历代志上2章
1以色列的儿子是吕便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、
2但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。
3犹大的儿子是珥、俄南、示拉;这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。
4犹大的儿妇她玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。
5法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。
6谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉(注：即“达大”)，共五人。
7迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。
8以探的儿子是亚撒利雅。
9希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。
10兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。
11拿顺生撒门，撒门生波阿斯，
12波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，
13耶西生长子以利押、次子亚比拿达、三子示米亚(注：即“沙玛”，见撒母耳记上16章9节)、
14四子拿坦业、五子拉代、
15六子阿鲜、七子大卫。
16他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人;
17亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
18希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻。阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。
19阿苏巴死了，迦勒又娶以法她，生了户珥。
20户珥生乌利，乌利生比撒列。
21希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房;玛吉的女儿生了西割。
22西割生睚珥，睚珥在基列地有二十三个城邑。
23后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。
24希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户;亚施户是提哥亚的父亲。
25希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。
26耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。
27耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。
28阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。
29亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。
30拿答的儿子是西列、亚遍;西列死了没有儿子。
31亚遍的儿子是以示;以示的儿子是示珊;示珊的儿子是亚来。
32沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单;益帖死了没有儿子。
33约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。
34示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。
35示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。
36亚太生拿单，拿单生撒拔，
37撒拔生以弗拉，以弗拉生俄备得，
38俄备得生耶户，耶户生亚撒利雅，
39亚撒利雅生希利斯，希利斯生以利亚萨，
40以利亚萨生西斯买，西斯买生沙龙，
41沙龙生耶加米雅，耶加米雅生以利沙玛。
42耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。
43希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。
44示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买，
45沙买的儿子是玛云;玛云是伯夙之祖。
46迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢;哈兰生迦卸。
47雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。
48迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，
49又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。
50迦勒的子孙就是以法她的长子户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴、
51伯利恒之祖萨玛、伯迦得之祖哈勒。
52基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人(注：即“玛拿哈人”)。
53基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。
54萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿 伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人，
55和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
以西结书15章
1耶和华的话临到我说：
2“人子啊，葡萄树比别样树有什么强处?葡萄枝比众树枝有什么好处?
3其上可以取木料做什么工用?可以取来做钉子挂什么器皿吗?
4看哪!已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗?
5完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗?
6所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。
7我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。
8我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”
1耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”
2耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父(注：有古卷只作“父啊”)：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上(注：有古卷没有“愿你的旨意云云”)。
3我们日用的饮食，天天赐给我们。
4赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(注：有古卷无末句)。”
5耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友!请借给我三个饼;
6因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’
7那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’
8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。
9我又告诉你们：你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。
10因为，凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。
11你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢?求鱼，反拿蛇当鱼给他呢?
12求鸡蛋，反给他蝎子呢?
13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?”
14耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。
15内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”
16又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
17他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场; 凡一家自相纷争，就必败落。
18若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
19我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非。
20我若靠着 神的能力赶鬼，这就是 神的国临到你们了。
21壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事;
22但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
23不与我相合的，就是敌我的;不同我收聚的，就是分散的。
24污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处;既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’
25到了，就看见里面打扫乾净，修饰好了，
26便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
27耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了!”
28耶稣说：“是，却还不如听 神之道而遵守的人有福。”
29当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
30约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。
31当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。
32当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪!在这里有一人比约拿更大。
33没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。
34你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明;眼睛若昏花，全身就黑暗。
35所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。
36若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
37说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。
38这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。
39主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。
40无知的人哪，造外面的，不也造里面吗?
41只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。
42你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱 神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。
43你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。
44你们有祸了!因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”
45律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了!”
