆毁。伯特利的邱坛很明显是一座像会幕或圣殿那样的建筑物，因为它被拆毁焚烧。现在距离北国的毁灭已有一段时间，但在伯特利耶罗波安建造的邱坛上崇拜毫无疑问还继续进行着。
王下23:16 约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。
【本会注释】
烧。将人的骨头烧在祭坛上是一件很不恭敬的事。约西亚这样做的目的就是为了表示他极端鄙视耶罗波安用那可憎的崇拜形式代替敬拜耶和华的行为，并使这神龛再也不能用于宗教的目的。这里被焚烧的就是那些曾经在邱坛上供职的祭司的骨头(见代下34:5)。
神人。见王上13:1,2节。
王下23:17 约西亚问说：“我所看见的是什么碑?”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”
【本会注释】
碑。希伯来文siyyun，“标记，”“纪念物。”约西亚在一个坟墓上看见这块纪念性的石头就询问它的来历。古代希伯来人有在坟墓上立碑为念的习俗(创35:20)。
神人。见王上13:23-30节。
王下23:18 约西亚说：“由他吧!不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。
【本会注释】
从撒玛利亚来。这是指那个欺骗犹大神人的老先知。
王下23:19 从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般;
【本会注释】
撒玛利亚的城邑。约西亚最远走到拿弗他利(代下34:6)。撒玛利亚那时处于亚述的控制之下。但此时的亚述已国势衰弱很可能也不打算干涉约西亚在自己治下的区域作短暂的游历(见第66,67页)。
王下23:20 又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。
【本会注释】
将……祭司都杀。这应验了王上13:2节的预言。约西亚竭尽全力扫除偶像，他杀一儆百，给那些背道百姓的领袖们树了一个榜样。
约西亚吩咐守逾越节
王下23:21 王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的上帝守逾越节。”
【本会注释】
守逾越节。遵守逾越节是对古代摩西制订礼仪的回归。
约书。这是指希勒家在圣殿里发现的摩西律法书(王下22:8;参看出12:3-20;利23:5;民9:2,3;申16:2-6)。
王下23:22 自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节;
【本会注释】
这样的逾越节。代下35:1-18节记载了这次逾越节的详情。
王下23:23 只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。
【本会注释】
十八年。修理圣殿也是在这一年开始的(王下22:3-6)。逾越节是在尼散月的十四日开始举行的，即宗教年的第一个月(出12:2,6,18;代下35:1)，那很明显，约西亚是在提斯利月而不是尼散月开始他的统治纪年的，因为这样可以在同年守逾越节之前留出五个月修理圣殿的时间。
约西亚的其他改革
王下23:24 凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
【本会注释】
交鬼的、行巫术的(直译为：通晓的灵)。通灵术已经牢牢地控制了以色列人。百姓不敬拜天上的上帝反倒去侍奉幽暗世界的领袖。平时陪伴他们的不是天使而是鬼魔。他们宁可向邪灵侧耳也不愿听从圣灵的呼召。约西亚竭力在全国扫除一切与魔鬼有关的事以及那些因崇拜邪灵而带来的恐怖可憎之事的痕迹。
神像。希伯来文teraphim。这些是家族里的神像(见创31:19节的注释)。这些神像对那些固执于偶像崇拜的希伯来人有一种特殊的吸引力。拉结就曾经偷窃他父亲拉班的神像(创31:19)。以法莲人米迦在他的家族中也有这种神像(士17:5;18:14-20)。大卫的妻子米甲同样拥有这些神像(撒上19:13)。
律法书上所写的。约西亚的目的是要将上帝的律法施行在国家生活的每一个方面。他这样做是希望至少能在某种程度上减缓国家将要面临的毁灭。
王下23:25 在约西亚以前没有王象他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王象他。
【本会注释】
像他。同样的话在不久之前也曾用于对希西家的评价(见王下18:5节的注释)。在犹大的历史上约西亚应该是最强有力推行摩西律法的一位国王。
尽心. 这是申6:5节的回音。约西亚不仅在形式上遵守摩西律法的教导，他还顺从律法的精意和其全部的内容──公平，怜悯和公义(见耶22:15,16)。
王下23:26 然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。
【本会注释】
