第264天 代上4；结17；路13－14

2朔巴的儿子利亚雅生雅哈;雅哈生亚户买和拉哈，这是琐拉人的诸族。

3以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。

4基多之祖是毗努伊勒，户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。

5提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉;一名拿拉。

6拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利，这都是拿拉的儿子。

7希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。

8哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。

9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：“我生他甚是痛苦。”

10雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。

11书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。

12伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。

13基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。

14悯挪太生俄弗拉;西莱雅生革夏纳欣人之祖约押，他们都是匠人。

15耶孚尼的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。

16耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列;

17-18以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列、梭哥之祖希伯和撒挪亚之祖耶古铁。

19荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。

20示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦;以示的儿子是梭黑与便梭黑;

21犹大的儿子是示拉;示拉的儿子是利迦之祖珥、玛利沙之祖拉大和属亚实比族织细麻布的各家，

22还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒，这都是古时所记载的。

23这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王做工。

24西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。

25扫罗的儿子是沙龙，沙龙的儿子是米比衫，米比衫的儿子是米施玛，

26米施玛的儿子是哈母利，哈母利的儿子是撒刻，撒刻的儿子是示每。

27示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。

28西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、

29辟拉、以森、陀腊、

30彼土利、何珥玛、洗革拉、

31伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。

32他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊，

33还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。

34还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、

35约珥、约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子，西莱雅是亚薛的儿子。

36还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、

37示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子，亚龙是耶大雅的儿子，耶大雅是申利的儿子，申利是示玛雅的儿子。

38以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多。

39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，

40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。

41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。

42这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛，

43杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里，直到今日。

1安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。

2在他面前有一个患水臌的人。

3耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以?”

4他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。

5便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢?”

6他们不能对答这话。

7耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：

8“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来;

9那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。

10你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。

11因为，凡自高的，必降为卑;自卑的，必升为高。”

12耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。

13你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了!

14因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”

15同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在　神国里吃饭的有福了!”

16耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。

17到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧!样样都齐备了。’

18众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’

19又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’

20又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’

21那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’

22仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’

23主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。

24我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’”

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：

26“人到我这里来，若不爱我胜过爱(注：“爱我胜过爱”原文作“恨”)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。

27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

28你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢?

29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，

30说：‘这个人开了工，却不能完工。’

31或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?

32若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。

33这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。

34盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢?

35或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听!”

提要：1,11 户珥之子迦勒的犹大后裔。5 希斯仑的遗腹子亚施户。9 雅比斯和他的祈祷。21 示拉的后裔。24 西缅的后裔和城池。39 他们占领基多;在西珥山歼灭亚玛力人。

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1 犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。

【本会注释】

五人中只有法勒斯是犹大的儿子(代上2:4)，其余显然都是族长，所以“儿子”在这里是广义的。

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2 朔巴的儿子利亚雅生雅哈;雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。

【本会注释】

第2-4节记录迦勒的妻子以法他的长子户珥的后代和定居(代上2:19,50)。

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3 以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴;他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。

4 基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。

5 提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。

【本会注释】

第5-7节记录了希斯仑经由亚施户的另一支后代(代上2:24)。

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6 拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。

7 希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。

8 哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。

【本会注释】

哥斯的情况不详。

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9 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。

【本会注释】

雅比斯。雅比斯也是一个犹大的城镇名，住着户珥的后代撒门家族的一些文士家庭(代上2:50,54,55)。

比他众弟兄更尊贵。参创34:19的类似说法。

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10 雅比斯求告以色列的上帝说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”上帝就应允他所求的。

【本会注释】

不知道为什么上帝答应雅比斯的恳求。重要的是上帝垂听信心的祈祷，并赐大福气给祂忠心的仆人。

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11 书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。

12 伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。

【本会注释】

关于利迦人，没有其他的资料。但梵蒂冈抄本和七十士译本的卢西恩修订本拼为“利甲”。故利迦人可能就是利甲人。代上2:55说雅比斯的众文士家族是“利甲家之祖哈末所生的”。利甲人是户珥经撒门的后裔(代上2:50-55);户珥是迦勒的儿子(代上2:19)。所以11节的基绿可能是希斯仑的儿子迦勒——代上2:9的“基路拜”——的同名人。

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13 基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。

【本会注释】

13-15节记录基纳斯家族的成员。在书15:17和士1:13;3:9,11中都提到基纳斯。俄陀聂是基纳斯的儿子。基纳斯是迦勒的兄弟。以东人也有一个基纳斯族长(代上1:53)。

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14 悯挪太生俄弗拉;西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。

15 耶孚尼的儿子是迦勒;迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。

【本会注释】

如果把户珥的儿子迦勒算在内(见代上2:18,50;见代上2:18注释)，这是该家族提到的至少第三个迦勒。

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16 耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。

17 ，18 以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。

【本会注释】

以实提摩。可能指犹大山城以实提莫的创建者(书15:50)。现为es-Semû`(谢穆)，在希伯仑以南12.6公里。

梭哥。可能指犹大山城梭哥(书15:48)，靠近以实提摩，在希伯仑以南14。4公里。梭哥今名Khirbet Shuweikeh(希尔拜舒威克)。

撒挪亚。又一座犹大山城(书15:56)，可能是Zânuta(扎努塔)，在伯示麦东南约3.2公里。

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19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。

【本会注释】

基伊拉。示非拉的一座城(书15:44)。大卫从非利士人解救该城(撒上23)。现名Khirbet Qîlā(希尔拜吉拉)，在希伯仑西北12.6公里。

以实提摩。17节说益巴是以实提摩之祖。玛迦人以实提摩可能与他不是一个人。

玛迦人。玛迦人是巴勒斯坦东北面的一个小国(申3:14;书12:5;13:11)。

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20 示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便梭黑。

21 犹大的儿子是示拉;示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。

【本会注释】

示拉的儿子。21-23节简述示拉的家族。

玛利沙。犹大的一座重要城市(书15:44)，现名Tell Sandahannah(泰勒尚达哈拿)，在希伯仑西北13英里。

织细麻布。这种行业在古代通常是世袭的。

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22 还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。

【本会注释】

哥西巴人。有人认为是指基悉人(创38:5)。该名仍保留在希伯仑西北面的Khirbet Kuweizibeh(希尔拜库威锡比);更有可能在Khirbet ed-Dilb(希尔拜迪尔贝)附近。

在摩押地掌权的。可能指两个犹大族长征服摩押。有人认为是指与摩押人通婚，因为动词“掌权”(ba`al)还有“娶”的意思(见创20:3;申21:13;等)。关于该动词表示“掌权”，见赛26:13。

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23 这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民;与王同处，为王做工。

【本会注释】

尼他应和基低拉。(KJV版为“植物和树篱)。书15:36提到基低拉。

与王。似乎指尼他应和基低拉的窑匠受国王的控制。

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24 西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。

【本会注释】

参西缅儿子的其他名单(创46:10;出6:15;民26:12,13)。西缅的家谱排在犹大后面，因为这两个支派关系密切(见士1:3)。西缅的产业是在犹大产业的范围之内(书19:1,9)。

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25 扫罗的儿子是沙龙;沙龙的儿子是米比衫;米比衫的儿子是米施玛;

26 米施玛的儿子是哈母利;哈母利的儿子是撒刻;撒刻的儿子是示每。

27 示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。

【本会注释】

儿女不多。指其他 西缅家族(民26:12-14)。在四十年旷野飘流期间，这个支派减少了60%的人口(民1:23;26:14)，结果人数只有其他支派平均数的一半。

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28 西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、

