历代志上6章
1利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
2歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
3暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
4以利亚撒生非尼哈，非尼哈生亚比书，
5亚比书生布基，布基生乌西，
6乌西生西拉希雅，西拉希雅生米拉约，
7米拉约生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希，
8亚希突生撒督，撒督生亚希玛斯，
9亚希玛斯生亚撒利雅，亚撒利雅生约哈难，
10约哈难生亚撒利雅(这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分)，
11亚撒利雅生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，
12亚希突生撒督，撒督生沙龙，
13沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅，
14亚撒利雅生西莱雅，西莱雅生约萨答。
15当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。
16利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
17革顺的儿子名叫立尼、示每。
18哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
19米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。
20革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛，
21薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。
22哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜，
23亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜，
24亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。
25以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。
26亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈，
27拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳。
28撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。
29米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示，示每的儿子是乌撒，
30乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。
31约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。
32他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。
33供职的人和他们的子孙记在下面。
34哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子，
35陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子，
36亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子，
37西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子，
38可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿子。
39希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子，
40示米亚是米迦勒的儿子，米迦勒是巴西雅的儿子，巴西雅是玛基雅的儿子，
41玛基雅是伊特尼的儿子，伊特尼是谢拉的儿子，谢拉是亚大雅的儿子，
42亚大雅是以探的儿子，以探是薪玛的儿子，薪玛是示每的儿子，
43示每是雅哈的儿子，雅哈是革顺的儿子，革顺是利未的儿子。
44他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子，基示是亚伯底的儿子，亚伯底是玛鹿的儿子，
45玛鹿是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是亚玛谢的儿子，亚玛谢是希勒家的儿子，
46希勒家是暗西的儿子，暗西是巴尼的儿子，巴尼是沙麦的儿子，
47沙麦是末力的儿子，末力是母示的儿子，母示是米拉利的儿子，米拉利是利未的儿子。
48他们的族弟兄利未人，也被派办 神殿中的一切事。
49亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照 神仆人摩西所吩咐的。
50亚伦的儿子是以利亚撒，以利亚撒的儿子是非尼哈，非尼哈的儿子是亚比书，
51亚比书的儿子是布基，布基的儿子是乌西，乌西的儿子是西拉希雅，
52西拉希雅的儿子是米拉约，米拉约的儿子是亚玛利雅，亚玛利雅的儿子是亚希突，
53亚希突的儿子是撒督，撒督的儿子是亚希玛斯。
54他们的住处按着境内的营寨，记在下面。哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，
55在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野;
56只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。
57亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野，
58希仑与其郊野，底璧与其郊野，
59亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。
60在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。
61哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。
62革顺族按着宗族在以萨迦支派的地中、亚设支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊内玛拿西支派的地中得了十三座城。
63米拉利族按着宗族拈阄，在吕便支派的地中、迦得支派的地中、西布伦支派的地中得了十二座城。
64以色列人将这些城与其郊野给了利未人。
65这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。
66哥辖族中，有几家在以法莲支派的地中也得了城邑。
67在以法莲山地，得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，
68约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，
69亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。
70哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中，得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。
71革顺族在玛拿西半支派的地中，得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。
72又在以萨迦支派的地中，得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，
73拉末与其郊野，亚年与其郊野。
74在亚设支派的地中，得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，
75户割与其郊野，利合与其郊野。
76在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。
77还有米拉利族的人在西布伦支派的地中，得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。
78又在耶利哥的约旦河东，在吕便支派的地中，得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，
79基底莫与其郊野，米法押与其郊野。
80又在迦得支派的地中，得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，
81希实本与其郊野，雅谢与其郊野。
以西结书19章
1你当为以色列的王作起哀歌。
2说：‘你的母亲是什么呢?是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。
3在她小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。
4列国听见了，就把他捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。
5母狮见自己等候失了指望，就从他小狮子中又将一个养为少壮狮子。
6他在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。
7他知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因他咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。
8于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉在他们的坑中。
9他们用钩子钩住他，将他放在笼中带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见。
10你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛(注：原文作“在你血中”)，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。
11生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。
12但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹乾其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。
13如今栽于旷野乾旱无水之地。
14火也从它枝干中发出，烧灭果子，以至没有坚固的枝干可作掌权者的杖。’这是哀歌，也必用以作哀歌。”
1耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。
2主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’
3那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么?锄地呢?无力;讨饭呢?怕羞。
4我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’
5于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少?’
6他说：‘一百篓(注：每篓约五十斤)油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’
7又问一个说：‘你欠多少?’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’
8主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。
