第267天 代上7；结20；路17

2陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。

3乌西的儿子是伊斯拉希。伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。

4他们所率领的按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。

5他们的族弟兄在以萨迦各族中，都是大能的勇士。按着家谱计算，共有八万七千人。

6便雅悯的儿子是比拉、比结、耶叠，共三人。

7比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。

8比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾，这都是比结的儿子。

9他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。

10耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈，

11这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。

12还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。

13拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙，这都是辟拉的子孙。

14玛拿西的儿子亚斯列，是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。

15玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿。

16玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的儿子是乌兰和利金。

17乌兰的儿子是比但，这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。

18基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。

19示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。

20以法莲的儿子是书提拉，书提拉的儿子是比列，比列的儿子是他哈，他哈的儿子是以拉大，以拉大的儿子是他哈，

21他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列，这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。

22他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。

23以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。

24他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。

25比利阿的儿子是利法和利悉，利悉的儿子是他拉，他拉的儿子是他罕，

26他罕的儿子是拉但，拉但的儿子是亚米忽，亚米忽的儿子是以利沙玛，

27以利沙玛的儿子是嫩，嫩的儿子是约书亚。

28以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄，东边拿兰，西边基色与其村庄，示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。

29还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄，他纳与其村庄，米吉多与其村庄，多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。

30亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。

31比利亚的儿子是希别、玛结，玛结是比撒威的父亲。

32希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅。

33雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法，这都是雅弗勒的儿子。

34朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。

35朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。

36琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、

37比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。

38益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。

39乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。

40这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目。按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。

1耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。

2就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。

3你们要谨慎!“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他;他若懊悔，就饶恕他。

4倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”

5使徒对主说：“求主加增我们的信心。”

6主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。

7你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢?

8岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗?

9仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗?

10这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”

11耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。

12进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远地站着，

13高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧!”

14耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看!”他们去的时候就洁净了。

15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与　神，

16又俯伏在耶稣脚前感谢他;这人是撒马利亚人。

17耶稣说：“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?

18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与　神吗?”

19就对那人说：“起来，走吧!你的信救了你了。”

20法利赛人问：“　神的国几时来到?”耶稣回答说：“　神的国来到不是眼所能见的。

21人也不得说：‘看哪，在这里!看哪，在那里!’因为　神的国就在你们心里(注：“心鶪”或作“中间”)。”

22他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。

23人将要对你们说：‘看哪，在那里!看哪，在这里!’你们不要出去，也不要跟随他们!

24因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。

25只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。

26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

28又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。

29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

30人子显现的日子也要这样。

31当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿;人在田里，也不要回家。

32你们要回想罗得的妻子。

33凡想要保全生命的，必丧掉生命;凡丧掉生命的，必救活生命。

34我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。

35两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。(注：有古卷在此有

36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。)”

37门徒说：“主啊，在哪里有这事呢?”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

提要：1 以萨迦的子孙。6 便雅悯的子孙。13 拿弗他利的子孙。14 玛拿西的子孙。 20,24 以法莲的子孙。21 迦特人给以法莲带来的不幸。23 比利亚的出生。28 以法莲的地业。30 亚设的子孙。

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1 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述(“雅述”在《创世记》第46章13节作“约伯”)、伸仑，共四人。

【本会注释】

1-5记录以萨迦的子孙，和男丁的统计。

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2 陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。

3 乌西的儿子是伊斯拉希;伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。

4 他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。

5 他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士，按着家谱计算共有八万七千人。

【本会注释】

在摩西第一次统计时，以萨迦的勇士有54,400人(民1:29);第二次统计有64,300(民26:25)。

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6 便雅悯的儿子是比拉、比结、耶叠，共三人。

【本会注释】

6-12节列出便雅悯的子孙及统计数字。这里只列出三个儿子。然而在代上8:1,2和民26:38,39中列出了便雅悯的五个儿子;创46:21列出了十个。在这几份名单里，比拉都列在第一，但其他名字则不相同。

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7 比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。

【本会注释】

参代上8:3-5的另一份名单。这两份名单可能是不同时期比拉的子孙。

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8 比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾。这都是比结的儿子。

9 他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。

10 耶叠的儿子是比勒罕;比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈。

11 这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士;他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。

【本会注释】

如果把17,200名耶叠的后裔，22,034名比拉的后裔，和20,200名比结的后裔加起来，便雅悯支派总共就是59,434人。摩西第一次统计是35,400人(民2:23)，第二次统计是45,600人(民26:41)。

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12 还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。

