第263天 代上3；结16；路12

2三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的，四子亚多尼雅是哈及生的，

3五子示法提雅是亚比她生的，六子以特念是大卫的妻以格拉生的。

4这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。

5大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的;

6还有益辖、以利沙玛、以利法列、

7挪迦、尼斐、雅非亚、

8以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。

9这都是大卫的儿子，还有他们的妹子她玛，妃嫔的儿子不在其内。

10所罗门的儿子是罗波安，罗波安的儿子是亚比雅，亚比雅的儿子是亚撒，亚撒的儿子是约沙法，

11约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，

12约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅，亚撒利雅的儿子是约坦，

13约坦的儿子是亚哈斯，亚哈斯的儿子是希西家，希西家的儿子是玛拿西，

14玛拿西的儿子是亚们，亚们的儿子是约西亚。

15约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。

16约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。

17耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁、

18玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。

19毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。

20米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。

21哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚，还有利法雅的众子、亚珥难的众子、俄巴底亚的众子、示迦尼的众子;

22示迦尼的儿子是示玛雅，示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。

23尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。

24以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。

1这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

2掩盖的事，没有不露出来的;隐藏的事，没有不被人知道的。

3因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见;在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。

4我的朋友，我对你们说：那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。

5我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。

6五个麻雀不是卖二分银子吗?但在　神面前，一个也不忘记;

7就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重!

8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在　神的使者面前也必认他;

9在人面前不认我的，人子在　神的使者面前也必不认他。

10凡说话干犯人子的，还可得赦免;惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。

11人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话，

12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”

13众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”

14耶稣说：“你这个人!谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢?”

15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

16就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，

17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢?’

18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，

19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’

20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢?’

21凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。”

22耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么;

23因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

24你想，乌鸦也不种也不收，又没有仓又没有库，　神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢!

25你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(注：或作“使身量多加一肘呢”)?

26这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢?

27你想，百合花怎么长起来;它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢!

28你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢!

29你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心;

30这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。

31你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。

32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

33你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。

34因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。

35你们腰里要束上带，灯也要点着，

36自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。

37主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。

38或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。

39家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。

40你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”

41彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢?”

42主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢?

43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。

44我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。

45那仆人若心里说‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。

46在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他(注：或作“把他腰斩了”)，定他和不忠心的人同罪。

47仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打;

48惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取;多托谁，就向谁多要。

49我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?

50我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢!

51你们以为我来，是叫地上太平吗?我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。

52从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争;

53父亲和儿子相争，儿子和父亲相争;母亲和女儿相争，女儿和母亲相争;婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”

54耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨’果然就有。

55起了南风，就说：‘将要燥热’也就有了。

56假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢?

57你们又为何不自己审量什么是合理的呢?

58你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结;恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。

59我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

提要：1 大卫的子孙。10 从大卫到西底家。17 耶哥尼雅的后代。

---

1 大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。

大卫在希伯伦所生儿子的另一份名单，见撒下3:2-5注释。这两份名单用词稍有差异，但实质上是一样的。

2 三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。

3 五子示法提雅是亚比他生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。

4 这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。

【本会注释】

七年零六个月。见撒下2:11注释。

---

5 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。

大卫在耶路撒冷所生儿子(第5-8节)的另一份名单，见撒下5:14-16注释。这份名单还出现在代上14:3-7。

6 还有益辖、以利沙玛、以利法列、

7 挪迦、尼斐、雅非亚、

8 以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。

9 这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。

【本会注释】

她玛当然不是他们唯一的妹子。这里特别提到她，是因为她不幸的命运(撒下13章)。

---

10 所罗门的儿子是罗波安;罗波安的儿子是亚比雅;亚比雅的儿子是亚撒;亚撒的儿子是约沙法;

【本会注释】

第10-16节是大卫家系犹大国王的名单。

---

11 约沙法的儿子是约兰;约兰的儿子是亚哈谢;亚哈谢的儿子是约阿施;

12 约阿施的儿子是亚玛谢;亚玛谢的儿子是亚撒利雅;亚撒利雅的儿子是约坦;

13 约坦的儿子是亚哈斯;亚哈斯的儿子是希西家;希西家的儿子是玛拿西;

14 玛拿西的儿子是亚们;亚们的儿子是约西亚;

15 约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。

【本会注释】

长子是约哈难。不要与亚哈斯混淆。亚哈斯继承其父约西亚的王位仅三个月，就被尼哥废黜，流放到埃及。

次子是约雅敬。又叫以利亚敬，在25岁时被埃及的尼哥立为犹大王，继承亚哈斯(王下23:34,36)。

三子是西底家。原名玛探雅，在二十一岁时，也就是约雅敬十一年统治的最后一年，被尼布甲尼撒立为犹大王(王下24:17,18)。

四子是沙龙。就是亚哈斯(王下23:30;参耶22:11)。他是在其父约西亚去世后，第一个登上王位的。约西亚死后，犹大人拥立他为王(王下23:30)。亚哈斯不是约西亚的长子。他比约雅敬小两岁(见王下23:30,36注释)。约西亚的儿子继承王位的顺序是：亚哈斯，约雅敬，西底家;按年龄则是：约雅敬，亚哈斯，西底家。沙龙或亚哈斯排在第四的原因是他只执政了三个月。而他的两个弟兄每人各执政了十一年。

---

16 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。

【本会注释】

耶哥尼雅又叫哥尼雅(耶22:24,28)，约雅斤(王下24:6)。在希伯来语中，约雅斤和耶哥尼雅的区别只是调换了两个辅音字母。

---

17 耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、

【本会注释】

第17-24节记录了被尼布甲尼撒掳到巴比伦的约雅斤(耶哥尼雅)的子孙。这个内容是《历代志》所特有的。公元前592年的巴比伦文献提到了耶哥尼雅的五个儿子(见王下25:30注释)。

