列王记下24章
1约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服事他三年，然后背叛他。
2耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。
3这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，
4又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。
5约雅敬其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
6约雅敬与他列祖同睡，他儿子约雅斤接续他作王。
7埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。
8约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。
9约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。
10那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。
11当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。
12犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。
13巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。
14又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去;除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的;
15并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了;
16又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。
17巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。
18西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。
19西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。
20因此，耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。
列王记下25章
1西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。
2于是城被围困，直到西底家王十一年。
3四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。
4城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。
5迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。
6迦勒底人就拿住王，带他到利比拉 巴比伦王那里审判他。
7在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。
8巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，
9用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
10跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
11那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。
12但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
13耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了;
14又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器、
15火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。
16所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。
17这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘，铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。
18护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，
19又从城中拿住一个管理兵丁的官(注：或作“太监”)，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。
20护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。
21巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。
22至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。
23众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户篾的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。
24基大利向他们和属他们的人起誓说：“你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。”
25七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利，带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。
26于是，众民无论大小，连众军长，因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。
27犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，
28又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，
29给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。
30王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。
以西结书13章
1耶和华的话临到我说：
2“人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话!
3主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了!他们随从自己的心意，却一无所见。
4以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，
5没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。
6这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：是耶和华说的。其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。
7你们岂不是见了虚假的异象吗?岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说：这是耶和华说的。其实我没有说。
8所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。
9我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。
10因为他们诱惑我的百姓说：平安!其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
11所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。
12这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢?
13所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。
14我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以至根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。
15我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了。
16这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。’
17人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，
18说：‘主耶和华如此说：这些妇女有祸了!她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗?
19你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。
20所以主耶和华如此说：看哪!我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。
21我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。
22我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。
23你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事;我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。’”
路加福音9章
