历代志上1章
1亚当生塞特，塞特生以挪士，
2以挪士生该南，南生玛勒列，玛勒列生雅列，
3雅列生以诺，以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，
4拉麦生挪亚，挪亚生闪、含、雅弗。
5雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
6歌篾的儿子是亚实基拿、低法(注：创世记10章3节作“利法”)、陀迦玛。
7雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单(注：有作“罗单”的)。
8含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
9古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
10古实生宁录，他为世上英雄之首。
11麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
12帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人;从迦斐托出来的有非利士人。
13迦南生长子西顿，又生赫，
14和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
15希未人、亚基人、西尼人、
16亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。
17闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设(注：创世记10章23节作“玛施”)。
18亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。
19希伯生了两个儿子：一个名叫法勒(注：就是“分”的意思)，因为那时人就分地居住;法勒的兄弟名叫约坍。
20约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、
21哈多兰、乌萨、德拉、
以西结书14章
1有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。
2耶和华的话就临到我说：
3“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗?
4所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(注：或作“必按他拜许多假神的罪报应他”)，
5好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’
6所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：回头吧!离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。
7因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。
8我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈、令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华!
9先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。
10他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，
11好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的 神。这是主耶和华说的。’”
12耶和华的话临到我说：
13“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。
14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
15我若使恶兽经过，糟践那地，使地荒凉，以至因这些兽，人都不得经过，
16虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
17或者我使刀剑临到那地说：‘刀剑哪，要经过那地’，以至我将人与牲畜从其中剪除。
18虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。
19或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(注：原文作“带血”)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，
20虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。
21主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗?
22然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。
23你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”
路加福音10章
1这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去，
2就对他们说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
3你们去吧!我差你们出去，如同羊羔进入狼群。
4不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。
5无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安!’
6那里若有当得平安的人(注：“当得平安的人”原文作“平安之子”)，你们所求的平安就必临到那家;不然，就归与你们了。
7你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。
8无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么
9要医治那城里的病人，对他们说：‘ 神的国临近你们了。’
10无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，
11说：‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道 神的国临近了。’
12我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢!
13哥拉汛哪，你有祸了!伯赛大啊，你有祸了!因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。
14当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢!
15迦百农啊!你已经升到天上(注：或作“你将要升到天上吗?”)，将来必推下阴间。”
16又对门徒说：“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。”
17那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊!因你的名，就是鬼也服了我们。”
18耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
19我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。
20然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
21正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊!是的，因为你的美意本是如此。
22一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”
23耶稣转身暗暗地对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。
24我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见;要听你们所听的，却没有听见。”
25有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做什么才可以承受永生?”
26耶稣对他说：“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”
27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神;又要爱邻舍如同自己。”
28耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
29那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢?”
30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。
32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
33惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，
34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’
36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”
37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。
39她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”
41耶稣回答说：“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰，
42但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
历代志上1章
提要：1 从亚当到挪亚。5 雅弗的子孙。8 含的子孙。17 闪的子孙。24 闪到亚伯拉罕的家系。29 以实玛利的子孙。32 基土拉的子孙。34 亚伯拉罕经以撒的后裔。43 以东的诸王。51 以东的族长。
1 亚当生塞特;塞特生以挪士;
【本会注释】
《历代志》直接以一份名单开始，第一个是亚当。虽然没有明说这份名单的目的，但无疑是为了追溯上帝百姓的历史，从起初到以色列和犹大的衰落，以及巴比伦囚掳之后的复兴。1-4节记录从亚当到挪亚的十代人。内容与创5章相同，只是尽可能简略。
2 以挪士生该南;该南生玛勒列;玛勒列生雅列;
3 雅列生以诺;以诺生玛土撒拉;玛土撒拉生拉麦;
4 拉麦生挪亚;挪亚生闪、含、雅弗。
5 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
【本会注释】
第5-23节是创10章家谱的简述。内容经过压缩，主要删除了开头和结尾，省略了巴别的宁录王国，以及闪族和含族后代诸国的分布(见创10:5,8-12,18-20)。
歌篾。见创10:2;结38:6注释。歌篾的后裔可能是荷马所提到希腊时代的辛梅里安人(《奥德赛》xi.12-19)，住在遥远的北方;希罗多德(iv.11-13)说他们是俄罗斯南部的早期居民，后被希徐亚人赶走。辛梅里安人进入小亚细亚，曾一度威胁亚述帝国，后被以撒哈顿打败。据亚述巴尼帕说，吕底亚王谷革(吉格斯)打败了骚扰他国土的辛梅里安人，但是后来被辛梅里安人所推翻。吉格斯的曾孙亚吕亚提斯，先与玛代人希阿克萨里交战，后将辛梅里安人赶出了亚洲(《希罗多德》I.15,16)。
玛各。参创10:2注释。一个北方民族的祖先(结38:15)。约瑟弗斯认定玛各人是希徐亚人(《上古史》I.6.1)。见本书卷四704,705页。
玛代。玛代人的祖先(见创10:2注释)。
雅完。爱奥尼亚人即希腊人的祖先(见创10:2注释;又见赛66:19;结27:13;参但8:21;10:20;11:2;亚9:13)。
土巴、米设。参创10:2注释。这两个名字在创10:2;结27:13;32:26;38:2,3;39:1中一同提到。与土巴人一起提及的有他施人、普勒人、路德人和雅完人(赛66:19)。土巴人和他施人、雅完人和米设人一起(结27:12,13)与推罗人做生意。土巴人和米设人很有可能是亚述碑文上多次提到的Tabal(塔巴)和Mushki(穆什基)，以及希罗多德(iii.94;vii.78)所提到的Moschoi(Moshians)和Tibarenoi。
提拉。参创10:2注释。可能是土尔沙人的祖先，住在爱琴海沿岸(希罗多德 I.57,94)。
6 歌篾的儿子是亚实基拿、低法、陀迦玛。
【本会注释】
亚实基拿。参创10:3注释。其后代住在乌尔米亚湖东南面(见耶51:27注释)。
7 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单(有作罗单的)。
【本会注释】
以利沙。参创10:4注释。海岛或海岸居民的祖先(可能是西西里、南意大利，或撒丁岛);他们与推罗人贸易时提供兰色和紫红色染料(结27:7)。其原料是某些贝类。
他施。现在普遍认定是西班牙的Tartessus(塔提色斯，见创10:4注释;又见代上7:10;诗48:7;赛2:16;23:1,14;60:9;66:19;耶10:9;结27:12,25;拿1:3)。
基提。可能是塞浦路斯(见创10:4注释;参民24:24;结27:6)。
多单。就是罗得(见创10:4注释)。他的后代可能住在罗得岛上。
古实。古实人住在努比亚，现在是苏丹的一部分，古称埃塞俄比亚(见创10:6注释)。
麦西。是希伯来语对埃及或埃及人的称呼(见创10:6注释)。
弗。可能是蓬特的居民(见创10:6注释;参耶46:9;结27:10;30:5;38:5;鸿3:9)。
迦南。见创10:6注释。大量证据表明迦南人和埃及人之间很早就有联系。
8 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
9 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
在阿拉伯西南部(见创10:7注释)。
10 古实生宁录;他为世上英雄之首。
【本会注释】
弥5:6节称亚述为“宁录地”。美索不达米亚的最早居民可能就是含族人(见创10:8-11注释)。
11 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
【本会注释】
这些民族和埃及人(见耶46:9;结30:5)可能均属吕底亚人(见创10:13注释)。
12 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人;从迦斐托出来的有非利士人。
【本会注释】
帕斯鲁细人。可能是巴忒罗或上埃及的居民(见创10:14注释;参赛11:11;耶44:1;结29:14;30:14)。
迦斐托人。参创10:14注释。来自迦斐托(申2:23)。通常被认定为克里特人。圣经经常提到非利士人来自迦斐托(耶47:4;摩9:7;本书卷二34页)。
13 迦南生长子西顿，又生赫
【本会注释】
长子西顿。参创10:15注释。西顿原是腓尼基的一个名城。即使到了推罗名气更大的时候，腓尼基人依然被称为西顿人(申3:9;书13:6;王上11:5;16:31)。
赫。赫梯人的祖先(见创10:15注释;另见本书卷二129,137页;卷二30-33页)。
14 和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
【本会注释】
耶布斯人。耶路撒冷的居民(代上11:4,5;见创10:16注释;另见本书卷二37页)。
亚摩利人。参创10:16。住在约旦河东的山区(民21:13;申1:4;士11:19-22)，和约旦河西的山区(创14:7,13;书10:5;士1:34,35)。
15 希未人、亚基人、西尼人、
【本会注释】
希未人。住在黎巴嫩的山坡地带(书11:3;士3:3)，以及基遍和示剑(书9:7;创34:2)。圣经以外的资料没有提到希未人。但有人认为他们可能是何利人或者是胡里安人(见书9:3注释)。
亚基人，西尼人。系两个腓尼基城市的居民(见创10:17注释)。
16 亚瓦底人、洗玛利人，并哈马人。
【本会注释】
亚瓦底人。亚瓦底是腓尼基海岸对面的一个岛屿(见创10:18注释)。
洗玛利人。可能是腓尼基海边的一个城镇，尚未被确认(见创10:18注释)。
哈马人。奥龙特斯河边的一座重要城市(见创10:18注释;另见本书卷二70页)。
17 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设(在创10：23为玛施)。
【本会注释】
闪的儿子。这里列出了一些重要的民族。
以拦。巴比伦东部山区的一个著名国家(见创10:22注释)。首都苏沙(书珊城)，在以斯帖时代是波斯帝国的首都之一(见斯1:2节注释)。
亚述。见创10:22注释。
亚法撒。亚伯拉罕的祖先之一(第24-27节)。亚法撒人的准确位置不明，可能是亚拉帕基提斯(见创10:22注释)。
路德。在上美索不达米亚地区(见创10:22注释)。
亚兰。又叫叙利亚人，是一个非常重要的民族，其语言在西亚广泛用于(赛36:11)商业和外交(参创10:22注释;见本书卷二29,30页;卷二70,71页;卷三79-83页)。
乌斯。见代上1:42;创36:28;伯1:1;耶25:20;哀4:21节。位置尚未确定(见创10:23注释)。约伯就住在乌斯(伯1:1)。
米设。即玛施(创10:23)。
亚法撒生沙拉。18-23节与创10:24-29几乎完全相同。在亚法撒和沙拉之间，七十士译本的创10:24;11:12,13中增加了该南。该名字在现有的希伯来语《创世记》找不到，但在《路加福音》基督的家谱中有(路3:36)。