---

18 玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。

19 毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。

【本会注释】

这里有一个问题：所罗巴伯是不是那位遵照居鲁士的命令，和大祭司约书亚一起率领犹太人从被掳之地回归的领袖(拉2:2)?那人被称为撒拉铁的儿子(拉3:2;5:2;尼12:1;该1:1;太1:12;路3:27)。有好几种可能性。两个所罗巴伯可能是堂兄弟，因为撒拉铁和毗大雅是兄弟(代上3:17,18)，但奇怪的是撒拉铁的儿子却不在眼下这份家谱上。如果毗大雅的儿子所罗巴伯就是“撒拉铁的儿子”，就有可能是被他的没有儿子的叔叔所收养的，或他原先是一个人的儿子，因寡妇与亡夫兄弟的婚姻而成为另一个人的儿子(见创38:8;申25:5-9注释)。还有一种解释是：所罗巴伯虽然是毗大雅的儿子，但因他继承撒拉铁担任大卫家系的族长，故被称为撒拉铁的儿子。

---

20 米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。

21 哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。

22 示迦尼的儿子是示玛雅;示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。

【本会注释】

有人认为这个哈突就是亚达薛西第七年随同以斯拉回归的哈突(公元前458/57年;见拉7:7,8;8:2,3)。有这种可能，但只是推测。哈突的名字并不常见(见尼3:10;10:4;12:2)。

---

23 尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。

24 以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。

【本会注释】

何大雅是哈突的下一代(代上3:22-24);以斯拉返回耶路撒冷是公元前457年;故哈突的下一代应该在公元前400年左右。有人据此把《历代志》的写作日期推定为公元前400年左右。但也有人认为那些最后的名单是追加的，以保持内容的新颖;就像摩西的最后一卷书《申命记》那样，是在作者去世以后完成的，补充了摩西去世的记载。关于《申命记》的问题，见申34章的补充注释。

提要：1 用苦命的婴儿来比喻耶路撒冷的原状。6 上帝对她的大爱。15 她极其淫乱。35 她痛苦的惩罚。 44 她的罪孽与她的母亲一样，超过她的姊妹所多玛和撒玛利亚，所以需要惩罚。 60 应许最后会怜悯她。

---

1 耶和华的话又临到我说：

【本会注释】

用真实的比喻让以色列 “知道她那些可憎的事”(第2节)。比喻中所用的一些语言，令现代的读者感到不适应。如今的人没有说得那么直接。但以西结的读者听惯了这样的话，所以并没有吃惊。

---

2 “人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，

3 说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地;你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。

【本会注释】

直到不久以前，这几句话还有些难解之处。但过去五十年以来的考古发现，使我们对巴勒斯坦的早期历史有了较充分的了解。现在我们知道，亚摩利人是当地很早的居民。在希伯来人定居下来以前，赫人从北方入侵，占领了巴勒斯坦的一些地区。在迦南的各民族中有耶布斯人，住在耶布斯的古城，就是后来耶路撒冷的部份地区。在以色列以前，耶路撒冷的国王都是亚摩利人和赫人的名字。这就是耶路撒冷的种族背景。以西结的话是对耶路撒冷百姓的奚落。他们自称的亚伯拉罕的子孙，但他们的行为却表现出似乎是以色列以前异教居民的后裔。与血缘关系相比，品格上的相似更能说明问题(见约8:44)。

---

4 论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。

【本会注释】

第4,5节描写一个婴儿出生以后被抛弃在野外。这是异教的一种习俗。被抛弃的婴儿不久就会夭折。切断脐带是为了独立生存。按照古代的习惯，新生儿在洗濯之后要用盐擦身。古人似乎认为这样做会使皮肤更加坚韧干燥，并更加清洁。盐被视为具有保洁的性能。路2:7提到用布包裹婴儿的习俗。这个比喻是指以色列的什么时期呢?可能是指在留埃及的时期。那时以色列民族刚刚诞生。

---

5 谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你;但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。

6 “我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活;你虽在血中，仍可存活。

【本会注释】

这里把上帝描写成一个旅客，在过路的时候，看到那个可怜难看的婴儿，满身污秽，就动了恻隐之心，救了它的命。上帝发现希伯来人在为奴之地也是这样无助和凄惨悲惨。埃及人残酷地压迫以色列人，残杀其男婴，防止以色列人比他们更加强大(出1:9-14)。但是上帝赐福给祂的子民，使他们虽受奴役，却“极其强盛”(出1:20)。

---

7 我使你生长好象田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。

【本会注释】

我使你生长。七十士译本和亚兰语文本为“像田间的植物那样生长”。

极其俊美。直译是“用装饰品装饰”，含义不明确。亚兰语文本是“有了月经”。这个弃儿现在“长成少女”。

---

8 “我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体;又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。

【本会注释】

我从你旁边经过。这一次访问与以色列幼年时在埃及不同。当时上帝祝福，使她兴旺。现在她已经达到婚龄。上帝就与她订立婚约归于自己(见耶2:2)。

用衣襟搭。象征向少女求婚(见申22:30;得3:9注释)。显然指耶和华在西奈山和希伯来人所订立的圣约。他们保证爱祂，敬拜祂，顺从祂，绝不拜任何别的神(出19:1-9;24:1-8)。

---

9 那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。

【本会注释】

沐浴和抹油是婚礼准备工作的一部份(见得3:3;斯2:12)。

---

10 我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，

【本会注释】

绣花衣服(riqmah)。可能指彩色的衣服。诗45:14描写国王的女儿穿锦绣的衣服(reqamoth，见该节注释)。

海狗皮(tachash)。该词在《旧约》别处只出现在摩西五经里(出25:5;26:14等)。

丝绸(meshi)。该词在《旧约》中仅出现在本节和第13节。不知是否指丝绸。这种布料无法确定。以西结所说的，是当时所熟悉的布料。我们对当时的情况不很了解，所以弄不清他所说的一些事物，但这不影响我们对基本真理的认识。