1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，
2又差遣他们去宣传 神国的道，医治病人。
3对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
4无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。
5凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”
6门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。
7分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活;
8又有人说是以利亚显现;还有人说是古时的一个先知又活了。
9希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人?我竟听见他这样的事呢?”就想要见他。
10使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。
11但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论 神国的道，医治那些需医的人。
12日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”
13耶稣说：“你们给他们吃吧!”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”
14那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：“叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。”
15门徒就如此行，叫众人都坐下。
16耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。
17他们就吃，并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。
18耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁?”
19他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。”
20耶稣说：“你们说我是谁?”彼得回答说：“是 神所立的基督。”
21耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，
22又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”
23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
24因为，凡要救自己生命(注：“生命”或作“灵魂”。下同)的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必救了生命。
25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢?
26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
27我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见 神的国。”
28说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。
29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。
30忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话;
31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。
33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。
34说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们;他们进入云彩里就惧怕。
35有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的(注：有古卷作“这是我的爱子”)，你们要听他。”
36声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
37第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。
38其中有一人喊叫说：“夫子!求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。
39他被鬼抓住就忽然喊叫;鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。
40我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”
41耶稣说：“嗳!这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢?将你的儿子带到这里来吧!”
42正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。
43众人都诧异 神的大能(注：“大能”或作“威荣”)。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：
44“你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”
45他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。
46门徒中间起了议论，谁将为大。
47耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，
48对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我;凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”
49约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”
50耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，
52便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。
53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。
54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的(注：有古卷无“像以利亚所做的 ”数字)吗?”
55耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。
56人子来不是要灭人的性命(注：“性命”或作“灵魂”。下同)，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了(注：有古卷只有55节首句，56节末句)。
57他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你 。”
58耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”
59又对一个人说：“跟从我来!”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
60耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”
61又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
62耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”
列王记下24章
提要：1 约雅敬先被尼布甲尼撒征服，后又背叛他，促成了他自己的灭亡。5 约雅斤接续他作王。7 巴比伦王打败埃及王。8 约雅斤的邪恶统治。10 尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，将人民掳往巴比伦。17 西底家被立为王，他行耶和华眼中看为恶的事直到耶路撒冷的完全毁灭。
王下24:1 约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大;约雅敬服事他三年，然后背叛他。
【本会注释】
尼布甲尼撒。根据但1:1节，尼布甲尼撒是在约雅敬在位第三年上来攻打耶路撒冷的，如果约雅敬第四年和尼布甲尼撒在位第一整年被认为是同一年的话(耶25:1;见第161页和注释7)，那么约雅敬第三年就是尼布甲尼撒登基的元年，即主前605年。根据巴比伦编年史的记载，巴比伦王的储君尼布甲尼撒于主前605年的春天或初夏在迦基米施和靠近哈马的地方大胜埃及人，使整个亚兰和巴勒斯坦在他们面前得以敞开。很明显犹大就是在这个时候成为了巴比伦的附属国并向尼布甲尼撒交付人质，但以理也列在其中。三年之后约雅敬好像又重新转向埃及，他此时对双方力量的判断在某种程度上也许是正确的，因为埃及人在主前601年重创了巴比伦的军队。但约雅敬的背叛显示出他缺乏政治上的远见，因为巴比伦人很快从挫折中扭转并回过头来惩罚他们不忠的藩国。
王下24:2 耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。
【本会注释】
正如。见耶4:20-29;5:15-17节;哈1:6-10节。
王下24:3 这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪;
【本会注释】
所命的。上帝使用列国来惩罚犹大(见《知君》第三十二章)。
因玛拿西所犯的一切罪。玛拿西的罪不止一次的被当作导致犹大灭亡的主要原因(见王下21:11,12;23:26;耶15:4)。
王下24:4 又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷;耶和华决不肯赦免。
【本会注释】
无辜人的血。这其中也包括先知以赛亚(见《知君》第三十二章)。以赛亚不可能眼见玛拿西可憎的罪行而沉寂无声或漠不关心，他一定是扬起声来严厉谴责王的恶行。