9我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心;在最小的事上不义，在大事上也不义。
11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?
12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢?”
13一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。”
14法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
15耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心， 神却知道;因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。
16律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。
17天地废去较比律法的一点一画落空还容易。
18凡休妻另娶的就是犯奸淫;娶被休之妻的也是犯奸淫。
19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧!打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
25亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。’
27财主说：‘我祖啊!既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
历代志上6章
提要：1 利未的子孙。4 祭司的家系，直到被掳。16 革顺、米拉利和哥辖的家族。49 亚伦的职务，他的家系直到亚希玛斯。54 祭司和利未人的城邑。
1 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
【本会注释】
第六章记录利未支派，他的后裔和以及城邑。第3-5节记录亚伦的后代，从以利亚撒到约萨答，至被掳到巴比伦。从以利亚撒开始，在八百多年时间了，共列出22个名字。
2 歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
3 暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
4 以利亚撒生非尼哈;非尼哈生亚比书;
【本会注释】
以利亚撒只是亚伦儿子中的一个。但这里记录的是他的后代。还有以他玛家系的一些大祭司(代上24:1-6)。
5 亚比书生布基;布基生乌西;
6 乌西生西拉希雅;西拉希雅生米拉约;
【本会注释】
可能接近以利的时代。以利的家系如下：以利，非尼哈，亚希突，亚希米勒和亚比亚他(见撒上14:3;22:20;王上2:26,27)。以利亚撒经由乌西和西拉希雅的子孙，无疑是与以他玛-以利的家系一同担任祭司的。在代上24:3，以利的后代亚希米勒被称为以他玛的子孙。详见撒下8:17注释。
7 米拉约生亚玛利雅;亚玛利雅生亚希突;
8 亚希突生撒督;撒督生亚希玛斯;
【本会注释】
撒督和亚比亚他在大卫治下同任大祭司(见撒下8:17;15:24)。
9 亚希玛斯生亚撒利雅;亚撒利雅生约哈难;
10 约哈难生亚撒利雅(这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分);
【本会注释】
参王上4:2。亚撒利雅在目前这份名单上出现了三次(代上6:9,10,13)。曾一个名叫亚撒利雅的祭司敌挡乌西雅(代下26:17,18);还有一个雅撒利雅在希西家年间任祭司(代下31:10)。
11 亚撒利雅生亚玛利雅;亚玛利雅生亚希突;
【本会注释】
亚玛利雅。可能在约沙法年间任大祭司(代下19:11)。
12 亚希突生撒督;撒督生沙龙;
【本会注释】
他们担任祭司的准确时间未能确定。可能是立约阿施为王在耶何耶大年间(代下23章)。这份家谱中没有耶何耶大的名字，证明这份家谱没有全部列出祭司的名字。大约在一个世纪以后，还有一位可能是大祭司，也没有出现在这份名单中。那就是亚哈斯年间的乌利亚(王下16:10-16)。
13 沙龙生希勒家;希勒家生亚撒利雅;
【本会注释】
可能是约西亚年间发现律法书的希勒家(王下22:8)。
14 亚撒利雅生西莱雅;西莱雅生约萨答。
【本会注释】
西莱雅。是耶路撒冷陷落时的大祭司(王下25:18-21;耶52:24)。
15 当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去 。
【本会注释】
这约萨答也被掳去。那时他一定很年轻(公元前586年)，因为他的儿子约书亚在居鲁士治下犹太人回归的时候担任大祭司(大约在公元前553-530年，除非约书亚是他的孙子，或另一代，见代上2:7注释)，并延至大流士第二年(公元前520/519年)。届时开始了重建圣殿的工程(该1:1,14)。
16 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
【本会注释】
在记录了从利未到约萨答的大祭司以后(第1-15节)，《历代志》作者回来描写利未的子孙，叙述利未家族的几个分支。
17 革顺的儿子名叫立尼、示每。
18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
19 米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。
【本会注释】
各家。即各个分支。
20 革顺的儿子是立尼;立尼的儿子是雅哈;雅哈的儿子是薪玛;
20和21节连续记录革顺的七个后代。这份家谱在摩西五经中是没有的。
21 薪玛的儿子是约亚;约亚的儿子是易多;易多的儿子是谢拉;谢拉的儿子是耶特赖。
22 哥辖的儿子是亚米拿达;亚米拿达的儿子是可拉;可拉的儿子是亚惜;
【本会注释】
这里列出哥辖的子孙(22-28节)。参歌手希幔的祖先(33-38节;见33节注释)。
23 亚惜的儿子是以利加拿;以利加拿的儿子是以比雅撒;以比雅撒的儿子是亚惜;
24 亚惜的儿子是他哈;他哈的儿子是乌列;乌列的儿子是乌西雅;乌西雅的儿子是少罗。
25 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。
26 亚希摩的儿子是以利加拿;以利加拿的儿子是琐菲;琐菲的儿子是拿哈;
27 拿哈的儿子是以利押;以利押的儿子是耶罗罕;耶罗罕的儿子是以利加拿;以利加拿的儿子是撒母耳。
28 撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。
【本会注释】
在哥辖后代的名单里，包括撒母耳和他的儿子们。
29 米拉利的儿子是抹利;抹利的儿子是立尼;立尼的儿子是示每;示每的儿子是乌撒;
30 乌撒的儿子是示米亚;示米亚的儿子是哈基雅;哈基雅的儿子是亚帅雅。
31 约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。
31和32节是介绍大卫圣诗班领袖希幔，亚萨和以探家族的前言。
32 他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。
【本会注释】
进入迦南以后，摩西所造的会幕安放在示罗。到了以利的年间还留在那里(书18:1;士18:31;撒上1:3)。后来会幕迁到挪伯，其证据是那里有陈设饼(撒上21:1,4,6)。在大卫的时代，约柜搬到耶路撒冷以后(代上13:5-14;15:1到16:6)，会幕和燔祭坛仍留在基遍(代上21:29)。会幕似乎在那里一直留到所罗门执政(代下1:3)。所罗门最后把会幕迁到新的圣殿(代下5:5)。
31节提到了约柜。不很清楚32节的会幕是指原来在基遍的约柜，还是指在耶路撒冷安放约柜的帐幕(见《先祖与先知》708页)。
33 供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子;约珥是撒母耳的儿子;
【本会注释】
33-38节记录了大卫时代会幕的歌手、哥辖人希幔的先辈。他的家系还记在22-28节中。这两份名单有些不同。从利未到大卫的时代有二十一代，约650年。得4:18-22列出从犹大到大卫的十代人(见太1:3-6注释)。并非所有的家谱把每一代都列出来的(见代上2:7注释)。
34 撒母耳是以利加拿的儿子;以利加拿是耶罗罕的儿子;耶罗罕是以列的儿子;以列是陀亚的儿子;
35 陀亚是苏弗的儿子;苏弗是以利加拿的儿子;以利加拿是玛哈的儿子;玛哈是亚玛赛的儿子;
36 亚玛赛是以利加拿的儿子;以利加拿是约珥的儿子;约珥是亚撒利雅的儿子;亚撒利雅是西番雅的儿子;
37 西番雅是他哈的儿子;他哈是亚惜的儿子;亚惜是以比雅撒的儿子;以比雅撒是可拉的儿子;
38 可拉是以斯哈的儿子;以斯哈是哥辖的儿子;哥辖是利未的儿子;利未是以色列的儿子。
39 希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子;
【本会注释】
亚萨。39-43节追溯亚萨的家系到利未的儿子革顺，共有十三个名字。但第20,21节只列出这段时期的七个名字。两份名单里都有谢拉，薪玛和雅哈等，而且顺序相同，说明它们属于同一谱系，只是前一份简单一些。
右边。即亚萨人站在希幔人右边。
40 示米亚是米迦勒的儿子;米迦勒是巴西雅的儿子;巴西雅是玛基雅的儿子;
41 玛基雅是伊特尼的儿子;伊特尼是谢拉的儿子;谢拉是亚大雅的儿子;
42 亚大雅是以探的儿子;以探是薪玛的儿子;薪玛是示每的儿子;
43 示每是雅哈的儿子;雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。
44 他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子;基示是亚伯底的儿子;亚伯底是玛鹿的儿子;
【本会注释】
44-47节记录了米拉利人以探的先辈。
45 玛鹿是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是亚玛谢的儿子;亚玛谢是希勒家的儿子;
46 希勒家是暗西的儿子;暗西是巴尼的儿子;巴尼是沙麦的儿子;
47 沙麦是末力的儿子;末力是母示的儿子;母示是米拉利的儿子;米拉利是利未的儿子。
48 他们的族弟兄利未人也被派办上帝殿中的一切事。
【本会注释】
即不担任歌手的利未人。
49 亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照上帝仆人摩西所吩咐的。
【本会注释】
本节引出以下有关利未人城邑的段落，其中部分重述了祭司的家系，到大卫和所罗门时代的亚希玛斯为止(50-53节;参4-8节)。
50 亚伦的儿子是以利亚撒;以利亚撒的儿子是非尼哈;非尼哈的儿子是亚比书;
51 亚比书的儿子是布基;布基的儿子是乌西;乌西的儿子是西拉希雅;
52 西拉希雅的儿子是米拉约;米拉约的儿子是亚玛利雅;亚玛利雅的儿子是亚希突;
53 亚希突的儿子是撒督;撒督的儿子是亚希玛斯。
54 他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先 拈阄得地，
【本会注释】
住处。参书21:5-39节。
55 在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野;
【本会注释】
郊野。即周围的牧场(见民35:2;书14:4注释)。
56 只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。
57 亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野;
58 希仑与其郊野，底璧与其郊野，
【本会注释】
希仑。在书21:15里为“何仑”。
59 亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。
60 在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。
【本会注释】
城共十三座。只提到十一座城的名字。没有提到的是游他和基遍(见书21:16,17)。
61 哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。
【本会注释】
本节似乎简要重复了书21:5。
62 革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。
63 米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。