46耶稣说：“你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
47你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。
48可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。
49所以 神用智慧(注：“用智慧”或作“的智者”)曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫’，
50使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，
51就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。
52你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”
53耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，
54私下窥听，要拿他的话柄。
历代志上2章
提要：1 以色列的众子。3 犹大从他玛所生的后代。13 耶西的子女。18 希斯仑的儿子迦勒的后代。21 希斯仑从玛吉的女儿所生的后代。25 耶拉篾的后代。34 示珊的后代。42 迦勒的其余后代。50 迦勒的子孙。
1 以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、
【本会注释】
除了但以外，雅各儿子的排列与创35:23-26是一样的。省略了约瑟，如出1:1-4。顺序如下：先是第一个妻子利亚的六个儿子;然后是但，没有按顺序;再接下去是第二个妻子拉结的两个儿子;第一个妾辟拉的另一个儿子;最后是第二个妾悉帕的两个儿子。辟拉的第一个儿子但，没有按顺序出现，而是列在利亚的第六个儿子以后。他的名字在雅各儿子中的位置是依据雅各临终前祝福预言的顺序。关于这些名字的其他排列，见创46:8-25;民1:5-15,20-47;13:4-15;26:5-48;申33:6-24。
2 但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。
3 犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。
【本会注释】
犹大的儿子。与创38章的名单一致，但简要得多。
长子珥。参创38:7。
耶和华就使他死了。保留这句原始记录(见创38:7)，符合《历代志》作者的宗旨，就是说明犯罪的可怕后果，和行义的报酬。
4 犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。
5 法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。
6 谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉(即达大)，共五人。
【本会注释】
谢拉的儿子。从这里开始所提供的材料都是以前的圣经里所没有的。
心利。在书7:1中为撒底，是亚干的祖父。在希伯来语中，m 很容易与b混淆，r很容易与d 混淆，所以zmr 与zbd 十分相似。关于这些希伯来字母，见本书14页。
7 迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。
【本会注释】
迦米的儿子。迦米是亚干的父亲，撒底或心利(第6节)的儿子(书7:1)。但《历代志》的作者略去了这个细节。
亚干。(见书7:1)。圣经的家谱中，常常省略许多细节，故有时会引起误解。亚干是谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子(书7:18)。书7:24里只说他是谢拉的曾孙(原文为儿子)。圣经中“儿子”的概念必须按照作者原意来理解，与现代的含义往往不同(见本书卷一181,186页)。
圣经常用“儿子”来代表“孙子”。如宁示的孙子，约沙法的儿子耶户(王下9:2,14)被称为宁示的儿子(原文，见王上19:16)。其他典型的例子是亚撒利雅(王上4:2;参代上6:8-10)和基士(撒上9:1;14:51;参代上8:33;9:39)。亚他利雅是称孙女为女儿的例子(王下8:18;参王下8:26，原文)。也有把外孙称为儿子的(创31:43,55;代上2:21-23)。“儿子”还用来表示更远的后代，如亚干的例子(见上面第7节)：以斯拉被称为西莱雅的儿子(拉7:1)。其实西莱雅在以斯拉参加耶路撒冷的工作以前130年就已经过世了(见代上6:14;王下25:18-21)。以斯拉的家谱和其他许多家谱一样(拉7:1-5)，省略了许多名字。在其他家谱里，“生”可以指“是……祖先”(如《马太福音》里的十四代，太1:1-17;见本书卷一186页)。“大卫的儿子”，“亚伯拉罕的儿子(原文)”实际上是指他们的“后裔”。还有一些希伯来表示亲属关系的用语也一样含糊。拉班和雅各是舅甥，亚伯拉罕和罗得是叔侄，都被称为弟兄(创13:8;创14:14;见创29:12注释)。不清楚何巴究竟是摩西的岳父还是内兄(见民10:29;士4:11注释;参路1:36 “亲属”)。不可能把圣经家谱里的关系都弄清楚。而且这样做意义也不大。现代的读者不必吹毛求疵。因为这只不过是一种古代的习惯，含义比现在更笼统一些罢了。
连累。可能是双关语。“亚干”希伯来语是`akar，根据一些权威人士的说法，是指“麻烦”;还有人认为是指“妨碍”，“断绝交往”。约书亚问亚干：“你为什么连累我们呢”(书7:25)。亚干埋葬身在“亚割谷(亚割就是连累的意思)”(书7:24,26)。
8 以探的儿子是亚撒利雅。
9 希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。
希斯仑所生的儿子。希斯仑的家族在犹大的后裔中显然占重要的地位。本章第9-55节专门讲希斯仑的后代。
【本会注释】
耶拉篾。这份家谱经常提到耶拉篾(第9,25-27,33,42节)，但是他的名字在《旧约》其他地方只是在提到他后裔时才出现(撒上27:10;撒上30:29)。他们住在犹大的南部。叫耶拉篾还有另外两个人(代上24:29;耶36:26)。
兰。耶拉篾也有一个儿子叫兰(代上2:25)。但是得4:19;太1:3;以及路3:33里的兰，是希斯仑的儿子。
基路拜。可能指希斯仑的儿子迦勒的家族(第18节)。
10 兰生亚米拿达;亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。