决不肯赦免。玛拿西的暴行是犹大长期犯罪作恶的顶点。罪孽的杯已经满溢刑罚即将降下。约西亚的善政只是暂时延缓了刑罚，但决不能撤消厄运的判决。整个国家的罪恶到了一定的程度上帝就再不会饶恕它了。但国家的罪恶和个人的罪恶一定要区分开来(见王下17:20节的注释)。
王下24:5 约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
【本会注释】
其余的事。关于他的一些细节都不是很清楚。我们知道尼布甲尼撒“用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去”(代下36:6)。但约雅敬又“被埋葬，好像埋驴一样……耶路撒冷的城门之外”(耶22:19)，并且“他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜”(耶36:30)。这里其实并不矛盾，约雅敬本来是要被带往巴比伦的，但可能出于某种原因这个计划被取消了，或者是他在被俘后不久就死了，因此迦勒底人粗暴地对待他的尸首。也有人推测说他的确被带到了巴比伦，但就像玛拿西在以撒哈顿统治时那样(代下33:11-13;参看结19:5-9)后来又被释放了。
王下24:6 约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。
【本会注释】
约雅斤。除了这个名字外(耶52:31)，耶利米还管这个王叫哥尼雅(耶22:24,28;37:1)或耶哥尼雅(耶24:1;27:20;28:4;29:2)。在《历代志》中他被称作耶哥尼雅(代上3:16,17)和约雅斤(代下36:9)。在斯2:6节中他的名字是耶哥尼雅。耶哥尼雅(Jeconiah)和约雅斤(Jehoiachin)的意思都是“耶和华将建立。”，只不过是将名字的两个词素调换了位置。而哥尼雅(Coniah)是将名字中表示将来时态的成分去掉了，意思变成“耶和华建立。”
王下24:7 埃及王不再从他国中出来;因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到伯拉河都夺去了。
【本会注释】
不再……出来。尼布甲尼撒于主前605年在迦基米施和靠近哈马的地方打败了埃及人，进而占领了巴勒斯坦。尽管后来埃及人在主前601年又重创了巴比伦的军队，但此后他们已再难撼动巴比伦在巴勒斯坦的势力了。
从埃及小河。早在图特摩司一世(见卷一第145页)的时候，埃及就征服了巴勒斯坦和亚兰直到幼发拉底河的地区。埃及并不是一直对那片区域拥有绝对的统治权，但在尼哥作王期间(公元前610-595年)，它却再次试图控制这里。“埃及小河”可能就是Wadi el-`Arīsh(见王上8:65节的注释)。
犹大国王约雅斤
王下24:8 约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。
【本会注释】
十八岁。代下36:9节的记载作“八岁。”然而，叙利亚文译本和许多英文LXX的版本都作“十八岁。”约雅斤不是一个孩童国王。当他被带到巴比伦的时候他已经有孩子了(耶22:28)。主前592年巴比伦楔形文字的文献也提到了约雅斤和他的五个儿子。
三个月。更确切的时间是三个月零十天(代下36:9)。
以利拿单。他是约雅敬派往埃及带回先知乌利亚的使者之一(耶26:22)，他也是劝说约雅敬不要焚烧耶利米书卷的领袖之中的一位(耶36:12,25)。
王下24:9 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。
王下24:10 那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。
【本会注释】
那时。根据巴比伦的编年史记载，尼布甲尼撒在基斯流月(主前598年十二月至597年一月)开始了他对犹大的第二次进攻。
军兵(直译为：仆人)。这些人是指尼布甲尼撒的将帅。这次是他第二次攻击耶路撒冷。第一次是在约雅敬在位的第三年(但1:1)，即主前605年。
王下24:11 当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。
王下24:12 犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王;巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。
【本会注释】
出城。约雅斤在绝望之中出城投降了。根据巴比伦的编年史和巴比伦历，约雅斤投降的日子是尼布甲尼撒在位第七年的亚达月第二日(大致是主前597年三月十六日)。
第八年。根据犹大的年代计算方法，尼布甲尼撒第八年开始于主前598年的秋天。而根据巴比伦的计算方法，这里的第八年仍旧是尼布甲尼撒第七年(见第161页)。
尼布甲尼撒的三次远征
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1.公元前605年，尼布甲尼撒得知他父亲的死讯，就匆忙地穿过沙漠赶回巴比伦去巩固帝国。
2.(公元前597年)约雅斤和以西结与希伯来的俘虏被带到巴比伦;留下西底家作王。
3.尼布甲尼撒在公元前588年回来围攻耶路撒冷。在他即位第十九年(大约公元前586年8月)，他成功在摧毁了耶路撒冷。多数的犹大百姓都被掳走了。
王下24:13 巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的;
【本会注释】
宝物。圣殿中的一些器皿早在主前605年尼布甲尼撒第一次攻击耶路撒冷时(但1:2;代下36:7)就被带往巴比伦了。毫无疑问，在第一次浩劫中幸存的珍贵器皿这次大部分都被带走了。尽管如此，还是有一些器皿保留了下来(王下25:13-16;耶27:18-20)。关于被带往巴比伦之器皿的数量见拉1:7-11节。
正如耶和华所说的。以赛亚在巴比伦的使者访问希西家之后就曾作过这样的预言(王下20:17;赛39:6)。
王下24:14 又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去;除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的;
【本会注释】
耶路撒冷的众民。这是指国中的上层阶级。耶利米用“好无花果”(耶24:1-7)象征那些被掳走的人。先知以西结也列在那些被带到巴比伦去的人中。他书中的年代也从约雅斤被掳的时候(结1:1-3)即主前597年开始算起。从耶路撒冷掳走大批能工巧匠可以防止他们继续为被征服的城邑服务，因为这些人在战争中所起的作用很大。同时还可以利用他们的才能为征服者自己庞大的建筑工程提供有价值的帮助。
王下24:15 并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了;
【本会注释】
掳。这里应验了先知以赛亚(王下20:18;赛39:7)和耶利米(耶22:24-30)的预言。
王母。她在王的后面第一个被提到，甚至排在王妃的前面，这显示了她很高的地位。
后妃。这充分证明了王此时的年纪一定比“八岁”要大(见第8节的注释)。
大官。这是指政府和宗教方面的主要官员──首领，太监，贵族，侍臣，长老，祭司和利未人(见耶29:1,2)。
王下24:16 又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。
【本会注释】
勇士。他们是“大能的勇士”(第14节)，在国中拥有一定的地位，平时接受战事训练，像欧洲中世纪时的骑士一样，领导百姓作战。
一千人。木匠、铁匠再加上七千“大能的勇士”总共八千人，其余的两千人就是国内政府和宗教阶层的人。
王下24:17 巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。
【本会注释】
玛探雅。玛探雅是约西亚的儿子，约雅敬的兄弟。他是约西亚第三个登上犹大王位的儿子(见代上3:15)。
西底家。字面上是，“耶和华的公义，”或“耶和华是公义的。”也许希伯来人对他们宗主所赐的名字有些要求，否则尼布甲尼撒很难选择这样一个名字。
犹大国王希底家
王下24:18 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
【本会注释】
十一年。这是指从主前597至586年。
哈慕她。西底家和约哈斯是亲兄弟(王下23:31)，而西底家和约雅敬只是同父异母(王下23: 36)
王下24:19 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。
【本会注释】
为恶的事。西底家是一个道德上软弱的人(见代下36:12-16;耶37:1,2;38:5;52:2;结17:13-19;21:25)。有一些迹象证明，他有时也愿意做正确的事，但却没有勇气坚持自己的信念(耶34:8-16;37:2-21;38:4-28)。
王下24:20 因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。
【本会注释】
西底家背叛。这个句子引出了第二十五章的内容，因此放在二十五章的开头更合适一些。第二十四章应该在“从自己面前赶出”处结束。西底家背叛巴比伦导致尼布甲尼撒再次上来攻击犹大并最终将其完全毁灭。西底家作王的早期，犹大国中因为假先知的预言而弥漫着一种普遍的乐观和期待。即，被掳到巴比伦的人要提前归回，巴比伦人加在希伯来人身上的轭也要提前折断(耶27:16;28:1-4,10,11)。西底家差遣使者到巴比伦(耶29:3)并且在他作王的第四年亲自前往巴比伦(耶51:59)可能就与这种乐观和期待有关。耶利米一直试图纠正这种错误的印象并且忠告说，继续顺服比背叛要好(耶27:5-22;28:5-17;29:1-32)。然而西底家却继续他的活动，试图折断巴比伦人的枷锁，并从埃及人那里寻求帮助以达成这一目的(结17:15;参看耶37:5;44:30)。同时，周围的邻邦以东、摩押、亚扪、推罗和西顿也都急切地想摆脱巴比伦人的压制，并早就派遣使者到犹大商议联合反叛的事(耶27:3-11)。
列王记下25章
提要：1 耶路撒冷被围困。4 西底家被拿，在他的眼前杀了他的众子，并且剜了他的眼睛。8 尼布撒拉旦毁坏那城，将剩余的人──除了那些最贫穷的──都掳往巴比伦，13 破坏并带走了宝物。18 一些官员在利比拉被杀。22 基大利被派管理剩下的人，被杀，犹大剩余的人都逃往埃及。27 以未-米罗达在他的宫廷中抬举约雅斤。
耶路撒冷陷落
王下25:1 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。
【本会注释】
第九年。见耶39:1;52:4节。根据犹太人秋天到秋天(新年在秋季)的年代计算方法，西底家第九年就是主前589/88年。犹太历的十月大致相当我们现在公历的一月。开始围困耶路撒冷的那一天，耶和华向身在巴比伦的以西结启示了这件事(结24:1-14)。