至此已列出雅弗的后代十四人，含的后代三十人，闪的后代二十六人，共七十人。
18 亚法撒生沙拉;沙拉生希伯。
19 希伯生了两个儿子：一个名叫法勒(就是分的意思)，因为那时人就分地居住;法勒的兄弟名叫约坍。
20 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、
21 哈多兰、乌萨、德拉、
22 以巴录、亚比玛利、示巴、
23 阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。
24 闪生亚法撒;亚法撒生沙拉;
【本会注释】
24-27节简化了创11:10-26的家谱。28-42节是第二份家谱，从亚伯拉罕经以实玛利，基土拉的儿子们和以撒延续下来。在前一份家谱中，雅弗和含的后代列在闪的后代前面。现在先列出以实玛利和基土拉的后代，再列出了以撒的后代。在以撒的儿子中，以扫列在以色列前面，因为《历代志》作者要把以色列作为他叙述的重点。
25 沙拉生 希伯;希伯生 法勒;法勒生 拉吴;
26 拉吴生 西鹿;西鹿生 拿鹤;拿鹤生 他拉;
27 他拉生 亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。
28 亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。
29 以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、
【本会注释】
尼拜约。见创25:13;28:9;36:3;赛60:7。
基达。见创25:13;赛21:16;42:11;60:7;耶2:10;49:28;结27:21。可能是亚述巴尼帕碑问里提到的基德利族，住在以东的东面。
押德别。可能是靠近埃及边境的一个部族(见创25:13注释)。
30 米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、
【本会注释】
哈达。或哈大(创25:15)。哈达可能更准确一些(见王上11:14)。
31 伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。
32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。
创25:1称基土拉为亚伯拉罕的“妻”，与创25:6和这里说法有出入。其实古时的妾不是非法同居者。她只是二等的妻子。
【本会注释】
米甸。见创25:2注释。
底但。创25:3里多了亚书利族、利都是族、利乌米族。他们是底但的后裔。
33 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。
34 亚伯拉罕生以撒;以撒的儿子是以扫和以色列。
35 以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。
这份名单(第35-37节)与创36:10-14大体一致，只是简单了一些。
36 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。
【本会注释】
提幔。是以土买即以东的一个地名(摩1:12;耶49:7,20;结25:13;哈3:3)。约伯的朋友以利法住在提幔(伯2:11)。
亭纳，亚玛力。据创36:12，亭纳是以利法的妾，生了一个儿子，名叫亚玛力。
37 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。
38 西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。
【本会注释】
这份家谱和前面的家谱没有明显的联系。创36:20称西珥人为“那里原有的居民何利人”。书7：9“这地……的居民”似乎指本地的居民。何利人是闪族人入侵之前那里的原住民(申2:22;见创36:20注释)。
39 罗坍的儿子是何利、荷幔;罗坍的妹子是亭纳。
【本会注释】
荷幔。或希幔(创36:22)。这是原文中辅音的差异造成的。同样，创10:28的俄巴路在本章22节里为以巴录。这类变体的现象十分普遍。
40 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。
41 亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。
42 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。
【本会注释】
《历代志》的许多人名的不同拼法，部分原因可能是抄写的错误，但主要是因为有些人有好几个名字，拼写上也有很大的差异。这可以从圣经以外的文献中得到证实。犹太人所称的波斯国王'Achashwerosh(亚哈随鲁)，希腊语是薛西斯，波斯人称为Khshayarsha，在帝国其他地方的文献里被拼为Achshiyarshu、Achshimarshu、Hishiyarshu等。埃及人把他的名字拼成Chsharsha、Chshayarsha等。此外，薛西斯的父亲大流士，希腊人称为Dareios，犹太人称为Daryavesh，苏西人(Susians)称为Tariyamaush，巴比伦人称为Dariyamush，波斯人称为Darayavaush。有时一个人会有几个完全不相干的称呼;有一个自称冈比西斯弟兄巴狄亚(Bardiya) 的人，真名叫哥玛他(Gaumata)，希腊作家称他为斯默替斯(Smerdis)。
43 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。
【本会注释】
这里列出了古代以东的诸王(第43-54节)，与创36:31-43的名单几乎一样。
44 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
45 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。
46 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。
47 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。
48 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
49 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
50 巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京 城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
51 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、
52 亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、
53 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、
54 玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。
以西结书14章
提要： 1 上帝按偶像崇拜者的心回答他们。 6 劝他们悔改，惟恐因受迷惑的先知而得到惩罚。 12 上帝不可收回的判决，有饥荒，15 恶兽，17 刀剑、19 和瘟疫。22 剩下的人将受到保护，作为他人的示范。
1 有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。
【本会注释】
可能就是结8:1所提到的犹大长老。这个民族现在被称为以色列。但有时为了区别，仍称犹大。本节没有说明他们前来咨询的目的。甚至没有说长老们有提任何问题。他们似乎经常坐在先知面前，等待上帝可能赐给他的信息(见结33:31)。
2 耶和华的话就临到我说：
3 “人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗?
【本会注释】
假神(gillulim)。以西结常用该词(见结6:4注释)。七十士译本为dianoēmata(“[他们心中的]意念”)，可能指渴望古时的偶像崇拜。先知在圣灵指点下，看到了坐在他面前之人的内心。他所抨击的，可能不是被掳者中间公开的偶像崇拜，而是他们心中的罪恶和悖逆。
绊脚石(mikshol)。“绊脚之物”，“障碍”。这里指导致犯罪的场合。
丝毫。原文动词的重复，强调这个问题本身暗示了否定的回答。
4 所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(或作：必按他拜许多假神的罪报应他)，
【本会注释】
原文的动词形式强调作出回答的是上帝自己，而不是先知。