---

11 又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。

【本会注释】

这幅画面反映了东方的特色，是王室新娘的装束。关于“镯子”，见创24:22,30;民31:50;结23:42。关于“金链”，见创41:42。

---

12 我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。

【本会注释】

环子(nezem)。参创24:47。直译是“鼻环”。参赛3:21。有人认为是指镶在鼻子旁边的珠宝。就像今日东方所常见的。

有人可能要问：上帝如此亲自让一个少女穿戴盛装，是否意味祂认可今日所泛滥的奢侈呢?答案是否定的。首先，这是一个比喻，利用了当时的风俗。就像耶稣所说财主和拉撒路的比喻，利用了一个当时完全错误的信仰(见《天路》第263页)。此外，在旧约时代较少的亮光中允许做的事情，在福音时代的更大亮光中，就不再允许了。典型的例子就是一夫多妻和随便离婚(见申14:26注释)。圣经不赞成基督徒妇女佩带珠宝，穿奢华的衣服(提前2:9,10;彼前3:3,4)。

---

13 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣;吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。

【本会注释】

可能指大卫和所罗门的时代，以色列王国的领土从幼发拉底河扩展到“埃及的边界”(见王上4:21注释)。周围的许多国家都来纳贡。这是以色列的黄金时代。

---

14 你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。

【本会注释】

这是提醒人们，他们的光荣和兴旺不是因为自己的功劳。这一切都是上帝给的。

---

15 “只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。

【本会注释】

你仗着自己的美。明显地应验了申32:15的话。参何13:6。以色列在所罗门早期的仁政下达到了鼎盛，开始仰仗自己的伟大和繁荣。所罗门忘记了上帝对于希伯来人的崇高旨意，着手使以色列成世界上强大的帝国。为此他与外国立约结盟，直接违背了上帝的明令。他娶了法老的女儿，确立了与埃及国王的盟约，在表面上获得了很大的好处。于是他与其他国家也达成了相似的协议。但这是致命的骗局。他的妻子们把偶像崇拜引进了他的王国，结果国王和百姓都向外国的神屈膝。就这样，所罗门扩大帝国的手段导致了它的崩溃。为了维持王国的奢华，就开征巨额税款，导致了叛乱。巴勒斯坦境外的领土瓦解了，而且王国本身也分裂了。

行邪淫。比喻为了政治利益而与外国结盟。这是上帝所竭力禁止的(申7:2;士2:2)。或者指用任何形式的崇拜来代替对于耶和华的崇拜。圣经常用这样的比喻(见出34:15,16;利17:7;申31:16士2:17;赛1:21;耶2:20;雅4:4)。这里是指所罗门先是与外国订立各种盟约，然后采纳了这些国家的偶像崇拜。

---

16 你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。

【本会注释】

高处(bamoth)。见结6:3注释。

将来必没有。这句话的含义不很清楚。 英文RSV版为“这样的事是空前绝后的。”

---

17 你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与它行邪淫;

【本会注释】

我所给你。第17-19节指责以色列把上帝所赐的礼物给了别人。耶稣在论才干的比喻中(太25:14-30)，强调了把所赐的才干用于自私目的的危险性。上帝已经把工作分配给每一个人，要他们在特定的地点执行特定的任务。祂也赐给每个人特别的能力来完成这项工作。许多人把给他们的各种恩赐，就是健康，智慧，财富和光阴完全用于自私的目的。这与拜偶像的以色列一样，是有罪而需要指责的。人人都要扪心自问：“我有没有在做上帝所分配给我的工作呢?”

许多人对成功抱有错误的观念。他们认为只有达到一定地位，取得某种成就的人才算是成功。这不是天国的定义。在上帝看来，只有圆满完成上天所派任务的人，才算成功者。这个任务可能十分卑微，是服侍人的，但绝不影响报酬。

人像。可能指巴力的偶像。

---

18 又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前;

19 又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。

20 并且你将给我所生的儿女焚献给它。

【本会注释】

指后来以色列人所采纳的摩洛崇拜(王下16:3;诗106:37;赛57:5;耶7:31,32)。在摩洛崇拜中，要把婴孩放在偶像怀中烧死。这是最残暴恐怖的罪行(见利18:21;王上11:7;王下16:3注释)。

---

21 你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗?

22 你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”

【本会注释】

本节指责以色列人忘恩负义。这个民族曾享受每一项特权，拥有无上的优势。上帝为它的成功提供了一切便利。祂藉着过去的一位先知宣称：“我为我的葡萄园所作之外，还有什么可做的吗?我指望结好，怎么倒结了野葡萄呢”(赛5:4)?

圣经里还有其他忘恩负义的例子。首先是亚当的忘恩负义。他也拥有一切特权。像他这样一个圣洁的人，怎么会以德报怨，悖逆只为他好的上帝，这永远是一个不解之谜。人类的历史将以忘恩负义结束。在末日，人们将“忘恩负义”(提后3:1-5)。基督徒要当心自己缺乏谢恩。他们在祈祷中应当有更多的颂赞，赞美那赐下一切福分的主。

---

23 “你行这一切恶事之后(主耶和华说：你有祸了!有祸了!)

【本会注释】

以西结讲述了迦南的偶像崇拜形式以后，从本节开始谴责同远方的外国结盟和偶像崇拜。

---

24 又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。

【本会注释】

圆顶花楼(gab)。亚述的浮雕似乎表明这是指祭坛前面的一个平台，上面举行淫乱的仪式。七十士译本为oikēma pornikon(“妓院”)。在许多古老的崇拜仪式中，淫乱带有宗教色彩。

---

25 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。

26 你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。

【本会注释】

埃及人。有人认为这是指埃及人崇拜的淫乱色彩。以色列一再与埃及结盟，特别是在王国后期(王上3:1;9:16;10:28;王下17:4;18:21;赛30:1-5;31:1-3;36:6;何7:11)。在这段时期，耶利米的任务之一就是反对与埃及结盟(见耶37:5,7)。本节用淫乱来比喻政治和商业上的同盟(见赛23:17;鸿3:4)。

放纵情欲。比喻埃及的权势和兵力。参结23:20。

---

27 因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女(众女是城邑的意思;本章下同)，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。

【本会注释】

减少你应用的粮食。这是上帝惩戒的措施，为了使不贞的妻子能认识到自己的罪。人们很容易忘记今生的一切福气都来自上帝。祂使太阳既照义人，也照恶人。祂大能的运作使种子萌芽，大地出产丰富，供养人类。上帝希望减少供应会提醒人认识到，他们是完全依靠祂的。

非利士。从士师时代起，非利士一直是以色列的敌人。他们曾被大卫征服，但在以后的列王时期中继续制造麻烦(王下18:8;代下26:7;28:18)。预言中经常提到他们(赛9:12;耶25:20;47:1,4;结25:15,16;摩1:6-8;3:9;俄19;番2:5;亚9:6)。

为你羞耻。可能指非利士人至少忠于他们的神，不像以色列人那样朝三暮四(见耶2:10,11)。

---

28 你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，

【本会注释】

犹大(王下16:7)和以色列(何5:13)都向亚述献媚。

---

29 并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。

【本会注释】

贸易之地(kena`an)。见赛23:8，kena`an 译为“买卖人”。参何12:7;番1:11。在结17:4中，enaan指巴比伦。巴比伦列在以色列与之行淫的名单最后。

---

30 主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱!