【本会注释】
兰排在希斯仑其他儿子的前面，因为大卫的王族是从他而出的(代上2:10-15;得4:19-22;太1:4-6;路3:31-33)。
11 拿顺生撒门;撒门生波阿斯;
【本会注释】
拿顺。在《出埃及记》里是犹大的一个族长(民1:7;2:3;10:14)。
撒门。(得4:21;太1:4;路3:32)。可能是伯利恒的建造人(见代上2:51,54)。
12 波阿斯生俄备得;俄备得生耶西;
13 耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚(示米亚即沙玛，见撒上16：9)，
【本会注释】
13-17节是耶西的家族。根据撒上16:10,11和17:12-14，耶西有八个儿子，大卫最小。但也有说大卫是耶西的第七个儿子(15节)。可能是因为耶西的一个儿子没有后代。《历代志》和《撒母耳记》都把以利押，亚比拿达和示米亚(或者沙玛)列为耶西的头三个儿子。
14 四子拿坦业，五子拉代，
15 六子阿鲜，七子大卫。
16 他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。
【本会注释】
好几次提到亚比筛，约押和亚撒黑是洗鲁雅的儿子(撒上26:6;撒后2:18)。他们的父亲无法确认。
17 亚比该生亚玛撒;亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
【本会注释】
亚玛撒。是押沙龙的元帅(撒下17:25)，大卫的外甥(撒下19:13)。所以洗鲁雅的儿子约押(代上2:16;撒下2:18;17:25)和亚玛撒是表兄弟。
以实玛利人益贴。又叫“以实玛利人(又作以色列人)以特拉”(撒下17:25)。
18 希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。
【本会注释】
希斯仑的儿子迦勒。显然不是耶孚尼的儿子迦勒。那个迦勒是约书亚的同时代人，征服了希伯仑和底璧地区。希斯仑是随雅各进入埃及的(创46:12)。他的儿子迦勒是建造会幕者的曾祖父(代上2:19,20;比较出31:2)。而耶孚尼的儿子迦勒在出埃及时只有39岁(书14:6,7,13,14;15:13-17)。
阿苏巴的儿子。很可能是阿苏巴的儿子。而42-45节则是耶略的儿子。
19 阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。
【本会注释】
以法他。参第50节。
户珥。户珥是迦勒和以法他的儿子，伯利恒的父亲(代上4:4)。以法他是伯利恒的原名(见创35:19注释;参得4:11;弥5:2)。
20 户珥生乌利;乌利生比撒列。
【本会注释】
比撒列是建造会幕的能工巧匠(出31:2;35:30;代下1:5)。
21 希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房;玛吉的女儿生了西割;
【本会注释】
希斯仑。第21-24节是另一组希斯仑的后代，定居在约旦河东岸的基列。
玛吉的女儿。玛吉是玛拿西的长子，基列是父亲(书17:1;民26:29;32:39,40)。
22 西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。
【本会注释】
睚珥。是西割的儿子，被称为“玛拿西的子孙”(民32:41;申3:14)。后来有一个出于基列家族的士师叫睚珥，有三十个儿子和“有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥”(士10:4)。
23 后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。
【本会注释】
基述人和亚兰人。基述位于加利利海的东北和东面，后来成为一个独立亚兰人王国(代上3:2;撒下3:3;13:37;15:8)。亚兰位于巴勒斯坦北部，包括叙利亚和北美索不达米亚。这些住在巴珊和黑门山地区的人，后来为以色列人所征服，但是没有被驱逐，而被允许“仍住在以色列中”(书13:11-13)。
共六十个。申3:14记载，睚珥“占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥”(见民32:40,41;书13:30,31)。在所罗门的时代，依然提到“睚珥的城邑”，还说巴珊有“大城六十座，都有城墙和铜闩”(王上4:13)。
这都是基列父亲玛吉之子的。西割和睚珥，以及他们的后代，被算作其外祖父玛吉的后裔，而不是其父亲希斯仑的后裔。所以他们被划如玛拿西的后裔，而不是犹大的后裔。这两个家族的关系如下：
犹大生法勒斯，法勒斯生希斯仑;玛拿西生玛吉，玛吉生女;希斯仑娶玛吉之女生西割，西割生睚珥。
他们的后裔在基列地区与玛拿西族的人拈阄之后，这些原本属于犹大支派的希斯仑的后裔，从此通过母系归到玛拿西族。睚珥也就自然算为玛拿西人(民32:41;申3:14;书13:29-13)。
24 希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户;亚施户是提哥亚的父亲。
【本会注释】
本节的原文有些难解。七十士译本译为：“以斯仑死后，迦勒来到以法他;以斯仑的妻子是亚比雅，为他生了提哥亚之父亚施户”。有些学者认为“亚比雅”应为“她的父亲”，使经文解读为迦勒接近他父亲的妻子以法他。
25 希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。
【本会注释】
耶拉篾。25-33节是希斯仑的长子耶拉篾的家族。在大卫的时代，耶拉篾独成一支，定居在犹大南部的内盖夫(撒上27:10;30:29)。这是圣经中唯一提到这个家族的地方。
兰。不要与耶拉篾的兄弟兰混淆(第9节)。参伯32:2。以利户是兰族人。
26 耶拉篾又娶一妻名叫亚他拉，是阿南的母亲。
【本会注释】
阿南的后代见28-33节。
27 耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。
28 阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。
29 亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。
30 拿答的儿子是西列、亚遍;西列死了没有儿子。
31 亚遍的儿子是以示;以示的儿子是示珊;示珊的儿子是亚来。
【本会注释】
示珊没有儿子(第34节)，亚来很可能是女儿。如果是儿子的话，那他就是没有后裔的。或至少是没有提到。