【本会注释】

西缅人住在。28-33节记录西缅人的住地，与书19:2-8相应。这里所提到的许多西缅人城镇，在书15:26-32,42里是归属犹大的。

别是巴。约书亚把示巴排在别是巴后面。它显然是别是巴的另一个名称(见书19:2注释)。

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29 辟拉、以森、陀腊、

30 彼土利、何珥玛、洗革拉、

31 伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。

【本会注释】

沙拉音。或沙鲁险(书19:6)，实忻(书15:32)。图特摩斯三世把它列为他所征服之地。

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32 他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊;

【本会注释】

不知为什么为什么这五个城邑与前面的十三个分开。在书19:7里也是分开的，但只提到四座城。可能这些城在其他十三个城都丧失以后仍为西缅人所拥有。

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33 还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。

【本会注释】

巴力。或者巴拉比珥(书19:8)。有人认为它是南方的拉玛，或拉末(见撒上30:27)。

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34 还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、

【本会注释】

34-43节追溯西缅人的迁居和征战。第34-37节列出西缅十三位族长的名单。他们在希西家年间领导他们的支派进行征战。族长的数目与十三个城邑的数目相同(第28-31节)。

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35 约珥、约示比的儿子耶户;约示比是西莱雅的儿子;西莱雅是亚薛的儿子。

36 还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、

37 示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子;亚龙是耶大雅的儿子;耶大雅是申利的儿子;申利是示玛雅的儿子。

38 以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。

【本会注释】

由于人数增多，和来自同样人口增加的邻居的压力，西缅的族长们出去寻找新的住地。

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39 他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，

【本会注释】

基突。一定位于西缅南端，准确地点不明。七十士译本译为基拉耳，系以撒所住的地方(创26:17)。它可能是书12:13的基德。

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40 寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。

【本会注释】

肥美的草场地。以撒搬到基拉耳，发现了一个可以供养他牛羊的地方(创26:14,17-20)。

含族的人。显然指迦南的先人(见代上1:8)。

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41 以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。

【本会注释】

希西家年间。参王下18:8：“希西家攻击非利士人，直到迦萨”。一般认为基拉耳约在迦萨南面12.6公里。

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42 这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，

【本会注释】

西珥山位于以东南面和东面。西珥山通常用来指以东地区。

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43 杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。

【本会注释】

无疑指因躲避扫罗的灭绝而逃到以东的亚玛力人(撒上14:48;15:8;比较撒下8:12)。以东人也是亚玛力人的祖先(代上1:35,36)。

提要：1 用二只鹰和葡萄树的比喻 11 说明上帝惩罚耶路撒冷背叛巴比伦投靠埃及。 22 上帝应许种植福音的香柏树。

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1 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

这是另一次启示，但属于从结8-11章的异象开始的那一系列的预言。第12-24节帮助我们确定预言的时间，是在西底家投靠埃及人背叛尼布甲尼撒的时候。

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2 “人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，

【本会注释】

谜语(chidah)。参诗49:4和78:2。和《以西结书》一样，那里也把“谜语”和“比喻”用在一起。

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3 说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，

【本会注释】

有一大鹰。据第12节，是指“巴比伦王”(参耶48:40;49:22)。

黎巴嫩。象征犹大。可能与所罗门的宫殿之一“利巴嫩林宫”(王上7:2;10:17,21)有关。

树梢(sammereth)。该词在圣经中只出现在这里和第22节，以及结31:3,10,14，其词源不明。这里指被尼布甲尼撒掳到巴比伦的约雅斤(王下24:12)。

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4 就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中;

【本会注释】

贸易(kena`an)。一般译为“迦南”，但这里用它的另一层意思，就是经商(见结16:29注释)。“贸易之地”就是巴比伦(结17:12)。

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5 又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树，

【本会注释】

地的枝子。这是西底家。尼布甲尼撒立他为王，取代约雅斤。约雅斤被废，可能是因为他投靠埃及。尼布甲尼撒希望西底家作为巴比伦的附庸，会忠于他的宗主。

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6 就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。

【本会注释】

西底家治下的犹太国虽为属国，仍可以繁荣昌盛。西底家已发誓承认尼布甲尼撒的宗主地位(代下36:13)。尼布甲尼撒无疑希望以色列能兴旺起来，作为他和与野心勃勃的埃及之间的缓冲。

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7 “又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。

【本会注释】

又有一大鹰。埃及国王合弗拉，又叫作阿普里斯(第15节;参耶44:30)。

向这鹰。虽然西底家曾发誓忠于巴比伦(代下36:13;参结17:14)，背地里却寻求埃及的援助。耶利米曾劝阻西底家与埃及结盟(耶37:7)。

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8 这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。

9 你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢?鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗?也不用大力和多民，就拔出它的根来。

【本会注释】

这里暗示否定的回答。投靠埃及会导致犹大的完全毁灭。

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10 葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢?一经东风，岂不全然枯干吗?必在生长的畦中枯干了。”

【本会注释】

东风。象征住在巴勒斯坦东面的巴比伦。东风会造成植物的枯萎和毁灭(伯27:21;结19:12;何13:15;拿4:8)。

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11 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

暗示在解释比喻以前有一个间隔。百姓不明白这个比喻，就产生了好奇心，在先知解释时就更加留意了。真理总是在爱好追求的心田中找到肥沃的土壤。

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12 “你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗?你要告诉他们说，巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。

【本会注释】

这些事是什么意思。先知在这里正式开始解释比喻(第12-17节)。“悖逆之家”无疑包括被掳到泰勒亚毕的人。他们希望与埃及结盟来推翻巴比伦。

曾到。见第3-10注释。

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13 从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，

14 使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。

15 他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢?行这样事的人岂能逃脱呢?他背约岂能逃脱呢?

【本会注释】

马匹。从第十八王朝代开始，埃及军队就装备了战车(见出14:7;王上10:28,29注释;参代下12:2,3;赛31:1;36:9)。

岂能逃脱呢?西底家的背信弃义，以及他的其他罪行，是绝不会被忽略的。关于誓约的神圣性，见书9;撒下21:1,2。

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16 他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比伦王的京都。

【本会注释】

见结12:13注释。

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17 敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。

【本会注释】

帮助他。或 “拯救他”。

筑垒造台。指迦勒底人。暗示他们筑垒围城(见结4:2注释)。筑垒造台因法老而起的。

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18 他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又做这一切的事，他必不能逃脱。”

【本会注释】

已经投降。即作出承诺。

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19 所以主耶和华如此说：“我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。

【本会注释】

上帝把对于尼布甲尼撒的誓约视为属于祂的，无疑是因为这是奉祂的名起誓的(代下36:13)。此外，作为历史的主宰，上帝计划让犹太人在这个时候接受巴比伦的轭(耶27:12)。

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20 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。

【本会注释】

本节前面部份与结12:13几乎一样，见该处注释。

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21 他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下;所剩下的，也必分散四方(方：原文作风)。你们就知道说这话的是我耶和华。”

22 主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上;

【本会注释】

我要将香柏树梢拧去栽上。这是将来复兴的应许。耶和华将亲自出面，取一根香柏树的枝子，“在以色列高处的山栽上。”这个预言显然与弥赛亚有关。

山上。见结20:40;参赛2:2-4;弥4:1-3。

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23 在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。