根据巴比伦历法，主前588年的十月十日可以精确地和一月十五日对应起来，尽管犹太人对这个月的计算与此有些出入(见第98页;另见第120页和第123页的最后?)。
攻击耶路撒冷。尼布甲尼撒不仅围攻耶路撒冷，还派遣他的部分军队前去攻打“犹大所剩下的城邑”(耶34:7)。
垒。这些是指攻城的设施，包括带有斜坡的土垒，将攻城锤安置在上面可以攻击到城墙上方较为薄弱的部分;还有可移动的塔楼，使攻击者能和守城者处于同一水平高度。
王下25:2 于是城被围困，直到西底家王十一年。
【本会注释】
围困。关于这可怕围城的细节见耶第37,38,39章。
王下25:3 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。
【本会注释】
四月。希伯来原文中没有四月的数字，但耶52:6节又将这个数字正确地补上了。希伯来人的四月大致等于我们现在的七月。西底家十一年四月初九日可能就是主前586年，七月十九日(见第1节的注释)。
有大饥荒。此时城内的饥荒过于严重继续防守已经不可能了。母亲在穷途末路的情况下吃了自己的孩子，受苦者的面貌漆黑如炭，皮肤枯干如同槁木(哀2:11,12,19,20;4:3-10;5:10)。耶和华早已警告过他的百姓悖逆犯罪必然导致这种可怕的情形(利26:29;申28:53-57;耶14:12-16;15:2;27:8,13;结4:16,17;5:10,12)。
王下25:4 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。
【本会注释】
攻破。巴比伦人可能用攻城锤在城墙上打开了一个口子。
兵丁……逃跑。“逃跑”这个动词在希伯来原文中丢失了，但它出现在耶39:4节和52:7节的叙述之中。
两城中间。逃跑可能发生在Tyropoeon谷，经过王园旁边的西罗亚池(尼3:15)，离欣嫩谷和汲沦谷的汇合处不远。从前在旧城墙的南边和西南边为了保护西罗亚池建有新的城墙(见代下32:4,5;赛22:9-11)，可能兵丁就是在锡安城的旧城墙和这道新城墙之间逃跑的。这里一直通到汲沦谷，从那里就可以直奔死海和约旦河了。见以色列时代的耶路撒冷图。
王下25:5 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他;他的全军都离开他四散了。
【本会注释】
追上他。西底家被巴比伦人俘获早有预言(耶38:23;结12:13)。
王下25:6 迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。
【本会注释】
到利比拉。尼布甲尼撒此时正准备围攻推罗，这场战役用了他整整十三年的时间。利比拉，北距加低斯16千米，坐落在亚兰狭长的平原上，扼守南北交通之要冲，为尼布甲尼撒南北两线开展军事行动提供了一个方便的总部。尼哥也曾利用利比拉作为他穿过亚兰攻打迦基米施的军事总部(王下23:33)。
审判。“尼布甲尼撒就审判他”(耶39:5;52:9)，这暗示了尼布甲尼撒本人作为法官并下定判决。这个案子中的指控是叛国──西底家违背了他所立的庄严誓约(王下24:20)。尼布甲尼撒已经稍微熟悉了希伯来人的上帝，他曾要求西底家以上帝的名义起誓效忠于自己(代下36:13)。
王下25:7 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。
【本会注释】
杀了他的众子。当耶利米努力劝说西底家不要反叛的时候，先知曾警告王，除非他与巴比伦人保持和平，否则他的妻子儿女都将落入巴比伦人之手(耶38:23)。
剜了眼睛。将这里和非利士人对参孙的惩罚作一比较，剜了眼睛，用铜链拘索(士16:21)。耶利米一再警告西底家如果他坚持反叛他将被掳往巴比伦(耶32:4,5;34:3;38:23)。以西结曾预言说，西底家虽被掳到巴比伦，但他却不得看见那地(结12:13)。
圣殿被毁
王下25:8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，
【本会注释】
十九年。既然尼布甲尼撒的纪年是以天文学为基础设立的，那么这种时间上的一致就最终确定了犹大国历史终结的日期(见第152页)。西底家十一年也就是他作王的最后一年(第2节)与尼布甲尼撒第十九年是同一年，这一点在耶32:1节也得到了确认，在那一节中，西底家第十年和尼布甲尼撒第十八年拥有时间上的同步性，即，这两个日期是同一年。
王下25:9 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
【本会注释】
焚烧耶和华的殿。这件事使所罗门建造的圣殿彻底毁灭了。除了圣殿之外，耶路撒冷城内的王宫和其它许多重要的建筑物也都付之一炬。整座城残垣断壁，满目疮痍，成了一片荒凉的废墟──这是一幅多么触目惊心的景象啊!昭示着罪恶所带来的毁灭痕迹。但是毁灭到来之前却不是没有警告的(耶21:10;32:29;34:2;37:8,10;38:18,23)。
王下25:10 跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
【本会注释】
拆毁。耶路撒冷的城墙一直荒废直到以斯拉(拉1:1-4;7:6-9;9:9)和尼希米(尼第3章;6:15)重新修理，而此时离古列在他元年下令准许上帝的百姓返回犹大(代下36:22,23;拉1:1-11)已有相当长的时间。
王下25:11 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。
【本会注释】
投降……的人。这些人是耶路撒冷还被围困时就已投降巴比伦王的百姓。耶利米反复劝说人民要顺服(耶27:12;38:2-4,17-23)并被控告为投降叛国的人(耶37:13,14)。
剩下的人。这一节中有三类人：(1)城里所剩下的百姓，(2)已经投降巴比伦王的人，(3)以及留在耶路撒冷城外的“大众”。然而根据下一节，第三类人中并不是所有的都被掳往巴比伦了。
王下25:12 但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
【本会注释】
穷的。见王下24:14节;耶39:10;40:7;52:16节。只有穷人中的一部分被留下来耕种田地。也许他们被认为是犹太人中最忠于巴比伦的人吧。
王下25:13 耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，
【本会注释】
铜柱。圣殿中其它贵重的宝物都早已被掳往巴比伦了(但1:2;代下36:7;王下24:13;代下36:10;耶28:3)。但此时圣殿中还留有一些巨大的铜制器皿和物品，这些都是户兰为所罗门的圣殿所造的，比如立在圣殿入口处的两根铜柱(王上7:15-21)，以及铜海(王上7:23-26)和铜制的盆座(王上7:27,28)。
王下25:14 又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，
【本会注释】
锅。见王上7:45节。
王下25:15 火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。
【本会注释】
金的。尼布甲尼撒在约雅敬和约雅斤作王期间进攻耶路撒冷的时候曾为圣殿和王宫留下了大量的财宝(耶27:18-22)，但现在它们都被掳走了。
王下25:16 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。
王下25:17 这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘;铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。
【本会注释】
高。关于这些柱子在王上7:15-21;代下3:15-17;耶52:21-23节中有更加详细的叙述。
犹大人被掳
王下25:18 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，
【本会注释】
护卫长。尼布撒拉旦(第8,11,20节)。这个人似乎是一个有良知并有正确判断力的人(耶40:2-5)。护卫长挑选了一些人，施以刑罚，杀一儆百。
西莱雅。他是约萨答的父亲，约萨答也列在被掳的人中(代上6:14,15)，西莱雅还是以斯拉的祖先(拉7:1)。
西番亚。一个高阶祭司，可能是大祭司的代表(见耶21:1;29:25,29;37:3)。
王下25:19 又从城中拿住一个管理兵丁的官(或作：太监)，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。
【本会注释】
一个……官。这可能是管理皇家守备队的官员。在一本主前570年记载国家主要官员的巴比伦宫廷年鉴中，尼布撒拉旦以Nabu-zêri-iddinam的形式出现。他古体的称号“膳长”，等同于希伯来的术语，“膳长”表明他是“王的近臣”。五个人.很明显这五个人是皇家顾问，他们要为将国家带到目前困境中的政策负主要责任。
书记。行政官员中的一个重要职位。
六十个人。这六十人可能是那些反叛之人的头目。
王下25:20 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。
王下25:21 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。
【本会注释】
掳去。犹大人不是在一年之内被掳往巴比伦的。早在约雅敬第三年，也就是主前605年，一批希伯来人就被带走了(但1:1-7)。其它几次分别发生在，尼布甲尼撒第七年(耶52:28)，主前598年;尼布甲尼撒第八年(王下24:12-16)，主前597年;尼布甲尼撒第十八年(耶52:29)，主前587年;尼布甲尼撒第十九年(王下25:8-11;耶52:12,15)，主前586年，规模最大的一次;最后，尼布甲尼撒第二十三年(耶52:30)，主前582年。
基大利作犹大省长并被杀
王下25:22 至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。
【本会注释】
民。耶第40至44章对这里有更详细的记述。作为一个有智慧的行政首脑，尼布甲尼撒十分在意留下来的百姓，并给他们做了合宜的安排。
基大利。尼布甲尼撒从外交的立场出发为巴比伦治下的土地指定了一个犹太人作行政首长。基大利出身显贵。他的父亲亚希甘是约西亚王手下一个倍受信任的官员(王下22:12)并且在救耶利米免死的事上对约雅敬拥有足够的影响力(耶26:24)。很明显，基大利和耶利米一样都主张采取温和克制的策略。在拉吉发现了一个图章的印记，上面是，“属于基大利，这地的统治者。”见耶40:9节。
王下25:23 众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。