【本会注释】

这个感叹句谴责病态的情欲。反复犯罪会削弱人的道德观念，最终摧毁人的意志。于是人成了情欲的奴隶。耶稣基督的福音完全能够改变这种因犯罪而刚硬的心。人如果让上帝的大能进入生命之中，软弱的就会重新得到力量。道德观念会重新建立起来的。

---

31 因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不象妓女。

【本会注释】

圆顶花楼。见第24节注释。

藐视赏赐。妓女通常要收取嫖资。以色列反而送礼给情人，这是违背惯例的(第31-34节)。以色列位于埃及和亚述两个敌对国家之间的战略要冲。与她交好是要付出代价的。可是她却付重金谋求这些国家的援助。她就是这样自取败亡(见王下16:8,9;参何12:1)。

---

32 哎!你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。

33 凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。

34 你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫;你既赠送人，人并不赠送你;所以你与别的妇女相反。”

35 “你这妓女啊，要听耶和华的话。

【本会注释】

先知指出了犹大的罪以后，就继续用比喻宣布对她的惩罚。

---

36 主耶和华如此说：因你的污秽倾曳了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，

【本会注释】

污秽(nechosheth)。一些学者认为该词源于阿卡德语nuhéshu(“丰富”)，贬义为“奢侈”。还有人认为nechosheth源于阿卡德语nahéshatu(“月经”)，“污秽”是它的委婉语。

儿女的血。指摩洛崇拜中的杀婴(见第20节注释)。

---

37 我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你;又将你的下体露出，使他们看尽了。

【本会注释】

指以色列与之结盟的周围国家。

---

38 我也要审判你，好象官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。

根据古代犹太人的律法，谋杀，通奸和献祭给摩洛是要处死的(出21:12;利20:1-5,10)，要用石头打死(见利20:2;参约8:5)。这里的流人血可能不只是杀婴儿献给摩洛，也包括其他的犯罪，谋害和凶杀。

---

39 我又要将你交在他们手中;他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。

【本会注释】

圆顶花楼。见第24节注释。

---

40 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，

【本会注释】

用石头打死你。是处置通奸的方法(见对第38节的注释)。按规定要由会众(民15:36)或市民(利20:2)来执行。本节的“多人”是指迦勒底军队。

---

41 用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。

【本会注释】用火焚烧你的房屋。见王下25:9和耶52:13这个预言的应验。在本节中比喻和现实交织在一起。淫妇的房屋要毁掉，耶路撒冷的房屋将被焚烧。

许多妇人。指异教国家，因为耶路撒冷被比作不贞的妻子。

---

42 这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。

【本会注释】

愤怒的丈夫在惩罚了不贞的妻子以后就息怒了，就像火烧尽后自动熄灭一样。正如下文所指出的(第53,60-63节)，惩罚不是最终目的，而是为了纠正错误。

---

43 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。”

发烈怒(ragaz)。可能指“生气”。

44 “凡说俗语的必用俗语攻击你，说：‘母亲怎样，女儿也怎样。’

这是典型的东方思维方式：用精辟的语言表达人生的经验。我们现在也有类似的俗语：“有其父必有其子。”俗语所针对的是以色列。她自以为出身名门，实际上与她的赫人祖先不相上下(见第3节注释)。

---

45 你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女;你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。

【本会注释】

丈夫的身份不明。有人认为是指上帝不但是以色列的丈夫，也是其他民族的丈夫。他们拜偶像也是对上帝的背叛。上帝曾向他们启示了自己。祂是全世界的上帝，而不只是以色列的上帝。祂要求全人类都忠于祂，因为祂创造了他们，并向他们提供了一定的启示，足以使他们出于理智地敬拜祂。耶稣“是真光，照亮一切生在世上的人”(约1:9;参罗1:20;徒14:17)。

---

46 你的姊姊是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边;你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。

【本会注释】

姊姊。按年代讲，所多玛不比耶路撒冷年轻，撒玛利亚也不比耶路撒冷年长。这里的长幼可能是指大小。称撒玛利亚为“姊姊”，是因为北方王国更加强大。称所多玛为“妹妹”，是因为她人口较少。

左边。即“北方”。东方人描述地理位置是依据他朝东方站立的角度。所以北方的撒玛利亚在左边。

右边。南方的所多玛在右边。在比喻中，她被当作依然存在。

---

47 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。

【本会注释】

小事(me`at qat)。me`at意为“少”或“小”; qat词源不明。有人把它与古实语quatit(“小”)相比。“事”是外加的。若是这样，这句话的意思就是：“不是稍微模仿她们可憎的事，而是所行的比她们更坏。”原文也可理解为“一会儿”。意思是：“没有照她们可憎的事去作，而是不久你的行为比她们更坏。”

机会越多，所犯的罪就越显严重。基督在斥责当时百姓不信时所说的话就是这个意思：“当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”(太10:15)。得罪最大的光，犯罪的性质就最严重。那些拥有最好机会的人，如果滥用了上帝的恩典，疏忽了上帝的警告，将会受到最可怕的惩罚。我们现在拥有历代所累积的亮光。如果我们疏忽今日的福气和机会，我们犯罪的性质，就会比任何先人都更加严重。在最后的七灾中，上帝的忿怒要留给那些在大光普照的时代里决定违抗基督的人。那时第三为天使的信息已扩大为大声呼喊;上帝的荣光照遍全球(启18:1-4)。以往年代的罪人只遭受千禧年之后所临到的忿怒。