【本会注释】

各类飞鸟。代表地上的各国居民(参太13:32)，“各国各族各民各方”的人。上帝计划藉着剩下的人来成就祂原来呼召以色列要完成的旨意。宗教的训诲要从锡安山发出。属灵的国度要扩大到全世界。以色列的余民失败了。于是祂就呼召了基督教会(见彼前2:9;参申10:15)。她的成员来自各国各族各民各方，要组成新的国家。上帝要藉着他们把福音传遍天下(太21:33-46)。

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24 田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大;青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”

【本会注释】

田野的树木。就是周围的国家。他们会看见以色列的复兴，承认一切能力都是出于上帝的。祂在默默而耐心地实施自己的旨意。上帝给每一个国家和个人都分配了任务。他们在地上都占有一席之地，要看他们是否会执行上帝的旨意(见《教育论》第178页;《先知与君王》第535、536页)。

提要：1 基督向加利利人和其他的人传讲，不悔改就必受到刑罚。6 不结果子的无花果树不能存留。11 耶稣治好驼背的女人： 18 用芥菜种和面酵的比喻来显明他所拣选之人心中所存话语的大能果效： 24 努力进窄门，31 责备希律和耶路撒冷。

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不悔改必灭亡

路13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。

【本会注释】

有人。[上帝的公义和怜悯，路13:1-9。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]或，“有人来”。大屠杀刚刚发生(《历》第二十一章)，和耶稣说话的或许就是第一个带来这件事消息的人。

正当那时。一个常用的习语，表示这里和前面部分之间紧密的关系(见对路12:1的注释)。现在可能是公元30-31年的冬天。耶稣刚刚说到了关于时节的迹象。

告诉耶稣。这些人的身份以及他们作此报告的动机都不清楚。他们的动机似乎并不是别有用心的。

加利利人。这次特别的屠杀除了路加没有任何作者提到过，尽管约瑟夫提到过许多次类似的彼拉多和其他各个犹太省执政官所犯下的屠杀的罪行(犹太掌故xvii. 9.3;xviii.3.2;xx.5.3;犹太战记ii.2.5;9.4 [30;175-177])。几年之后，公元36年，基利心山上一场对撒玛利亚朝拜者的屠杀，导致了该撒将彼拉多召回(犹太掌故xviii,4.1,2)。

搀杂。他们是在参加某些献祭活动时被杀的。

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路13:2 耶稣说;“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗?

【本会注释】

比……更有罪。耶稣这个回答暗示了，报信的人和聚集在耶稣身边的听众，他们认为，这场屠杀对于那些丧失性命的人来说──至少在某种程度上──是一个神圣的刑罚(参伯4:7;8:4,20;22:5;约9:1,2)。这个结论被耶稣加以强调地否定了。无论何时，只要有机会，耶稣总要否定当下一种流行的观点，即，苦难必然是因罪而有的刑罚。被引诱去认为意外事件和不幸是一种“上帝的行为”，这种引诱是来自于撒但的，他借此让人看上帝是一个凶暴残忍的父亲。

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路13:3 我告诉你们，不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!

【本会注释】

悔改。根据希腊文，这里作，“悔改，并不断悔改”。对罪的刑罚是在最后审判大日发出的。耶稣既不定彼拉多的罪，也不定加利利人的罪。如果任何犹太人想引耶稣说出对彼拉多的谴责，那他们注定是要失望的。基督徒在生活的各个经验上，如果他愿意，总能学到如何存一颗谦卑的心更完全地行在上帝面前。失望，不幸和灾难，无论是眼见别人的还是自己经历的，总能教导上帝谦卑、领受的儿女学得通过其他方法学不到的教训。

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路13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人;你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?

【本会注释】

西罗亚楼。可能和西罗亚池有联系，它显然是耶路撒冷防御工事体系的一部分。关于西罗亚池见本注释第一册第120页;本注释第二册第87页;王下20:20;尼3:15;约9:7的注释。

有罪。希腊文词语opheiletai，直译是，“欠债的”因此，用在这里有“违法者”的意思;而不是第2节中的hamartōloi，“有罪的人”(参太6:12;路7:41)。

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路13:5 我告诉你们，不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!”

【本会注释】

悔改。见对第3节的注释。

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不结实的无花果树

路13:6 于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。

【本会注释】

比喻。关于耶稣比喻的教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。耶稣讲这个比喻是为了说明神圣怜悯和神圣公义之间的关系(《路》第十七章)。此外，这里也说明人适时的悔改需要上帝长久的忍耐。

一棵无花果树。这棵无花果树恰当地说明了一个真理，上帝连那些不结果子的人都爱，但他的怜悯最终也有耗尽的时候。这棵无花果树，除非结出合宜的果子，否则将被砍掉(参赛5:1-7)。在普遍意义上，这无花果树代表每一个个体，在特殊意义上，代表了犹太民族。

在葡萄园里。如今，在巴勒斯坦的果园里往往可以看到在葡萄树之中生长着无花果树。

找不着。见对可11:13的注释。

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路13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢!’

【本会注释】

管园的。直译是，“园里的工人”。

这三年。离葡萄园的主人认为这棵无花果树应该结果子的时间已经过去三年了。如果这棵果树从前结过果子，那么主人给它的机会已经是很充足的了。

砍了吧。直译是，“剪除”，即，“从葡萄园里”的树中剪除。

白占地土。希腊文中加上了“还”这个词。换句话说，除了本身不结果子，这棵树还占用了可以用作他途获益的空间。犹太民族已经到了这样一个地步，它不仅仅是无用，没有完成上帝指定它的任务;它还变成了救赎计划实现在别人身上的阻碍(《路》第十七章;见本注释第四册第31-33页)。

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路13:8 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪;

【本会注释】

且留着。有人认为，这“三年”(第7节)是喻指耶稣传道──包括第一年──的头三年。当前可能是那“三年”之后的恩典之年，因为现在距耶稣受洗(见对太4:12的注释)已经超过三年了，离钉十字架只剩几个月的时间了(见对路13:1的注释)。上帝的怜悯仍然在等待，仍然在呼吁犹太民族悔改并接受耶稣作为弥赛亚。但是和怜悯的延长相联系的便是暗含的警告，即，这次加增的机会是最后一次机会了。

周围掘开土，加上粪。毫无疑问，“管园的”(见对第7节的注释)给这无花果树的照顾至少是和园中其他树木一样多的。但在这次试图帮助它结果的过程中他似乎要为它付出比以前更多的努力(见赛5:1-4;见对太21:37的注释)。

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路13:9 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”

【本会注释】

若结果子便罢。注意，“便罢”这个词是用斜体字表示的，这个词在英文中是后加的。希腊文用了一个不常见的修辞方式──说话中断法(急转法)──意思上的突然中断。对于实验的结果并没有说什么。

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安息日医治驼背的女人

路13:10 安息日，耶稣在会堂里教训人。

【本会注释】

教训。[驼背的女人，路13:10-17。主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页。]可能是在比哩亚，钉十字架之前的几个月(见对第1节的注释)。这是福音书的叙述里最后一次提到耶稣在会堂里教训人。关于会堂的描述以及它的侍奉，见本册注释原文第56,57页。关于上一次耶稣安息日在会堂中医病的权柄受到置疑，见对可3:1-6的注释。关于其他会堂中的经历见路4:16-30;可1:21-28。关于另一次在安息日医病见约9:1-14。关于安息日神迹的列表见本册注释原文第210-212页。

安息日。这个词尽管在希腊文中是复数，但与犹太的用法保持一致，这里的意思是单数──这件事发生在一个特别的安息日。

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路13:11 有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。

【本会注释】

弯得一点直不起来。希腊文sugkuptō，“弯下去”，或“弯得叠在一起”，好像是在重压之下似的。这个词还用于希腊文中的一个医学术语，指脊柱弯曲。

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路13:12 耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了!”