64 以色列人将这些城与其郊野给了利未人。
【本会注释】
这些城。即61-64节所列的那些城(见书21:4-8)。
65 这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。
66 哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，
【本会注释】
参书21:20。66-81节列出了61-64节里所提到的城市。参书21:20-39。两份城市的名单中有一些差异。在编著《约书亚记》和《历代志》之间的大约九个世纪时间里，地名发生了许多变化。
67 在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，
【本会注释】
这里只有示剑是逃城。关于逃城，见民35:6;申19:2,3注释。
68 约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，
69 亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。
【本会注释】
书21:23,24把亚雅仑和伊利提基，基比顿，迦特临门列入但支派的地业。
70 哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。
71 革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野;
【本会注释】
革顺族。71-76节列出革顺后代的城邑。参书21:27-33。
亚斯他录。该城显然曾是崇拜亚斯他录的地点。
72 又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，
73 拉末与其郊野，亚年与其郊野;
74 在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，
75 户割与其郊野，利合与其郊野;
76 在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。
77 还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野;
【本会注释】
米拉利。77-81节列出米拉利族的城邑。参书21:34-39。
临摩挪。参书21:34,35。
78 又在耶利哥的约但河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，
【本会注释】
书21:36没有交代这些地理细节，只提到这些城市是流便支派的。
79 基底莫与其郊野，米法押与其郊野;
80 又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，
【本会注释】
拉末。逃城之一(见书20:8注释)。
81 希实本与其郊野，雅谢与其郊野。
【本会注释】
希实本。位于耶利哥的约旦河对岸，在尼波山和米底巴附近。
以西结书19章
提要： 1 用被捉在深坑的少壮狮子作为比喻，为以色列王作哀歌。 10 用被糟蹋的葡萄树为比喻，为耶路撒冷作哀歌。
1 你当为以色列的王作起哀歌，
【本会注释】
哀歌(qinah)。见本注释卷三第19页。
王。指约哈斯和约雅斤(见第3,5节注释)。七十士译本的“王”是单数，与第2节的“你的”一致。
2 说：你的母亲是什么呢?是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。
【本会注释】
母亲代表耶路撒冷(见加4:26)，在这里也许代表整个民族。关于狮子的比喻，见创49:9;民23:24;24:9。以色列被比作一头母狮，蹲伏在狮子中间，也就是在外邦国家中间占有一席之地。
3 在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。
【本会注释】
少壮狮子。指约西亚的儿子约哈斯，也就是被掳到埃及(见第4节)的沙龙(代上3:15;耶22:11;见王下23:30,32注释)。
吃人。约哈斯违背他父亲的改革(王下23:1-25)，行上帝的眼中所视为恶的事(王下23:32)。关于吃人的比喻，见结22:25,27。
4 列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。
【本会注释】
听见了。变动一下原文动词的形式，可译为“发出警报”(英文RSV版)。
钩子(chachim)。或“荆棘”，穿在俘虏或动物的鼻孔中，系上绳子，好牵住受害人(见王下19:28;赛37:29;结38:4)。
埃及地。见王下23:33,34;代下36:4。
5 母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。
【本会注释】
根据第9节的细节，是指约雅斤。没有提他以前当政的约雅敬(王下23:34;24:6)。
6 它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。
【本会注释】
吃人。见第3节注释。
7 它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场;因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。
【本会注释】
列国的宫殿('almenoth)。直译是“寡妇”。按照直译，这里是指寡妇受伤，应该受到国王的保护。在塔古姆和西奥多希腊语文本里，该词被译为'armenoth(“堡垒”)。
8 于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。
9 他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。
【本会注释】
约雅斤当政仅三个月，耶路撒冷就被尼布甲尼撒攻克。他被掳到巴比伦囚禁起来(王下24:8-17)。发出本节的预言时他还在那里。几年以后他被释放(王下25:27-30)。
10 你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛(原文作在你血中)，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子;
【本会注释】
葡萄树。这是一个新的比喻，把以色列比作一棵茂盛的葡萄树。
在你血中(bedamka)。含义不明，难以获得满意的解释。有人解释为“在你的生命中”，“在你的活力中”，把葡萄树的汁比作血。也有人认为原文应为tidmeh，词根是damah(“如”)。见英RSV版和塔古姆文本。七十士译本为“像开花的石榴树”。有二份希伯来语文本为“你的葡萄园”。
11 生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。
【本会注释】
枝干(mattoh)。是复数形式。单数是matteh ，用于第12和14节。七十士译本的第11节里是单数。这里如果是复数，就是指国王们;如果是单数，就是指约雅斤。
12 但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上;东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了;
【本会注释】
指约雅斤和一部份百姓被俘掳和驱逐(王下24:10-16)。
13 如今栽于旷野干旱无水之地。
【本会注释】
指巴比伦。比喻中说，葡萄树从肥沃的土壤中被移到干旱贫瘠之地。
14 火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。
【本会注释】
火也从它枝干中发出。西底家背叛尼布甲尼撒，导致他出兵犹大境内，占领耶路撒冷，把犹太人掳往巴比伦(王下25:1-17;见结17:11-21注释)。这就是葡萄树和枝子的下场。
这是哀歌。这只是哀歌的一部份。还要为完全的毁灭作哀歌。
路加福音16章
提要：1 不义管家的比喻。14 基督责备法利赛人的贪婪和虚伪。19 守财奴和乞丐拉撒路。
不义的管家
路16:1 耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。
【本会注释】
耶稣又……说。[不义的管家，路16:1-18。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]关于第16章中比喻和教训发生的时间、地点以及背景经上没有给出特别的信息。然而，本章的开场白却强烈地暗示着它是紧接着第15章的事件，可能两章的比喻和教训就是在同一场合发出的。此时距耶稣使命的结束只有几个月的时间了，时间大概是公元31年的一月或二月，地点是比哩亚，就是约旦河外的那片地区(见对路15:1的注释)。
对门徒。就像先前许多情况一样(见对太5:1,2的注释)，即便其他人在场，耶稣也是先把他的教训说给门徒听。就像在路第15章中一样(见第2节)，此时此刻法利赛人也在场(路16:14)，最终耶稣也直接向他们说话了(第15节;见对第9节的注释)。税吏也站在听众当中，这个比喻对他们有特别的意义。他们中的许多人无疑都很“富有”。
一个财主。像比哩亚传道过程中的许多比喻一样(见对太19:1,2;路9:51的注释)，这个比喻也只有路加记载过。这个比喻以及后面那个财主和拉撒路的比喻都是涉及到如何运用当前的机会来预备将来的生活(路16:25-31)，特别是如何运用今生物质上的东西。本章的第一个比喻特别是对门徒说的，而第二个比喻主要是为了法利赛人的益处说的。第一个比喻说明了一条对于聪明管家很重要的原则──谨慎、殷勤地运用当前的机会。第二个比喻是从反面角度来考虑管家资格的问题，就像那个朋友半夜呼求(路11:5-10)以及不义的官(路18:1-8)的比喻一样。
耶稣在第一个比喻中呼吁人们把思想从当前的事物转向永恒的事物上(《路》第二十六章)。在税吏之中前不久发生了一件类似的事情(《路》第二十六章)，当在场的税吏听着耶稣讲述这个故事时他们的心中可能会受到特别的震撼。
解经家通常发现这个比喻很难解释，特别是因为经上似乎是在赞许那个不义的管家(见第8节)。这些困难是由于他们过于注重比喻中所有的细节，就像前面一个比喻用那个“富人”代表上帝时他们所认为的那样。但这个比喻却不作寓言式阐释。在解释比喻上有一条基本原则，即，不应该试图去在所有的细节中都找出特别的意义来。关于解释比喻的原则见本册注释原文第203,204页。耶稣用这个比喻来表明一个特别的真理，就是他在第8-14节中所指出的。
管家。一个家庭或一份产业的管事者。就像上下文所表明的，这个“管家”是个自由人，而不是像有些“管家”那样，是作奴隶的。如果他是个奴隶，他就不用担心自己被解除管家职位后的生计了，因为他还会有另一个主人。此外，如果是个奴隶，他不可能自由实现他对自己所定的计划(第4节)。
浪费。根据希腊文，这个管家仍旧在浪费他主人的财物。实际上，他被指控一直在有计划地掠夺他的主人(见《路》第二十六章)，这样的控告足以让他立即被解除职务而不会等到他有机会去交代他所经管的事(第2节)。这里提到的“浪费”可能部分是由于他的无能或轻忽，尽管他的精明(第4-8节)暗示着他有足够的聪明去照顾好他主人的利益。
路16:2 主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’
【本会注释】
这事怎么样呢。这个分句还可以被翻译为，“我听见你这事怎么样呢?”或“为什么我听见你这事呢?”
交代明白。他要去把账目理清并把所记录的交给他的主人，他的主人好去查看以便决定那些对他的控告是否是真的。
路16:3 那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么?锄地呢?无力;讨饭呢?怕羞。
【本会注释】
心里说。当这个管家清理账目准备要交给他的主人时，他的心里反复思量着这件事。
无力。或“我不够强壮”。
路16:4 我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’
【本会注释】
我知道。很明显，这个管家自知有罪并且知道他不能撇清他自己了。如果他过去所经管的事是诚实的话，那么他此时不可能采取这么狡猾的手段去应对他所被控告的。很显然，他过去就是依靠他的精明过活的，现在他要采取一种更加聪明的计谋来使他将来还能过一种轻松的生活。当这个管家还有权利这样做的时候，他要利用当前的权利去为无定的将来作好准备。
在我不作管家之后。这里作“无论什么时候我不再作管家”更好一些。
他们。这个管家想到了那些“欠他主人债的”(第5节)。他现在要让他们都欠下他的人情。
路16:5 于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少?’