---

48 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。

49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。

【本会注释】

先知没有指出与所多玛的名字有关的特殊罪行。他所指责的似乎是犯罪的根源，而不是表面的行为。繁荣往往给品德带来威胁。懒惰会招惹诱惑和各种罪恶。摩西曾警告过以色列这些危险(申6:10-12;参耶22:21;何13:6)。所列举的罪包括消极方面的“并没有扶助困苦和穷乏人的手”。人们通常在意公开犯下的罪。但疏忽的罪也会使人与天国失之交臂。在比喻中，耶稣吩咐祂左边的人离开，不是因为他们外表上严重的罪行，而是因为疏忽了小小的爱心服务(太25:41-46)。这与使徒的教训是一致的：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(雅4:17)。

本节没有提撒玛利亚的罪，可能是因为她的可憎之罪是最近犯下的，不需要提。但所多玛的历史在一千多年前就已结束。

---

50 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。

【本会注释】

上帝先要进行视察(见创18:21)，再依照行为实施处罚。最后的审判也是这样。众人的案卷要先经过仔细审查，再决定赏罚(林后5:10)。

---

51 撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。

【本会注释】

要通过对比来理解本句的意义。与犹大相比，所多玛和撒玛利亚的罪显得较轻，但不是无辜的，可以免除惩罚。人们经常把自己与别人相比，来证明自己亏欠的合理性。他们声称别人的罪比他们更加严重。这种做法是致命的。他们应该把自己与唯一的标准，就是基督无暇的品格作比较。

---

52 你既断定你姐妹为义(为义：或作当受羞辱)，就要担当自己的羞辱;因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义;你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”

53 “我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，

【本会注释】

这里是寓指恢复原状。因为所多玛没有发生过被掳的事。本节的难点是所多玛和她的女儿(周围的城市)，在多世纪以前既已与其中所有的居民一同毁灭，没有留下后裔(创19:25;犹7)，那又怎么恢复呢?这里的所多玛可能指周围的民族，如所多玛的幸存者罗得的后裔亚扪人和摩押人。上帝救恩的计划包括所有的民族。但这是比喻，为“要激动他们(犹太人)发愤”(罗11:11)。在复兴中，犹大排在第三位。

---

54 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。

【本会注释】

先前耶路撒冷所藐视的姊妹要分享复兴，使她倍感羞辱。

---

55 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位;撒玛利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。

【本会注释】

如果按照直译先提到所多玛和撒玛利亚，不是指他们要先回归(见第53节注释)，而是为了激励犹大悔改。

56，57在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。

【本会注释】

提。也许有责备或取笑之意。可译成反问句：“你的姊妹所多玛不就成了你口中的笑柄吗(英文RSV版)?”

受了凌辱。或“责备。”

亚兰。有些文本和亚兰语圣经是“以东”。这二个名字在希伯来文中很像(见撒下8:12注释)。这里可能指犹大因亚兰或以东的不幸而高兴。

---

58 耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。”

59 “主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。

【本会注释】

以色列背弃了在西奈山所立的约。上帝曾通过该约使他们成为祂的“子民”(出19:5)。他们本应做上帝圣言的保管人，一方面在生活中见证真理，一方面通过积极的布道活动，把上帝律法的知识传到国外去。但在这两方面他们都不幸失败了。见本册注释第30-33页。

---

60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。

【本会注释】

虽然以色列人失信背约，但这不能改变上帝的信实。祂很愿意在他们悔改以后与他们订立新约。不幸的是剩下的人继续失信，使祂应许的实现推迟到福音的时代。那时永约不再以一个民族为基础，而是以个人为基础。被掳回归后所提供永约，他们一直未能接受。

圣经中有两个基本的约：永约(后来称为新约)和旧约。由于未能给“约”下恰当的定义，并正确区分旧约和新约，引起了许多的误会。永约只是上帝为拯救人类所作的一个安排，也就是我们所说的 “救赎计划”。这个约是在伊甸园与亚当订立的，后来又与亚伯拉罕重新订立(见《先祖与先知》第370页)。它代表一项计划开始运作，好使人类恢复因罪而丧失的地位。人需要得到赦罪。这种赦罪因上帝儿子的道成肉身，生活和受死而得以实现。人的品性需要恢复到与上帝的形象协调。上帝应许赐下能力。这种能力如果被人接受，就会把罪恶从人生命中清除出去，并且把公义的品性融合到人心中。

这份救恩的约或计划是与亚当订立的，但同样适用于各世代的人。在新约时代，这个约被称为新约，因为它是藉着基督的牺牲而生效的。那是在西奈山的旧约生效之后。

旧约是在西奈山订立的。为什么已经为拯救人类作出充分的安排，还要订立这份约呢?旧约绝不是要代替永约，也不是所设计出来的另一种拯救的手段。了解一下历史背景会有助于弄清其目的。以色列人在埃及为奴的时候，在很大程度上失去了有关上帝和祂要求的知识。教育他们需要化时间。属灵的真理是逐步领会的。真理知识是一点一点获得的。上帝在西奈山开始教导百姓。祂的目的是要使他们在生活上与祂的品格和谐。但祂旨意的表达是很客观的：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:5,6)。当时以色列人不太明白这段话。但他们表示同意这些目标，并回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”(出19:8)上帝打算以此为出发点，教导他们如何实现这些目标。随着他们理解力的提高，祂会告诉他们永约的全部细节(见出19:3-8怀爱伦补充注释)。

不幸的是，百姓似乎从来没有超越属灵教训的第一课。他们认识到需要顺从。这种观念他们在埃及就已懂得了。所以他们努力在外表上顺从上帝的要求，寻求上帝的悦纳。上帝一直告诉他们需要一颗新心，唯有上帝的恩典才能使顺从成为可能，他们却听不进去。除了少数人之外，在整个旧约时期中，以色列人都抱着这种态度，因此先知一再呼吁以色列人与上帝建立更高层次的关系。关于新约，见耶31:31-34;来8:8-13;《先祖与先知》第370-373页。