13 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙。这都是辟拉的子孙。

【本会注释】

这里列出拿弗他利的儿子，但没有提供人口数字。这份名单与创46:24和民26:48,49相同，但有一些拼写上的小差异。

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14 玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。

【本会注释】

玛拿西的儿子。14-19节列出玛拿西的家谱。

妾亚兰人所生。含义不明。中译文与七十士译本同。

玛吉。玛拿西的长子(书17:1)。

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15 玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈;西罗非哈但有几个女儿。

【本会注释】

户品、书品。本节含义不明。有人认为玛吉娶了户品和书品族人的妻子。还有人认为他娶户品和书品为妻子。

西罗非哈。据民26:33和书17:3，西罗非哈是希弗的儿子。希弗是玛吉的孙子。

女儿。见书17:3,5注释。

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16 玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施;示利施的儿子是乌兰和利金。

【本会注释】

这里所列的名单没有出现在圣经其他地方。

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17 乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。

【本会注释】

比但。这个名字仅在撒上12:11又出现。

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18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。

【本会注释】

在书17:2中，亚比以谢为玛拿西的儿子或后裔。在士6:11,24,34里，亚比以谢是基甸所属的部族。

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19 示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。

20 以法莲的儿子是书提拉;书提拉的儿子是比列;比列的儿子是他哈;他哈的儿子是以拉大;以拉大的儿子是他哈;

【本会注释】

20-27节记录了以法莲的家谱。这份家谱有些难解。据民26:35,36，以法莲有三个儿子，书提拉的一个儿子叫以兰。本处的家谱显然是从书提拉开始，经由比列到第八代，但那时以法莲似乎还在世(第22节)。以法莲的儿子可能是书提拉，比列和他哈(见民26:35的书提拉、比结以及他罕)。撒拔的儿子书提拉应被视为书提拉家族的最后一位(第20节)。

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21 他哈的儿子是撒拔;撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列;这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。

【本会注释】

21-24节中断了家谱，记叙了以法莲儿子的死和比利亚的出生。比利亚的女儿舍伊拉建造了两座伯和仑。

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22 他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。

23 以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。

24 他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。

25 比利阿的儿子是利法和利悉。利悉的儿子是他拉;他拉的儿子是他罕;

26 他罕的儿子是拉但;拉但的儿子是亚米忽;亚米忽的儿子是以利沙玛;

【本会注释】

以利沙玛。摩西时代的一位以法莲首领(民7:48)。

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27 以利沙玛的儿子是嫩;嫩的儿子是约书亚。

【本会注释】

嫩。有两种拼法：Non 和 Nun]。

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28 以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄;东边拿兰，西边基色与其村庄;示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄;

【本会注释】

这座城原来分给便雅悯(书18:22)，但后来并入北方王国，归属以法莲。见创28:19;书18:22注释。

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29 还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄;他纳与其村庄;米吉多与其村庄;多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。

【本会注释】

这里提到的四座城原来是分给玛拿西的，但位于以萨迦和亚设的境内(书17:11)。见撒上31:10注释。

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30 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。

【本会注释】

亚设的儿子。30-40节记录亚设的家谱。

音拿。参创46:17。

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31 比利亚的儿子是希别、玛结;玛结是比撒威的父亲。

32 希别生雅弗勒、朔默、何坦，和他们的妹子书雅。

33 雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法。这都是雅弗勒的儿子。

34 朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。

35 朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。

36 琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、

37 比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。

38 益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。

【本会注释】

迦勒的父亲也叫耶孚尼(民13:6)。

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39 乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。

40 这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。

【本会注释】

似乎是亚设支派勇士的数量。摩西第一次统计是41,500名(民1:41)，第二次是53,400名(民26:47)。

提要： 1 上帝拒绝答复以色列的众长老。5 祂指出他们的悖逆，在埃及，10 在旷野，27 在本地。33 祂应许用福音招聚他们。45 祂以树林为喻，指出耶路撒冷的毁灭。

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1 第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。

来求问。没有说他们来问什么。他们无疑想知道上帝在当前的危机中有什么信息给他们。

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2 耶和华的话临到我说：

3 “人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗?主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。

【本会注释】

上帝从来不拒绝诚心求问的人。但如果求问的人没有行在已经显示的亮光中，就无权提出进一步的要求。人们寻求更大的亮光，往往是为了避免他们所不喜欢的责任。而这些责任正是上帝要他们履行(见帖后2:10,11)。

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4 人子啊，你要审问审问他们吗?你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，

【本会注释】

上帝要先知历数以色列的历史。参尼1章，诗78篇和徒7章司提反的演讲。

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5 对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的上帝。