没有人能充分了解上帝要他做什么，除非他真心顺从上帝的旨意。因为一颗尚未悔改的心不受圣灵的控制，因此不明白上帝的事(林前2:14)。即使一颗属肉体的心受到指教，也会误解，滥用和歪曲。因为他只相信他们所愿意相信的。上帝从来不强迫人的意志。祂允许自以为是的人坚持自己的误解(见约7:17;帖后2:11,12)。
5 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’
6 “所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：回头吧!离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。’
【本会注释】
回头吧。“回头”和“离开”这两个动词的词根是一样的，用在一起表示强调。上文的话是呼吁真心悔改的基础。以色列单靠外表的改变是没有希望的。这个民族所面对的，是监察人心的主。只有发自内心的悔改才能被祂接钠。
脸。就是 “你们的脸”。
7 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。
【本会注释】
参利17:10;20:1,2等。居住百姓之间的外人分享了他们的亮光和特权，所以同样被判为有罪。
8 我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除;你们就知道我是耶和华。
【本会注释】
祂的惩罚是要警戒别人不要犯同样的罪。
9 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。
【本会注释】
那先知。这里指假先知。结13章斥责了他们的行为。
我耶和华。上帝允许恶先知受欺骗，就像祂允许法老心地刚硬，使顽梗的种子结出果实来(见出4:21;王上22:22注释)。
将他从我民以色列中除灭。罪人因执迷不悟而自取灭亡(见《证言》卷五第120页)。一个人如果疏忽圣灵的邀请，责备和警告，他的良心就会变得麻木，再次劝告就更难听从了。他就像一个病人不肯吃药。但圣经中常常把大医师上帝说成是让患病的后果降在拒绝祂治疗的人身上。例如说上帝把虚谎的灵放到先知口中，去劝说国王采取错误的行动(王上22:19-23)。当扫罗的心疏远上帝，“耶和华的灵离开”时，就说“有恶魔从耶和华那里来”骚扰他(撒上16:14)。但这不能理解上帝制造了罪恶和欺骗。祂只是不施行奇迹来阻止罪的后果。人既拒绝祂，祂就收回祂的灵，任凭他坚持错误，品尝罪的必然结果，那就是死亡。“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏”(何13:9;《善恶之争》第36、37页;见代下22:8注释) 。
10 他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，
【本会注释】
假先知和求问他们的人相互勾结，同样被视为有罪。
11 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的上帝。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
这是背道黑夜中的一线希望。上帝的子民重新走在真道之上。本节透露了管教的目的，就是引导以色列人真心悔改，重新团聚，恢复以前的特权。
12 耶和华的话临到我说：
13 “人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除;
【本会注释】
本节的意思是：“若一国犯罪，我就伸手折断杖，使饥荒临到，并进行剪除。”
这句话似乎是针对一种流行的信念，即认为耶路撒冷会因其中的义人而幸免于难，就像当年所多玛和蛾摩拉的情况那样。
14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
【本会注释】
这些人都是生活中义人的典范。他们在自己的世代是完全人(见创6:9;伯1:1;但1:8;6:22)。把但以理的名字放在约伯之前，不一定指但以理要早一些。有许多现代的学者认为以西结是指乌加列语版本中的那个但以理(Dan'el)。他是古时的一个义王，曾为寡妇和孤儿伸冤。先知并没有按照年代的顺序。
重要的是，这三个人都曾作为拯救别人的工具。因为挪亚的缘故，他的全家得以幸免(创6:18)。藉着但以理，他的同伴得救了(但2:18)。约伯的代祷免除了他朋友的惩罚(伯42:7,8)。他们虽然能解救一些人，却挽救不了他们所生活的那个世代。挪亚救不了洪水之前的邪恶世代。但以理虽然在巴比伦的宫廷中身居高位，却影响不了尼布甲尼撒放过犹大的居民和他们的首都。如果犹太人把希望寄托在但以理的地位和影响上，这个希望现在破灭了。参耶15:1。
15 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过;
【本会注释】
恶兽(ra`ah)。意为“邪恶”。
16 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
【本会注释】
这里重复第14节和第18,20节的话语，只在措辞上稍有变化。关于第13,15,17,19节的四样大灾，见利26:22,25,26。
17 或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除;
18 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。
19 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(原文作带血)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除;
20 虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”
21 主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗?
【本会注释】
即使遭遇四样大灾中的一样，义人的在场也无法改变其厄运，更何况四样大灾都降在耶路撒冷呢!
22 然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。
【本会注释】
当流亡的人看到刚到之人的所作所为时，就知道上帝在耶路撒冷的做法不是无缘无故的。在另一方面，一些悔改的难民态度的变化(见第11节)，使俘虏们认识到上帝的惩罚是为了管教，而不是为了报复。
23 你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”
路加福音10章
提要：1 基督差遣七十个门徒出去行神迹，并传道：17 劝戒他们要谦卑，以及应在哪个方面喜乐: 21 感谢天父的恩典: 23 强调他教会的有福地位: 25 教导律法师如何获得永生，以及如何将每个需要他怜悯的人当作他的邻舍: 41 责备马大，赞扬他的妹妹马利亚。
主差遣七十人
路10:1 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去，
【本会注释】
又……七十个人。[差遣七十个门徒，路10:1-24。参对太9:36至11:1的注释。见比哩亚早期传道;主耶稣的传道生涯。]这里作“另七十人”更好些;即，除十二门徒之外的七十人，就是先前所指定的“七十人”。“又(也)”这个词似乎是指十二门徒一年前的传道活动。关于七十人传道活动的时间和状况见对太19:1的注释。有原文重要的证据(参本册注释原文第146页)也可以引用证明这里是作“七十二人”。后来再也没有提到这七十人，说明这是一次临时性的指定。这次任命似乎是发生在比哩亚，但这七十人首先被派往的地区是撒玛利亚(见《历》第五十三章)。当十二门徒两个两个出去踏上他们第一次传道旅程时，这七十人跟随耶稣完成了第三次加利利之行(见《历》第五十三章)。
这里有个对比很有趣。有十二先祖;也有十二门徒(参启7:4-8;21:12,14)。摩西设立七十人协助他审判以色列民(见民11:16-25);耶稣也设立七十人帮助他。根据犹太人的遗传，基于创世记第10章挪亚后代的列表，这个世界上有七十个民族。犹太公会加上它的主席共有七十人组成。七十这个数字在犹太人的思想中扮演了一个很重要的角色。耶稣设立七十人是否受这种思想的影响，如果有，受多大影响，以及他们人数上是七十究竟有何意义，这些圣灵都没有启示，任何的猜测都是无用的。
两个两个地。就像十二门徒一样(见对可6:7的注释)。这种习惯似乎在基督教会早期传道工作中变得很普遍(见徒13:2;15:27,39,40;17:14;19:22)。比较约翰两个门徒的工作(路7:19)。
自己所要到的。这次布道巡游是一次精心组织的传福音运动。七十人被派往一些经过挑选的地点，这个事实意味着，耶稣已经安排好他的时间，并已事先确定了余下几个月里他将要去的地方(见对路2:49的注释)。七十人首先被派往撒玛利亚的城镇乡村，这暗示耶稣一定早在公元30-31年的冬天，就在那里进行了广泛的工作。耶稣对撒玛利亚百姓的友好态度反映在他与叙加妇人的交谈以及他为附近百姓所作的服侍上(见约4:5-42)，而这无疑对打破偏见作用重大。那次访问发生在距今两年之前，可能是在公元28-29年的冬天。那一次有“好些”人来信了耶稣(约4:39,41)。七十人向撒玛利亚百姓传道为门徒们后来的劳力作了预备(见徒1:8)。基督复活之后，使徒在那里的福音工作得到显著的胜利(见《历》第五十三章)。