---

61 你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧;并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。

【本会注释】

自觉惭愧。犹大因自己的不幸而感到羞愧，并得到教训，从而最终认识上帝的旨意。

姊姊。原文是复数的，说明不单指撒玛利亚和所多玛，而且指所有接受新约的国家。

不是按着前约。这里可能指犹大误解了上帝原来所设计包括全世界的约。他们为了自己的利益而排斥了其他所有的民族。

---

62 我要坚定与你所立的约(你就知道我是耶和华)，

63 好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”

好使你……心里追念。上帝所赐的赦免，并不抹掉过去犯罪的记忆。陪伴着这种记忆的羞愧，对今后是必要的保障。这种认识也不断提醒人救恩的重要性。参《先知与君王》第78页。

在我赦免你(bekapperi)。词根是kaphar，在《旧约》中指“赎罪”。

提要：1 基督教导他的门徒在宣扬他的教训时要防止假冒为善惧怕： 13 用财主建造更大仓房的比喻警告众人不要贪心。22 我们一定不能过于关注地上的事情，31 要寻求上帝的国，33 要施舍，36 预备好，随时等候我们的主来叩门。41 基督的管家要留心照顾所交付他们的，49 并盼望逼迫。54 人们必须留意这一恩典的时期，58 因为还没有和好就死是一件可怕的事情。

---

防备假冒为善

路12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

【本会注释】

这时。[要防备法利赛人的警告，路12:1-12。]这些介绍性的话语清楚地将记载在第12章的讲道与第11章记载的在一个法利赛人家中之事件联系了起来。尽管耶稣在先前的场合中曾发出过第12章的大部分教训(见《历》第四十四、五十三章)，但从其整体而言，这一章似乎是一个连结的讲道，是在法利赛人家里的事件结束之后立即给出的(见对路11:53,54的注释)。此时离耶稣地上传道的结束还有几个月的时间(《路》第二十章)。路12:2-9,51-53节与太10:26-36节的内容相似，都是对十二门徒的命令。路12:22-34,57-59节与太6:25-34,19-21;5:25,26节类似。路12:39-46节与太24:43-51节类似。路12:54-56节与太16:2,3相似。路加福音第12章全篇的主题是真诚和奉献，这正是真正跟从耶稣之人的特征，与假冒为善的法利赛人形成对比。

几万人。希腊文muriades，“数万”;因此，用于普遍的意义是，任何巨大的数目(见徒21:20)。英文单词“myriad(无数)”就来自murias(复数形式是，muriades)。

彼此践踏。这个写实的细节强调了当时聚集群众的规模。

先。接下来的讲道主要是给门徒的，但也是给“几万”群众听的。“先”这个词不应该和“防备”联系起来，而是放在“对门徒说”前面的。

你们要防备。见对太16:5-9的注释。在那法利赛人家里的时候门徒们就已经看到法利赛人工作的酵了(见路11:37-54)。

假冒为善。先前耶稣曾将法利赛人的“酵”定义为他们的“教训”(见太16:12)，即，他们所表白自己相信的以及他们所教导的。这里的“酵”主要是指他们的生活方式。无论在理论(“教训”)上，还是在实践(“假冒为善”)上，也无论是通过教训，还是通过实例，法利赛人的影响都使人转离了上帝和真理。关于“假冒为善”这个词，见对太6:2;23:13的注释。

---

路12:2 掩盖的事没有不露出来的;隐藏的事，没有不被人知道的。

【本会注释】

隐藏的事没有。关于第2-9节的评论见对太10:27-33的注释。

---

路12:3 因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见;在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”

【本会注释】

内室。直译是，“[内]室”，通常是存放货物的地方。

---

不要惧怕

路12:4 “我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。

路12:5 我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。

【本会注释】

地狱。希腊文词语geena(见对太5:22;耶19:2的注释)。

---

路12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗?但在上帝面前，一个也不忘记;

【本会注释】

五个麻雀。在相应的马太福音章节中(太10:29)提到，两个麻雀卖“一分银子”。

分。希腊文词语assaria(见本册注释原文第49页;见对太10:29的注释)。

---

路12:7 就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重!”

---

在人的面前承认基督

路12:8 “我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他;

【本会注释】

认。直译是，“同意”，因此有了“承认”的意思。

---

路12:9 在人面前不认我的，人子在上帝的使者面前也必不认他;

路12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。

【本会注释】

话干犯。见对太12:32的注释。

人子。见对太1:1;可2:10的注释。

---

路12:11 人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话;

【本会注释】

官府和有权柄的。直译是，“官长，并有权柄的”。关于第11,12节的评论见对太10:19,20的注释。

---

路12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”

---

无知财主的比喻

路12:13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子!请你吩咐我的兄长和我分开家业。”

【本会注释】

一个。[财主的无知，路12:13-34。主耶稣的比喻，见本册注释原文第203-207页。]即，在街上那个款待基督的法利赛人(见路11:37)的家门外等候他的“几万人”(见第1节)中的一个。这个向耶稣说话的人曾听见主对文士和法利赛人严厉的谴责(见路11:39-52;《路》第二十章)以及他对门徒们在官长面前当如何做的劝告(见路12:11;参《路》第二十章)。他想，如果耶稣用同样的权威对他的哥哥讲话，他哥哥是不敢违背的。在他心中，天国的福音无非就是一种增进他自私利益的手段。比较行邪术的西门对待救恩的态度(徒8:9-24)。

众人。希腊文词语ochlos，“众人”。Ochlos在第1节中翻译为“人”。关于这件事的年代背景见对第1节的注释。

吩咐我的兄长。弟兄两人显然都是贪婪的;否则他们之间爆发口角和冲突的可能性就会很小了。

分开家业。根据摩西律法中关于家产的规定，长子要继承父亲的双份家产，余下的弟兄或弟兄们每人继承一份(见对申21:17的注释)。这件事中的弟弟或许就是来恳求耶稣来反对他哥哥根据律法实际继承双份产业。

---

路12:14 耶稣说：“你这个人!谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢?”