【本会注释】

脱离。即，“得释放”，这里的意思是，一经释放，就保持自由。

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路13:13 于是用两只手按着她;她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。

【本会注释】

两只手按着。见对可1:31;7:33的注释;参路4:40;5:13;8:54;22:51。

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路13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：“有六日应当做工;那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

【本会注释】

管……的。见本册注释原文第56页;见对可5:22的注释。

说。没有谁对管会堂的人说话或问他问题。他是在对那患病女人得医治这个情况有所反应，在这个意义上，他所说的就是一个“回答”(见对路14:3的注释)。

对众人。管会堂的人对耶稣很生气，但显然他不敢直接个别地攻击耶稣，因此就将他不满的话对众人讲说。

有六日。根据拉比的规条，病人若有紧急情况可以在安息日获得最低限度的照顾，但却不适用于慢性病。这个女人可能带“病”参加这个会堂的侍奉已经有整整十八年的时间了，因此她的病不能算作急性的。根据这种推断，她只能等着安息日结束(见对可1:32,33;3:1-6;约5:16的注释)。

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路13:15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗?

【本会注释】

假冒为善的人哪。耶稣把管会堂的以及那些附和他、同情他的人都包括在这个范畴之内。关于译作“假冒为善”的词，见对太7:5;6:2的注释。

槽。这个希腊文词语在新约中只出现在这里和路2:7,12,16(见对路2:7的注释)。

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路13:16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗?”

【本会注释】

亚伯拉罕的后裔。她不仅仅是一位无疑比牲畜重要得多的人，她还是那受眷爱之民族中的一分子。这个理由很可能使在场的众人大受感动，并使管会堂的人哑口无言(见第17节)，尽管不一定使他从心里认识到自己错了。

被撒但捆绑了。比较赛61:1-3节，以赛亚说，弥赛亚将要释放撒但的俘虏。这里并不是一定暗示说这个女人就是撒但一个特别的攻击对象。耶稣这里可能只是简单指出，撒但是要为一切疾病最终负责的。

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路13:17 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了;众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

【本会注释】

众人……就都欢喜了。耶稣对这女人的关怀，对那管会堂的人来说是一个默默的责备，这十八年以来他竟没有为她的“病”作任何事情。他“气忿忿”(第14节)地看着耶稣，而众人则欢喜地注视着耶稣。

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芥菜种的比喻

路13:18 耶稣说：“上帝的国好象什么?我拿什么来比较呢?

【本会注释】

上帝的国。[天国的成长，路13:18-30。参对太13:31-33的注释。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]见对太3:2;5:2,3;可3:14;路4:19的注释。

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路13:19 好象一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”

【本会注释】

一粒芥菜种。这里耶稣重复了将近一年半之前他在加利利湖边所使用的比喻中的一个(见《历》第五十三章;见对太13:31,32的注释)。

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面酵的比喻

路13:20 又说：“我拿什么来比上帝的国呢?

路13:21 好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”

【本会注释】

面酵。这是耶稣在不同场合经常使用的另一个比喻(见对太13:33的注释)。

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要进窄门

路13:22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。

【本会注释】

往耶路撒冷去。见对太19:1的注释。从加利利经撒玛利亚和比哩亚到耶路撒冷的长途旅行，或稍后从比哩亚到耶路撒冷的旅行，这里所提到的是否属于这两次旅程中的一部分，我们不清楚。最后离开加利利可能发生在这之前的一个时候，因此，这应该是一次单独的旅行。虽然耶稣的活动在他传道最后六个月的时间里集中在比哩亚和撒玛利亚，但他的确在不同的时机访问了伯大尼和耶路撒冷，尽管因为犹太领袖的仇恨，每次时间都非常的短暂。见对路9:51的注释。

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路13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗?”

【本会注释】

有一个人问他说。这个说话者的身份不明。

得救的人少。据说拉比们很爱讨论这个抽象的、理论的、神学意义上的问题。

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路13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

【本会注释】

努力。希腊文agōnizomai，和名词agōn，“竞争”，“努力”，“奋斗”，以及agōnia，“惧怕”，“痛苦”有关。英文单词“agony(痛苦)”就来源于agōnia。Agōnizomai起初是指竞争者在运动会上为夺取奖赏而作出的努力，因此在普遍意义上有“奋斗”，或“使自己努力”的意思。Agōnizomai有时用在新约中表示基督徒为进入天国而作出的努力(林前9:25;西1:29)。它在提前6:12节中也被翻译为“打”，“仗”，指的是，打信心美好的仗(见提后4:7)。它在约18:36节中用的也是这个意思，“我的臣仆必要争战”。见对太7:13,14的注释。

耶稣没有直接回答这个人的问题(第23节)。他的回答建立在我们应当首要关注的真理上，不是多少人将要得救，而是我们自己怎么办。耶稣在芥菜种的比喻中告诉我们，将有许多人进入天国(见对太13:31,32的注释)，在面酵的比喻中，他强调了在一个人预备进入天国的过程中，福音在改变生活方面所起的作用(见对太13:33的注释)。

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路13:25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门!’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的!’

【本会注释】

关了门。评论见对太25:1-13的注释。关于“关了门”的意义见对太25:7的注释。

我不认识你们。评论见对太7:23;25:12的注释。

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路13:26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。’

【本会注释】

在……街上教训。见对太7:22的注释。

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路13:27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧!’

【本会注释】

离开我去吧。见对太7:23的注释。

你们这……作恶的人。见对太7:21-28的注释。

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路13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

【本会注释】

哀哭切齿了。见对太8:12;13:42的注释。

你们却被赶到外面。见对太22:11-14的注释;参路16:22,23。

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路13:29 从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。

【本会注释】

从东……来。这里耶稣部分引用了赛49:12节中的话，指的是外邦人聚集在上帝的家里(见本注释第四册第26-33页)。

坐席。直译是，“斜倚“，筵席上常见的姿势(见对可2:15的注释)。在弥赛亚的国中坐席，这是犹太人常用来指那国中之欢乐的方法(见对路14:15的注释;参启19:9)。

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路13:30 只是有在后的，将要在前;有在前的，将要在后。”

【本会注释】

有在前的，将要在后。耶稣在不同场合都重复过这个教训(见太19:30;20:16)，作为对那些认为自己是亚伯拉罕的后裔就一定能进入弥赛亚国度之人的警告。那些有最好机会进入天国的人却没有利用好自己的机会(见本注释第四册第26-33页)，而是轻视所给予他们的有利条件(见对路14:18-24的注释)。而犹太人所轻视并认为不配且没有资格进入天国的外邦人，在许多情况下，却更加肯定地在弥赛亚的筵席上获得了一席之地，原因很简单，他们善加利用了自己的机会，而犹太人却没有。

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为耶路撒冷哀哭

路13:31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”

【本会注释】

正当那时。[对上帝审判的预告，路13:31-35。]原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“正当那时”。路加一般用这个短语来表示现在与之前叙述部分时间上的紧密关系。关于当前的形势，见对第1节的注释。