32 沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单;益帖死了没有儿子。
33 约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。
34 示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。
【本会注释】
第34-41节记录示珊的后裔，提供了以利沙玛的家系(第41节)。据推测，以利沙玛大约生活在《历代志》作者的年代。但以斯拉的时代没有人叫以利沙玛。在耶36:12里倒有一个以利沙玛，是耶利米时代犹大的一个贵族，担任文士。从犹大算起，示珊是第十代，以利沙玛又晚了十四代，所以完全有可能这份家谱中的以利沙玛就是耶36:12里的犹大贵族。
35 示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。
36 亚太生拿单;拿单生撒拔;
37 撒拔生以弗拉;以弗拉生俄备得;
38 俄备得生耶户;耶户生亚撒利雅;
39 亚撒利雅生希利斯;希利斯生以利亚萨;
40 以利亚萨生西斯买;西斯买生沙龙;
41 沙龙生耶加米雅;耶加米雅生以利沙玛。
42 耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。
【本会注释】
迦勒的。可能是迦勒的妻子之一耶略的子孙(见第18节)。耶略的儿女以前没有提到。
米沙。与摩押的一个国王同名(王下3:4)。他与1868年在摩押的迪本发现的摩押石碑当然没有联系。作为西弗的父亲，米沙很可能是迦勒家族的一个族长，住在希伯仑南面的西弗(书15:54,55;撒上23:14)。
西弗。以下的许多人名同时也是地名。也许这些后裔是根据地名来命名的。或者这些地方是以其建造者为名的。西弗是犹大的山区。玛利沙位于犹大的示非拉，希伯仑的西北部。
43 希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。
【本会注释】
他普亚。犹大低地的一个城镇(书15:34;16:8)。准确位置不明。
利肯。便雅悯的一个城市(书18:27)。
44 示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。
45 沙买的儿子是玛云;玛云是伯夙之祖。
【本会注释】
玛云和伯夙都是犹大山区的城镇(书15:55,58;撒上25:2;代下11:7;尼3:16)。
46 迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢;哈兰生迦卸。
【本会注释】
我们只知道摩撒是便雅悯的一个城镇(书18:26)，本节的其他人名或地名都不清楚。这个妾的儿子们可能是一些混杂不清的部族。
47 雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。
【本会注释】
上文没有提到过雅代。
48 迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，
49 又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。
【本会注释】
麦玛拿是犹大南部的一个城镇(书15:31)。
50 迦勒的子孙就是以法他的长子、户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴，
【本会注释】
迦勒的子孙。有人认为在“迦勒的子孙”后面应该有一个句号，使本句归如前面的材料，而不是后面的，从而结束了42-49节迦勒家族的名单，相当于33节结束了耶拉篾家族的名单。
户珥的儿子。如果“迦勒的子孙”后面有句号，本句所说就是“户珥的子孙”，与七十士译本和拉丁语武加大译本相同。这里开始叙述户珥的子孙。他是阿苏巴死后，迦勒所娶以法他的长子(第19节)。
朔巴。在代上4:1中，朔巴排在户珥后面，是犹大支派的一个族长。
基列耶琳。基遍人的城镇之一(书9:17)。
51 伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。
【本会注释】
萨玛。参第54节。这个是迦勒和以法他的后代。第11节的撒门是迦勒的兄弟兰的曾孙。他是波阿斯的父亲，大卫的先人。
52 基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人(米努哈人即玛拿哈人)。
53 基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。
54 萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人，
55 和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
【本会注释】
雅比斯。一个镇子，可能是犹大的一个城镇。关于三个文士的家族，不详。
利甲家。在耶利米的时代，利甲人在犹太人中享有重要的地位(耶35:2-19)。利甲人约拿达坚决与耶户站在一起反对巴力崇拜(王下10:23)。利甲人玛基雅在尼希米的时代是犹大的监工之一(尼3:14)。
以西结书15章
提要：1 用葡萄枝的无用， 6 来说明耶路撒冷被抛弃。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
本章是一首短诗，可取名为“葡萄树的比喻”。
2 “人子啊，葡萄树比别样树有什么强处?葡萄枝比众树枝有什么好处?
【本会注释】
先知在结14章中宣布，上帝不会因城里的少数义人而原谅耶路撒冷。现在他要清除百姓所信赖的另一个避难所。他的比喻教导说，以色列本来就没有比其他民族更加优越。百姓不应该自持是上帝的特选子民。因为他们不再是真葡萄枝，而只是所有的木材中最无用的，仅能当柴烧。圣经常常把以色列比作葡萄枝或葡萄园(见诗80:8-16;赛5:1-7;耶2:21;何10:1和太21:33-41等)。有些注释者认为这里是指野葡萄。
3 其上可以取木料做什么工用，可以取来做钉子挂什么器皿吗?
4 看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗?
【本会注释】
葡萄树显然是最无用的木材。它再好也不能派上用场，更何况是已经烧了一部分的呢?
5 完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗?”