【本会注释】

主耶和华如此说。第5-9节涉及以色列人在埃及的历史。

当日我拣选。见申4:37;7:7。

向雅各家的后裔起誓。参创14:22;申32:40;启10:5,6。见结20:6,15,23,42的相同说法。

将自己向他们显现。见出4:29-31。

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6 那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地;那地在万国中是有荣耀的。

【本会注释】

奶与蜜之地。见出3:8注释。

在万国中是有荣耀的。这个说法只出现在《以西结书》。以赛亚称巴比伦为“列国的荣耀”(赛13:19)。

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7 我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的上帝。

8 他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。“我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。

【本会注释】

历史上没有直接提到在埃及的这种背叛。但约书亚24:14暗示了百姓有仿效埃及的偶像崇拜。参《先祖与先知》第259页。当他们有机会离开埃及时，许多人不愿意离开(《先祖与先知》第260页)。

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9 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎;我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。

【本会注释】

这是上帝恩待的理由。百姓决不要以为受到恩待是因为他们自己的功劳(见民14:11-20;申9:28;耶14:7,21)。

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10 这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，

【本会注释】

第10-22节回顾了以色列历史的第二个阶段，即漂流旷野的时期。

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11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们;人若遵行就必因此活着。

【本会注释】参加3:12。我们决不可依据结20:11断定只须在表面上严格遵守律法的条文就可以了。上帝要人因爱祂并欣赏祂的品格而顺从祂。但以色列人起先因缺乏属灵的训练，未能与上帝建立更高层次的关系。然而上帝计划尽快引导百姓获得这种经验。在整个旧约时期，祂从来没有想让人对祂救恩计划的认识如此肤浅(见结16:60注释)。

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12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。

【本会注释】

安息日不是在西奈山设立的。它在创造时就已存在(创2:1-3)，但在西奈山予以重申。第四条诫命的“记念”暗示安息日早已存在(见出16:22-28;《先祖与先知》第258页)。十诫(出20:8-11)以创造的伟大史实作为安息日的依据。上帝在六日内创造“天、地、海和其中的万物”(见创1:5注释)，第七日祂安息了，并设立这一天作为全人类休息的日子(可2:27)。所以遵守和尊重安息日乃是一个标志，证明他承认耶和华是他的上帝，因为只有祂才是创造万物的主。遵守安息日并不是依据七日周期的自然划分，而是依据上帝的明令和对祂启示的信念。人们也许推论说，安息日的好处完全可以实现在另一天。但上帝已经定下一个特殊的日子。祂吩咐我们守安息日为圣，放下世上的私事(赛58:13)。人规避这项义务是不会不受到惩罚的。

启12-14的预言表明，在人子复临以前，安息日将成为冲突的要点(见《善恶之争》第605页)。上帝余民的特点将是遵守包括安息日在内的上帝诫命(启12:17;14:12)。同时背道的宗教势力将推崇一个伪安息日要人顺从。人要在上帝的安息日和伪安息日，就是每周的第一日之间作出选择。遵守安息日将再次成为真崇拜的试石和标志(见《善恶之争》第640页)，即启7章的印记。

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13 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章(人若遵行就必因此活着)，大大干犯我的安息日。“我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。

【本会注释】

关于以色列在旷野违背上帝诫命的史实，见出32:1-6。那里有两个违犯安息日的事例(出16:27;民15:32)。

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14 我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

【本会注释】

上帝为自己名的缘故，没有完全消灭百姓。祂只是不让那一代人占领迦南地(民14:29-33)。关于他们在旷野飘流时拜偶像，见摩5:25,26;徒7:42,43。

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15 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地(那地在万国中是有荣耀的);

16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。

17 虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。

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18 “我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。

【本会注释】

第18-26节回顾了以色列历史的第三个阶段，就是在旷野里长大的那一代。他们是在西奈山的律法制度影响之下的。百姓受到严肃的警告，要规避父辈的罪孽。《申命记》的训言是赐给那个世代的。

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19 我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，

20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。

【本会注释】

见第12节注释。这里宣布安息日是一个证据：“我耶和华是叫他们成为圣的”。“使你们知道我是耶和华你们的上帝”。第七日安息日是设立，是为了永远纪念上帝(见《先知与君王》第182页)。如果我们一直按照上帝的旨意遵守安息日，我们的思想感情就会集中到尊崇和敬拜创造之主，决不会有拜偶像和不信上帝的人(见《先祖与先知》第336页)。关于“安息日”的复数形式，参出31:13;利23:38。