法利赛人。见本册注释原文第51,52页。作为一个阶层，法利赛人现在是耶稣的死敌，他们正在预谋杀害他。见对太19:3;20:18,19的注释。

离开这里去吧。很显然，这件事发生在希律安提帕治理的区域内，包括加利利和比哩亚(见对路3:1的注释)。因为耶稣在此之前数周就离开了加利利(见对太19:1,2的注释)，所以他现在必然在比哩亚。

希律想要杀你。直译是，“希律有心要杀你”。约在此前一年，希律杀了施洗约翰(见对可6:14-29的注释)。考虑到希律对耶稣的敬畏(见对太14:1,2的注释)和他想见他的愿望(见路23:8)，他不太可能真的想要耶稣的性命。法利赛人显然是用这个手段来恐吓耶稣，使他离开比哩亚而进入犹太，在那他们就可以亲自下手害他了。将近两年之前犹太领袖曾密谋要杀耶稣(见《历》第二十一、四十三章;约11:53,54,57;见对太15:21的注释)，最近犹太人两次试图要用石头打他(见约8:59;10:31;11:8)。

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路13:32 耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’

【本会注释】

那个狐狸。这里强调的可能是希律的狡猾，而不是他的贪婪。见本册注释原文第64页。

今天、明天。耶稣的时候还没有到;他还有工作要做。

第三天。这是东方通常计算时间习惯──包括一段时间的两个端点在内──的清楚说明。根据犹太人的计算方式，“第三天”就是“后天”(第33节);我们可以称“明天”为第二天。关于包括两端在内的时间计算方法进一步的评论，见本注释第一册第182页;本注释第五册第248-250页。然而，基督这里是在象征性地说明他使命即将结束的时间。那个时刻，尽管不是马上，也为时不久了。

成全了。希腊文teleioō，“完成”，“成就”，或“结束”(见对太5:48的注释)。耶稣这里可能是指他即将到来的死，那将“成全”，即，“完成”他在世的使命。根据来2:10节，耶稣要因受苦得以“完全”(参来5:9)。在耶稣进入客西马尼园之前所作的代祷中，他宣称：“你所托付我的事，我已成全了[希腊文teleioō]”(约17:4)。关于为耶稣生平提前制定的计划，见对路2:49的注释。

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路13:33 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。

【本会注释】

今天……我必须前行。见对路2:49的注释。他必须继续做指定给他的工作，他的使命并不会因为希律的缘故而终止。白天通常是走路和做工的时候。

在耶路撒冷之外丧命。即，一个先知不能死在耶路撒冷之外。耶稣的意思并不是说耶路撒冷不能没有一个先知，而是说耶路撒冷是杀害先知的城邑，就像他紧接着清楚解释的那样(第34节)。当耶稣在希律管辖之下的区域辛苦工作时，他并不关心自己的安全。他很清楚自己将在耶路撒冷被杀。

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路13:34 耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

【本会注释】

耶路撒冷啊!耶路撒冷啊。关于第34,35节的评论见对太23:37-39的注释。

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路13:35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”

提要：2 耶稣在安息日医好患水臌病的人： 7 教导谦卑： 12 招待穷人：15 用大筵席的比喻说明那些蔑视上帝之道的人将要被关在天国之外。25 那些要作他门徒，去背起十字架的人，必须事先做好考虑，免得因背叛他而羞愧，34 彻底徒劳无功，像盐失了它的味道。

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治好患水臌的女人

路14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。

【本会注释】

耶稣到……家里去。[和一个法利赛人的首领一起吃饭，路14:1-15。主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页;主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]对于这件事的时间和地点，除了路加福音中上下文所暗示的，它可能是发生在比哩亚，公元30-31年冬天的修殿节和接下来春天的逾越节之间，我们没有其他什么线索。

一个法利赛人的首领。将这里和前一次耶稣接受一个法利赛人宴请的场合(路11:37-54)作一比较。当前的叙述暗示着这次宴请耶稣的人是一个有影响并且富有的拉比。经文上没有记载说耶稣曾拒绝过任何一次邀请，无论它是来自法利赛人的还是来自税吏的(见对可2:15-17的注释)。

吃饭。这是犹太人一个常用的习语，意思是“进餐”。

安息日。在基督时代的犹太人中，安息日宴请客人似乎是件相当常见的事。当然，食物是提前一天预备好并保持温热的，或者可能就是凉着吃的。安息日生火被认为是不合法的(见对出16:23;35:3的注释);因此安息日所有的食物都是在它前一天准备好的(见对出16:23的注释)。邀请朋友参加筵席通常被认为是一种永生的福分(见对路14:15的注释;参《路》第十八章)。

他们就窥探他。这个场合上显然也是有间谍的(见对路11:54的注释)，他们怀着恶意窥探他(见对路6:7的注释)。这些奸细是否就是为那患“水臌”病的人特别安排的，我们不得而知。但是他们过去数次观察到耶稣在安息日曾毫不迟疑地──违背他们律法的遗传──医治病人，因此他们推断他这次也要这样做。福音叙述中共记录了七次个人在安息日得医治的事，这是第七次也是最后一次(见路4:33-36,39;6:6-10;13:10-17;14:2-4;约5:5-10;9:1-14)。

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路14:2 在他面前有一个患水臌的人。

【本会注释】

水臌。希腊文hudrōpikos，这是一个常见的医学术语，来自希腊文的hudōr，“水”，描述一个人的身体组织中含有多余水分的状况。这个词在圣经的希腊文中只在这里出现过。这也是唯一一次记录水臌这种病症得到耶稣注意的例子。这个病人可能是出于自己的意愿，过来希望得到医治，尽管记载没有说他亲自向耶稣提出医治的请求。像有些人认为的，或许还有一种情况，即，在场的某些法利赛人安排这个病人过来，为的是要让耶稣在安息日医治他，从而陷害耶稣。医治这个病人，很显然，发生在那些被邀请之人实际就座之前(见第7节)。

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路14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以?”

【本会注释】

耶稣……说。耶稣的“说”并不是在答复向他所提的任何问题。他是在“说”法利赛人心中所思想的，就是那些窥视着他将要如何做的人。“说”的这种用法在希伯来文中很常见(见对路13:14的注释)。

律法师和法利赛人。这两个词在希腊文中只有一个定冠词。这表明它们在这里被当成了一类人，而不是两类(参路7:30，那里的定冠词在希腊文中出现了两次)。关于“律法师”和“法利赛人”见本册注释原文第51,52,55页。

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路14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了;

【本会注释】

他们却不言语。即，“他们保持沉默”。交谈停止了;他们拒绝回答。很显然，他们意识到多说无益，于是就选择用沉默来逃避，一时间，寂静笼罩了整个屋子。他们不敢说“可以(合法)”，因为他们自己拉比的规条似乎禁止这种情况的医治，但同时，他们也不敢说不可以。路加似乎特别喜爱记录这种类型的场合，就是当福音的仇敌“不言语”，或被迫保持沉默的时候(路20:26;徒15:12;22:2)。

叫……走了。希腊文apoluō，“使得以自由”，“释放”，“叫……走”，或“打发走”。这似乎是在吃饭开始(第7节)之前发生的。耶稣或许是想救那人脱离现场的尴尬和窘境，就像犹太人领袖最近带给另一个在安息日得医治之人的(见约第9章)。

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路14:5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢?”