【本会注释】
众军长。这些人曾和西底家王一起出逃并分散在全国(第4,5节)，现在他们都从隐藏的地方出来去见基大利(耶40:7,8)。
米斯巴。这是便雅悯境内的一座城，靠近拉玛(书18:25,26;王上15:22)。它的具体位置不详，有些人认为它位于耶路撒冷西北8千米处(根据士师时代巴勒斯坦的地图)，另有些人认为是在耶路撒冷以北12千米处。本部注释和所制地图就是采用的后一种观点，据此，米斯巴位于Tell en-Nasbeh。在圣经时代的巴勒斯坦地图上这个地点被划给了亚他录。士师时代后期以色列各支派经常被招集到这里开会(士20:1-3;21:1,5,8)。撒母耳在这里聚集各支派并审判以色列众人(撒上7:5-17)。扫罗也是在米斯巴被选为王(撒上10:17-25)。亚撒对这里进行加固作为防范北方各部落的屏障(王上15:22;代下16:6)。基于这些背景，又如此靠近耶路撒冷，米斯巴当之无愧的成为了新的行政总部。
以实玛利。他是以利沙玛的孙子(第25节)，宫廷的文士(耶36:12,20)，属于皇室宗亲(王下25:25;耶36:12;耶41:1)。以实玛利的皇家血统也许可以解释他对基大利的态度。
约哈难。见耶40:8节。约哈难后来警告基大利要留心以实玛利的阴谋并主动请缨去杀以实玛利，但基大利没有允许他这样做(耶40:13-16)。再之后约哈难攻击以实玛利并成为了犹太人的领袖，他带领他们并胁迫耶利米一同逃往埃及(耶41:14,15;42:1,2;43:2-7)。
尼陀法人。尼陀法位于伯利恒东南方向，就是现在的Khirbet Bedd Fālûh(拉2:21-23;尼7:26,27)。
雅撒尼亚。在Tell en-Nasbeh发现的一个雅撒尼亚的印章上面是，“属于王的仆人雅撒尼亚。”
王下25:24 基大利向他们和属他们的人起誓说：“你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。”
【本会注释】
服侍……王。那些逃往周围邻国摩押、亚扪和以东的流亡者(见耶40:11)无疑还在仇视并反抗巴比伦。基大利现在向他们保证如果他们接受迦勒底人的管辖就一定会平安无事。他邀请他们回来定居，一起分享这地的出产(耶40:9-12)。
王下25:25 七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。
【本会注释】
七月间。可能是耶路撒冷毁灭之后两个月(第8-12节)，也可能是一年之后(参看《知君》第三十七章)。
杀了基大利。以实玛利是受命于亚扪王巴利斯来杀基大利的(耶40:14)。如果基大利更加警惕一些或更留心约哈难带给他的警告(耶40:13-16)，这起刺杀或许可以避免。就这样基大利在热情地招待了以实玛利和他的人之后被他们无情的杀害了(耶41:1-3)。
王下25:26 于是众民，无论大小，连众军长;因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。
【本会注释】
往埃及去了。关于更进一步的详情见耶第41至43章。耶利米强烈反对逃往埃及，但却没有人听从。约哈难起来攻击以实玛利，迫使他逃到亚扪(耶41:15)。约哈难又和耶撒尼亚僭取了犹太人的领导权率领他们逃往埃及并强迫耶利米与他们同行。
约雅斤被释
王下25:27 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监;
【本会注释】
三十七年。见第161页。
十二月。十二月是巴比伦年的年末，在春季，刚好在新年庆典之前，比较适合对政治犯进行大赦。
以未米罗达。他在世俗历史中的名字是亚米勒-玛杜克。他是尼布甲尼撒的儿子和王位继承人，于主前562年十月上旬登上王位，一直作王到主前560年的八月。
元年。字面上是，“他是[或成为]王的那年。”关于这句话的解释见第161页。
抬头。这是指以未米罗达将约雅斤从监牢中释放(参看创40:13,20节)。
王下25:28 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，
【本会注释】
高过……的位。他使他的地位高过其他被掳来到巴比伦的众王。
王下25:29 给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。
【本会注释】
吃饭。这是指约雅斤的生活费用是从皇家财政里支取的，这好比那“耶洗别所供养的”巴力的450个先知和亚舍拉的400个先知。(王上18:19)。
30. 所需用的食物.很多主前592年的楔形文字石版上列举了为巴比伦城中和周围地区的俘虏和工匠所提供的油和大麦的定额供应支付情况，其中包括犹大王Yaukin(约雅斤)和他五个儿子的名字。这显示出他在主前592年仍旧是自由的。但后来不知什么原因他被拘禁起来直到以未米罗达将他释放的日子为止。从那时起直到他死的日子，约雅斤重新得到皇家财政的供应，并且安居在他被掳所到之地。一个犹大前王，在经历了长时间的拘索和囚虏生活后获得了一个相对安舒和有尊严的晚年，《列王纪》的作者以这幅画面结束了他这卷书的讲述。在极端的困境下，大卫的子孙至少也没有被完全抛弃。
王下25:30 王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。
以西结书13章
提要：1 斥责撒谎的先知， 10 和他们未泡透的灰。 17 关于女先知和她们的枕头。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
参照耶23章关于耶路撒冷城内和周围假先知的预言。有人认为以西结是在对俘虏中的假先知说话(见结13:9)。
2 “人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’”
【本会注释】
如此称假教师说明他们得到了公众的认可。时代的气氛也有利于这样的假教师。这些先知也许自以为所说的话是真实的(见帖后2:11)。但本节吩咐这些上帝的假使者“当听耶和华的话”。
3 主耶和华如此说：“愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。
【本会注释】
愚顽的(nabal)。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。“愚顽的先知”( hannebi'im hannebalim)在希伯来语中采用了有趣的修辞手法。
随从。即追随。
4 以色列啊，你的先知好象荒场中的狐狸，
【本会注释】
狐狸十分狡猾(路13:32)。它们毁坏葡萄园(歌2:15)，住在废墟中(哀5:18)。假先知也很狡诈奸滑。它们破坏上帝的葡萄园。
5 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。
【本会注释】
没有上去。指假先知。第4节是对百姓说的。第6节再次用第三人称指假先知，第7节又回到了第二人称。这种人称的变化在《以西结书》等先知书中是常见的。
墙垣。这些假先知没有藉着警告或教训帮助处在危机中的国家。他们把百姓出卖给的敌人，而不是帮助他们。参赛1:5;《天路》第287页。
6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。
【本会注释】
所见的(chazah)。该词常常指上帝的话(赛1:1;2:1等)。
耶和华说。这些自封的先知类似于今日的许多传道人。他们倡导虚假的道理，声称这 “是耶和华说的”。 人们不论多么热心地倡导一种道理，说得多么感人，如果它不是上帝所说的，就决不可纳入信徒的信仰中。人的学说不论在表面上多么有理，也不要忘记它们缺乏上帝的权威。
指望那话必然立定。他们希望通过预言事件的应验，来证实他们话语的可信度。他们可能希望上帝赞同他们自封的职务，使他们冒昧的话得到确认。
7 你们岂不是见了虚假的异象吗?岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。”
【本会注释】
先知似乎在盘问他的对手。这个问题只有一个答案。假先知无法否认这一指控。所列的三大灾难将落在这些骗人的先知身上。“他们必不列在我百姓的会中”。
8 所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。
9 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地;你们就知道我是主耶和华。
【本会注释】
会(sod)。指秘密会议。
册。他们的名字不会登在以色列忠心的余民所保留的名册上。拉2:62说明了这份名册在被掳回归时的用途。
10 因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安!’其实没有平安，就象有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
【本会注释】
平安。参耶6:14;23:17;弥3:5;亚10:2。假先知引诱人产生虚假的安全感，麻痹他们的思想。上帝的真使者则绝不奉承罪人。他们也不传平安的信息，引诱不圣洁的人产生致命的安全感。他们的信息是唤醒罪人的良心，使他发出痛苦的喊声：“我当怎样行才能得救?”(徒16:30)。见耶6:14注释。
墙壁(chayis)。词义不完全清楚。似乎指界墙。因此并不坚固。
未泡透的灰。希伯来词taphel表示“涂料”。 Taphel还表示“未泡透。”这是拼法相同但词源不同的另一个词。这个taphel在伯6:6译为“淡”，在哀2:14译为“愚昧的异象”。解释如下：有人建造了一堵脆弱的隔墙。假先知粉刷用了它，改善了其外观，却没有增加其强度。首领和百姓想出了各种办法，如与埃及结盟(见耶37:5,7)。自封的先知运用自己的影响力和说服力来为这些办法辩解。
我们注意到今日宗教界的状况与之惊人地相似。许多没有上帝圣言依据的假道理被引进基督教的信仰之中。这些道理所依据的只是遗传，而遗传则往往具有异教观念和习俗的背景。人们不肯放弃这些没有圣经依据的信念，而是花大量的精力来“粉刷”这些脆弱的观点，使之显得可信。一个值得注意的例子就是竭力找出圣经的证据来支持星期日。大多数基督徒都在遵守圣经所没有指定的日子。他们推论说，既然基督教已守了这么多世纪，那它一定是对的。他们回避了指出第七日是真安息日的明确证据，藉着牵强附会来支持每周的第一日。这样做的结果和《以西结书》中造墙粉刷的人是一样的(结13:12-16)。
11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’
【本会注释】
参诗11:6;18:13,14;结38:22。这里无疑主要指巴比伦的入侵。犹太人尽管自吹有准备，却无法阻挡。见结13:12注释。
12 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢?’”