路10:2 就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
【本会注释】
要收的庄稼。耶稣给七十人的指示大部分和先前给十二门徒的相同。路加福音中简短的叙述是否是耶稣先前这种场合所说内容的缩略版，是否他给这七十人的指示实际上要比给十二门徒的简短，这些我们都不得而知。关于这些指示的评论见对太9:37,38;10:7-16的注释。
路10:3 你们去吧!我差你们出去，如同羊羔进入狼群。
【本会注释】
你们去吧。见对太10:5,6的注释。耶稣早前曾说，“我另外有羊，不是这圈里的”(约10:16)。现在他派出这七十人去寻找这些迷羊。
如同羊羔。太10:16节的叙述是“如同羊”(参约21:15-17)。
路10:4 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋;在路上也不要问人的安。
【本会注释】
不要带钱囊。将这里和给十二使徒的命令作一比较(见对太10:9,10的注释)
口袋。希腊文pēra，“一个皮革袋子”，旅行者经常用来装衣服或食物，或者很可能也是乞丐用的袋子。
鞋。直译是，“草鞋”。第7节耶稣解释了他为什么不让他们带那些旅行者看作是必备的东西。
在路上也不要问人的安。七十人要将他们的问安留给那些他们要访问的家庭(见路10:5;见对王下4:29的注释)。直到如今东方人的问安依旧十分烦琐并耗费时间。救主的生命相对来说只剩下很短的时间，七十人的工作必须迅速完成。他们奉差遣出去是要传扬“上帝的国”(路10:9)，君王之事自然要求紧急。关于七十人作为君王传令官的工作之评论见对太3:3;路3:5的注释。
路10:5 无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安。’
【本会注释】
平安。这是东方问候语中一个常用的形式(见对耶6:14;太10:13的注释)。
路10:6 那里若有当得平安的人(当得平安的人：原文作平安之子)，你们所求的平安就必临到那家;不然，就归与你们了。
【本会注释】
当得平安的人。一个典型的希伯来语用法，如果一个人是一家之主，又非常和善且乐意接纳款待他们，就用这个短语来形容他。
路10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的;不要从这家搬到那家。
【本会注释】
住在那家。关于评论，见对太10:11的注释。
工人。见对太10:10的注释;参申25:4。耶稣这句话是后来保罗直接引用的几句话之一(见提前5:18)。
从这家搬到那家。见对太10:11的注释。
路10:8 无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。
【本会注释】
摆上什么，你们就吃什么。门徒们不可以贪婪地要求他们访问之家的主人所没有提供的食物;或者吹毛求疵好像是屈尊俯就地吃人家所预备的饮食。基督这里给七十人的教训有时被解释为，允许今天的基督徒去吃一家主人所预备的任何食物，即或是那些圣经中所特别禁止的食物。然而，应当记得，这七十人没有进外邦人的家，而只是进入犹太人和撒玛利亚人的家，这二者都是严格遵守摩西五经中关于洁净与不洁净食物之条款的(见对利11章的注释)。
路10:9 要医治那城里的病人，对他们说：‘上帝的国临近你们了。’
【本会注释】
上帝的国。见对太3:2;4:17;5:2;4:19的注释。比较施洗约翰(太3:2)和耶稣自己的信息(可1:15)。这同样也是十二门徒的信息(见太10:7)。
路10:10 无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，
路10:11 说：‘就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道上帝的国临近了。’
路10:12 我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢!”
耶稣责备哥拉汛等城的人
路10:13 “哥拉汛哪，你有祸了!伯赛大啊，你有祸了!因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。
【本会注释】
哥拉汛。见对太11:21-24的注释。耶稣在发出路10:16节的教训之前先提到了几个拒绝他信息的城镇。
麻。希腊文sakkos，“一个袋子”，或“一片[用毛做的]粗布”;可能来自希伯来文的saq(见对创42:25;斯4:1的注释)。
路10:14 当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢!
路10:15 迦百农啊，你已经升到天上(或作：你将要升到天上吗)，将来必推下阴间。”
【本会注释】
升到天上。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里开头的从句是一个问句：“你将要升到天上吗?”(见英文RSV版)。比较那激动撒但的精神(赛14:13-15)。
阴间。希腊文hadēs，“坟墓”，或“死亡”;即，死的领地(见对太11:23;16:18的注释;参赛14:15)。人在最后审判大日被定罪不是因为他们信从虚谎，而是因为他们故意忽视上天所给予的明白真理的机会(见《历》第五十三章)。
路10:16 又对门徒说：“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。”
【本会注释】
听从你们。见对太10:40的注释。
七十个人回来
路10:17 那七十个人欢欢喜喜的回来，说：“主啊!因你的名，就是鬼也服了我们。”
【本会注释】
那七十个人……回来。比较十二门徒的返回(见对可6:30的注释)。
欢欢喜喜地。他们的工作获得了显著的成功。
鬼也服了。至少就记载而言，耶稣并没有像对十二门徒那样(太10:1)特别委派七十人去赶出污鬼(见第9节)。然而，他们工作的这个方面似乎给他们留下了最深刻的印象。
因你的名。见对太10:18,40的注释。这七十人被圣洁的喜乐所充满，他们也意识到是耶稣的能力在他们身上才使成功变得可能。
路10:18 耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。
【本会注释】
曾看见。希腊文theōreō，“凝视”，“注视”，“看”，这个词经常暗示着对某样事物安静的，专注的，持续的沉思(参约2:23;4:19)。
撒但。希腊文词语Satanas，来源于希伯来文词语satan，“一个敌人”。
像闪电一样。好像耀目的电光一闪，随后便突然暗淡了。
从天上坠落。将这里和赛14:12-15;约12:31,32;启12:7-9,12各节作一比较。耶稣在这里的陈述中展望到钉十字架时撒但的权势将要被打破(见《历》第七十三、七十九章;参本册注释原文第687页)。他也看到了当罪和罪人都不再有的时候。这七十人亲眼见到了撒但从个人的生活中被赶出，而耶稣却“看见”了他彻底的败落。
路10:19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。
【本会注释】
权柄可以践踏。关于这一应许的重复，见可16:18;关于它的实现，见徒28:3-5。
仇敌……的能力。这里翻译为“能力”的词是dunamis，而赐给那七十人的是exousia，“权柄”(见对路1:35的注释)。第19节中第一个“能力(权柄)”来自exousia，第二个“能力”来自dunamis。撒但没有dunamis胜过那些被赋予了exousia的门徒(见对太10:1的注释)。
断没有什么。在希腊文中这是一个三重否定，增强了陈述的力量。
路10:20 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
【本会注释】
不要因…就欢喜。一个人行神迹的能力并不能确保他的永生(见太7:22,23)。
记录在天上。在生命册上(见腓4:3;启20:12,15;21:27;22:19)，这里面记载着进入天国的人选。
耶稣的欢乐
路10:21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊!是的，因为你的美意本是如此。
【本会注释】
那时。即，七十个人回来的时候。
路10:22 一切所有的都是我父交付我的;除了父，没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”
【本会注释】
愿意指示的。即，“想要”，或“决定”启示他的(见对太11:27的注释)。
路10:23 耶稣转身暗暗的对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。
【本会注释】
有福。希腊文词语makarios，“幸福的”，或“有福的”(见对太5:3的注释)。
路10:24 我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”
好撒玛利亚人
路10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子!我该做什么才可以承受永生?”