【本会注释】
一个一个地叫了来。或，“把欠他主人债的，一个一个地叫了来”(英文RSV版)。这个管家有计划地、殷勤地实行了他的计谋。他过去若是像他现在增进自己利益这样去增进他主人的利益，他就会是一个成功的管家，而不是现在这样失败的了。同样作为一个管家，约瑟在波提乏家中所展现的那些品格上的特质使他深得主人的器重(见创39:1-6)。约瑟努力促进他主人的利益，好像那些事是他自己的一样，由此他也被提升掌管波提乏的全家。
你欠……多少。看起来，由于这个管家的无能或渎职，他对先前办理的事务要么记录不完整，要么根本就没有记录。如果是这样，他就可以很容易地与那些购买他主人货物的人串通来欺骗他的主人，并使他和那些买货的人得利，当然这是以他主人的损失为代价的。
路16:6 他说：‘一百篓(每篓约五十斤)油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’
【本会注释】
篓。希腊文batoi，来自于希伯来文bath，但是容积不同，前者的容积大约是10.4 加仑或39.4升(见本册注释原文第50页)。因此一百“篓”大约等于1,040加仑(39.4千升)，相当大的一笔债务。
油。很显然这是指橄榄油，巴勒斯坦和周围地区常用的一种油。
账。直译是，“书写之物”，或“文件”，这里的意思是起初办理事务的“合同”，或“备忘录”。
快。很显然，这个管家要和许多人处理业务，如果他想自己的计谋成功，他就必须立即实行不能迟延。
路16:7 又问一个说：‘你欠多少?’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’
【本会注释】
石。希腊文koroi，来自于希伯来文的kor，但却不是一个容积，前者的容积大约等于14.92蒲式耳或525升(见本册注释原文第50页)。因此一百“石”大约等于1,492蒲式耳或525千升，这又是一笔巨大的债务。
路16:8 主人就夸奖这不义的管家做事聪明;因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。
【本会注释】
主人就夸奖。这些话并不像有些人认为的那样是路加自己编辑性的评论，而是耶稣比喻的一部分。说这些评论性话语的人就是第1节中的“财主”。耶稣会这样去夸奖一个不义的管家施用计谋欺骗他的主人，这是完全不可能的(见《路》第二十六章)。耶稣对这个管家的评价在这几个字中就显明了，“不义的管家”。然而，就像这个评价构成了比喻的高潮一样，很显然，耶稣也在这财主对他管家的评价中发现了一些有用的东西，可以拿来教导他的门徒和听众。叙述本身就显明了这件事。那个财主并没有原谅他管家的不义;这个管家正是因为不义的行为才得以逃脱他的责任的。但是这个狡猾的家伙用来使他渎职的生涯到达一个顶峰的技巧却是很令人惊奇的，他带着很明确的目标如此彻底地实现了他的计划，以至于那个财主不禁感叹他管家的“聪明”和“勤勉”了。
作事聪明。即，从自身利益的角度出发，结交一批在将来的岁月中能够为他付出的朋友。“聪明(副词)”这个词来自于希腊文的phronimōs，它的形容词形式phronimos(见太7:24;10:16)来自于名词phrēn，“思想”。我们可以说，那管家“运用了他的头脑”。他运用前瞻的思想聪明老练地为自己的将来作了谋划。他的“智慧”或“聪明”主要体现在，他勤勉地善用了当前还存在的机会。如果这个管家在最终处理他主人债户的问题时还像他先前办事时那样拖拖拉拉，他这个狡猾的计谋就不可能成功了。
今世之子。直译是，“这个时代的孩子”，这是从时代和事件的角度来考虑世人的。这里提到那些为今生而活的人是要与那些为来生而活的人，“光明之子”作对比。
世事。即，在当前的世代里，这是他们唯一感兴趣并为之生活的“世代”(见对太23:36的注释)。
更加聪明。只为今生生活的人在追求今生所提供的事物时经常表现出比基督徒更大的热情，换句话说就是，选择侍奉上帝的基督徒在为上帝提供给他们的东西上所做的准备还不如世人。人类的一个弱点就是，更多地花心思去考虑我们如何服侍自己，而不是考虑如何侍奉上帝并彼此服侍(见《路》第二十六章)。基督徒的确是以“热心”著称的，但是他的热心应该“按着真知识”(罗10:2)。为了达到品格上的卓越和高尚，一个人必须明白什么是真正有价值的东西(见对太6:24-34的注释)。
光明之子。比较约12:36;弗5:8;帖前5:5各节。耶稣还用这样类似的表达，“上帝的儿子”(太5:9;路20:36;约11:52)，“本国的子民”(太8:12;13:38)，“你们天父的儿子”(太5:45)，来指那些接受他的教训并把天国放在自己生活中第一位的人(见对太6:33的注释)。
路16:9 我又告诉你们，要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
【本会注释】
结交朋友。这里耶稣转向了当时在场(见第14节)的法利赛人(见《路》第二十六章)，他们作为犹太人的国家领袖在某种特殊的意义上就是上帝赐与他选民之真理与福分的管家(见本注释第四册第26-28页)。以色列的领袖作为上天的管家浪费了天庭托付给他们的“财物”，他们不久就要奉命将他们所经管的“交代明白”。
耶稣的意思并不是说天国是可以用钱去买的。他直接关注的真理是我们可以从我们永恒福利的角度去善加利用当前的机会。我们是上帝交托我们手上今生物质财富的管家，上帝把这些托付给我们好使我们学习忠实管家的原则。我们今生所拥有的一切都是“别人的”，即，都是上帝的;这些都不是我们“自己的”(路16:12;见林前6:19)。我们要利用托付给我们的物质上的财物，借着把它们用在我们的同胞身上(见箴19:17;太19:21;25:31-46;路12:33)以及福音的推广上(见林前9:13;林后9:6,7)，去推进我们天父的事业。
不义的钱财。见对太6:24的注释。这个短语在某种程度上表达了对“钱财”的轻蔑，好像我们把“钱”说成“臭钱”一样。“藉”着金钱结交朋友的意思是，“使用”金钱结交朋友。
到了钱财无用的时候。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“到了它(钱财)无用的时候”。“到了你无用的时候”这种翻译的意思可能是“到了你死的时候”。但是经上并没有像这种翻译所表示的那样教导说人在死时就要被接到“永恒的住处中去”，而是要等到我们的主回来的时候(见约14:3)。“到了它无用的时候”，这句话的意思是，“到了财富[不义的玛门]无用的时候”。当那管家快要失去收入来源的时候(路16:3)他就开始思量将来的事了(第4节)。这个比喻的关键点并不在于管家的失职或他的死亡，而是他解决个人收入丧失这个问题的办法。因此上下文以及经文的普遍要旨都支持“到了钱财无用的时候”这种读法。“它”的先行词是“钱财”，“他们”的先行词是“朋友”。
路16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心;在最小的事上不义，在大事上也不义。
【本会注释】
最小的。这里是在暗示玛门(或，钱财)是“最小的”，或“小的”。这里必须再次指出，耶稣并没有称赞那管家不义的行为(见对第8节的注释)，否则门徒或其他在场的听众就要抓住这个比喻当作在任何情况下都可以不义的借口了。耶稣在此清楚地陈明了一个伟大的真理，即，凡是愿意成为他门徒的人必须具有诚实和殷勤的特质。根据米大示(Rabbah，关于出3:1节，第49页)，上帝不会给人一件大事，除非他已经在一件小事上试验了他，之后他才会提拔他去处理大事。米大示还给出了一个例子，据说是上帝对大卫所说的话：“你已经在你的羊群上证明是忠心的，所以，来，照顾我的羊”。
在大事上也忠心。他将受到提拔(见对太25:21的注释)。
路16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?