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21 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行就必因此活着)，干犯我的安息日。“我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。

【本会注释】

儿女们随从了父辈的榜样。史实见民15-17。上帝警告说要灭绝全体会众(民16:21-45)，但因祂自己名的缘故没有实施。

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22 虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

23 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦;

【本会注释】

要根据利26:33;申4:27;28:64的警告来理解这一告诫。所预言的流亡并没有落在当时的世代。其应验推迟了好几百年时间。以西结作先知的时候，这个预言已部份地应验，并即将完全应验。

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24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。

25 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。

【本会注释】

“不美的律例”不是指“人若遵行就必因此活着” 的典章(第11节)。它们不属于摩西的律法。在第26节里它显然指把儿女献给摩洛。众民所遵行的不美的律例，来自周围的异教国家，那又怎么说是上帝给他们的呢?在圣经的语言中，许多上帝所没有做的事归到了上帝身上，是指因着祂的全知全能，祂没有阻止这些事的发生。懂得了这一原则，就会帮助我们理解许多表面上矛盾的话，例如本节似乎不符合圣经关于上帝圣洁品格的教训(见赛63:17;帖后2:11,12)。

有人认为本节是指摩西律法众多的律例和典章。如果以色列人顺从并爱遵守上帝的诫命，就不需要这些条例了(见《证言》卷五第666、667页)。但我们不能说摩西法典是“不美的律例”，因为它在以西结说这句话以前早已存在。而且仪文律法也是基督所颁布的，是与它的神圣作者一样神圣的。保罗宣称这部律法是可称颂的。我们现在享有更明晰的光，但决不可藐视以前通过表号和象征所赐下的亮光(见《先祖与先知》第367、368页)。

还有人认为“不美的律例”是指上天允许外邦国家压迫上帝的子民(见但4:17注释)。这样的事一再发生。先是亚述人侵犯犹大(赛8:7;10:5,6;参赛5:25,26;9:11,12;摩6:14)。现在则是尼布甲尼撒(赛47:5,6;参赛42:24,25;60:10,15;耶1:11-16;4:18;5:15-19)。

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26 因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。

【本会注释】

理解本节要结合第25节。上帝实际上并不想玷污百姓。祂只是让他们自食其果。在圣经的语言中，经常把上帝许可发生或没有阻止的事说成是祂做的。马丁路德和范·伊斯等译本则直接翻译成“我允许了他们受玷污”等。

经火。见结16:20注释。

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27 “人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我;

【本会注释】

第27-29节回顾了以色列历史的第四个阶段，也是最长的一段，从进入迦南到先知以西结的日子。

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28 因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。

29 我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢?(那高处的名字叫巴麻直到今日。)

【本会注释】

巴麻(bamah )。“高处”。原文的“上”( ba'im)与bamah的的读法相似，有人认为是一语双关。关于“邱坛”，见结6:3注释。

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30 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗?仍照他们可憎的事行邪淫吗?

【本会注释】

先知现在对他的同时代人说话，指责他们犯下与先辈相同的罪。

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31 你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗?以色列家啊，我岂被你们求问吗?主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。

参第3节。

32 “你们说：我们要象外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。”

【本会注释】

关于以色列人希望“像列国一样”，见撒上8:5,20。先知洞悉了求问者心中隐藏的动机，就明确地指责了他们卑鄙的野心。他们可能自以为如果摆脱了耶和华选民的属灵职责，就能避免众先知所警告的严厉惩罚。他们可能相信只要效法外邦人，他们是职责也就会减轻，，耶和华也会放任他们。但他们觉得自己似乎经常因不履行上帝所委托的使命而受到惩罚。先知回答说，事实并不是这样。因为以色列人与上帝的关系和外邦人完全不同。上帝对待人是按照他们所享有的亮光和特权。上帝决不轻易收回这些特权，也不轻易放弃那些祂打算大大赐福的人。祂所想所做的，都是为了他们的好处。这一点他们最后也不得不会承认。上帝继续与顺从的人合作，成就祂的旨意，尽管只是一小群剩下的人。这就是以下预言的主题。

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33 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。

【本会注释】

摩西五经常常用“大能的手”来说明耶和华从埃及权下拯救祂的子民，领他们出埃及的伟大作为(申4:34;5:15;申7:19等;参出6:1,6)。上帝准备再一次他们出来。

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34 我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。

【本会注释】

第34和35节指上帝新的计划。将百姓领出来以后，没有让他们马上返回故土。他们先要与外邦人分开，不可以“像外邦人和列国的宗族一样”(第32节)。

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35 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。

【本会注释】

不知是指哪一个旷野，如阿拉伯旷野或叙利亚旷野。“外邦人的旷野”含义不明。以前的旷野被描述为“旷野荒凉野兽吼叫之地”(申32:10)，火蛇和蝎子所住之处(申8:15)。在历史上，以西结这里所提到的计划从未成就，至少没有正式成就。上帝设法在被掳者中间所产生的属灵更新，结果没有实现。如果实现了，所罗巴伯率领下回归的流亡者将是属灵上更新的人。以色列的后来历史将会完全不同!