【本会注释】
一个律法师。[善良的撒玛利亚人，路10:25-37。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]耶稣正在他从加利利起程最后一次前往耶路撒冷的路上(见对太19:1的注释)。叙述暗示这件事发生在耶利哥。这件事──涉及到撒玛利亚人和那被强盗打劫的人──实则刚刚发生不久(见《历》第五十四章)。
与律法师相遇并讲述了好撒玛利亚人的故事后不久，耶稣从耶利哥起程到了伯大尼(见《历》第五十八章)。他可能是要去耶路撒冷参加修殿节(见对太19:1的注释;参约10:22-38);之后，他回到比哩亚(见约10:39,40);紧接着基督退往比哩亚(39,40)，约翰就提到了拉撒路从死里复活的事(约11:1-46)。
试探耶稣。律法师问耶稣的问题已经被宗教领袖们精心解释过了(见《历》第五十三章)。
夫子。直译是，“老师”。作为一个专业的律法教师，这个律法师给耶稣提出一个文士们花了很多时间来讨论的问题。
我该作什么。这个律法师的问题本身就显示出他对义的观念是完全错误的。对于他和当时大多数犹太人来说，获得救恩本质上是什么问题呢，就是去做那些文士们规定的事情。因此他认为人可以通过工作赚得救恩。在希腊文中，这句话的重点是放在“做”这个词上的。
永。希腊文词语aiōnios(见对太13:39的注释)。
路10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”
【本会注释】
你念的是怎样呢。这个律法师的本职工作就是去明白他自己所提出的问题。他是一位犹太律法导师，因此他最适合回答这个问题。耶稣的问题并不一定暗示着一种责备。给他一个机会回答自己的问题是一种礼貌的表现。
路10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”
【本会注释】
你要……爱。他引用的是申6:5节(参申11:13)。比较太22:36-38节，在这里，耶稣后来用同样的话回答了另一个律法师同样的问题。每一个敬虔的犹太人都要早晚背诵申6:5节的内容作为shema`的一部分(见本册注释原文第57页)，并把它们穿在佩经盒上(见对出13:9的注释)。凡能明白“律法”内在真义(见对申31:9;箴3:1的注释)的人应该认识到，它的原则不是专横的，而是基于权利的基本原则，这种权利可以恰当地总结在“爱”这道命令里。
这里所说爱上帝的意思是，将一个人的整个身心，感情，生命，肉体的力量以及才智都奉献来侍奉他。这种“爱”就“完全了律法”(罗13:10)，一个人，当他开始靠着基督的恩典“遵守”基督的“命令”之时，他就住在了这种“爱”里(约14:15;15:9,10)。事实上，上帝差遣他的儿子进入世界正是带着这一特殊的目的──就是为了使我们在这种爱的意义和精神中遵守“律法”成为可能。因此“律法的义成就在我们……身上”(罗8:3,4)。一个真正“认识”上帝的人将会遵守“他的诫命”，因为“爱”上帝的心在他里面是“完全的”(约壹2:4-6;见对太5:48的注释)。
心。用在这里的意思是“爱好”，“愿望”，“思想”。
性。见对太10:28的注释。
邻舍。希腊文plēsion(见对第36节的注释)。律法师这里引用的是利19:18节，但这个“邻舍”显然是指“一个以色列同胞”。很明显，耶稣扩展了“邻舍”的含义，使其包括撒玛利亚人和非犹太人(见对路10:36的注释)。
路10:28 耶稣说：“你回答的是;你这样行，就必得永生。”
【本会注释】
回答的是。后来当耶稣用同样的话回答另一个律法师相同的问题时，提问者用这句话来称赞耶稣，“夫子说……实在不错(直译为：夫子说的是真理)”(可12:32)。基督的回答超越了大量口头和书面关于律法的论述，甚至律法本身所有特别的教训。“律法”的每一条教训──无论是广义的“律法”(见对箴3:1的注释)，还是狭义(最小范围)的十条诫命──都是“爱”之原则的一种表达、延伸和应用(见对路10:27的注释)。律法师的回答在形式上来说是完全正确的，但他所缺少的是将这种原则应用到生活中去的属灵洞察力(见对太5:17-22的注释)。他非常清楚律法的条文，但却不明白其中的精神。这种知识只有当律法的原则被应用在生活中时才会来到(见对约7:17的注释)。
这样行。根据希腊文，“不断这样行”;即，开始将这些原则运用到你的生活中去并不断地这样做。很明显问题在于，这个人和那个富有的少年官一样在想这一切他从幼年起都遵守了(见太19:20)，但同时他意识到自己的属灵生命还缺些什么。律法的义决不能满足灵魂，因为若没有上帝的爱掌握生命就必有致命的缺憾(见林后5:14)。一个人只有当他自己完全顺服于那种爱的影响之下时(见对路10:27的注释)，他才能真正遵守律法的精神(见罗8:3,4)。
得永生。见对约10:10的注释，见太19:16,17;路10:25。
路10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢?”