不止息。罪恶是如此的可憎因而放过它而不加以惩罚对国家的未来绝对没有好处。即使现在这一代人明显悔改了，并且寻求彻底的改革，但如果他们先前的罪不受到惩罚，那么，将来的世代就会效学他们的罪恶和拜偶像的行为而越发胆大妄为。然而很不幸，约西亚主导实施的改革在大多数人的心中只留下了肤浅的印象。仔细研究耶利米的预言就会发现百姓的属灵状况远未达到理想的地步(见耶2:12,13;3:6-11;等等)。
玛拿西……惹动。见王下21:1-9节。
王下23:27 耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般;我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”
【本会注释】
将犹大……赶出。这是耶利米再次发出的警告(耶4:5-20;6:1-4;7:12-16,20,32-34;11:17,22,23;16:9-13)。西番雅宣告了国家即将临头的厄运(番1:2-18;3:1-8)。改革的呼吁仍在发出，在百姓真实悔改的前提下上帝依然愿意赦免并将他们以个体的角色加以接受(耶7:3-7;番2:1-3)。但此时此刻真实的悔改已经变得无望，国家的毁灭是不可避免的了(耶7:8-34)。
弃掉……这城。弃掉耶路撒冷对上帝来说何尝不是一件痛苦的事呢?这是他亲自拣选作为属自己的城邑。耶路撒冷不仅要作犹大的首都，它原本还要作全世界的都城。耶和华想要光明和拯救像河一样从耶路撒冷发出直到流遍全球。但以色列人却使这最初的计划难以实现。现在上帝的旨意要在新天新地的创造中实现，新的耶路撒冷要作为其首都，得蒙救赎的百姓要组成新的国家。
约西亚去世
王下23:28 约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
【本会注释】
其余的事。约西亚的改革发生在他作王的第18年。他在位的年日总共是31年，余剩的13年没有什么记载。
王下23:29 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王;约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。
【本会注释】
法老尼哥。这是埃及第二十六王朝著名的尼哥二世，他在位的年日是从主前610年到595年。
上到。此时的亚述和埃及结盟共同抵挡巴比伦。拿波坡拉撒(Nabopolassar)在位期间(626-605)，巴比伦取代亚述成为世界第一军事强国。尼尼微于主前612年陷落，少量余剩的亚述人在哈兰又坚持了若干年。他们从埃及取得帮助来抵挡那日益兴起并很快就要统治世界的巴比伦政权。
攻击亚述王(直译为：迎着亚述王)。事实上，尼哥北上是要帮助亚述人抵挡巴比伦人的(见代下35:20)。有两种解释：(1)希伯来词语`al，“攻击，”应作`el，“朝向，”或像在死海古卷中经常使用的那样，作“为……的缘故，”(2)“亚述”这个术语在这里是指统治着大部分原先属于亚述帝国领土的巴比伦。古典作者经常使用亚述的这层意义(见希罗多德i. 178)。
幼发拉底河。很明显尼哥是在去美索不达米亚帮助亚述人攻击哈兰的途中攻取的迦基米施(代下35:20)。从巴比伦的编年史中得知，迦基米施多年作为埃及的要塞一直到主前605年尼布甲尼撒在这里打败了法老尼哥。
约西亚王去抵挡他。此时的尼哥与约西亚并无仇怨(代下35:21)，他只是想到幼发拉底河去与巴比伦交战。
米吉多。米吉多是伊斯德伦平原南部的军事重镇，坐落在埃及到亚兰北部的交通要道上。约西亚占据这个平原上的路口很可能是想在埃及人经过此隘口的时候袭击他们。
王下23:30 他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。
【本会注释】
用车。约西亚在米吉多受了致命伤。他改装参加战斗(代下35:22)，亚哈在与亚兰人争战时也曾这样做过，同样也是丢了性命(王上22:30)。当约西亚被箭射中他立即意识到了伤势的严重，乘另外一辆车返回耶路撒冷，并在那里或返回的途中死亡(见代下35:24节的注释)。
葬在。《历代志》的作者在此加上：“犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌”(代下35:24,25)。和百姓为约西亚大大的哀哭形成鲜明对比的是人民对他邪恶的儿子一点也不哀伤(耶22:10,18)。
约哈斯。约哈斯还有一个名字叫沙龙(代上3:15;耶22:11)。约雅敬较约哈斯年长，正常来说应该是他接续约西亚作王(第31节;参看第36节)。但由于某种原因百姓从中干涉立了约哈斯为王。有人推测说当时的犹大国内分两派，一派亲埃及，另一派敌埃及。从后来的情况看，约雅敬应该是属于前者而约哈斯属于后者。敌埃及的一派在国中占了上风约哈斯因而被立为王。这期间，很明显尼哥正在北方的幼发拉底河与巴比伦人作战。
犹大国王约哈斯
王下23:31 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
王下23:32 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
【本会注释】