【本会注释】
墙(qir)。通常指外墙，而不是chayis(墙壁，见第10节注释)。灾祸的原因无疑是建筑的质量太差，不能用作外墙，使抹墙的人和相信他们诡计的人非常失望。到了末日，那些参加撒但所导演虚假宗教复兴的人，看到这个体系在最后七灾的毁灭性打击下土崩瓦解，同样也会大失所望。在人类历史的最后一幕中，撒但将在全世界人面前自称是上帝(见《证言》卷六第14页;《证言》卷八第27、28页;《证言》卷九第16页;《给传道人的传证》第62、364、365页;《善恶之争》第624页)。这个骗局还将大量利用奇迹(启13:13,14;16:13,14)。由于这些迷惑，除了忠心的余民之外，所有的人都将被卷入仇敌的行列(启13:8)，与撒但联合起来违抗上帝(《给传道人的传证》465页)。只有少数余民保持对上帝的忠诚(启14:12)。当惩罚降临，大群的人看到他们信为神那一位根本无力阻止更强大之主的手时，他们会突然意识到自己上当了。他们会把怒气撒在撒但的欺骗所炮制的虚假机构上，把它彻底摧毁(启17:16,17;《善恶之争》第656页)。这时候会再次宣布说：“墙和抹墙的人都没有了”(结13:15) 。
13 所以主耶和华如此说：“我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。
14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡;你们就知道我是耶和华。
15 我要这样向墙和用未泡透灰 抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’
16 这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”
17 “人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，
【本会注释】
《旧约》其他地方没有提到假女先知。真的女先知有米利暗(出15:20)，底波拉(士4:4)，户勒大(王下22:14)和新约时代的亚拿(路2:36)，传道者腓利的四个女儿(徒21:8,9)等。
18 说主耶和华如此说：‘这些妇女有祸了!她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗?
【本会注释】
这些妇女有祸了。虽然第18、19节总的意思似乎是明确的，但细节却不太清楚。以西结目睹了他所描述的景象，我们却没有。他所用的措辞在当时是很明确的，但其中有不少在《旧约》别处没有出现，故含义不十分清楚。
靠枕(kesathoth)。源于阿卡德语kasū(“绑”)。有“带子”或 “护身符”之意。该词的含义仅凭猜测。
膀臂('assilim，“关节”)。直译是“我的手关节”，似乎是指腕，肘或肩(耶38:12)。希伯来语原文，一些古版和《塔古姆》均为 “我的手”或 “手”。如果是“我的手”，那就是指假女先知正在阻挡耶和华的圣手。
头巾(mispachoth)。该词只出现在这里，可能指头巾，显然不是女先知自己戴的，而是请教她们的人戴的。
人( nephashoth，单数是nephesh )。见诗16:10注释。似乎指假女先知把求助于她们的人作为牺牲品。
为利己将人救活吗?这句话可译为“你们要猎取我百姓的性命，使自己活着吗?”可能指女先知们自私地利用受害者的轻信。
19 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。’”
【本会注释】
两把大麦。有人认为是指古时人们请教先知时呈上礼物的做法(撒上9:7,8;王上14:3)。鉴于大麦是较次的谷物，数量又少，很可能是指这些假女先知为了区区小利而甘心阻挡真理，引导百姓毁灭。也有人认为是指古代用大麦和饼的占卜的习惯。
对肯听谎言的民说谎。可能指人们爱听悦耳的假话。耶利米描述了这种状况：“先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事”(耶5:31)。
20 所以主耶和华如此说：“看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。
【本会注释】
释放。来自希伯来语parach，词义不确定。本节总的意思是清楚的。受害人要从试图奴役他们之人网罗中解救出来。上帝不允许每一个诚心的人受欺骗。
21 我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。
22 我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。
【本会注释】
女先知在义人和恶人的心目留下了对于上帝的虚假印象，使义人行善时灰心，恶人在作恶时更加坚决。
23 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事;我必救我的百姓脱离你们的手;你们就知道我是耶和华。”
路加福音9章
提要：1 基督差遣他的门徒去行神迹，并传道。7 希律想见基督。17 基督使五千人吃饱: 18 问门徒世界对他的看法：预言他的苦难: 23 告诉众人他忍耐的样式。28 变像。37 他治好癫痫病人: 43 再次预言自己的受难: 46 推崇谦卑: 51 吩咐门徒对所有的人显示温和，不要有报仇的意念。57 好几个人要跟随他，但附有条件。
耶稣差遣十二个门徒
路9:1 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，
【本会注释】
叫……十二个门徒。[第三次加利利巡游，路9:1-6=太9:36至11:1=可6:7-13。主要的注释：马太福音。]关于设立十二门徒见对可3:13-19的注释。
路9:2 又差遣他们去宣传上帝国的道，医治病人，
路9:3 对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
路9:4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。
路9:5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”
路9:6 门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。
希律的困惑
路9:7 分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定;因为有人说：“是约翰从死里复活;”
【本会注释】
分封的王希律。[施洗约翰的殉道，路9:7-9=太14:1,2,6-12=可6:14-29。主要的注释：马可福音。]
游移不定。希腊文词语diaporeō，“完全不知所措”(参对可6:20的注释)。
路9:8 又有人说：“是以利亚显现;”还有人说：“是古时的一个先知又活了。”
路9:9 希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人?我竟听见他这样的事呢?”就想要见他。
【本会注释】
约翰我已经斩了。见可6:17-29。
想要见。直译是，“寻求要见”。在希律来说，这不仅仅是一种愿望;实际上，他在寻找一个合适的机会与耶稣会面，而又不像他所想象的──折损他作为君王的尊严。希律似乎已经与施洗约翰有过这样的会面(见《历》第二十二章)，并且很明显，他找不到理由为什么他不与耶稣进行一次面谈呢。但是，和尼哥底母一样(见《历》第十七章)，希律觉得，以他这么高的地位公开去见耶稣实在是件羞辱的事。希律似乎很重视耶稣的主张并且试图寻求他的忠告。他很清楚对于这样一次会面希罗底的反应将是怎样的。希律一直没能得到一次与耶稣面对面的机会(见路23:8)，当他最终看见他时，他那受挫的骄傲又使他转离了救主。
耶稣使五千人吃饱
路9:10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗的离开那里，往一座城去;那城名叫伯赛大。
【本会注释】
使徒回来。[使五千人吃饱，路9:10-17=太14:13-21=可6:30-44=约6:1-14。主要的注释：马可福音。]
路9:11 但众人知道了，就跟着他去;耶稣便接待他们，对他们讲论上帝国的道，医治那些需医的人。
路9:12 日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”
【本会注释】
平西。希腊文词语klinō，“弯曲”，“弯[下]”，或“使自己斜倚在”(见对可2:15的注释)。一些英文单词，像“拒绝，衰败(decline)”“倾斜，倾向(incline)”“斜倚(recline)”“小诊所(clinic)”都是源于klinō。
路9:13 耶稣说：“你们给他们吃吧!”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”
路9:14 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：“叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。”
路9:15 门徒就如此行，叫众人都坐下。
路9:16 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。
路9:17 他们就吃，并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。
彼得认耶稣为基督
路9:18 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁?”
【本会注释】
自己祷告。[退到该撒利亚腓立比，路9:18-27=太16:13-28=可8:27至9:1。主要的注释：马太福音。]在第17节和第18节之间发生了被称作路加“严重疏漏”的情况。路加这里遗漏了所有记载在太14:22至16:12节;可6:45至8:26;和约6:25至7:1节的内容;即，耶稣在海面上行走，关于生命之粮的教训，与法利赛人的辩论，退到腓尼基，医好耳聋舌结的人，使四千人吃饱，医治伯赛大附近的瞎子。似乎是要和“(最)大的遗漏”相平衡，路加福音中有间或称作“(最)大的插入”的一部分，就是从9:51至18:14节的内容，这部分内容几乎没有在其他福音书中出现过(见对路9:51的注释)。
路9:19 他们说：“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;还有人说是古时的一个先知又活了。”
路9:20 耶稣说：“你们说我是谁?”彼得回答说：“是上帝所立的基督。”
耶稣预言受难和复活
路9:21 耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人，
路9:22 又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”
【本会注释】
人子。关于第22-27节的叙述关系见对太16:21的注释。关于评论见对太16:21-28的注释。
路9:23 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
路9:24 因为，凡要救自己生命(生命：或作灵魂;下同)的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必救了生命。
路9:25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢?