6 所以，主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使他在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。
【本会注释】
这里描述犹大的现状。它的边境已受到外敌的蹂躏，首都所在的中心地带，也将被摧毁。犹太人完全没有实现上帝拣选他们为耶和华作见证的旨意。作为一个国家，他们将完全瓦解。
7 我必向他们变脸;他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。
【本会注释】
本节生动地描述了以色列的状况。国家的两头已经烧毁，中间已经烧焦，很快就要被扔到火里去。
8 我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”
路加福音11章
提要：1 基督教导如何祷告，并且祷告要迫切：: 11 保证上帝愿意将好东西赐给我们。14 他，赶出一个哑巴鬼，斥责亵渎上帝的法利赛人: 28 显示谁是有福的: 29 向众人宣讲，37 责备法利赛人，文士，和律法师外在表露的圣洁。
主祷文
路11:1 耶稣在一个地方祷告;祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，象约翰教导他的门徒。”
【本会注释】
耶稣……祷告。[关于祷告的指示，路11:1-13。]路加没有记载这件事明确的时间和地点。如果路加这里是遵循着一个年代学的时间顺序，那么这件事可能发生在访问伯大尼(路10:38-42)之后不久。如果是这样，那现在离耶稣去耶路撒冷参加奉献节就不远了，那时人们试图要拿石头打他(《历》第五十一章;见对路17:1;约10:22,31,33的注释)。这件事可能发生在耶路撒冷，或者，如果不是在耶路撒冷，它也可能发生在比哩亚的某个地方。关于此时所发生事件之进一步的信息，见对太19:1的注释。这件事在一天中的时间应该是清晨──耶稣经常做这类祷告的时刻(《路》第十二章)。这个时候门徒们暂时不在他的身边(《路》第十二章)，或许奉差遣出去(见对路10:1的注释)，或者可能回家短暂探访一下(见《历》第二十六章)。关于耶稣个人的祷告生活，见对可1:35;3:13的注释。
教导我们祷告。耶稣祷告的方式给门徒留下了极深的印象，他亲密地与天父交通，好像朋友之间谈话一样。他的祷告不同于当时的宗教领袖，事实上，与他们听过的任何祷告都不同。正式的祷告充满了套话，好像是说给一位离得极远而没有感情的上帝听的，这类祷告缺乏将祷告者区别开来的真实和生命力。门徒们想，如果他们能像耶稣那样祷告，那他们作为门徒的果效必将大大增加。考虑到耶稣曾用言语(太6:7-15)和实例(路9:29)教导过门徒如何祷告这个事实，在这个场合要求耶稣教他们祷告的人可能是过去在类似场合没有与耶稣在一起的门徒。“门徒”这个术语，注意，不能局限于十二门徒。这些门徒或许是那七十人。顺应门徒们“教导我们祷告”这个要求，耶稣给出了一个祷告的实例，一个阐释祷告精神的比喻，还有一些鼓励祷告中信心和殷勤的劝勉(路11:2-13)。
像约翰教导。经文中再没有其他地方提到过约翰教导他的门徒祷告。约翰的门徒在和耶稣的门徒利益与共之后(见对可6:29的注释)，他们似乎很自然地会提起从原先老师那里学得的东西。
路11:2 耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父(有古卷作：父啊)：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上，如同行在天上(有古卷无愿你的旨意云云)。
【本会注释】
说。这个祷告更应该被称作门徒的祷告，因为它完全不是耶稣曾经祷告的类型。它似乎更适合易于犯错的人类。例如，耶稣并不需要祈求赦免罪恶。关于耶稣像在先前场合中所给祷告的评论，见对太6:9-13的注释(见《路》第十二章)。
我们……的父。这是耶稣教导人对上帝的一个新的称呼，为的是加强他们的信心，并将他们有权在与他的友谊中所享受的亲密关系深深的印刻在他们的心中(《路》第十二章)。
路11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。
路11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(有古卷无末句)。”
路11:5 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友!请借给我三个饼;
【本会注释】
你们中间谁。关于耶稣从这个比喻中所引发出来的教训，见对第8节的注释。关于耶稣讲说这个比喻时所处的情境，见对第1节的注释。关于耶稣的比喻教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。
半夜。在东方国家里，炎热季节的旅行一般都是在夜间进行的。另外，这个来拜访的朋友(第6节)可能是在他的旅途中意外不得已地被耽搁了。
路11:6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’
【本会注释】
我有一个朋友。这是叙述中很重要的一点，这个人不是为自己求，而是为有需要的朋友祈求(见对第8节的注释)。
我没有什么。这个人自己没有什么食物的事实解释了他为什么要半夜来寻求帮助。同样地，我们自己不能做什么(约15:5)这种意识也引导我们就近那属灵食物伟大的源泉(见约6:27-58)。那些照顾别人、要使他们与全人类伟大朋友熟识的人经常感到自己缺乏天上的粮食，而这食物却是他们急切渴望分给别人的。
路11:7 那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’
【本会注释】
不要搅扰我。很明显，他并不是缺乏，而是不情愿被打搅，所以才说出“不要搅扰我”这样的话来。一旦这个人觉得不起床的麻烦比起床的麻烦还大时，他就会给他夜间来访的朋友提供他所需要的一切食物了(第8节)。
人有时会认为上帝更喜欢人不要来麻烦他，但第9-13节已经告诉了我们他真实的品格，他是一位关心我们、充满慈爱、慷慨大方的父亲。那个不情愿起来供给自己朋友需要的人决不能代表天父(见第13节)。这个比喻的教训是通过对比发挥出来的，而不是通过类比。
关闭。他好像是在说，“门关上就是关上了”。他不打算再开门了。在古代把一扇门安全地关好可不像今天这么容易。