【本会注释】

驴。原文的证据(参本册注释原文第146页)在这里到底是作“驴”还是作“儿子(孩子)”上存在分歧。

井。希腊文词语phrear，“一口井”，或“井道或坑道”。

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路14:6 他们不能对答这话。

【本会注释】

他们不能对答。那些批评耶稣的人现在是绝望地处于防守的地位上。他们决不愿意承认自己对待牛驴比对待人更上心。

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对客人和主人的教导

路14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：

【本会注释】

比喻。一个“比喻”不需要有叙述，它可以只是一个简短的谚语(见本册注释原文第203,204页)。耶稣这里给出的“比喻”可能就是基于他刚刚观察到的宾客们落座时的情形。他“指出”宾客们是如何“拣择”尊贵的座位的。门徒在最后的晚餐时似乎也发生了类似的争执(见对路22:24的注释)。

位。这里作“斜靠的地方”更好一些。关于犹太人筵席上的习惯见可2:15-17的注释。根据他勒目，尊贵的地方(首位)是那些挨着主人的座位。后来的一个场合，在其他的事上，耶稣责备文士和法利赛人寻求筵席上的高位(见太23:6)。

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路14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来;

【本会注释】

婚姻。即，像上下文所表明的，“婚姻的筵席”。

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路14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭的退到末位上去了。

【本会注释】

那请你们的人。或，“主人”。

这一位。尊贵的客人。

末位。即，最低的斜靠的地方。所有中间的座位或许都已被占了，除了末位再不剩下什么位置了。

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路14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。

【本会注释】

坐。这里翻译为“斜倚”更好一些。

光彩。即，“荣耀”，它是“尊严”的一个古体的意思。

人。原文引用的重要证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该作“他们所有的人”。

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路14:11 因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”

【本会注释】

凡自高的。耶稣这里重复了一个他经常用一种或另一种形式讲述的格言(见太18:4;23:12;路18:14;等等)。这个原则打击了骄傲的根本──想在别人的意见中使自己得到尊荣的欲望;骄傲伴随着自私，是所有罪恶的根源。耶稣亲自设立了谦卑的最高典范(见赛52:13,14;腓2:6-10)。

卑。即，“被羞辱的”。当一个人生活的主要目标成为只顾促进自己的利益时，他就会发现别人经常迫使他的地位降得更低，这是人生的一条公理。

高。相反，当一个人忘记了自己的利益并尽己所能地去鼓励和帮助别人时，他的同胞也乐意去尊荣他。更加确定地讲，在天国中谦卑是走向尊荣的通行证，而自高的欲望却是阻碍人进入天国的拦路虎(参赛14:12-15;腓2:5-8)。

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路14:12 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。

【本会注释】

午饭。希腊文词语ariston，最初是指第一顿饭，或早餐，但后来就用来指午餐了。

晚饭。希腊文词语deipnon，通常指晚餐。

不要请你的朋友。根据希腊文，这里的思想可以被总结为，“不要习惯于总是只请你的朋友”。耶稣并不排斥招待朋友，他是在警告一种自私的动机──致使许多人只去宴请那些也会给予他们类似殷勤款待的人。耶稣鼓励那些基于真实关怀我们同胞需要的殷勤和好客，或许是食物的需要，或许是友谊的需要。他指出，这种好客即使不会在今生获得回报，它总会在来生获得报赏。

也。即，为了前次的宴请而回请。

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路14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了!

【本会注释】

请那贫穷的。根据摩西的律法，这是一种责任(见对申14:29的注释)。那些有需要的人不应该被忘记。

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路14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”

【本会注释】

报答。直译是，“回报”。

义人……的。提到“义人的复活”，这暗示还有一个类似的“恶人”的复活(见约5:29;徒24:15)。

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大筵席的比喻

路14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在上帝国里吃饭的有福了!”

【本会注释】

一人。关于第15节中所陈述之事的情况见对第1节的注释。

有福了。或，“幸福的”(见对太5:3的注释)。耶稣在第12-14节中列出了使人难以接受的责任，这就使得人们想将谈话引入一个更加取悦人心的方向(见《路》第十八章)。耶稣提到的复活(第14节)可能使这个法利赛人想到了他现在所说之貌似敬虔的陈词滥调。这个说话的人喜欢思想好行为的报赏，但他却发现做好事本身是一个不受欢迎的思想。他热切地盼望享受天国的特权但却不愿承担天国的责任。他不愿使自己符合进入天国的条件，但却好像丝毫不怀疑自己将在福音的大筵席上占有尊贵的一席之地。

吃饭。即，“用餐”(见对第1节的注释)。关于“上帝(的)国”这个短语的意义见对太5:2,3;可3:14;路4:19的注释。在犹太人的习惯语用法中，“在上帝国里吃饭”的意思是享受天国的福气(参对赛25:6;路13:29的注释)。当然，这个法利赛人的话就其本身来说是正确的，但其内在的精神和促使这句话说出的动机却是完全错误的。说话者自以为他一定是被邀之人。

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路14:16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。

【本会注释】

大筵席。[大筵席，路14:16-24。参对太22:1-14的注释。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]耶稣这里是用大筵席的象征来指天国慷慨的福分，这个比喻他的听众是很熟悉的(见对第15节的注释)。耶稣并没有直接反驳那个法利赛人的话(第15节)，而是置疑了说这话之人的真诚。实际上，法利赛人就列在那些此时此刻拒绝福音邀请的人中(见对第18,24的注释)。

这个比喻和那个国王儿子婚筵的比喻(见太22:1-14)存在许多相似之处，但也有许多不同之处。两个比喻发出时所处的境况显然是有很大区别的。路第14章的背景是在一个法利赛人的家里，而太第22章是与祭司长和法利赛人逮捕耶稣的企图联系起来的(见太21:46)。

请了许多客。这代表了福音筵席的第一次邀请，整个旧约时代给予犹太人的邀请(见本注释第四册第26-32页)。它特别是指上帝通过古代众先知对以色列屡次发出的恳求(参对第21-23的注释)。

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路14:17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧!样样都齐备了。’

【本会注释】

打发仆人。在一个特殊的意义上，耶稣他自己可以被当成是奉差遣去宣扬“样样都齐备了”的“仆人”。东方国家里，即便今天，筵席实际开始之前一小段时间里打发一个送信的去提醒宾客，仍是一种习俗。也许客人忘了，或不知道该几时赴筵，这可以留给他一点时间作准备并赶到宴会指定的场所。东方不如西方那样注意日历和时间，这样一种提醒有其实际的价值，可以使主宾双方都避免尴尬。

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路14:18 众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’

【本会注释】

一口同音地。看起来，被请的客人几乎是串通起来羞辱他们尊贵的邀请人(主人)。当然，受邀赴筵的不止三人(见第16节)。显然，耶稣列举的三个具有代表性，仆人不论往哪里去，听到的理由总不外乎如此。关于另外一个类似的事件所涉及超过三人的例子见路19:16-21。

每个受邀的客人都各找托词，但没有一个人的理由是能站住脚的。其实，所有人真正的理由是，受邀的宾客发现自己有更加利益攸关的事情，如果参加筵席就不得不暂时将其放下。这些借口还暗示了他们对设筵之人的好客和友谊缺乏赏识。那些拒绝福音邀请的人看世俗的利益重于永恒的事情(见太6:33)。

在东方国家，除非是那种明显不能接受的，否则，拒绝邀请通常会被看作是拒绝友谊。某些阿拉伯人中，接受了原来的邀请，而又在主家提醒时(见对第17节的注释)拒绝前往，会被当成是敌意的表示。另一方面，接受邀请并参加筵席会被认为是表示友谊。