为恶的事。关于约哈斯的统治只有这么一点简短的记录。约西亚的儿子都不坚持他父亲开创的改革事业，国家继续走向它毁灭的终点。
王下23:33 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
【本会注释】
利比拉。利比拉坐落在奥伦提斯河岸边，向北到加低斯大概16千米，离南边的犹大大约有320千米。后来尼布甲尼撒在巴勒斯坦作战时就把利比拉当成了自己的总部(王下25:6,21;耶39:5-7;52:9-11,27)。尼哥从迦基米施返回的路上要求约哈斯来利比拉见他，当他了解了约哈斯已经作王的情况时就把他囚禁起来。利比拉就是现在的Ribleh。
罚。尼哥此时想将犹大变为埃及的附属国，也正是因为这个原因他贬黜了约哈斯。
王下23:34 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。
【本会注释】
以利亚敬。他可能是亲埃及派的一员，因此尼哥喜悦他(见第30节的注释)。
给他改名。这个新名字将代表着他是一个新人，也意味着他承认埃及的宗主权。尼布甲尼撒也是这样做的，他立玛探雅代替他的侄子约雅斤作王，并给他改名叫西底家(王下24:17)。
死在那里。这正应验了耶利米在大流亡开始之后不久所作的预言(耶22:10-12)。
犹大国王约雅敬
王下23:35 约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。
【本会注释】
将金银给。见第33节。
各人的。法老强求的财富不是出自王家的府库而是来源于民间的百姓。当亚述王向米拿现强征一千他连得银子时，这钱就是全国的富户平摊的(王下15:19,20)。但是这次好像又有所不同，全国不论贫富，一律酌情课税。
王下23:36 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。
【本会注释】
二十五岁。既然此时的约哈斯才二十三岁(第31节)，那约雅敬就是两人中年纪较长的一位了。约西亚在他八岁那年登基，总共作王三十一年(王下22:1)。他死的时候三十九岁，此时他的儿子约雅敬二十五岁。因此当约雅敬出生的时候约西亚仅仅才十四岁或十五岁。古代东方流行早婚，希伯来国王通常在不大的时候就已成家。
王下23:37 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
【本会注释】
为恶的事。这里没有特别列举约雅敬统治期间的恶行。根据耶利米的记载，约雅敬这个人挥霍，放纵，贪婪，欺压百姓，偏私，亵渎并且凶残嗜血(耶22:13-17;26:20-23;36:23)。
以西结书12章
提要： 1 用以西结搬家的作为预兆。 8 预言西底家被掳。17 以西结的战兢预表犹大的荒凉。21 责备犹太人狂妄的俗语。26 预言的异像很快就要应验。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
这次预言的目的是要强调，如果相信犹大王国和耶路撒冷会继续存在，巴比伦的囚掳很快要会结束，那是何等的愚妄。
2 “人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。
【本会注释】
参申29:4;赛6:9;耶5:21;太13:14,15。无疑是因为百姓的悖逆，先知奉命做出一个他们不能不看的预兆。
3 所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去;他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
【本会注释】
这些物件是急需的，如衣服，用具等。要趁着白天准备，把物件搬到方便的地方。
4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好象预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，象被掳的人出去一样。
5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。
6 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”
【本会注释】
可能预表西底家化装起来，怕被人认出来(见第10节注释)，或象征俘虏离开时的屈辱和悲伤。
7 我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好象预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。
【本会注释】
以西结做出象征之举，自己可能不完全理解。以色列人问他：“你作什么呢”(第9节)?说明这个象征之举是真的做了，而不是在异象中做。
8 次日早晨，耶和华的话临到我说：
9 “人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢?’