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36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。

37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。

【本会注释】

这是比喻，描写牧人清点和区分他的羊群(利27:32;耶33:13)。如太25:3那样，牧人把绵羊和山羊分开来。以色列复国以后应该由义人居住。悖逆者不可以进入。

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38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。

39 “以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。

【本会注释】

参约书亚24:15。如果人在受到警告以后仍然不肯顺从，上帝就不能再作什么了。祂的本性的是不喜欢强迫的。所以祂也不阻止他们拜偶像。本节的用语和启22:11相似：“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽”。先知还在何4:17中宣布：“以法莲亲近偶像，任凭他吧。”但这样的宣言仍带有悲凉的色彩。先知补充说：“以法莲哪，我怎能舍弃你?……我回心转意，我的怜爱大大发动”(何11:8) 。

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40 “主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。

【本会注释】

在我的圣山。就是锡安山。在本节和结17:23里又称为“以色列高处的山”(见诗2:6;赛2:2-4;弥4:1-3)。根据本章39节，上帝将任凭喜欢偶像的人追随自己的罪恶途径。剩下的人将回到自己的故乡，真心事奉他们的上帝。

以色列的全家。光荣的应许是赐给所有人的，不管他们是属于什么支派。但是呼召又是针对个人的，只适用于那些乐意接受新约的人。

向你们要供物。在回归以后，仪文律法依然生效，所以这里主要不是针对基督教的时代。所罗巴伯时代的复兴没有应验这个预言。由于以色列人从来没有放弃自己的罪恶，有关将来荣耀的有条件的应许也就一直未能实现。如果他们满足了这些条件，全世界就会准备好迎接弥赛亚的来临。以后的历史也就会迥然不同了(见本册注释第28-30页)!

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41 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好象馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。

42 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。

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43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。

【本会注释】

这是真悔改的标志。那些原谅自己罪责的人，还没有迈出悔改的第一步。约伯就曾替自己辩护。直到上帝向约伯启示了祂的品性，他才认识到自己的丑陋和创造主的圣洁相比，真是有天壤之别。他痛心疾首地呼喊：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:6)。保罗一直无法原谅自己迫害基督徒的行为。多年以后他仍感叹道：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。因为我从前逼迫上帝的教会”(林前15:9)。因罪而厌恶自己，能有效地防止人重犯这样的罪。我们之所以屡次犯同样的错误，就是因为我们没有为罪而悲哀。

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44 主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们;你们就知道我是耶和华。”

【本会注释】

救恩从来就不是依靠人的功劳。我们犯罪的结果只能是死亡。罪人无论积累多少“行为”，都不能为自己赢得进入天国的资格。在另一方面，无论人罪有多大，都能藉着真诚的悔改而得到豁免。当义人接受赏赐时，他以前所犯的一切罪都不再提说了(见结18:22注释)。

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45 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

在希伯来语圣经里，第45-49节是结21章的开头。现在的划分是依据英文KJV版，七十士译本，武加大拉丁文译本，亚兰语译本和路德译本。“你要面向”似乎把本段与结21章联系起来。“你要面向”还出现在结21:2。

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46 “人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。

【本会注释】

“南”在本节出现了三次，用的是三个不同的希伯来语词语。但它们是同义字，在这里指犹大。她虽然差不多位于巴比伦的西面，但巴比伦人还是从北面接近她(见耶1:13注释)。

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47 对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。

【本会注释】

一切青树。指各阶层的人。如果是按道德标准来划分的(见结21:4)，那就应该记住，在这场民族的大灾难中，不论是好人还是坏人都遭了殃。灾难不一定代表个人的永远命运。每个人依然还有得救的权利。

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48 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。”

【本会注释】

这场大火没有人能够扑灭。它要达到完全毁灭的目的，然后才自然熄灭。地狱之火也有这种说法(可9:43,45)。有人认为地狱的火会永远燃烧。这种理解是错误的。因为虽然说迦勒底人烧毁耶路撒冷的火是“不能熄灭”(耶17:27)的，但虽它烧完以后就熄灭了。

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49 于是我说：“哎!主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗?”