【本会注释】
要。即，那律法师“愿意”，或“决定”，在众人面前显明自己有理。
显明自己有理。和那个富有的少年官(太19:16-22)一样，这个律法师并不满足于法利赛人对于义的观念(见《历》第五十四章)。像那个富有的少年官，他显然意识到自己生活中的缺憾，而不知不觉地，他感到耶稣可以使他得到满足。但就像尼哥底母(见对约3:2,3的注释)，他甚至连向自己都不愿承认这个事实。因此，在一定程度上作为逃避自己内心自觉有罪的手段，他继续夸大爱一个同胞的困难借此来显示“自己有理”(见《历》第五十四章)。
谁是我的邻舍呢。见对太5:43的注释。在希腊文中强调的重点落在代词上。这个问题的目的是要回避有罪的感觉并为自己辩护(《历》第五十四章)。当一个人提出吹毛求疵的问题而他又显然知道或能够知道答案的时候，这一般证明他是处于自觉有罪的心态之中(参约4:18-20)并且找出一些理由或借口来为自己不按照良心的要求去做开脱。在那律法师的思想中，异教徒和撒玛利亚人是被排除在“邻舍”的范畴之外的;剩下来的唯一问题便是，他认为以色列人中谁是他的“邻舍”。
路10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
【本会注释】
一个人。这是一个真实的事件(《历》第五十四章)，关于它的消息最近还在耶利哥流传，就是事件中所涉及到的那祭司和利未人的老家(见对第25,31节的注释)。这两个人现在都在耶稣讲话的现场(《历》第五十四章)。
从耶路撒冷下。“下”这个词用来形容从耶路撒冷──海拔约792米──到耶利哥──海平面以下约213米──的下坡路再合适不过了。从耶路撒冷到耶利哥的主要道路沿着Wâdī Qelt(切尔干河)向下穿过犹大旷野荒凉、干旱、渺无人烟的部分山区。Wâdī Qelt(切尔干河)在途中一处突然变窄，形成一个崎岖多石的隘口，从很古老的时候开始这里就成了盗匪潜伏的地方。整个区域遍布岩石和洞穴，为不法之人提供了一个理想的藏身之所。
剥去他的衣裳。这伙强盗似乎异常邪恶凶残。
把他打个半死。可能是这个人试图反抗。
路10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。
【本会注释】
偶然。或，“碰巧”。
从这条路下来。即，从耶路撒冷到耶利哥(见对第30节的注释)。
一个祭司。这个祭司和那个利未人当时都正在他们圣殿供职服务结束后回家的途中(《路》第二十七章;参对路1:5,9,23的注释)。
过去了。明显地，就像他没看见似的;实际上，是因为他漠不关心。伪善成了一块遮羞布，使他的自私免受困难与不便的搅扰。那个不幸的路人，赤裸着身子，遍体鳞伤(见第30,34节)，无疑身上沾满了血污和泥土。如果这个遭难的人死了，那么无论对于祭司还是利未人，去摸他都意味着礼节上的玷污(见民19:11-22)。此外，他也许还是个撒玛利亚人甚或是个外邦人。并且，在任何情况下，祭司除了自己的至近亲属外摸任何人的尸体都是违法的(见利21:1-4)。毫无疑问，当他们试图证明自己的行为是对的时候，许多类似的理由都会从他们的思想中一闪而过。
路10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
【本会注释】
来……，看见。这个利未人似乎比那祭司稍微多尽了点责任，或许只是多了一点好奇心。至少他在走自己的路之前还到那人躺卧的地方来了一下(见《历》第五十四章)。
路10:33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，
【本会注释】
惟有一个撒玛利亚人。这位撒玛利亚人实际上是走在一片对他来说相对陌生的区域，这就使他仁慈的行为更加值得注意。在这个地区，那不幸遭劫的路人或许是个犹太人，或许是那群对撒玛利亚人抱有最深仇恨之人中的一员。而那个撒玛利亚人很清楚，如果现在受伤躺在路旁的是他，他是决不可能期待从任何普通的犹太人那里获得丝毫怜悯的。然而，那撒玛利亚人，冒着被强盗袭击的相当大的危险，决定救助这个可怜的受害者。
那个撒玛利亚人所表现出来的精神也正是激励上帝的儿子来到这个世界拯救人类的精神。上帝并没有救护堕落人类的义务。他可以从罪人身边走过，就像那祭司和利未人绕过那往耶利哥去，在路上遭遇不幸的旅行者一样。但是主却愿意受“我们所当受的，使我们像他应得的那样被对待”(《历》第一章)。
路10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
【本会注释】
伤处。希腊文traumata，英文单词“trauma(外伤)”，“traumatism(创伤)”等等，就是从它而来的。
油和酒。古代巴勒斯坦常见的家庭治疗药物。有时这两者混合在一起作为外敷的药膏。
店。希腊文pandocheion，“一家旅店”，来自pas，“所有的”，和dechomai，“接受”。一个pandocheion和较少装饰的kataluma(见对路2:7的注释)比起来，要大的多了。那个撒玛利亚人安顿这个伤者的旅店可能是在耶利哥城内或附近，无论他往哪走，这里无疑是他能找到的第一个有人居住的城镇。
路10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他;此外所费用的，我回来必还你。’
【本会注释】
二钱银子。即，两个罗马银币，那时却是一个劳动者两天的工资(见本册注释原文第49页)。
店主。希腊文pandocheus，“一个旅店老板”;即，经营pandocheion(见对第34节的注释)的人。
我回来。可能是在他返回的途中。旅店主人对那撒玛利亚人的信任似乎暗示着后者是个商人，经常路过耶利哥，与店主人熟识。
必还你。希腊文强调了“我”。那“二钱银子”只是现在支付的钱款。毫无疑问，那受伤的旅客要等一些日子才能康复上路(见第30节)。考虑到这里，那善良的撒玛利亚人为这个陌生人承担起了全部责任。他大可以这样想，这件事发生在犹太，受伤的或许是个犹太人，店主人也是犹太人，因此，他一个撒玛利亚人，已经尽到自己的责任了。但是他却没有这样。那撒玛利亚人的关心并不是暂时的;他比别人对他所期待的做的更多。他对陌生人的关心甚至超出了一个过路人所被期待要承担之义务的最高限度。
路10:36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”
【本会注释】
邻舍。希腊文plesion，“一个接近的[人]”。祭司，利未人，和撒玛利亚人当时都曾与那不幸的、需要帮助的旅行者接近过，但他们当中只有一人表现的像个“邻舍”。邻舍精神并不是指空间位置上的接近，而是指一个人乐意承担另一个人的重担。邻舍精神是爱自己同胞这一原则的实际体现(见对第27节的注释)。