买了一块地。即便真如他所说，这理由也是很苍白的，因为他的地已经买下了，买地的人在完成交易之前显然已经仔细检查过这块地了。

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路14:19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’

【本会注释】

五对牛。同样，交易的行为已经完成了。买牛的人只是想确保自己做的是不是一个好的买卖，但他若真想参加筵席，这件事是很容易推迟进行的。

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路14:20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’

【本会注释】

不能去。这第三个找借口的显得比其他人更加无礼。前两个无论怎样还有点客气的表示，请求主人的原谅，而他却直接告诉仆人，“我不能去”。有人认为，这个人的拒绝可能是基于一个事实，即，一个人结婚的头一年可以豁免国家军事和民事的普通职责(见对申24:5的注释)。所以他说，“我不能去”。但这条律法并没有免除他履行正常社会关系的责任，为此任何杜撰的企图都不过是虚伪的托词。这个人的借口真的比前两个人更加差强人意。

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路14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’

【本会注释】

动怒。当仆人细数这些苍白无力的借口时，那仁慈慷慨的主人被激怒了。原先这些人都接受了他的邀请，他按照他们的情况提前为筵席做了准备。现在一切都已就绪，食物也预备好了，而他们却好像在合谋使他难堪(见对第18节的注释)。此外，为了这次筵席，他的花费不菲。

其实，那准备天国筵席的上帝并不像人那样“动怒”。虽然如此，考虑到他所做的一切──他为丧亡人类所预备之救赎的福分，人轻视他恩慈的邀请，不来赴神圣公义恩典的筵席，的确是深深伤了他的心。天庭所有的资源都已投入到救赎的工作中，人惟一能做的就是赏识并接受上帝所提供的。

快出去。很显然，主人不想让他耗资不菲的食物浪费掉。如果他最好的朋友不接受他善意的邀请，他将欣然邀请陌生人来赴他的筵席。另外要注意到，主人的行为与耶稣在这比喻之前所给的建议是一致的(见第12-14节)，耶稣现在所在的筵席上的宾客似乎不喜欢这个建议，所以他们之中的一个就改换了话题(见对第15节的注释)。

大街小巷。即，宽阔的街道和狭窄的巷子。福音的邀请首先是给犹太人的，这“城”里的居民就代表犹太人。城里重要的市民，那些拒绝邀请的，是犹太人的领袖，他们中的一些人现在正与耶稣在一个法利赛人家里坐席(见对第1节的注释)。那些拒绝邀请的客人代表以色列的宗教贵族。现在，恩慈慷慨的主人去选那“城”里的陌生人作他的朋友，就是社会中被忽略、甚至有时受藐视的人。他们和那些被请的客人都是一个“城”里的居民，因此也是犹太人。但他们中间有些是税吏和罪人，无论男女，都是国家的宗教贵族认为被遗弃了的。然而，他们对福音却是饥渴的(见对太5:6的注释)。

贫穷的、残废的。犹太人普遍认为，那些遭受经济贫乏或肉体痛苦的人，都是被上帝所惩罚的，因此，这些人经常被他们的同胞轻视、忽略(见对可1:40;2:10的注释)。人们推测上帝已经将这些人遗弃了，因此社会也看这些人为被抛弃的。耶稣在这个比喻中否定了上帝已将这些人抛弃，并宣称这些人的同胞也不应该藐视他们，即便他们的痛苦是由于自己的错行或不明智的举动造成的。这里所提到的受贫穷所困和身体上的缺陷似乎主要代表了那些道德和灵性腐败的人。他们自己没有什么好的行为来和上帝交换救赎的福分。

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路14:22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’

【本会注释】

还有空座。显然，这个仆人认识到，他恩慈慷慨的主人一定愿意让筵席的位子都坐满。在福音的大筵席中也是这样。上帝创造世界并非使其“荒凉”(见对赛45:18的注释)成为一片混沌的废墟，而是定意要使它成为一个有幸福人类永居其中的家乡。尽管罪使这一计划暂时推迟实现，但它最终必要完成(见《祖知》第四章)。每一个生在世上的人都有机会参加福音的筵席并永远居住在新造的世界中。这个比喻清楚地表明，被一个人拒绝了的同样的机会，却会被另一个人热切地接受(参启3:11)。

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路14:23 主人对仆人说，‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。

【本会注释】

路上和篱笆。那些起初受邀请参加福音筵席的是犹太人(见对第16,21节的注释)。上帝首先呼召他们，不是因为他爱他们超过世上其他的人，也不是因为他们配得，而是为了让他们与别人分享这交托与他们的特权(见本注释第四册第25-38页)。

耶稣经常与税吏和罪人交往，他们被社会所厌弃，尤其受犹太人领袖们的藐视(见对可2:15-17的注释)。耶稣在他加利利传道过程中热切为这些人劳力，就是加利利“大街小巷”中那些属灵上“贫穷的”和“残废的”人(见对路14:21的注释)。但加利利人在公元30年的春天拒绝耶稣的时候(见对太15:21;约6:66的注释)，耶稣像对待犹太人那样多次服侍外邦人和撒玛利亚人(见对太15:21的注释)。然而，随着犹太人作为一个拒绝福音──这种拒绝在他们用石头打死司提反达到了顶峰──邀请的民族(见本注释第四册第33-36页;徒1:8)，福音的邀请就给予那些在“路上和篱笆”之处的人，这些人主要是指给外邦人。比喻中的“路上和篱笆”是在“城”外，因此恰当地代表了非犹太人，换句话说，代表了异教徒(见对路14:21的注释)。使徒要将福音传遍世界，当他们遭遇到自己同胞的反对时，就转向外邦去了(徒13:46-48;参罗1:16;2:9)。

勉强。希腊文anagkazō，“强迫”，或“迫使”，或是靠暴力，或是靠话语的劝说。有些人认为这段陈述证明了用暴力迫使人归向基督是合理的。但我们必须注意以下几个事实，耶稣从未采取暴力强迫人相信他，他也没有教导他的门徒这样做，并且使徒时期的教会也没有这样做过，这些事实都证明耶稣决不想让人这样解释自己的话语。事实上，主反复通过教训和实例忠告他的门徒──无论作为个人，还是作为福音的传扬者(见对太10:14;15:21;16:13;26:51,52;路9:55的注释)──要避免争论，也不要因冤屈而报复(见对太5:43-47;6:14,15;7:1-5,12;等的注释)。门徒们不仅没有逼迫别人(路9:54-56)，他们还温柔地忍受着逼迫(见对太5:10-12;10:18-24,28的注释)。

“勉强人进来”，耶稣用这句话只是单纯地强调了邀请的紧迫以及神圣恩典令人震撼的力量。爱的恩慈是一种令人震撼的力量(见《路》第十八章)。同样意思的Anagkazō还用在另一次耶稣“催”他的门徒上船之事中(太14:22)。耶稣心中执着的恳求与诉诸野蛮(肉体)的暴力实为天壤之别，后者是历代以来许多自称为基督徒的人所认为合理的手段，并且现今有些称呼基督之名的人如果有机会还要依赖这种手段呢。

这个比喻本身也表明，主人并没有使用野蛮的暴力也确保客人们来参加筵席。主人若存心使用暴力，那他在邀请第一拨客人的时候就会使用了。福音筵席的邀请总是带着以下这几个字，“愿意的”(启22:17)。把宗教逼迫当作带人归向基督的手段，这个比喻没有对这一理论给予任何认可。任何以宗教之名使用的暴力或逼迫都是出于撒但激动的政策，而不是出于基督。