路9:26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
路9:27 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见上帝的国。”
耶稣显荣
路9:28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。
【本会注释】
以后……八天。[变像，路9:28-36=太17:1-13=可9:2-13。主要的注释：马太福音。]关于这“八天”的计算见本册注释原文第248-250页。
路9:29 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。
【本会注释】
面貌。直译是，“他脸上的外貌变得不同了”。
放光。即，“闪闪发光”，或“闪着火花”。
路9:30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话;
路9:31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
【本会注释】
去世的事。希腊文词语exodos，“离开”;来源于ex，“向外”，和hodos，“路”(见来11:22;彼后1:15)。这里是指将要降临到耶稣身上的厄运。
路9:32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。
【本会注释】
清醒了。行路、登山的疲乏以及时间的迟延使得门徒们昏昏欲睡了(见对太17:1的注释)。
路9:33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。
【本会注释】
夫子。希腊文词语epistatēs(见对路5:5的注释)。
路9:34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们;他们进入云彩里就惧怕。
路9:35 有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的(有古卷作：这是我的爱子)，你们要听他。”
【本会注释】
我的儿子，我所拣选的。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“我的儿子，我所拣选的”。
路9:36 声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
治好被污鬼附身的孩子
路9:37 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。
【本会注释】
第二天。[被鬼附着的男孩，路9:37-43a=太17:14-21=可9:14-29。主要的注释：马可福音。]只有路加特别提到了那个男孩子得痊愈是发生在变像的第二天。
路9:38 其中有一人喊叫说：“夫子!求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。
【本会注释】
独生。希腊文词语monogenēs(见对路7:12;8:42;约1:14的注释)。
路9:39 他被鬼抓住就忽然喊叫;鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重的伤害他，难以离开他。
【本会注释】
忽然。希腊文词语exaiphnēs，“出其不意地”，或“突然地”。
抽风。希腊文词语sparassō，“抽搐，痉挛”(见对可1:26的注释)。
路9:40 我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。”
路9:41 耶稣说：“嗳!这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢?将你的儿子带到这里来吧!”
路9:42 正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。
路9:43 众人都诧异上帝的大能(大能：或作威荣)。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：
【本会注释】
大能。希腊文词语megaleiotēs，“威荣“，“伟大”，或“庄严”。
众人正希奇的时候。[经过加利利的一次秘密旅行，路9:43b-45=太17:22,23=可9:30-32。主要的注释：马可福音。]第43节中以这几个字开头的后半部分应该包括在第44节中，作为下面内容的一部分。正如它所在的位置，这节的分开混淆了思想的转换。
耶稣第二次预言他的死
路9:44 “你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”
【本会注释】
存在耳中。这是一种修辞方法，意思是，“记住”。
路9:45 他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。
【本会注释】
意思乃是隐藏的。这不是出于耶稣的本意，他屡次想表明这件事。这件事之所以被隐藏乃是由于门徒们拒绝明白(见对可9:32的注释)。他们不渴望明白，结果他们就不能明白(见对太13:13的注释)。
叫他们不能明白。“叫”，希腊文的hina，用在这里是表示结果：“叫”，而不是表示目的：“为了”。用于表示结果而非目的，hina另一个好的例子出现在帖前5:4节中(参罗11:11;加5:17;路1:43;约6:7)。
天国里谁为大
路9:46 门徒中间起了议论，谁将为大。
【本会注释】
起了议论。[谦卑，和好与饶恕，路9:46-50=太18:1-35=可9:33-50。主要的注释：马太福音和马可福音。]
路9:47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，
路9:48 对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我;凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”
【本会注释】
为我名。这是路加写作的一个典型性表达(路21:8;徒4:17,18;5:28,40;15:14;等等)。
大。根据耶稣对大的定义，这里最有可能是指“伟大”(见对太5:5的注释)。
不敌挡就是帮助
路9:49 约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”
路9:50 耶稣说：“不要禁止他;因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
撒玛利亚人不接待主
路9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，
【本会注释】
……的日子将到。[比哩亚传道时期的开始，路9:51-56=太19:1,2=可10:1。主要的注释：马太福音和路加福音。见比哩亚早期的传道;基督服务的持续时间，主耶稣的传道生涯。]见对路2:49的注释。基督的传道很快就要接近尾声了。离钉十字架只有约六个月的时间了。
路加福音中9:51至18:14节这部分内容有时被称作“大的插入”，或“大的添加”，因为这部分内容占了整卷书将近三分之一的篇幅，而所记载的资料却没有出现在其他几卷福音书中。其他几位作者几乎全都对耶稣这一阶段的传道保持沉默(见对路9:18的注释)。
被接上升。来自希腊文analambanō，“接纳”。Analambanō这个词通常用来指基督的升天(见徒1:2,11,22;提前3:16;等等;参路24:50,51)。
定意。从始至终，耶稣人生使命的每一件事都是按照他来世界之前就已存在的计划成就的，并且每一件事都有定时(见对路2:49的注释)。一次又一次地，耶稣说他的“时候”或“时辰”还没有到(见约2:4;7:6,8;等等)。就是在最近一次住棚节的前夕(见对约7:6的注释)他也再次声明他“向耶路撒冷去”并“被接上升”的时候还没有到。但是耶稣这最后一次从加利利出发的巡游是有意识并定意要走向十字架的(见对可10:32的注释)。同样一种精神鼓舞着保罗踏上他最后一次前往耶路撒冷的旅程(见徒20:22-24;参提后4:6-8)。耶稣知道他前面的是什么，但他仍没有想要躲避或使它迟延。见对太19:1的注释。
向耶路撒冷去。自耶稣最后一次从加利利起程时，福音书的作者就认为他是要上耶路撒冷，去面对那里等待他的事情(见路9:51,53;13:22;17:11;18:31;19:11,28)。这次耶稣进出犹太地，但只在耶路撒冷或犹太停留了很短的时间，否则危机可能要提前来到了。这最后一次往耶路撒冷去的行程迂回曲折(见《历》第五十三章)且十分缓慢(《历》第五十三章)，前后数月之久。
路9:52 便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。
【本会注释】
打发使者。这里特别是指雅各和约翰(见第54节;《历》第五十三章)。在这个特定的场合，使者似乎是要到前面去为过夜安排住宿。然而，这或许是指耶稣派遣使者去进行公开宣传，好使所有以色列人的注意力都归向他，使他们对他即将钉十字架有个心理预期(见《历》第五十三章)。这是耶稣后来差遣七十人出去的特别目的(见对路10:1的注释)。
撒玛利亚的一个村庄。加利利和犹太之间距离最短的路线便是穿过撒玛利亚的群山。两年前耶稣曾采取相同的路线从犹太向北前往加利利(见对约4:3,4的注释)。经常地，特别是在节期季节，当大批群众往耶路撒冷去的时候，犹太人为了避免和撒玛利亚人接触宁愿选择约旦河谷中较长的路线。然而，耶稣他却将自己传道时间余剩的部分献给了撒玛利亚地区(见对约11:54的注释)，并且那七十人也是首先向撒玛利亚的城镇乡村派出的(见《历》第五十三章)。考虑到他们是两个两个“往(他)自己所要到的各城各地方去”(路10:1)的事实，主一定亲自访问了撒玛利亚相当多的地方。
路9:53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。
【本会注释】
不接待他。他们连休息一夜的地方也不提供给他(《历》第五十三章)。犹太人和撒玛利亚人之间存在着刻骨的仇恨(见约4:9)。关于撒玛利亚人起源的历史，见对王下17:23-41的注释。关于犹太人和撒玛利亚人后来的经历以及他们之间仇恨的起源，见尼4:1-8;6:1-14。
面向耶路撒冷去。直译是，“往耶路撒冷去”。加利利的犹太人经常穿过撒玛利亚往耶路撒冷去崇拜上帝，这暗示着撒玛利亚地区的次要地位，因此被撒玛利亚人看作是对自己的一种侮辱。
路9:54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，象以利亚所做的吗(有古卷无象以利亚所做的数字)?”