【本会注释】

百姓希望通过混淆概念，避免预言应验到他们身上。他们装作不懂。

提要：1 基督教导要避免绊倒人的事。3 人要饶恕别人。6 信心的力量。7 我们对上帝有义务，而不是他对我们。11 他治好了十个长大麻风的。22 关于上帝的国，和人子的来临。

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罪与饶恕

路17:1 耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的;但那绊倒人的有祸了。

【本会注释】

耶稣……又说。[饶恕、信心与服务，路17:1-10]。路加福音接下来这一部分内容发生的时间和地点没有什么记载。从主题上来说，似乎和前面一章只有很少或没有直接的联系。此外，在第17章的第1-19节中，前面耶稣对之说话的法利赛人(见对路16:14的注释)现在似乎已经走了。从这开始，在法利赛人重新回到叙述中之前(第20节)，经文中记录了一次巡游(见路17:11)，第16章和第17章之间很可能有一次时间和地点上的转移。从第17章的记载来看，耶稣在这次巡游中似乎是穿过了撒玛利亚和加利利的边界，并最终过了约旦河再次进入了比哩亚(见对路17:11的注释;见比哩亚末期的传道)。

第1-10节中给出的引言各部分之间缺少明显的联系，这使得有些人认为路加在此是回顾前面各种情况下耶稣给出的各个教训的要点。这完全是有可能的，路加这里或许是在记录此次巡游过程中耶稣给予门徒不同教训的要义。同时，我们可能也会在不同的部分之间发现一些潜在的联系，然而，是否存在连贯的内在思想还有待讨论。在第1,2节中，耶稣声明，引诱人进入罪恶是一种罪。在第3,4节中，他向门徒指出，当别人犯错的时候，他们有原谅的义务。第5,6节讲到，信心对于活出福音的原则是基本的条件。第7-10节是一个比喻，说明了福音的原则。关于第1,2节的注释，见对太18:6,7的注释。

绊倒人的事。希腊文词语skandala，直译是，“绊倒人的事”(见对太5:29的注释)。

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路17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。

路17:3 你们要谨慎!若是你的弟兄得罪你，就劝戒他;他若懊悔，就饶恕他。

【本会注释】

要谨慎。关于第3,4节的评论见对太18:15-22的注释。不肯原谅别人无异于把他们推向急躁和罪恶之中。路第17章第1,2节涉及到的是我们的罪对别人的影响，第3,4节讲的是当别人得罪我们时我们应该有的态度。我们要避免使别人跌倒，同时，别人使我们跌倒了，我们应该仁慈的对待他们。

得罪你。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里没有这几个字，尽管上下文表明，这是耶稣所指的绊倒人的事的类型。

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路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”

【本会注释】

七次。见对太18:21,22的注释。

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信心的能力

路17:5 使徒对主说：“求主加增我们的信心。”

【本会注释】

使徒。将十二人称作“使徒”，将其他平常跟随耶稣的人称作“门徒”(见第1节)，路加是否有意在这两者之间进行区分，我们并不清楚。第5,6节讲的是信心的力量。

加增我们的信心。见对太17:20的注释。上下文表明这里的恳求和路17:1-4节中的事是在同一个场合发生的(见对第1节的注释)。看起来“使徒”觉得他们有一定的信心，但认识到他们的信心还不够。

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路17:6 主说：“你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。

【本会注释】

信心。信心的拥有，耶稣说，不在于多少(数量)，而在于性质(质量)。一个人，要么他就是有信心，要么他就是没有信心。最小的信心也足以完成那看似不可能完成的任务。与其说信心有大小，还不如说信心有真假呢。

桑树。希腊文sukaminos，黑桑树。尽管有人认为sukaminos这个术语和别的词是有区别的，但它经常被用作sukomorea，白桑树的同义词，或者用来表示无花果树。Sukomorea经常被译为“桑树”(见对摩7:14;路19:4的注释)。这几种树都不应该和这里的黑桑树混淆。

栽在海里。可能耶稣是故意选择这样一个例子，这个例子很难实现，人们就认为它是无稽之谈了。很显然，耶稣并没有想让他的门徒施行这样的神迹。这个例子和那个骆驼穿过针眼的例子类似(见对太19:24的注释)。两者的可能性从字面意义上都很难想象，耶稣也并没有想让门徒考虑去从字面意义上作这样的事。他自己的神迹也没有这种类型的。

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仆人的本分

路17:7 你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢?