10 你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(原文作担子)。’
【本会注释】
直译是“君王是耶路撒冷的担子”，即这个信息与君王有关。以赛亚和耶利米经常用 “担子”(massa')一词(赛13:1;14:28;等;耶17:21,22;等)，但以西结只用了两次，而且只有在这里指“预言”。有人认为以西结不用这个词，是因为该词经常被假先知使用(见耶23:33-38)，所以名声不太好。“君王”指西底家(见王下25:2-4;耶39:4)。
11 你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’
【本会注释】
就是作被掳之人的预兆。他们不要指望耶路撒冷能够幸存下来。
12 他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。
【本会注释】
历史记录中没有提这件事(见耶39:4)，但没有理由断定这句话是比喻。
13 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦;他虽死在那里，却看不见那地。
【本会注释】
耶52:11记录了这个预言的应验。在西底家被带到巴比伦以前，他的眼睛在利比拉被剜掉，所以看不见迦勒底人的土地。约瑟弗斯记录了一段有趣的逸闻：西底家相信了耶利米关于被掳的警告，但他的谋士们说服他不听先知的忠告。当以西结关于西底家看不见迦勒底人土地的预言传到耶路撒冷的时候，国王认定这二个预言是互相矛盾的，所以都不相信(《上古史》卷十7.2)。
14 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(方：原文作风)，也要拔刀追赶他们。
【本会注释】
国王的被俘导致残兵的逃散。
15 我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。
【本会注释】
按语法结构，这个句子既可指外邦人，也可指以色列人。但由于“你们(或“他们”)就知道我是耶和华”(结5:13;6:7等)在预言中经常指以色列人，所以在本节也可能是指他们。
16 我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。”
【本会注释】
几个人。直译是“容易数的人”。这些幸存者述说他们屈辱的故事，是要让外邦人知道，上帝的子民遭遇苦难和失败，不是因为以色列上帝的无能，而是因为以色列人没有实现上帝的旨意。
17 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
见结6:1注释。
18 “人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。
【本会注释】
以西结曾预言(结4:16)可怕的粮食短缺。现在他要说明迫近的围城所带来的恐惧和困苦。
19 你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。
【本会注释】
以西结的一些预言无疑传到了犹大居民的耳中。但这个预言对被掳的人来说，也不是没有意义的。他们当中有许多人希望留在犹大的人能幸存下来，耶路撒冷能得以幸免到。先知却告诉他们说，他们的土地将完全荒废，一无所有。
20 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废;你们就知道我是耶和华。”
21 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
见结6:1注释。
22 “人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说‘日子迟延，一切异象都落了空’呢?