【本会注释】
真实的钱财。即，属灵的“钱财”(见雅2:5)。比较基督的教训，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”(约6:27)。耶稣在比哩亚传道的开端时曾警告人们要防备为自己积财而在“上帝面前却不富足”(路12:21)的情况。
路16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢?
【本会注释】
别人的。人在今生所要学的最重要的事情之一就是，他财产中所有的金钱和物质的东西，都不是凭着他自己的智慧或技巧得来的，而是从上帝那里暂时借来的。主曾经严肃地警告以色列人要防备这一致命的欺骗并提醒他们，是上帝赐给人“得货财的力量”(见对申8:18的注释)。
在很大程度上，以色列的失败正是因为他们没有从这一原则所发的教训中得益(见本注释第四册第32,33页)。有一条永远的真理，什么时候人不尊荣上帝，不认为生活中的美物是从他那施恩的手中而来的，“他们的思念变为虚妄”并且“他们无知的心就昏暗了”(罗1:21)。我们只是上帝的管家而已。
你们自己的。耶稣这里指永生以及伴随着永生的福分和喜乐是我们的。我们是“上帝的后嗣，和基督同作后嗣”(罗8:17)。当基督在荣耀中登基为王时他要向所有的人发出信实慷慨的邀请，邀请他们来“承受那创世以来为”他们“所预备的国”(太25:34)。
路16:13 一个仆人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”
【本会注释】
一个仆人不能。见对太6:24的注释。除了“仆人”这个词，还有一个词也适合这里的上下文，就是上面比喻中用来指代“仆人”的词，管家──耶稣这里的陈述和太6:24节中是一样的。我们应当记得，耶稣在他比哩亚传道的过程中重复了他前面所讲过的大部分的教训(《历》第五十三章)。像许多批评者所假设的那样，路加和马太在他们的福音叙述中都把这段教训放错了位置，但是，这种假设是没有根据的。
律法和上帝的国
路16:14 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
【本会注释】
法利赛人。见本册注释原文第51,52页。
贪爱钱财的。希腊文philarguroi，直译是“贪爱钱财的人”。新约中这个词只在这里和提后3:2节中出现过。有些吹毛求疵的评论者认为，路加这里所描述的不是法利赛人，而是撒都该人，根据是，撒都该人是犹太社会中最富有的阶层。但是耶稣并非在讨论他们所拥有的财富。阻挡人进入天国的障碍并不是人拥有财富，而是过分热爱金钱或者误用金钱。一个相对来说比较“贫穷的”人若要变得贪婪，也没有什么能阻挡他。耶稣在其他地方也坦率地指责法利赛人是贪爱钱财的(见对太23:14的注释)。按照法利赛人的人生哲学，金钱是上天神圣赐福的证据。但相比之下，耶稣不仅没有这些财富(见对太8:20的注释)，他一点也不羡慕这些东西(见对太6:24-34的注释)。在这里以及其他许多方面耶稣和法利赛人的原则是完全不能调和的。
听见这一切话。下面这些话(第14-31节)和第1-13节所呈现出的内容显然是在同一个场合发出的。
嗤笑耶稣。或“嗤笑他”。法利赛人显然意识到了耶稣的话正是对着他们讲的(见第9-13节;见对第9节的注释)。当前从15:1节开始的叙述，看起来是耶稣在一个场合中发出之教训的记载(见对路15:1;16:1,14的注释)。如果是这样，那么法利赛人从一开始就在现场(见路15:2)，如此说来，耶稣迷羊的比喻，失钱的比喻，以及浪子的比喻全都是说给他们的，为要证明他对“税吏和罪人”的关怀是正确的(见路15:1-3)。
路16:15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，上帝却知道;因为人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。
【本会注释】
自称为义。比较那个想用“谁是我的邻舍呢?”这个问题来试图“显明自己有理”的“律法师”(路10:25-29)。法利赛人在哄骗百姓相信他们所说的财富是对义的一种报赏这种理论上已经获得了很大的胜利。他们极力地为自己辩护，至少那些今生有一定财富的人便在这种理论中找到了满足。
你们的心，上帝却知道。见撒上16:7;代上28:9节。法利赛人的问题是，他们是一群假冒为善的人(见对太6:2;7:5的注释)，他们的“义”不过是一种粉饰(见赛64:6;太23:13-33)。
可憎恶的。希腊文bdelugma，“一个腐败的东西”，“一个可憎的东西”。比较bdelugma启17:4,5;21:27节中的用法。
路16:16 律法和先知到约翰为止，从此上帝国的福音传开了，人人努力要进去。
【本会注释】
律法和先知。即，旧约中权威的典籍(见太5:17;7:12;22:40;路24:27,44;徒13:15;28:23;见对路24:44的注释)。
到约翰为止。即，施洗约翰。“直到(到……为止)”约翰将“上帝的国”传开，旧约中的神圣经典都是领人走向救恩的主要指导(见罗3:1,2)。“直到”这个词(希腊文是mechri)决不是在暗示──像有些主要的福音反对者希望我们相信的那样──当约翰开始传道的时候，“律法和先知”，旧约的经文，就在任何程度上失去了它们的价值或能力。耶稣这里的意思是，在约翰的工作之前，人们只有“律法和先知”。福音来了，不是要代替或废除摩西和众先知所写的(见对太5:17-19的注释)。福音并不是要取代旧约，而是要在其上加增。当mechri(也翻译为“到”)用在像太28:15节和罗5:14节这样的经文中时，它的意思就更加明显了。
整个新约中没有一处地方以任何方式小看旧约。与此恰恰相反，相信新约的人正是在旧约中找到了他们信仰最坚定的证据;实际上，旧约是第一代新约教会唯一拥有的圣经(见对约5:39的注释)。他们并不像今天有些自称为基督徒的人那样轻视旧约，而是尊重并珍视它。实际上，耶稣正是在这个非常的场合教训说，旧约的典籍也是足够把人引往天上的(见路16:29-31)。那些教导说旧约圣经对于基督徒没有价值或权威的人，正是在与耶稣的教训背道而驰。保罗肯定地说，他的教训“并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事”(徒26:22)。保罗在他的教训中经常引用“摩西的律法和先知的书”(见徒28:23)。
耶稣在山上宝训中已经表明他的教训并不是要废除那些旧约中的教训。他着重声明，他不会从旧约中去掉哪怕“一点”或“一画”(见对太5:18的注释)。当他表明，“只是我告诉你们”时(见对太5:22的注释)，他在旧约的教训和他的教训之间引申出来的对比并不是要减小前者的价值或重要性，而是要将人们从他那个时代犹太人狭隘的观念中解放出来，去扩展他们的思想，加强他们的力量。
从此。自从施洗约翰传扬上帝的国，额外的亮光已经照耀在救赎的道路上，无论如何，法利赛人他们的“贪爱钱财”(见第14节)都是没有理由的。他们在旧约中有充足的亮光(见第29-31节)，但他们却拒绝那光(见约5:45-47);现在他们又以同样的态度对待那从耶稣的生活和教训中闪耀出来的更大的光(见约1:4;14:6)。
人人。耶稣这里很可能是在指他进入比哩亚后无论到何处都跟随他的广大人群(见对路12:1;14:25;15:1的注释)。人们对他个人以及他的神迹和教训都有巨大的兴趣，尽管有时他们是被错误引导的。
努力。希腊文biazō，“用力”，或“运用力量”。关于路16:16节意义的讨论见对太11:12,13的注释。
路16:17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。
【本会注释】
还容易。关于第17节的评论见对太5:18的注释。
点。希腊文keraia，“一个小角”，“一个顶点”，或“一点”，来自于希腊文词语keras，“一个角”。见对太5:18的注释。