坐满我的屋子。见对第22节的注释。主人邀请了“许多”客人(见第16节)。此外，当仆人第一次出去到城中的大街小巷中时，他没能找到足够的人来坐满主人的筵席(见第22节)。

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路14:24 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”

【本会注释】

先前所请的人没有一个。这个对原先所请客人措辞强硬的排斥就是比喻中的主人所发出的声明。但这并不意味着上天独断专横地排斥任何人。故事中这位恩慈慷慨的主人只是取消了那被粗暴拒绝的第一次邀请而已。很显然，他的屋子现在已经“坐满”(第23节)没有多余的位子了。但天国对于任何愿意进去的人都有足够的地方(见对第22节的注释)。

耶稣在他的比喻中并不是教导说，人在世上所拥有的和天国就一定是两不相容的，而是说，对地上事物过度投入感情就会剥夺一个人进入天国的资格，事实上，那会使一个人对天上的事物丧失渴望。一个人不能“侍奉两个主”(见对太6:19-24的注释)。那些将地上的事放在第一位并把自己最大的努力都用来积攒地上财物的人以及那些沉迷于世上宴乐的人将被关在天国的门外，因为他们的心爱属世的事过于爱天上的事(参太6:25-34)。对地上事物的渴望最终将打消人对属天事物的羡慕(见对路12:15-21的注释)，并且当这些贪婪的人被呼召去分散他们所积聚的财物时他们便“忧忧愁愁地”走了(见对太19:21,22的注释)。一个“财主”进天国之所以“难”(太19:23)，原因很简单，他们通常都不是很渴望进入天国。

尝我的筵席。即，或许他们后来要改变他们的主意。救赎是由上帝发出的邀请和人的接受所组成的。两者缺一不可。经文中反复作出这样的警告，当那些轻看上帝恩典的人似乎要改变他们的主意时，却已经太晚了，再也听不到福音了(见耶8:20;太25:11,12;路13:25)。那呼召最终撤回，并不是因为一时超出了上帝怜悯的界限，而是因为那些被排除在外的人已经做出了他们最后的决定。如果他们后来改变了自己的主意，这种改变也仅限于认识到了自己所做的错误决定带来的恶劣结果而已，并不代表他们突然有种真诚的渴望去过顺从上帝的生活。

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做门徒的代价

路14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：

【本会注释】

有极多的人……同行。[作门徒的代价，路14:25-35。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]与这部分劝告相关的时间、地点或境况等并没有确切的记录。时间可能是公元31年的年初，地点是比哩亚(见对第1节的注释)。当耶稣在加利利公开传道的时候，众人再次拥挤到他身边(见太5:1;可1:28,37,44,45;2:2,4;3:6-10;等的注释)。现在，将近他传道结束的时候，许多人似乎更加确信耶稣马上就要宣布自己是以色列的领袖并要带领他们反抗罗马人(见对太19:1,2;21:5,9-11的注释)。尽管许多人都是出于真诚的动机跟随他，但大多数人这样做可能是出于好奇或自私的动机。

他转过来。百姓似乎已经跟着耶稣一天的时间了，他停下来，转过身来正面对着他们，向他们发出了记载在第26-35节中的原则。那些跟随主的人中，有好些对于他的工作不是帮助，反而是阻碍。耶稣约请他们人人都要彻底想想他们正在做的是什么。

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路14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱(爱我胜过爱：原文作恨)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。

【本会注释】

人……来。耶稣发出了以下四条原则：(1)作门徒要背起十字架，第26,27节;(2)要仔细衡量作门徒的代价，第28-32节;(3)一切个人的野心和世上的所有都要放在牺牲的坛上，第33节;(4)必须永远保持牺牲的精神，第34,35节。

不爱我胜过爱自己的父(爱我胜过爱：原文作恨)。经文的用法显明这里的“恨”并不是用它平时的意思。在圣经中，“恨”通常被理解为一种东方典型的夸张手法，意思是，“少爱一些”(见申21:15-17)。这个事实在其他福音书同步(平行)的段落中表现的更为明显，那里耶稣说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”(太10:37)。这个引人注意的夸张手法，用在这里显然是要使基督的跟随者清楚地认识到一个事实，他必须时刻都把天国放在生活中的第一位。另外，关于物质上所拥有的东西，其主导的原则是，我们将什么放在生活中第一的位置(见对太6:19-34的注释)。

就不能作我的门徒。不是“不愿”，而是“不能”。无论是谁，凡他将个人利益放在对基督的忠诚以及服侍以上的，他会发现自己是不可能满足基督这一要求的。无论何时，无论何种境况，天国的呼召必须占据优先的位置。对耶稣的侍奉要求全部并永久的否定自我。关于第26,27节的注释见对太10:37,38的注释。

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路14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

【本会注释】

背着自己十字架。这里作“背着他自己的十字架”更好一些(见对太10:38,39的注释)。钉十字架这种死刑可能是由安提阿哥四世伊皮法尼带到巴勒斯坦来的(约瑟夫犹太掌故xii.5.4 [256])。

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路14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢?

【本会注释】

你们哪一个。第28-32节的两个比喻对那些轻率地承担门徒资格责任的人是一个警告。那些先前受邀赴筵的人一见有其他利益就轻易改变了自己的思想，他们在刚接到筵席邀请的时候没有给予它严肃的重视。下面两个比喻都是针对这等人的。

一座楼。一座“楼”或许是高大昂贵的建筑(参路13:4)，或许只是一个用枝条搭建起来的棚子(参太21:33)。这里显然指的是前者。也许现在耶稣发表教训的城中就有这样一个例子，其情况和比喻中的人和事相类似。

算计花费。虎头蛇尾的事是没有意义的。这样一个工程需要时间和精力，却没有任何相应的回报。门徒资格的“花费”是彻底、永久的对个人野心和属世利益的否定。那没有决心走完全程的人还不如不开始。

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路14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：

【本会注释】

笑话他。他缺乏远见招致的不仅是失败，还有个人的尴尬。

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路14:30 ‘这个人开了工，却不能完工。’

【本会注释】

这个人。在说到一个人时，有时用“这个”来表示轻蔑或讽刺(见对路15:2的注释)。

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路14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?

【本会注释】

一个王。关于这个比喻的意义以及它和整个演讲之间的关系，见对第28节的注释。前一个例子来自商业领域，这个例子来自政治领域，都说明了同一个真理。

二万。对这个王不利的差额是一万，但或许其他因素将会抵消敌军数目上的优势并使他的胜利成为可能。

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路14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。

【本会注释】

和息的条款。或，“和平的条约”。

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路14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

【本会注释】

这样。耶稣像往常一样，清楚地表明了他的比喻旨在传授的教训。门徒的身份是要求一个人将他生命中的一切，凡是妨碍为天国服务的任何的、所有的东西，包括计划，雄心，朋友，亲戚，家产，财富等，都放在祭坛之上(参路9:61,62)。这正是使徒保罗的经验(见腓3:8-10)。

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失味的盐

路14:34 “盐本是好的;盐若失了味，可用什么叫它再咸呢?

【本会注释】

盐本是好的。关于第34,35节的评论见对太5:13的注释;参可9:50节。这里，“盐”的味代表了奉献的精神。耶稣声明，门徒的资格中若没有这种奉献的精神，就毫无意义。

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路14:35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听!”

【本会注释】

有耳……的。关于评论见对太11:15的注释。