同我在床上了。东方许多地区甚至在今天，家庭里所有成员还睡在一间屋子里，经常是睡在地板上的一张“垫子”上，或者是在一张低矮的、凸起的台式床上。因此，家中一人起来就很容易吵醒其他人。
我不能。对于应允他朋友的要求，实际上他是不愿，而非不能。
路11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。
【本会注释】
直求。希腊文anaideia，“可耻”，或“鲁莽”。房主一次又一次地拒绝了深夜访客的紧急呼求(见《路》第十二章)，但是那个呼求者不会接受被拒绝这个结果。“在真信心中有乐观的态度，坚定的原则和不变的目标，这些是不会因时间或辛劳而削弱的”(《路》第十二章)。同样，比喻在这里发挥教训也是通过对比，而非类比(见对第7节的注释)。只要是对他地上儿女有益的事上帝总不会不给他们成就。凡是好的事情，上帝不需要人的劝说或恭维，他也会愿意或甘心去做。上帝知道我们的需要，他完全能满足它们，他愿意提供“超过我们所求所想的”(弗3:20)。
路11:9 我又告诉你们，你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。
【本会注释】
祈求。关于第9-13节的评论见对太7:7,11的注释。祷告不是劝说上帝就一件事接受我们的意见，而是去寻求他对这件事的旨意。他在我们祈求之前就已经知道我们的需要了;不仅如此，他还知道什么是对我们最好的。与此相反，我们经常不明白自己的需要。我们经常认为自己需要的东西其实是我们不需要甚至是于己有害的;相反地，我们可能没有意识到我们最大的需要(参《路》第十二章)。祷告会带领我们的心思以及我们的生活与上帝的旨意和谐(见《路》第十二章)。这是上天所指定的训练我们愿望的神圣方法。祷告的真实目的不是要改变上帝，而是要改变我们，好使我们渴望“立志行事……成就他的美意”(腓2:13)。
对于真诚祈祷之人在谦卑和信心中发出的每一呼求上帝总会给一个答案。或是“可以”，或是“不可以”，或是“等待”。有时对祈求的答复会迟延这是因为在上帝回答它之前我们的心里必然会出现变化(见《历》第二十章)。对于被答复的祷告来说都有确定的条件，如果我们的祷告迟迟没有答案，我们就应该探询我们自己这里有什么不当的地方。如果我们还没有满足上帝垂听我们祈求的条件，就对他不忍耐这便是对上帝的冒犯。
当然，这个比喻的中心教训是，祷告中的坚持。这个比喻也定义出了我们主所建议坚持的要求类型──祷告者的目的是为了同胞的益处以及上帝之国的扩展。“基督从上帝那里接受的一切我们也会拥有”(《路》第十二章)。反复无常的祷告是不讨上帝喜悦的，“在他并没有改变，也没有转动的影儿”(雅1:17)。那在祷告中容易改变的人并不是真的期望从上帝那里得到任何东西。“那疑惑的人”不要“想从主那里得什么”(雅1:6,7)。
路11:10 因为，凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。
路11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢?求鱼，反拿蛇当鱼给他呢?
路11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢?
路11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女;何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?”
诬蔑耶稣为别西卜
路11:14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来;众人都希奇。
【本会注释】
赶出一个……鬼。[一个被鬼附着、又瞎又哑的人;不得赦免的罪，路11:14-32=太12:22-45=可3:20-30。主要的注释：马太福音。]如果路加这里叙述的事件以及随之而起的谈话被认为是和马太福音中平行的段落相同──而这似乎也是可能的──那很明显，路加没有遵循严格的时间顺序。路加记载这件事的上下文所表明的时间比马太所记载的要晚将近一年半的时间(见对太12:22;路11:1的注释)。除路11:16,27,28节以外，两种叙述几乎是一致的，再联系上比哩亚传道(见对第1节的注释)，这似乎就证实了路加和马太所记载的是同一件事。如果被描述的是两件事，那么包括后面的谈话，叙述应该几乎是完全不同的。
路11:15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”
路11:16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
【本会注释】
又有人试探耶稣。见对太12:38-42;16:1的注释。
路11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场;凡一家自相纷争，就必败落。
路11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
路11:19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非。
路11:20 我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。
路11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事;
路11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
路11:23 不与我相合的，就是敌我的;不同我收聚的，就是分散的。”
七个污鬼
路11:24 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处;既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’
【本会注释】
污鬼。见对太12:43-45的注释。
路11:25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，
路11:26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
真正的福
路11:27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了!”