【本会注释】
雅各、约翰。见对可3:17的注释。这两个弟兄奉差遣到前头去安排食宿(见《历》第五十三章)，结果受到撒玛利亚村民不友好的对待，使得他们心中怒火中烧。雅各和约翰显然都有着一副火暴脾气，这种特点使得早前基督称他们作“雷子”(见对可3:17的注释)。这之前不久约翰还自命不凡地行使权威，严厉责备了一个他认为是仇敌的人(见对可9:38-41的注释)。
吩咐火。迦密山在望(见《历》第五十三章)，门徒们自然而然回想起了当年先知以利亚对待那些不悔改的百姓所采取的严厉措施(见王上18:17-46)。他们或许还回想起以利亚叫火从天上降下来毁灭了一些顽固的仇敌(见对王下1:10,13的注释)。
像以利亚所作的。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里没有这几个字。但毫无疑问，当雅各和约翰说话的时候这个思想一定是在他们头脑中的。
路9:55 耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。
【本会注释】
责备两个门徒。雅各和约翰所表现出的精神与基督的精神完全相异，其结果只能阻碍福音工作的发展。耶稣刚刚警告他们，不要妨碍那些对他们友善之人的工作(第49,50节);现在他忠告他们不要惩罚那些对他们不友善的人。复仇的精神不是基督的精神。任何想要强迫那些行为与自己意见相左之人的企图显然都是撒但的精神(《历》第五十三章)。精神上的偏狭和宗教上的不容忍在上帝眼中都是有罪的，尤其是被那些自称爱上帝并侍奉他的人表现出来的时候。
你们并不知道。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于删去第55节的后一句和第56节的头一句。然而，这里所发出的真理却与其他福音书中所陈明的教训完全一致(见路19:10;等等;另见太5:17)。
路9:56 人子来不是要灭人的性命(性命：或作灵魂;下同)，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了(有古卷只有五十五节首句，五十六节末句)。
【本会注释】
别的村庄。可能是另一个撒玛利亚人的村庄，一个较为友善的地方。基督这里提供了一个他先前告诉过门徒之(见太10:22-24)教训的例子。有些人认为这里仍是叙加的一个村庄，或是另一个叙加附近地区的村子，那的人原先听到过基督，对他较为友善(见约4:39-42)。
跟从耶稣的准备
路9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”
【本会注释】
……的时候。[作门徒资格的考验，路9:57-62。参对太8:19-22;16:24,25;路14:25-33的注释。]第57-62节一般被认为和太8:19-22节中所记的是一件事，理由是，马太和路加只是简单地将叙述插入到他们各自记载的不同位置而已。但这个解释不能令人信服。关于认为太8:19-22节和路9:57-62节的叙述是在述说分开的、不同的事件之理由，见对太8:19的注释。两段叙述应当各有自己的背景和上下文。
他们走路。在太8:19-22节中，耶稣和他的门徒马上就要上船过湖了;而这里，他们是在“走路”，即，还在陆地上。实际上，他们正在前往耶路撒冷的路上(见对太19:1的注释;参路9:51)。
路9:58 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”
路9:59 又对一个人说：“跟从我来!”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
【本会注释】
又对一个人说。在马太福音类似的一段中，那个耶稣向之发出跟从建议的人是主动要跟从耶稣的。这里，耶稣是在吩咐(邀请)那人跟从他。
路9:60 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”
【本会注释】
你……去传扬。重点似乎是，“你若在属灵上还没有死亡，就去传扬上帝的国吧。埋葬那些肉体上死了的人，这些事留给那些属灵上死了的人去作吧”。
路9:61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
【本会注释】
容我先去。这个借口暗示着犹豫不决，或许甚至是不愿作出门徒所当作的牺牲。
辞别。这里涉及到的不仅仅是简单的回一趟家。根据东方的习俗离家的人要花费数月甚至数年来安排家里的事。耶稣传道仅仅剩下约六个月的时间，如果这个有希望成为耶稣门徒的人曾经计划要跟从他，他最好不要拖延。再过不多时候一切就都晚了。他现在打算离开耶稣去与他所有的故交告别，他们或许要阻止他再回到耶稣那里去。上帝的要求胜过这些人的要求，甚至是亲密的家人(见太12:48,49;19:29)。或许这个人想在他舍弃一切跟从耶稣之前再在生活中享乐一番。他的情况与当年以利沙蒙召跟从以利亚时完全不同。以利沙的反应是迅速的，他迟延以利亚的要求去与亲人告别也是很短暂的(见对王上19:20的注释)。
我家里的人。他的亲戚或许要试图劝阻他，甚至像耶稣的母亲和弟兄那样试图使他转离自己职责的道路(见对太12:46的注释)。
路9:62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”
【本会注释】
向后看。“向后看”的人没有集中注意力在手边的工作上。他最多是个不冷不热的工人(见对太6:24;路14:26-28的注释)。耶稣“定意向耶路撒冷去”(路9:51)，任何想要跟从他的人也必须坚定(参约11:16)。试验的时刻临到十二门徒时，他们都“离开他，逃走了”(太26:56)，但除了犹大，所有的人都在适合的时候回来了。无条件的、完全的专心是真门徒资格的基本要求。一个人想要在侍奉上帝的田地里耕任何一道笔直的垄沟都必须将全心全意的、不受干扰的注意力投入到工作中去。
第62节的箴言在古代近东的各个国家里流传了数个世纪。公元前八世纪的希腊诗人海希奥德写道，“那想将垄沟耕直的人一定不能看自己”(工作和日子ii.60)。