律法。从犹太人的用法来说，“律法”意味着所有上帝启示出来的旨意，特别是摩西的书(见对申31:9;箴3:1的注释)。当用在新约中时，就像这里一样，它会被当成一个一般的术语，用来指代整个旧约部分。马吉安──大约在公元150年从基督教分裂出去的一个教师──在他的书中改变了措辞，将“律法”改为“我的话”，为的就是避免直接提到旧约中的经文以及耶稣对它们的肯定。马吉安认为他自己是保罗坚定的跟随者，但是却觉得用不着什么犹太人的东西，好比说旧约。他是基督徒中第一批认为旧约没有什么价值或对基督教的信徒没有什么意义的人之一。
落空。希腊文词语piptō，“跌倒”。
路16:18 凡休妻另娶的就是犯奸淫;娶被休之妻的也是犯奸淫。”
【本会注释】
休妻。见对太5:27-32的注释;参太19:9;林前7:10,11。奸淫仍旧是奸淫，哪怕是男人给它披上了合法化的外衣。福音记载的现代批评者声称，路16:14-18节中将耶稣在不同场合所讲的一些不相关的教训写在了一起。但是他们没有看到将整章贯穿为一篇系统的、完整的讲道的潜在线索。根据第15节，法利赛人和他们的教训在上帝面前是可憎恶的。然而，这种状况并不是因为他们缺乏真光;他们始终都有“律法和先知”(第16节)，并且最近他们还有福音。耶稣在第17节中肯定了他的教训和那些旧约中的教训在本质上是一致的，在第18节中，他给出了一个例子来说明这个事实。在山上讲道中，耶稣已经使用过这些相同的例子了，以此证明他的教训并不会取消那些旧约中的教训(见对太5:17-19,27-32的注释)。
财主和拉撒路
路16:19 有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
【本会注释】
一个财主。[财主和拉撒路，路16:19-31。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]关于这个比喻发生的一些背景见对第1,14节的注释。尽管这个比喻也是对门徒(路16:1)，“税吏和罪人”(路15:1)，以及大部分听众(见对路12:1;14:25;15:1的注释)说的，但它显然是特别向法利赛人说的(见路15:2;16:14)。
耶稣在这个比喻中继续他在不义的管家那个比喻中(路16:1-12)所发出的教训，即，当今生活中机会的使用决定着将来的命运(见对第1,4,9,11,12节的注释)。前一个比喻特别是向门徒发出的(见对第1节的注释)，但在第9节，耶稣从门徒转到了在场的法利赛人身上(见对第9节的注释)。法利赛人不肯接受耶稣关于管家的教训并且嗤笑他(见第14节)。之后耶稣指出，他们愿意得人的尊重，但上帝却像读一本书一样看透他们的心灵(见对第15节的注释)。他们有充足的亮光;他们长久地享受着“律法和先知”的教诲，自从约翰的传道开始，那加增的福音亮光也是他们的(见对第16节的注释)。耶稣在第17,18节中肯定了“律法”中发出的原则是不变的──上帝是不改变的──并且给出了这崇高真理的一个例子。之后他给出了财主和拉撒路的比喻，说明人的命运是由今生如何运用自己所拥有的权利和机会来决定的(见《路》第二十一章)。一开始，那个“财主”代表了所有错用今生机会的人，并且，在一种集体的意义上，他也代表了犹太人这个民族，它就像那个财主一样，犯了致命的错误(见《路》第二十一章)。这个比喻由两幅场景组成，一个代表今生(第19-22节)，另一个代表来生(第23-31节)。不义管家的比喻从正面肯定的角度处理了问题，即，从一个人确实是为将来作了准备这个角度来阐述。财主和拉撒路的比喻从反面的角度处理了同一个问题，即，从一个人没有为自己的将来作准备这个角度。那个财主错误地认为救恩是基于作为亚伯拉罕后裔的身份，而不是基于品格(参结第18章)。
和其他比喻一样，财主和拉撒路比喻的解释也必须和上下文以及经文的要旨相一致。解释比喻最重要的原则之一就是，每个比喻都被设计来教训一条基本的真理，比喻的细节不一定必须有其重要性，它们有的只是故事中为说明真理而设计的“道具”而已。换句话说，不一定非要给一个比喻的所有细节其字面意义都强加上属灵真理，除非上下文显明其确实是有这层意义的。从这条之中引申出另一条原则──把一个比喻的细节当作原理来教训是不明智的。一个比喻中，只有在上下文中清楚发出的以及被经文的普遍要旨所肯定的基本教训，和上下文自身解释的细节连在一起，才能够被正当地认为是基础的原理。见本册注释原文第203,204页。有人认为耶稣的这个比喻是教训说，人无论好坏，在他们死的时候都得了报赏，这种想法把上述两条原则都违背了。
就像上下文中所表明的那样(见对上面的注释)，这个比喻定意是来教训──人将来的命运是由他如何利用今生的机会所决定的。耶稣并不是在讨论人死后的状态或者报应发出的时间;他只是在清晰地描绘出今生以及来生之间的区别以及它们之间的关系。此外，把这个比喻的教训解释为人在死时立刻得到报应显然违反了耶稣自己的声明，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临”;只有在这个时候，他才“要照各人的行为报应各人”(见对太16:27;25:31-41的注释;参林前15:51-55;帖前4:16,17;启22:12;等等)。解释比喻最重要的原则之一就是，象征性的表达和叙述一定要按照经文字面上陈述所指的相关真理来理解。即便是那些试图给这个比喻强加上与紧邻的上下文以及基督教训普遍原则相违背之解释的人也都承认，这个比喻中的许多细节是象征性的(见对第22-26节的注释)。
或许有人会问，“为什么耶稣不象圣经在其他地方那样，尤其是用他自己实在的话来清楚地表明真理，却引入一个比喻来举例说明呢”?答案在于，他是为了适应听众们的水平层次。听众中的许多人都相信在死和复活之间存在着一种有意识的状态(见《路》第二十一章)，当然，这种观念在旧约经文中是找不到丝毫的支持和理由的。这种旧约中从未出现过的错误观念在被掳归回后的犹太文学中颇为盛行(见本册注释原文第83-102页)，并且和其他许多遗传的观念一样，成为了耶稣时代犹太教信仰的一部分(见对可7:7-13的注释)。耶稣在这个比喻中使用一种流行的观念只是为了使听众深刻明白他试图种植在他们心中的重要教训。还有一点需要注意，对于前一个比喻中那个不义的管家(路16:1-12)，耶稣并没有评价或赞许他的行为，尽管他的行为过程构成了故事的主要部分(见对第8节的注释)。
即便是现代的国际评经注释关于第22节也这样说，“普遍的原则仍得到保留，即，死后的福与祸都是由死前的行为决定的;但是这幅景象的细节是从犹太人的观念中引出的，好像是在说明灵魂在地狱里的状况[见对箴15:11的注释]，但决不能被理解为是在肯定那些观念”。
有时人们被呼吁要注意一个事实，即，耶稣并没有声明财主和拉撒路的故事是一个比喻，至少从路加的叙述来说显然是这样(尽管一个古代手稿[D]的确称它是一个比喻)，而其他地方的比喻一般都带有说明性的短语(太13:3,24,33,44,45,47)。但应该被指出的是，尽管耶稣经常在他开始陈述一个比喻之前声明这是一个比喻或在特别的情况中说天国好像一个人或一件事，但他并非总是这样做(例如，见路15:8,11;16:1)。旧约中的一些比喻也是这种情况，比如说士9:8-15节和王下14:9节中的那些比喻，尽管这些比喻没有被清楚地说明它们是比喻，但也没有人从字面上去相信它们。这种争论的谬误显然是因为只看到了一点引用的参考。
耶稣显然是想让法利赛人在这个“财主”身上看到他们自己，在这个“财主”不幸的经历中去想象一下他们自己的可怕命运(见对第14节的注释)。将这里“财主”和前面那个比喻中的财主(第1节)作一比较。希腊文词语plousios，“富足”，是由武加大译本中拉丁文的词语dives翻译过来的，这就使得一个传统流行起来，即，人们都把自己的名字取作Dives(戴维斯)。还有许多个名字以其他不同的版本出现，可能是人们觉得，如果比喻中的穷人都可以取这个名字，富人同样也可以。