【本会注释】
有一个女人。她是在“众人中间”，即，显然是在听刚才讨论的人中间。此外，“这话(直译为：这些事)”这个词将第27,28节的事件和前面数节中的讨论联系在一起。马太在这个叙述的时间点上记载了耶稣母亲和兄弟的到来(太12:46)，而这件事路加记载在第8:19-21节中。或许是他们的到来促使这个女人说出这里记载的话语。
路11:28 耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”
【本会注释】
却还不如。耶稣并没有否认那女人对他母亲马利亚的颂扬;像每一位好的母亲一样，马利亚配得尊荣，也配与她高贵儿子的荣耀有份。耶稣而是指出说话者就天国而言，她观念的不足。耶稣既不赞成也不反对她所说的。如果耶稣想要他的门徒或基督徒普遍地将特殊的尊荣给予马利亚，那么这个陌生人归赞美荣耀给她的话，将会是他发出这样一个教训的理想机会，或者至少对她所说的话表示一种善意的赞同，就像他在彼得承认他是上帝的儿子时所作的一样(见对太16:17的注释)。根据经文，基督徒对耶稣神性的承认是很重要很关键的，而将特别的荣耀给予马利亚，这样的观念在经文中甚至连暗示都没有暗示一点(见对太1:18,25;12:48,50;路1:28,47的注释)。在太12:46-50节中，耶稣似乎否定了他母亲有任何特别的重要性，至少就基督教的信徒是这样的。
耶稣论神迹
路11:29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
【本会注释】
邪恶的世代。关于第29-32节见对太12:38-42的注释。这是否应该被认为是路加对记载在太12:38-42节中之事件的叙述，或者这是后来与比哩亚传道有关的事件，这两点都不清楚(见《历》第五十三章;见对路11:1,33的注释)。
路11:30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。
路11:31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。
路11:32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪!在这里有一人比约拿更大。”
论心里的光
路11:33 “没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。
【本会注释】
点灯。[心里的光，路11:33-36。参对太5:15的注释。]路加已经在海边讲道的叙述中记载了耶稣关于灯和它所发之光的教训(见对路8:16的注释)，这个事实暗示了路11:33-36节中的主题是在后来表现出来的，可能是与比哩亚的传道有关。耶稣在这段时期里重复了他原先的许多教训，这一点是确定的(见《历》第五十三章)。这些事实或许也暗示着第14-32节记载了发生在比哩亚的事件(见对第14,29节的注释)。
路11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明;眼睛若昏花，全身就黑暗。
路11:35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。
路11:36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
谴责法利赛人和文士
路11:37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。
【本会注释】
一个法利赛人。[和一个法利赛人的首领吃饭，路11:37-54。参对太23:1-39;路20:45-47的注释。]我们似乎没有理由不认为第37-54节中所提到的场合与太23:1-39;路20:45-47节中所提到的是完全不同的。“说话的时候”(路11:37)这句话将本章余剩的部分与上一章的内容紧紧联系在一起。这里，耶稣正在一个法利赛人的家里吃饭，而另一个场合中他却在耶路撒冷的圣殿院落中(见对太23:38;24:1的注释)。这件事发生在耶稣传道结束之前“几个月”的时候(《路》第二十章;见对路12:1的注释)。
有些人批评说，路加找到各种原始资料，也不考虑它们与耶稣生平中其他事件的顺序关系，就随己意将其编排在一起，这种说法是没有事实根据的。现代的布道家也经常在不同场合使用相同的讲道材料，或多或少带些变化，我们并没有理由认为耶稣在呈现他的信息时不会这样做。事实上，在耶稣各个城镇乡村不同地区的传道过程中，如果他从未重复过相同的普遍真理，那才是让人感到奇怪的。像上下文所显明的，不同时间清楚说出的叙述之间，在言辞上的相似性没有一点奇怪的地方。如果路加的言辞时常与其他福音书作者所写的类似，甚至在基督生平不同事件的记录之中都是类似的，那就没有理由否认路加是受圣灵引导的。同时应当记得，福音书作者们在福音叙述的表现中并不总是遵循着严格的时间顺序的(见怀爱伦的补充材料对彼后1:21的注释)。
尽管路11:37-54节所描述的事件与太23:1-39节中所记载的是有区别的，但内容方面极大的相似性使得将主要的注释放在那里而不是这里也是可取的。
同他吃饭。关于犹太人餐桌上的习俗，见对可2:15的注释。
路11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。
【本会注释】
诧异。这一节可以翻译的更平顺些：“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便惊诧”(见对太22:4的注释)。关于洗手礼节的意义和方式，见对可7:1-8的注释。关于耶稣在这方面的教训，见对可7:9-23的注释。
路11:39 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。
【本会注释】
洗净……的外面。关于第39,40节的评论见对太23:25的注释。
勒索。希腊文harpagē，“强夺”，“抢劫”，“掠夺”，或“盗取。”来10:34节将harpagē翻译为“被人抢去”。它的形容词形式，harpax，用来指“残暴的”狼(见对太7:15的注释)和“勒索[者]”(见路18:11;林前5:10;6:10)。
路11:40 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗?