【本会注释】
这里描写耶路撒冷的居民嘲笑上帝警告的可靠性。他们用俗语来回答，实际上是说：“时间正在过去，预言不论凶吉都没有应验。看来不会实现了。”他们的态度反映出罪人对上帝长久忍耐的普遍误解(见传8:11;摩6:3;太24:48;帖前5:3)。末日好嘲笑的人也会说出同样的话来：“主要降临的应许在那里呢?……万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后3:4)。
23 你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’
【本会注释】
以西结所预言的的灾难很快将字字应验。
24 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。
【本会注释】
假先知预言说国家将会兴旺，被掳的人很快就会从巴比伦回来。真先知则预言会有长期的被掳，伤亡将十分惨重，圣城和圣殿将毁灭和荒凉。嘲笑的人可能争辩说，以西结的预言和他所宣称假先知的预言一样，都是虚假的。上帝会使所预言的厄运很快来临，从而有效地驳斥他们的争辩，证明假先知的虚谎和这些嘲笑者的无理。
25 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
不是指将来的世代，而是指当时活着的人会看到异象的应验。
26 耶和华的话又临到我说：
27 “人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。’
【本会注释】
这句话是针对那些至少在表面上承认以西结是先知的人。可能在那段时间里反对者的语气发生了变化。他们没有说异象“落空”，而是把它的应验推到遥远的将来。上帝回答那些认为耽搁了的人说，凡祂所说的话绝不拖延。许多等待基督复临的人也抱有这种看法。他们即使没有在言语上，也是在行动上说：“我的主人必来得迟”(见太24:48)。但结局很快就会突然临到他们。所有的异象都将应验。
可能有人会问：“为什么耶稣的来临在表面上是延迟了呢?上帝的话落空了吗?”圣经的回答说：“绝不!务要记住上帝的应许和警告都是带有条件的”(《布道论》第695页)。
我们只要回顾几句圣经作家的话，就可以看出他们总是把时间视为很短。保罗写信给哥林多信徒说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了”(林前7:29)。他在《罗马书》中说：“黑夜已深，白昼将近”(罗13:12)。耶稣藉着拔摩岛的先知亲自见证说：“日期近了”(启1:3)，“看哪，我必快来”(结22:6,7)。但保罗和约翰都清楚地预言，在耶稣来临之前将要发生一些事件(见帖后2:1-5;启1:3注释)。
从以前已经应验的预言来看，基督复临的确没有像祂的余民所希望的那么快。有许多证据证明，基督本来是可以早一些复临的(《历代愿望》第633,634页;《善恶之争》第458页;《证言》卷六第450页;《证言》卷八第115,116页;《证言》卷九第29页)。以下的话进一步说明了耽延的理由：“幽暗的长夜是为了考验人;但出于怜悯，早晨被推迟了。因为如果主来了，就会发现许多人还没有准备好。上帝不愿意祂的子民灭亡，所以才耽搁这么久”(《证言》卷二第194页)。这与使徒在彼后3:9的论述是一致的。同一位作者还补充说，基督徒有责任催促耶稣的复临(第12节)。上帝对于本文主题的解释是：“每一个基督徒都有权利不仅仰望，而且催促我们主耶稣基督的复临”(《证言》卷八第22页)。
到了一天，就不再耽延了。“信息一旦传到各国家各方各民，耶稣的复临就绝不迟延”(《布道论》第697页)。上帝在认为合适的时候，会促成一些事件的发生，使结局的来临“比人们所的预料更快”(《善恶之争》第631页)。
但我们不知道祂复临的准确时间，也不能就这样的日期进行猜测。下面是给我们的最好勉言：“你不可以说祂会在一年，二年或五年之内复临，也不可以把祂的复临推到十年二十年以后。上帝子民的责任就是剔净和点亮他们的灯火，如同等候新郎从婚礼回来的人那样”(怀爱伦《评论与通讯》1892年3月22日) 。
28 所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”
路加福音8章
提要：3 妇女用她们的财物供给基督，4 基督在各处传道之后和他的门徒在一起，提出了撒种的比喻，16 灯的比喻： 21 声明谁是他的母亲和弟兄: 22 斥责风浪: 26 将大群的鬼从人身上赶出，鬼进入猪群: 37 被格拉森人拒绝: 43 患血漏的女人得医治，49 使睚鲁的女儿从死里复活。
跟从耶稣的妇女们
路8:1 过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲上帝国的福音。和他同去的有十二个门徒，
【本会注释】
过了。[第二次加利利巡游，路8:1-3=太9:35。主要的注释：路加福音。见加利利中期的传道;主耶稣的传道生涯。]希腊文kathexēs，“一个接一个”，或“连续地”(见对路1:3的注释)。显然，路加这里不是指接续前面第7:36-50节的讲述，而是指开始于第4:14节的加利利传道的叙述。第8章的第1-3节可能是对整个第二次加利利之行的描述，而这件事已经叙述过了(路7:11-17)，现在做的就是大体上回顾一下。第二次加利利之行相关事件的概述见对太5:1;路7:11的注释。第二次加利利之行占用了公元29年的早秋的──如果不是全部──大部分时间。