路10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
【本会注释】
是。希腊文poieō，直译是，“去做”(参第25节)。在某些情况下，仅有怜悯的想法是没有什么价值的;只有行动才算数。那律法师看出了这个故事的关键所在。对于他的问题来说，这就是恰当而有效的回答(见第29节)。耶稣在这个根据事实而来的叙述中驱散了所有关于谁是一个人的邻舍(见对第29节的注释)的守法主义的狡辩和遁词。一个人的邻舍简单来说就是任何需要他帮助的人。
真邻舍的精神救了这位律法师一个同胞的命，或许就是他的一位朋友。他在耶稣的回答中找不出一丝可供反驳的地方。很明显，他在自己的灵魂最深处承认，耶稣对“邻舍”的定义是唯一正确的。作为一名律法师，对于律法的真正意义，他显然比耶稣的其他听众理解的更加透彻(见对第26-28节的注释)。作为一名教师，他不得不钦佩耶稣在回答他问题时所表现出来的智慧。无论如何，他对耶稣所存的偏见被消除了(见《路》第二十七章)。
你去……行吧。在希腊文中，强调的重点落在了代词上。“行”这个词来自希腊文的poieō，就是上面律法师对耶稣的回答中翻译为“显出”的那个词。那律法师说，“是怜悯他的(直译为：那行怜悯的)”。耶稣回答说，“你去照样行吧”。也就是说，你若想知道什么是真正的邻舍，去照着那撒玛利亚人的榜样做吧。这才是真宗教的本质(见弥6:8;雅1:27)。我们的同胞需要“温暖的手”来扶持，他们需要“一颗充满温柔的心”所发出的友谊(《路》第二十七章)。上帝“允许我们与受痛苦和遭患难的人接触是为了召我们脱离自己的私欲”(《路》第二十七章)。无论何时，只要有机会我们总要实行真邻舍的精神，这是为了我们永恒的益处(参来13:2)。
马大和马利亚
路10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。
【本会注释】
一个村庄。[在马利亚和马大的家中，路10:38-42。见比哩亚末期的传道。]尽管路加这里没有提到村庄的名字，但显然它就是“伯大尼”(见约11:1)，并且这是耶稣第一次访问伯大尼(见《历》第五十八章)。他刚从耶利哥经Wâdī Qelt(切尔干河)上来(《历》第五十八章;见对路10:30的注释)，很明显，此时距第25-37节所记之事还不太久(见对第25节的注释)。此后耶稣经常访问马利亚，马大和拉撒路的家(见《历》第五十八章)，除这次之外，福音书中有记载的至少有两次(约11:17;12:1-3)。但实际上他访问那里的次数可能更多(见太21:17;可11:1,11;路19:29)。
马大。关于马大的性格概略，见对第41节的注释。很明显，马大比马利亚要年长，并且是家中管事的人──正是她“接他(耶稣)到自己家里”。
路10:39 她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
【本会注释】
马利亚。见对第7章的附注。与马大掌管家事、拥有务实的思维方式不同，马利亚相对物质的事物来说她更关心属灵的事物。马大显然为家庭的需要而“忧虑”，(见对太6:25-34的注释)，而马利亚则“先求他的国和他的义”(太6:33)。这次尽管没有提到马大和马利亚的兄弟拉撒路，但他却是耶稣坚定的朋友和忠实的门徒(见《历》第五十八章)。见对第7章的附注。
在耶稣脚前。“坐”在一个人的“脚前”与其说是指采取某种姿势，还不如说是作为这个人的学生，但这两种意思都是正确的(见徒22:3;参申33:3)。
路10:40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”
【本会注释】
忙乱。马大需要招待宾客，有许多细节上的事使她“忙乱”或“时间被过度挤占了”。
主啊……你不在意吗。马大可能从以往的经验中意识到，直接恳求马利亚是获得不了什么帮助的。但是耶稣──很明显──却对马利亚拥有很大的影响力，或许他的影响力可以帮助自己做无法办到的事。将那个请求耶稣吩咐他的兄长和自己分家之人的事(路12:13,14)和这里作个比较。马大向耶稣发出的请求，不仅责备了马利亚，也间接地责备了耶稣。马大所指的真正的麻烦是，耶稣“不在意”当时的情况或不想为之做些什么，他更喜悦马利亚听他讲道而不是去帮助她的姐姐准备食物。
路10:41 耶稣回答说：“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰，
【本会注释】
马大!马大!。重复一个名字意味着感情，有时意味着关心。比较路22:31;徒9:4。
思虑。希腊文merimnaō，“焦虑”，“[因事务]忧愁”，或“挂虑，操心”。Merimnaō指内在精神上的困惑，这是导致马大对马利亚没有耐心的真正原因。耶稣针对这种情况在他的山边宝训中发出了强烈的警告(那里merimnaō被翻译为，“忧虑”;见太6:25,28,31,34)。那些跟随耶稣的人都应该避免这种导致马大对耶稣发出任性要求的精神。
烦扰。相对于马大的内心感觉，这是说她外在的态度或举止。她内心“焦虑“，故而外在的表现就是“烦扰”。如果我们培养自己内在的镇静──这是马大非常需要的──就可以避免许多不必要的烦扰。
许多的事。对于耶稣来说，简单的招待就足够了;他并不需要精致的准备。
路10:42 但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
【本会注释】
不可少的只有一件。比较路18:22节，“你还缺少一件”。马大殷勤，敏捷，精力充沛，但是缺少她妹妹镇静、专心的精神(见《历》第五十八章)。她还没有学得太6:33节中发出的教训──将上帝的国放在自己兴趣和努力的第一位，并将物质方面的事情放在次要的地位上(见对太6:24-34的注释)。
那上好的福分。马利亚从自己的经验上学会了她姐姐仍需要学习的教训(见对第7章的附注)。有些人认为“上好的福分(直译为：上好的部分)”这个表达是一个巧妙的文字游戏(或译：一个巧妙的双关语)──耶稣用来指桌子上最好的食物。“上好的福分”，马大所需要的那“一件”，其实是对天国知识更深的关注。
是不能夺去的。马大自己所关心之物质方面的东西是可以被夺走的(见路12:13-21;16:25,26)。而马利亚却是储存“财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方”(路12:33;见对太6:19-21的注释)。