【本会注释】
无知的人哪。希腊文aphrones，“不省人事的[人们]”，或“愚蠢的[人们]”。 Aphrōn是个形容词，相应的名词是aphrosunē，“愚蠢”。
路11:41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。
【本会注释】
只要……施舍给。比较路12:33节。第41节的意思有些不容易明白。ta enonta这个表达，翻译出来是“像那些你有的东西”，在新约其他地方没有出现过，我们不清楚耶稣用它来表示的意思。像其他所有版本一样，英文KJV版的读法也是解释性和猜测性的。从字面上来说，希腊文似乎倾向于英文RSV版的翻译，“里面的(直译为：那些里面的东西)”，即，或在“杯”和“盘”的里面，或在法利赛人他们自己的“里面”(见第39节)。如果耶稣指的是“杯”和“盘”里的东西，那他是在说，对穷人的慷慨是避免真污秽更好的方法，比一丝不苟地保持食物容器礼节性的洁净要好得多了。如果耶稣指的是法利赛人他们自己，那他是在说，对于达到心灵的洁净，慷慨的精神和对穷人的关心，是比吹毛求疵地关心遗传的琐碎细节(见对可7:7的注释)更好的方法。将这里和耶稣给那富有的少年官之劝告作一比较(见对路18:22,23的注释)。
于你们就都洁净了。见对可7:19的注释。很明显，这里的意思是，“你在上帝眼中就洁净了”，当这种状况到来时就没有什么能让你挂虑的了。然而，有些人认为这里是反话，当你施舍时“你[在你自己眼中]就洁净了”。
路11:42 “你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。这原是你们当行的;那也是不可不行的。
【本会注释】
你们……有祸了。见对太23:13的注释。
薄荷、芸香。见对太23:23的注释。
路11:43 你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。
【本会注释】
首位。见对太23:6的注释。
路11:44 你们有祸了!因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”
【本会注释】
法利赛人。关于文士和法利赛人的评论见本册注释原文第51,52页。
不显露的坟墓。时间抹去了坟墓任何外表的迹象，“走在上面的人并不知道”(英文RSV版)。与死人接触会带来礼节(仪文)上的玷污。
路11:45 律法师中有一个回答耶稣说：“夫子!你这样说也把我们糟蹋了。”
【本会注释】
律法师中有一个。路加福音叙述中特殊的细节并没有出现在马太福音相关的第23:27节里。“律法师”是“文士”。路加是为外邦人写作的，他们可能会误解“文士”这个词所特有的希伯来语的意思，所以路加就用“律法师”这个词代替了“文士”。
你……也把我们糟蹋了。文士中大部分是法利赛人。法利赛人组成了一个宗教派别;文士，或“律法师”，他们是律法的专业讲解者。在相关的马太福音第23章中耶稣从一开始就将法利赛人和文士并称。这是另一个暗示，说明路加这里记载的事与马太福音中的并不是一次，尽管两个叙述之间存在极大的相似性(见对第37节的注释)。
路11:46 耶稣说：“你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
【本会注释】
放在人身上。见对太23:4的注释。
路11:47 你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。
【本会注释】
修造……坟墓。关于第47,48节见对太23:29,30的注释。
路11:48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。
路11:49 所以，上帝用智慧(用智慧：或作的智者)曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，’
【本会注释】
上帝用智慧。见对太23:34的注释。根据林前1:24,30节，耶稣他自己是“上帝的智慧”成为肉身，但耶稣这里是否是在指他自己还存在疑问。他的意思更有可能是，“上帝用智慧”。现在已知的书籍里面还没有用这个表达来作为书名的。
路11:50 使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，
【本会注释】
众先知。关于第50,51节见对太23:35,36的注释。
创世。见太13:35;25:34;启13:8。
这世代。见对太12:39;23:36;24:34的注释。
路11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。
路11:52 你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”
【本会注释】
知识的钥匙。比较对太23:13的注释。“知识的钥匙”是打开知识之门的钥匙(关键)，像这里的上下文以及太23:13节中所显明的，这里所说的知识就是救赎的知识。关于“钥匙”这个词一个类似的用法见对太16:19的注释。
路11:53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力的催逼他，引动他多说话，
【本会注释】
耶稣从那里出来。原文的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应当作“耶稣从那里出来”。
文士和法利赛人。关于文士和法利赛人见本册注释原文第51,52页。关于他们先前阻碍耶稣工作的努力见对太4:12;可2:24;路6:6,7,11等的注释。
路11:54 私下窥听，要拿他的话柄。
【本会注释】
私下窥听，要拿他的话柄。两年以来，在加利利和犹太，耶稣无论往哪里去，从公会来的探子都不停地尾随着他的脚踪(《历》第二十一章;见对第53节的注释)。现在他们比以往更活跃了。但是探子们即便在最低的程度上也没有听到什么能拿来反对耶稣的，除了那些凭空捏造歪曲和误传误表的(见对太26:59-63的注释)。