周游。希腊文词语diodeuō，“游历”。
各城各乡。这里希腊文的意思是耶稣“从一城到另一城、从一乡到另一乡”穿过加利利。希腊文中没有表示“各(每一个)”的词。加利利有超过两百个的城市，乡镇，和村庄，在这次传道巡游日志所记的短短几周时间里，就算存在可能，即便是草草将它们全部访问一遍也是很困难的。
宣讲……福音。见对可1:1;路1:19的注释。
上帝国的。见对太3:2;4:17的注释。耶稣在加利利早期的传道时曾经宣告说，“天国近了”(见太4:17;可1:15)。但在第一次和第二次巡游之间他正式建立了他的国(见对太5:1;可3:13的注释)。现在他出去传扬他国度的建立，及显示它能给人带来的福惠(见对路7:11的注释)。
十二个门徒。第一次加利利之行时耶稣可能没有带着十二个门徒的全部(见对可1:39的注释);第三次巡游时他差遣他们两个两个地出去，自己也和其他门徒出去(见对太9:36的注释)。
路8:2 还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚(曾有七个鬼从她身上赶出来)，
【本会注释】
几个妇女。路加福音的特点之一是，它屡次提到基督为巴勒斯坦妇女所做的工作以及她们中的一些人为基督所做的工作。这是件新奇的事，因为犹太妇女在公共生活中的作用相对来说比较弱小，尽管有一些单独的事件，像先知以利沙为妇女作工，自己也接受她们的照料。
福音书作者中惟有路加记载了许多耶稣早年生活的细节，并且经常都是从妇女的角度出发去讲述的──马利亚，以利沙伯，和亚拿。在其他的联系中，路加提到了拿因的寡妇，西门筵席上的女人，以及这里记述名字的几个妇女，马大，一个跛脚的女人，还有睚鲁的女儿和那同时被治好的患血漏的女人。在《使徒行传》中他提到了撒非喇，百基拉，百尼基，土西拉，大比大，罗大，吕底亚，并其他一些妇人。看起来路加好像是在说天国的福音是为男人的也是为女人的，女人在这所宣告之福音中的份和男人是平等的。在犹太人具有严格宗教特色的活动中，比如说法利赛人，撒都该人，和其他一些人所有的活动中，女性似乎是完全无份的。她们既不能直接获益也不能参与。
基督传道的范围随着第二次加利利之行迅速扩展，跟随他的人比第一次加利利之行时有了巨大的增加。这就不可避免地涉及到相当多的花费和劳力，另外还有提供饮食，拆洗缝补衣服，等等。基督决不为他自己行神迹(见对太4:6的注释)，这与他的原则相悖。就他们的物质需要来说，他和他的门徒是靠着“工人得饮食是应当的”(太10:10)这一原则得到供应的。此外，在这巨大应许的几个月中，群众经常拥挤着耶稣和他的门徒，以至于他们有时连吃饭睡觉的时间都没有(见可3:7-12,20)。救主时常发现有必要从群众中暗暗地退去(见可1:45;4:36;6:31)好找到一点时间休息。这些情况使得那些相信基督的妇女们可以有机会在他的工作中协助他。
已经治好的。即，在耶稣第二次加利利巡游之前被治好的。
恶鬼。至少抹大拉的马利亚，或许还有其他人，从恶魔的控制下被解救出来。
疾病。希腊文词语astheneiai，“虚弱”，“无力”，“疾病”。
称为抹大拉的马利亚。见对第7章的附注。当抹大拉的马利亚和其他女子的名字被列在一起时对观福音的叙述总是把她的名字放在第一位(见太27:56,61;28:1;可15:40,47;16:1;路24:10)。这证明了她对耶稣真诚的信仰。她的态度不仅仅是感情上的(见对路7:38,44的注释)，而是非常实际的。称她为抹大拉的马利亚是为了将她和其他几位马利亚区分开。马利亚这个名字经常出现在新约中。它源自希伯来文在旧约中翻译为“米利暗”的这个名字(见对太1:16的注释)。抹大拉这个称号可能表明基督遇见马利亚，并将她从邪灵的权势中释放时，她住在抹大拉这座城里(见对太15:39的注释)。
路8:3 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
【本会注释】
约亚拿。她只在这里和路24:10节中被提到，于后者也是和抹大拉的马利亚一起出现的，除此之外对于她的信息就知之甚少了。作为希律家宰的妻子，想必她一定是个富有并具影响力的人。
苦撒。我们不知道这个人其他方面的情况。一个家宰无疑在他所侍奉的家中占有重要的地位(见对太20:8的注释)。
苏撒拿。这个名字的意思是“百合花”。我们不知道这个女人其他方面的情况。希伯来人偶尔用花草树木的名称来给他们的女儿命名。
供给耶稣和门徒。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“给他们”，因此除了耶稣，还包括了门徒，特别是指那十二个门徒(第1节)。
自己的财物。即，“属于她们的东西”。耶稣和他的门徒依靠一个公共的钱囊(见对约13:29的注释;参约12:6)，似乎这些女门徒经常资助这个钱囊，使其充裕。可以这么说，这些敬虔的女人就是基督教会的第一批女子传道团体。
撒种的比喻
路8:4 当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：
【本会注释】
许多人聚集。[海边的讲道，路8:4-18=太13:1-53=可4:1-34。主要的注释：马太福音。]