【本会注释】

你们谁。[无用的仆人，路17:7-10。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]看起来这个简短的比喻是在回答记在第5节中的要求，虽然这个关系并不是很确定。信心可以使人有资格去行使他们作为上帝仆人的责任(见对第10节的注释)。如果这里和第5节的关系是肯定的，那么这个比喻可能就是第11节简单提到的巡游途中某个时间耶稣说给门徒的(见对第1节的注释)。

仆人。希腊文词语doulos，“一个受限制的仆人”，或“一个奴隶”。

耕地。主人的家很可能在村子里或城里，他的地也不远。一般情况下，“仆人”们都是早晨到地里去作工，晚上回来(见对民35:4;得2:3;3:4;4:1的注释)。

快。希腊文eutheōs，“立即”，“马上”(见对可1:10的注释)。在古代英语的用法中，“by and by”这个短语的意思是“马上”，然而，它现在的意思却截然相反，意思是“慢慢地”或“不久后”。这里eutheōs修饰的是动词“来(去)”而不是动词“说”。因此，这里的意思并不是，主人“马上说”，而是，他说“快来”。

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路17:8 岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗?

【本会注释】

岂不。根据希腊文，这里的问句期待的是一个肯定的回答(见对路6:39的注释)。比较路17:9节中那个期待否定回答的问句。

你…束上带子。见路12:37节;见对诗65:6的注释。

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路17:9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗?

【本会注释】

主人还谢谢他吗。根据希腊文，这里的问句期待的是一个否定的回答(见对路6:39的注释)。比较路17:8节中那个期待肯定回答的问句。

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路17:10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。’”

【本会注释】

我们是无用的仆人。即，“我们不配得特别的称赞”。主人从他们而得的服侍是应当的，不必过多提及。他并没有从他们的服侍中获益，甚至于他觉得自己要尊敬他们。仆人已经得了自己的工价，这就是他们唯一所应期待的。他对他们并没有什么特别的义务。换句话说，耶稣有权利从他的门徒那里期待更多，同样，上帝今天也有权利从我们这里期待更多。当我们竭尽全力为上帝作工时我们不应该认为他欠我们什么。我们所做的不会比我们应该做的更多。保罗在说到他为基督的缘故所遭遇所忍受的一切“原没有可夸的”(林前9:16)时就反映出了服侍的真正精神。他的服侍是被一种欠主人大恩的强烈情感所激励的。他在传扬福音的过程中履行了一种庄严的责任──“若不传福音，我便有祸了”(林前9:16)。

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治好十个麻风病人

路17:11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。

【本会注释】

耶稣往耶路撒冷去。[十个大麻风病人，路17:11-19。参对可1:40-45的注释;见比哩亚末期的传道;主耶稣的传道生涯;主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页。]这里提到的行程似乎是一个迂回曲折的巡游，首先穿过撒玛利亚，之后穿过加利利的边界，而后过约旦河穿过比哩亚，最后到达耶路撒冷。如果是这样，那么这次旅行很可能就像有些人所认为的那样，和约11:54节中提到的那次巡游是同一件事。那一次，耶稣和他的门徒为了躲避拉撒路复活后犹太人公开的敌视(约11:53)，就从伯大尼附近向北退去。他们在这次向北的行程中可能就到了加利利的边境。因此，即便耶稣真的离开了耶路撒冷，他在这最后一次迂回的巡游中也会回到耶路撒冷并最终走向十字架。并且，在这次巡游的过程中，耶稣和他的门徒可能在撒玛利亚逗留了一小段时间，这段时间，毫无疑问，耶稣是用来服侍当地的人民了。之后便是在比哩亚度过的一段时间，后来耶稣就经过耶利哥和伯大尼去参加他最后的逾越节了。

经过。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里作dia meson，直译是，“从两者之间穿过”，而不是dia mesou，“从中穿过”。路加这里似乎是说，耶稣数周或数月以前最终离开时(见对太19:1,2的注释)并不是穿过了撒玛利亚和加利利，而是沿着两个地区的边界从两个地区中间经过。

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路17:12 进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远的站着，

【本会注释】

十个。这十个麻风病人并不是在一个村子里，因为这是不允许的。他们是在耶稣即将进村的时候呼喊他的。他们可能住在村外一处简陋的茅舍里，和村民保持了一定的距离。关于这种疾病的性质，加在患病之人身上的限制，犹太人对他们的态度，以及痊愈之人所要履行的仪文条例，见对可1:40-45的注释，那里记载了耶稣第一次医好麻风病人。

远远地站着。这是按照律法的规定。即便在大路上，也不允许他们接近别人。这些人比可1:40-45节中提到的那个麻风病人更加认真地遵守隔离的律法。

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路17:13 高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧!”