【本会注释】

你这个人。这种形式的称呼暗含着严厉的意味(见路22:58,60;罗2:1;9:20)。

断事的官，给你们分家业。耶稣来传扬的国“不属这世界”(见约18:36)。他从未委托他的门徒去作社会仲裁的代理人，与此同样重要的是，无论何时他都没有想着去在人与人之间进行裁判(见约8:3-11)。就像古代的先知一样(弥6:8;等等)，耶稣清楚地发出了应当用于管束人与他同胞之关系的原则(见对太5:38-47;6:14,15;7:1-6,12;22:39等的注释)，但却将民事审判的职责单独交给了国家的政权。在任何情况下他都没有违反过这条原则，那些奉他名字说话的人，应该在这方面以及其他方面很好地跟从他的榜样(《路》第二十章)。

---

路12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

【本会注释】

贪心。希腊文pleonexia(见对可7:22的注释)。贪婪可以被定义为对生活中的物质有过分的感情，特别是对那些属于别人的东西。那个对耶稣说话的人并不需要更多的财富;他所需要的是从自己心中去除贪婪，之后财物对他来说就不是那么挂心了。如果心中没有贪婪，也就没有需要裁定的纠纷了。像往常一样，耶稣直指问题的根源，他提出的解决办法可以防止将来生活中再出现类似的问题。他没有像现在的社会理论那样提出临时性的包治百病的秘方。人最需要的不是更高的工资和更丰厚的收益。他们需要心灵和思想的改变，好引导他们“先求他的国和他的义”，并完全相信他们生活的必需品将要“加给”他们了(见对太6:33的注释)。

家道丰富。见对太6:24-34的注释。物质主义是当今世界许多主要问题的根源。它是大多数政治和经济哲学的理论基础，因此也是大多数摧残人类阶级与阶级、国家与国家之间争端的罪魁祸首。不满足于自己所拥有的，这使得人生发出一种欲望要获得更多，但人又不肯通过自己诚实辛劳的努力去达到这一目的，于是便强迫其他人放弃全部或部分他们所拥有的，来满足自己的欲望。这世界上许多无法解决之问题的原因就是贪婪。

这个人要求耶稣承担起裁判他哥哥行为的角色，这同一种精神如今也在引导一些工业资本家不择手段地攫取更多的利润，也引导着工人们不管自己对财富创造贡献的大小以及他们雇主的支付能力而不断地要求涨工资。同样，这种精神引导着一个利益集团去寻求对自己有利的法律，而不管这种法律对国中别的团体或阶层会有什么影响;它引导一个国家将自己的意志强加给其他民族，却不顾其他民族的愿望和这些民族百姓的利益。这种精神导致家庭破裂，青少年犯罪，以及无数的刑事案件。

对于物质的东西，上帝呼召所有愿意爱他、跟随他的人以其真实的价值看待它们，将它们放在具有永恒价值的事物之下(见对太6:24-34;约6:27的注释)。与大多数人所持的观点相反，更多的“物品(或财物)”并不一定意味着更大的幸福。幸福并不依赖于“物品(财物)”，而是依赖于一个人心灵和思想的状态(见对传2:1-11的注释)。

---

路12:16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛;

【本会注释】

比喻。关于耶稣的比喻教训以及解释它们的原则，见本册注释原文第203-207页。这个只有路加记载过的比喻说明了第15节中指出的教训，物质的“东西”不是生命中最重要的目标(另见对太19:16-22的注释)。这个比喻若要加个题目的话，应该是，“将生命奉献给获取财物的愚蠢”。

田产。人将种子撒在土中并尽其所能的照料，但那使种子生长的确是上帝(见对可4:26-29的注释)。人能为种子成长的过程做什么呢，使其生长的乃是上帝(见林前3:6,7)。是上帝赐下阳光雨水(见对太5:45的注释)并用“丰年”(见徒14:17)赐福人的劳动。在以色列人进入应许之地之前，上帝警告他们不要忘记是他赐给他们“得货财的力量”(申8:11-18)。但人总是易于将上帝赐给他的归功于自己，心里说，“这货财是我力量、我能力得来的”(申8:17)。这是多么致命的自欺啊!那心里不感谢上帝的人，他要在他的“思念”中变为“虚妄”，并且他“无知的心”也就“昏暗”了(见罗1:21)。他在自己的幻想中充满智慧，但在上帝眼中却是一个愚拙的人(见罗1:22)。他如果一直这样，最终会把上帝从他的思想中彻底驱逐出去并完全醉心于属世的福分和肉体的享乐之中(见罗1:23-32)。他爱宴乐，而不爱上帝(提后3:4)。

---

路12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢?’

【本会注释】

心里思想。即，他反复琢磨这件事。他“思想”这件事好像是要得出一个符合逻辑的结论一样。

我……没有地方。意识到这个事实应该使他想到那些需要的人，上帝如此丰盛赐给他的东西正是这些人所需要的。但自私自利却弄瞎了他的眼睛，使他看不到他同胞的需要(见对路16:19-31的注释)。

收藏。直译是，“收藏”。

---

路12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，

【本会注释】

我的粮食。注意他的占有欲：“我的粮食“，“我的仓房”，“我的……财物”，“我的灵魂”(参何2:5)。他的思想全都是自我。他显然没有意识到“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”(箴19:17)。

---

路12:19 然后要对我的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧!’