路8:5 “有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。
路8:6 有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。
路8:7 有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。
路8:8 又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听!”
用比喻的目的
路8:9 门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢?”
路8:10 他说：“上帝国的奥秘只叫你们知道;至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”
解释撒种的比喻
路8:11 “这比喻乃是这样：种子就是上帝的道。
【本会注释】
上帝的道。即，来自上帝的话，或上帝说的话。
路8:12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。
路8:13 那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。
路8:14 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。
路8:15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”
器皿下的灯
路8:16 “没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。
【本会注释】
点灯。见对太5:14-16的注释。只有马可和路加将这个比喻列为海边讲道的一部分(路8:4-18;见可4:1-34)。马太没有将它列在这里，原因可能是他指出耶稣在山上讲道时已经使用过这个题目(见太5:14-16)，尽管那里的应用不同。后来，路加再次提到一个基督使用过的比喻，内容和前面基本是一样的(见路11:33)，但其应用却与前面同一主题的两个比喻都不相同。路加这里记载的某些教训，基督在其他场合也曾重复过(见对路8:17,18的注释)。
路8:17 因为掩藏的事没有不显出来的;隐瞒的事没有不露出来被人知道的。
【本会注释】
隐瞒的事没有。将这里和太10:26;可4:22;路12:22各节作一比较。基督这里从灯和灯台的比喻所引发出的教训与山上讲道中同一主题所引发的教训不同。这里，基督是作为真理的擎光者来从人心中驱散有关上帝和天国的黑暗(见对太13:11的注释)。对于那些“小心”他们怎样“听”的人(路8:18)，救恩的重要性没有什么“神秘”或“秘密”向他们隐瞒。
路8:18 所以，你们应当小心怎样听;因为凡有的，还要加给他;凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”
【本会注释】
小心。见对太11:15;13:13的注释。
凡有的。见对太13:12的注释;另见太25:29;可4:25;路6:38;19:26。这里所陈述的真理，基督在他传道过程的早期和后期许多场合都说过。
遵父旨的人都是亲属
路8:19 耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。
【本会注释】
来了。[耶稣母亲和弟兄的造访，路8:19-21=太12:46-50=可3:31-35。主要的注释：马太福音。]
路8:20 有人告诉他说：“你母亲和你弟兄站在外边，要见你。”
路8:21 耶稣回答说：“听了上帝之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。”
平静风浪
路8:22 有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：“我们可以渡到湖那边去。”他们就开了船。
【本会注释】
有一天。[海上风暴，路8:22-25=太8:18,23-27=可4:35-41。主要的注释：马太福音。]
路8:23 正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。
路8:24 门徒来叫醒了他，说：“夫子!夫子!我们丧命啦!”耶稣醒了，斥责那狂风大浪;风浪就止住，平静了。
【本会注释】
夫子。希腊文词语epistatēs(见对路5:5的注释)。
路8:25 耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢?”他们又惧怕又希奇，彼此说：“这到底是谁?他吩咐风和水，连风和水也听从他了。”
治好格拉森被鬼附的人
路8:26 他们到了格拉森(有古卷作：加大拉)人的地方，就是加利利的对面。
【本会注释】
格拉森(有古卷作：加大拉)。[加大拉被鬼附的人，路8:26-39=太8:28至9:1=可5:1-20。主要的注释：马可福音。]
路8:27 耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。
路8:28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干?求你不要叫我受苦!”