紫色。希腊文porphura，“一种紫色的织物”，或“一件由紫色布料制成的衣服”;这里很可能是指染上了尊贵紫色的贵重外衣，“袍子”，或“外衣”(希腊文himation;见对太5:40的注释)。紫色是皇家尊贵的颜色。起初，porphura是指地中海中一种常见的贝壳类水生动物，或者指与其类似的动物，后来用它指由其染色的布料或这种布料作的衣服(见可15:17,20;徒16:14;启17:4;等等)。这种染料可以调出三种色度，分别是，紫色，深红，蓝色。
细麻布。希腊文bussos，“亚麻”，或“亚麻布”，以亚麻为材料制作的布;这里可能是指里衣，“衣服”，或“束腰上衣”(希腊文chitōn;见对太5:40的注释)，这是由埃及的亚麻制成的。起初，bussos只是用来指亚麻的，后来开始用于指以亚麻为原料制作的布匹。就像“紫色”是皇家尊贵的颜色一样，“细(亚)麻布”也是一种奢侈的布料(见启18:12;19:8,14)。
路16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
【本会注释】
讨饭的。希腊文词语ptōchos，来自于动词ptassō，“蹲着”，“蜷缩着”，“弯着腰走路或像乞丐那样蹲着”。有的时候ptōchos的意思只是“贫穷”，或被用作一个名词，“穷人”(见对太5:3的注释)。
拉撒路。希腊文Lazaros，它来自于一个常见的希伯来人的名字'El`azar(以利亚撒，见对出6:23的注释)，意思是，“上帝帮助”。这个名字很适合比喻中那个叫此名之人的属灵状况。这是福音记述中，唯一一次耶稣在比喻中给出了一个有具体性格特征的名字，这次之所以必须给出一个名字是因为比喻中对话的需要(见路16:23-31)。尽管几周前耶稣的确使伯大尼的拉撒路从死里复活(见约11:1-46)，但比喻中的这个人和耶稣所行最大神迹的那个对象之间却没有任何的关系。
放在财主门口。那个财主有好多次机会可以帮助拉撒路，但他却没有那么做。的确，他并没有虐待这个受苦的人，就是那个他认为一定是因为上帝的惩罚才受痛苦的人。他的态度和该隐说“我岂是看守我兄弟的吗”(创4:9)时所表现出的态度类似。他和拉撒路的关系并不涉及什么错误行为的犯罪，而是缺少了仁慈的行为。他不是以一种积极的态度而是以一种消极的态度对待他生活中的责任。他对律法中“第二”大诫命──要求爱自己的同胞(见对太5:43;22:39;25:35-44的注释)──的真义毫无所知。就像犹太民族一样，这个财主没有做实际的好事，为此他要担罪，因为他这样行肯定就是在作恶了。所有天庭赋予他的优势都被用到他自己的享乐和满足上了(见《路》第二十三章)。
浑身生疮。或，“溃烂”。拉撒路被“放”在门口，这个事实表明他已经毫无力气去自己挪动了。
路16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥;并且狗来舔他的疮。
【本会注释】
要……充饥。这是他出现在财主家门口的原因。他处于非常的需要之中，而那个财主有能力满足他的需要。故事中一点也没有暗示拉撒路因为他的贫穷和痛苦而埋怨指责上帝。很显然，他就像约伯一样，用自己的忍耐和坚毅承受了这一切。
掉下来的零碎。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“掉下来的[东西]”;即，桌子上的碎渣(见对可7:28的注释)。很明显，那个财主从未伸出手来给过拉撒路哪怕一点吃的。
舔他的疮。我们完全不清楚这样是会减轻他的痛苦还是加重他的痛苦，但似乎后者的可能性更大一些。如果是这样，这可以说是这个贫穷的受苦者悲惨身世的顶点了。很显然，拉撒路无法阻止这些半疯状态的食腐动物(见对太7:6;15:26的注释)去舔他的疮。
路16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
【本会注释】
被天使带去。比较太24:31节。关于解释路16:25-31节的指导原则，见对第19节的注释。我们应该记得，这个比喻的目的是为了将今生的机会以及如何利用它们与来生的回报作一比较。人的命运在他死的时候就注定了，人如果愿意享受来生的权利他就必须使用好今生。
亚伯拉罕的怀里。这是一个典型的希伯来习语，意思是，“天国”。他勒目(Kiddushim72a;第369页)中提到“亚伯拉罕的膝盖”是有福死人的安息之处。耶稣在另一个场合说到，天国是一个有“许多人”“从东从西”来“在天国里与亚伯拉罕……一同坐席”的地方(见对太8:11;路14:15的注释)。
关于耶稣“在父怀里”见对约1:18的注释。关于在筵席上斜倚着“侧身挨近”某人的“怀里”见对约13:23的注释。亚伯拉罕是犹太人的祖先(见约8:39,56)，他们实际上是指望从他那里──而不是从上帝那里──获得救恩(见对路16:24的注释)。他们把亚伯拉罕想象成是在欢迎他的子孙进入天国，同样，现在的人认为彼得在天堂门口欢迎着基督徒。
并且埋葬了。那些认为这段叙述是真实的、而不是一个比喻的人应该注意到，如果那个财主是在真实地、具体地遭受痛苦的话，那么拉撒路也就是真实地、具体地在天国了。然而，拉撒路和财主的身体都归回了他们从之所出的尘土(见创2:7;3:19;传12:7)。
路16:23 他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
【本会注释】
阴间。希腊文hadēs，“坟墓”，或“死亡”(见对太11:23的注释)。Hadēs是复活前无论好坏所有人的住处。从字面意义上来说，拉撒路也在那里。
举目。财主的身体现在在hades(坟墓)中，是没有生命的，他无法看见东西了(见对第24节的注释)。
痛苦。希腊文basanoi，与动词basanizō有关，用于表示人由于疾病(太8:6)或海浪的颠簸(太14:24)而遭受的剧烈痛苦，或者是门徒因“摇橹”而受的苦(可6:48)。这个词同时还用于表示情感上的痛苦(彼后2:8)，以及邪灵不得不与耶稣面对面时惧怕的“苦”(太8:29;可5:7;路8:28)。Basanos(单数是basanoi)看起来是表示急性的痛苦或惊惧。
人死后到一个地方去遭受“痛苦”的观念与圣经完全是背道而驰的，圣经中关于这个问题只教导说“死了的人毫无所知”(传9:5;见对诗146:4的注释)。耶稣自己将死亡比作睡觉(见约11:11,14)。从这个比喻中推论说耶稣是在教导恶人死后被带到一个地方去忍受“痛苦”，这完全违背了他在其他场合对这个问题清晰的教训以及对圣经整体的教训。罪人将来是要在geenna的“地狱”中经历痛苦(译者注：指罪人最后的结局，并不是说罪人要受永远的刑罚)(见对太5:22的注释)，而不是在hadēs中。因此，当耶稣说那财主在hadēs的“火焰里，极其痛苦”(路16:24)时，他的话显然是象征性的，从字面实义上去解释他的话是没有根据的。解释比喻所涉及到的原则见对第19节的注释。
望见亚伯拉罕。天堂和地狱之间的距离近在人能够通话的范围之内，让那些天堂里的人眼见自己的朋友或所爱的人在地狱里受折磨却不能减轻他们的痛苦，让那些地狱里的人眼巴巴地看着义人在天堂享福，这一切可能是真的吗?但是，如果从字面上去理解这个比喻的教训(见对第19节的注释)，这一切就是真的了。不过，那些认为这个比喻是照字面意思的人却马上要说，“亚伯拉罕的怀里”只是一个比喻而已，也就是说，圣徒们实际上并不是照着字面意思所说的都安歇在他的“怀里”的。并且他们还会说，这里所描述的天堂和地狱之间的临近纯粹也是象征性的。但是当他们承认比喻中这些以及其他部分明显是象征性的而不是出于字面原本意义的时候，他们却不承认整个比喻是象征性的。如果他们不愿承认整个比喻是象征性的话，他们就不得不承认他们关于这个比喻的一部分是否是象征性的决定只是他们的一厢情愿罢了，他们对比喻的解释并不是基于清楚确定的以及一贯的原则。
拉撒路在他怀里。见对第22节的注释。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“拉撒路歇息在他的怀里”。