【本会注释】

灵魂。见对太10:28的注释。

安安逸逸地。他已经置下财物，准备退休了。他不再打算进一步地生产创造，而是要任余生虚掷，消耗享受他所积存的美物。

吃喝快乐吧。他深信自己的财富已经足可以使他度过奢侈放荡的余生了，好像那个远方的浪子，忘记了上帝和他的同胞(见对路15:13的注释;参传8:15)。

---

路12:20 上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’

【本会注释】

无知的人哪。见对路11:40的注释。耶稣并没有说上帝实际向那“无知的人”说了这些话，甚至也没有说上帝使他意识到这样一种称呼，这就像我们的主所说那财主和“祖亚伯拉罕”之间的一段对话(路16:24-31)，实际上这段对话并没有发生过。提供这两个对话的例子都是为了听众的益处，为要使他们看清这比喻所显示出来的神圣原则。比较森林中树木的对话(士9:8-15)。

你的灵魂。这句话字面上作，“它们(他们)必要你的灵魂”。有些人认为那非人称的“它们(他们)”是拉比式的赘述，为的是避免使用圣名(见对路15:7的注释)。其他人则认为这个代词指的是那“灭命的”(见伯33:22)。

---

路12:21 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”

【本会注释】

为自己积财。任何人，若只为自己思想打算，他在上帝眼中便是无知的(见对路11:40的注释)。天国的福音便是要将人的思想从自身引导出来，使其向上注意上帝，并向外注意他的同胞。关于这里涉及到的原则，见对路12:15的注释。

在上帝面前。那“无知的人”没有积攒财宝在天上(见对太6:19-23的注释)。

---

不要忧虑

路12:22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么;

【本会注释】

又对……说。耶稣在回答了那打断他讲道的人后又重新开始对百姓和他的门徒讲话(见对第1,13节的注释)。

不要……忧虑。直译是，“不要忧虑”，或“不要有[忧愁]的思虑”(见对太6:25的注释)。关于路12:22-34节的评论见对太6:19-21,25-33的注释。

---

路12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

【本会注释】

饮食。希腊文词语trophē，“食物”，“粮食”，“食品”(见对太3:4的注释)。

---

路12:24 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢!

路12:25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作：使身量多加一肘呢)?

【本会注释】

使身量多加。见对太6:27的注释。

---

路12:26 这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢?

路12:27 你想百合花怎么长起来;它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢!

路12:28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢!

路12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心;

【本会注释】

你们不要求。希腊文中强调的是“你们”。

---

路12:30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。

路12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。

路12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

路12:33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。

【本会注释】

钱囊。希腊文词语ballantia，“钱囊，钱包”(见路10:4)。

---

路12:34 因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

---

警醒的仆人

路12:35 “你们腰里要束上带，灯也要点着，

【本会注释】

你们腰里要束上带。[等候主人的归来，路12:35-39。关于主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]即，预备行动(见对诗65:6的注释)。警醒是这篇简短比喻的关键所在。这里是耶稣第一次公开教导他的复临。他在世的传道即将结束了。因此，他试图让人为他的升天和在能力荣耀中复临作好准备。这篇比喻强调了主的复临在望我们应该正确生活。

---

路12:36 自己好象仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。

【本会注释】

等候。不是在闲懒之中，而是在警醒和真诚的预备之中。将这里和十个童女的比喻作一比较(太25:1-12)。

---

路12:37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。

【本会注释】

有福了。或，“幸福的”(见对太5:3的注释)。

实在。见对太5:18的注释。

自己束上带。见对诗65:6的注释。即，主人赏识他们对自己的忠诚。

---

路12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。

【本会注释】

二更天。即，大约晚上9点到午夜12点之间(见对太14:25的注释)。

三更天。大约从午夜12点到凌晨3点之间。

---

路12:39 家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。

【本会注释】

家主。希腊文词语oikodespotēs，“房屋的主人”(见对路2:29的注释)。见对箴7:19的注释。

挖透。东方许多房屋的墙壁都是土制的，窃贼进入房屋最简单的办法就是挖个洞(参结12:5,12)。

---

路12:40 你们也要预备;因为你们想不到的时候，人子就来了。”

路12:41 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢?还是为众人呢?”

【本会注释】

彼得说。如平常一样，彼得好像是自我指定成了十二门徒的发言人(见对太14:28;16:16;17:14的注释)。

还是为众人。当时十二门徒和群众都在场(见对第1节的注释)，彼得显然在想，耶稣关于警醒的教训是特别针对门徒──好像比喻中“主人”的“仆人”，说的呢?还是普遍适用于在场的众人呢?

---

路12:42 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢?

【本会注释】

那忠心有见识的管家。关于第42-46节的评论见对太24:45-51的注释。

---

路12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。

路12:44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

路12:45 那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒;

路12:46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他(或作：把他腰斩了)，定他和不忠心的人同罪。

路12:47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打;

【本会注释】

知道主人的意思。见对太7:21-27的注释。上帝是根据一个人对职责的认识程度来衡量他所应负之责任的，包括他应该知道却没有努力使自己知道的真理(见结3:18-21;18:2-32;33:12-20;路23:34;约15:22;提前1:13;雅4:17)。

---

路12:48 惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打;因为多给谁，就向谁多取;多托谁，就向谁多要。”

---

分裂的原因

路12:49 “我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?

【本会注释】

把火丢在。希腊文中强调的是“火”。关于第49-53节的评论见对太10:34-36的注释。

倘若已经着起来。第49节后半部分的意思不是很清楚。一种可能的翻译是“倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?”

---

路12:50 我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢?

【本会注释】

我有……洗。这显然不是指耶稣在约翰手中所受的洗，现在已经过去三年多了，这里指的是他死亡的“洗礼”(见对太3:11的注释)。“施洗”这个词，当用作比喻的时候，是“浸没”在使人面对死亡的情况中，正如一个人如果浸没在水中相当长的时间将要有的样子。

---

路12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗?我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。

路12:52 从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争;

路12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争;母亲和女儿相争，女儿和母亲相争;婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”

---

分辨时候

路12:54 耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨’;果然就有。

【本会注释】

你们看见……云彩。关于第54-56节的评论见对太16:2,3的注释。

---

路12:55 起了南风，就说：‘将要燥热’;也就有了。

路12:56 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢?”

---

同对头和解

路12:57 “你们又为何不自己审量什么是合理的呢?

【本会注释】

不自己审量。关于第57-59节的评论见对太5:25,26的注释。

---

路12:58 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结;恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。

【本会注释】

对头。希腊文词语antidikos，“[在司法案件中的]一个对手”，因此有了“敌人”，或“对手”的意思。

拉你。直译是，“将你[强行]拖下去”。

官。收缴罚金的人。无力偿还就意味着监禁。关于古代因债坐牢的习俗见对太18:25的注释。

---

路12:59 我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

【本会注释】

文。希腊文词语lepton，一种(面值)非常小的铜币(见本册注释原文第49页;参路21:2)。