路8:29 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他;他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。
路8:30 耶稣问他说：“你名叫什么?”他说：“我名叫‘群’”;这是因为附着他的鬼多。
路8:31 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
【本会注释】
无底坑。希腊文词语abussos，“无底坑”(见对可5:10的注释)。
路8:32 那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们，
路8:33 鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。
路8:34 放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。
路8:35 众人出来要看是什么事;到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。
路8:36 看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。
路8:37 格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们;耶稣就上船回去了。
路8:38 鬼所离开的那人恳求和耶稣同在;耶稣却打发他回去，说：
路8:39 “你回家去，传说上帝为你作了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。
治好睚鲁女儿和血漏妇女
路8:40 耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。
【本会注释】
耶稣回来的时候。[患血漏的女人;睚鲁的女儿，路8:40-56=太9:18-26=可5:21-43。主要的注释：马可福音。]
路8:41 有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去;
路8:42 因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。
【本会注释】
一个独生。希腊文monogenēs，“唯一的”(见对约1:14的注释;参对路1:35的注释)。值得注意的是，路加三次使用monogenēs这个词，其中两次与死人复活有关：拿因寡妇的儿子(见对路7:12的注释)，和这里所记的睚鲁的女儿。路加福音中monogenēs的第三次出现和那个被治好疯癫的孩子有关(见路9:38)。在东方人的意识中，独生子或独生女被看作是存续家族姓氏的人，因此是肩负着极重要责任的人。这样一个儿子或女儿的死被看作是特别悲惨的事。以色列人将其看为使一个家庭绝种的灾难(见对申25:6的注释)。
路8:43 有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。
【本会注释】
花尽了一切。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里没有这句话。有些人总结说，路加作为一名医生的职业道德使他避免说出马可所报告的，即，医生没有使那个女人好转反而使她的情况更糟糕了(见路5:26)。
路8:44 她来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。
路8:45 耶稣说：“摸我的是谁?”众人都不承认。彼得和同行的人都说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。(有古卷在此有：你还问摸我的是谁吗?)”
【本会注释】
摸我的是谁。原文的证据(参本册注释原文第146页)证明这里没有这几个字。它们出现在拉丁文通行本中，可能由此流传进了英文KJV版。
路8:46 耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”
路8:47 那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。
路8:48 耶稣对她说：“女儿，你的信救了你;平平安安的去吧!”
路8:49 还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”
路8:50 耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信!你的女儿就必得救。”
路8:51 耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。
路8:52 众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭!她不是死了，是睡着了。”
路8:53 他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。
路8:54 耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧!”
路8:55 她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。
【本会注释】
灵魂。希腊文pneuma，“风”，“呼吸”，或“精神”，来自于pneō，“吹”，或“呼吸”。这个词语的任何延伸用来指有智力的生命体属于提喻的修辞方法，在这种修辞中，是用部分的名称指代整体，特别是最能代表整体特点的部分。pneuma这个词语没有什么固有的含义可以用来指所谓能独立于身体之外的精神实体，这个词的用法与新约中一些暗示这个概念的人也没有任何关系。这种观念只存在于某些人先入为主的想法中，这些人作为先验论者，他们相信精神实体可以在肉体死亡时继续生存，他们将这种先入为主的观念解读为像“精神”或“灵魂”一类的词语。关于旧约中与pneuma相等的词语ruach，见对民5:14的注释。
路8:56 她的父母惊奇得很;耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。