路16:24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧!打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头;因为我在这火焰里，极其痛苦。’
【本会注释】
我祖亚伯拉罕哪。很明显，根据这个比喻，亚伯拉罕被描述成了掌管hadēs的人(见对第23节的注释)。那个财主向亚伯拉罕发出呼吁，好像他是上帝一样。这个受苦的人是先祖的一个后裔，他向他呼吁好像一个儿子向他的父亲呼吁。
打发拉撒路。很显然，这个财主认为只要他一招呼或呼吁，拉撒路就会被放到hadēs里来，在某种意义上，重新构成他们在世的那种关系。
蘸。希腊文词语baptō(见对太3:6的注释)。
指头尖。有些人想在这个比喻中找到证据来支持他们的一种错误教条──灵魂不死，灵魂可以脱离开肉体独立存在──但他们在这找到的只有尴尬而已。脱离开肉体的精神能有“指头”吗?拉撒路的身体在坟墓中，因此，他的指头也在坟墓中。一个脱离肉体的灵魂将一个指头蘸在水中，再去触摸另一个脱离肉体之灵魂本就不存在的舌头，这完全是不可想象的。很明显，耶稣是用这个充满想象力的故事来表明一个特定的关于今生和来世的真理(见对第19节的注释)，他并没有想让人们从字面上去理解他的话。对于这个比喻中在hades里遭受折磨的财主来说，他“痛苦”的这一点点减轻应该会得到慷慨的应允。这个财主渴望一滴清凉的水，就像拉撒路原先渴望从他的桌子上得一点点零碎(见对第21节的注释)。如果这个财主有“目”(第23节)有“舌头”(第24节)并且拉撒路有“指头”(第24节)，那么人无论好坏死时就要带着身体的一部分当作真实的存在体遭受报应这种教训就成立了!然而，从比喻本身可以清楚看出，他们并没有在死时立即得到报应，他们的尸体在坟墓里，那里也没有像火一样的东西(见对第22节的注释)。
在这火焰里，极其痛苦。恶人遭受地狱里火焰的痛苦不是在他们死的时候，而是在耶稣公开返回这个世界上的时候(千禧年之后)，关于这一点的证据，见对第19节的注释。关于“永火”见对太5:22的注释。
路16:25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
【本会注释】
儿。希腊文词语teknon(见对路15:31的注释)。
享过。他曾经享受过他那个时代人能够盼望到的所有美物，他并没有为将来的生活作预备。太6:33节中的原则倒过来正好用在他的身上──他先求“这些东西”并且希望上帝后来还能把天国加给他。比较那个无知财主的经历(见对路12:16-21的注释)以及耶稣关于积存财宝在天上的教训(见对太6:19-21的注释)。这个财主已经得到了他想获得的所有的回报(见对太6:2的注释)。他在天上的记录显示他是一个道德腐败的人。应该指出的是，他之所以受刑罚并不是因为拥有财富(见对第19节的注释)，而是因为滥用了财富。他把金钱滥用在自己身上，而没有把它们用于侍奉上帝和自己的同胞(参太19:21,22;25:25-30)。富有并不是罪，亚伯拉罕也相当的富有(见创13:2)。比喻中的财主只是忘记了他要为他使用这些财富的方式交账。
拉撒路也受过苦。就像财主并非因为富有才受到刑罚一样，拉撒路在天国受报赏也不只是因为他在世的贫穷。决定命运的，不是物质上拥有的东西，而是道德品格。
路16:26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。’
【本会注释】
不但这样。亚伯拉罕对那恳求之人的回答包含了两个部分。首先(第25节)亚伯拉罕实事求是地声明答应他的要求是不合理的，其次(第26节)他指出将来生活的安排使得他的要求不可能实现。
深渊。希腊文chasma，“深渊”，或“裂开的缝隙”，来自于chainō，“打哈欠”。“深渊”代表了财主和拉撒路道德品格之间的差别(见《路》第二十一章)。深渊被“限定”强调了死后品格不能再改变这个事实。到那时再想改变品格就太晚了(见赛26:10)。那限制财主到“亚伯拉罕怀里”享福的深渊是在今生形成的，是由于他忽略了善用那时提供给他去养成正直良善品格的机会(见《路》第二十一章)。
路16:27 财主说：‘我祖啊!既是这样，求你打发拉撒路到我父家去;
【本会注释】
既是这样，求你。财主这里暗示他生前没有得到一个公平的警告，让他可以防备这在死时等待着他的厄运。
打发拉撒路。他自己不能去与他还活着的亲戚交通，同时“亚伯拉罕”也不会允许拉撒路去这样作。
路16:28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
路16:29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
【本会注释】
摩西和先知。即，旧约圣经。在耶稣的日子，这是一个对旧约典籍的常用表达(见对第16节的注释)。耶稣反复指出，涉及到信心和教训的时候，旧约圣经具有最高的价值，并且这里，他把它推荐给他的听众当作走向救恩的安全、可靠的向导(见太5:17-19;路24:25,27,44;约5:39,45-47)。
他们……可以听从。根据耶稣这里给出的教训──尽管这个教训表面上是由亚伯拉罕对那个财主说的──在他生活的年代，旧约圣经足以把人引向救恩，并且百姓在今生的生活中涉及到来生的问题时，旧约圣经也是一个权威信息的来源。关于等待人的厄运，对于选择像那个财主一样生活的人，包括财主在内，他们都拥有足够的警告。就算加给他们额外的亮光他们也会拒绝的(见对第31节的注释)。
路16:30 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
【本会注释】
我祖亚伯拉罕哪，不是的。那个财主抗议亚伯拉罕的决定，这是在暗示他比亚伯拉罕更明白。很显然，他没有发现旧约圣经中确实的证据，并且怀疑他的五个弟兄也看不见。今天那些怀着轻视的态度把旧约圣经中庄严的信息弃置一边的人也应该好好考虑一下这个比喻中财主的命运，他尽管有“律法和先知”，仍旧没有从中获得什么益处。
若有一个……到他们那里。去。即，如果任何一个从死里复活的到他们那里去。就像第19节所的注释的，这个财主不仅代表了那些没有善用今生的机会去形成好的品格以及造福同胞的个体，他还代表了犹太人这个民族，他们作为共同的实体，也在走同样的道路(见本注释第四册第30-33页)。
这个财主要求额外的证据，就好像那些文士和法利赛人反复要求“一个神迹”。但是耶稣的生活、教训并工作已为那些动机纯正的人提供了充足的证据(参对太15:21;16:1的注释)。然而，耶稣为他们提供的证据却不是他们想要的。
路16:31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
【本会注释】
若不听从。见对第30节的注释。不被经文中永恒真理之朴素话语感动的人，再大的神迹也很难打动他。讲述这个比喻不到几星期之后，耶稣就使一个名叫拉撒路的人从死里复活，好像是在回应那些犹太领袖要求看比他们先前神迹更大的神迹之挑战似的。但是那个非常的神迹却导致了国家的领袖去加紧他们谋害耶稣性命的计谋(见对约11:47-54的注释)。不仅如此，他们觉得必须把拉撒路除掉，来巩固他们自己摇摇欲坠的地位(见约12:9,10;《历》第六十四章)。犹太人用他们的实际行动注解了耶稣这里所表述的真理，那些拒绝旧约的人同样会拒绝“更大的”亮光，哪怕是那“从死里复活的”人所作的见证。
听劝。即，悔改(见第30节)。
就是有一个……复活。几周之后，我们的主使拉撒路从死里复活了(见对约11:1的注释)，好像是借着财主的比喻来回应他那些尖刻的批评者的要求。但是，好像耶稣一样，就算“先祖亚伯拉罕”警告了财主，大多数犹太人仍是拒绝相信。实际上，正是那个非常的神迹促使他们比过去更加坚定地要谋害耶稣的性命(约11:47-54)。