【本会注释】

夫子。希腊文词语epistatēs(见对路5:5的注释)。

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路17:14 耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

【本会注释】

把身体给祭司察看。这是遵循摩西律法的要求(见对可1:44的注释)。

他们去的时候。这医治是以信心的行动为条件的。他们并不是逗留在耶稣面前时得的医治，而是当他们去实行他指示的时候。他们离开耶稣的时候仍旧是麻风病人。很显然，如果他们在出发去耶路撒冷──他们要在那里被宣告得了“洁净”──之前非要等待可见的证据，那么他们必定就好不了了。他们必须在医治实际到来之前凭着信心开始行动，好像他们是已经得了医治一样。不是凭着信心来到主前的人不要想“从主那里得什么”(雅1:7;参来11:6)。没有顺从就没有信心，因为“信心若没有行为就是死的”(见雅2:17-20)。那具有真实信心的人必要按着上帝的每一要求而行，但若没有信心，要做到顺从是不可能也是徒劳的。信心和行为，两者缺一不可(见雅2:17)。

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路17:15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与上帝，

【本会注释】

内中有一个。一个，仅仅只有一个(见第17节)。

归荣耀与上帝。当认识到神圣的能力已经将他自己从可怕的疾病中解放出来的时候，“内中有一个”首先做的便是──大声赞美上帝。这个撒玛利亚人在福音的记载中是一个以感恩著称的杰出例子。

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路17:16 又俯伏在耶稣脚前感谢他;这人是撒玛利亚人。

【本会注释】

俯伏。这是一个典型的东方人恳求和感恩的姿势，无论是对上帝还是对人(见对斯3:2的注释)。

这人是撒玛利亚人。或许那另外九个认为，作为亚伯拉罕的后裔，得这样的医治是应该的。而那个撒玛利亚人，他认为这突然的、意想不到的医治之福，是自己不配得的，于是便感谢这一降到他身上的天赐之福。那些忘记感谢上帝赐福的人，那些忘记感激上帝为他所做之事的人，实在是处于极度的危险之中，因为他们要把上帝也一起忘掉了(见对罗1:21,22的注释)。

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路17:17 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?

【本会注释】

那九个在哪里呢。这里证明，上帝是在意那些从他手中领受福气之人的感恩的。那九个人应该深深感念上帝的恩德，但看起来他们没有这样做。他们连起码的感谢的表示都没有。

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路17:18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗?”

【本会注释】

外族人。关于其他医治非犹太人的例子见路7:1-10;太15:21-28;可7:31-37;8:22-26。关于“陌生人”这个词在旧约中的意义见对出12:19,43,45;20:10;民9:14;申10:19;14:21,29的注释。

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路17:19 就对那人说：“起来，走吧!你的信救了你了。”

【本会注释】

你的信。见对路17:14的注释。

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上帝国的来到

路17:20 法利赛人问：“上帝的国几时来到?”耶稣回答说：“上帝的国来到不是眼所能见的。

【本会注释】

法利赛人问。[天国降临的时间和方式，路17:20-37。参对太24:3,26-41的注释。]我们不知道这些法利赛人是否是在这次巡游的途中(见对第11节的注释)或是在他到达比哩亚之后见到他的。现在很可能是在公元31年的三月，离逾越节只有几周的时间了。比较先前法利赛人对于来自施洗约翰(见约1:19-22)和耶稣(见太16:1;可2:16;约2:18)的信息所作的要求。

……国几时。现在距离施洗约翰传扬“天国近了”(见太3:2;见对本章第1节的注释)已经有将近四年的时间了。加利利人听耶稣传扬相同的信息至少也有两年的时间了(见对太4:12;可1:15的注释)。现在，法利赛人来问他们还要等多久才能看到天国确实近了的凭据。法利赛人所提出的这个问题实际上是在置疑耶稣弥赛亚的身份，暗示他是一个假基督。

上帝的。很明显，正是因为法利赛人对弥赛亚国度的错误观念才促使他们提出这个问题(见对路4:19的注释)。他们认为上帝的国是一个正式实体，认为弥赛亚王是一个现世的雄主，要制伏列国使他们全都臣服于犹太人的统治(见本注释第四册第25-38页)。正是因为他们自私的梦想没有成为现实，法利赛人就确定这“国”还没有来到。他们认为这国还在遥远的将来。

不是眼所能见的。直译是，“不是眼所能看到的”。约翰和基督所说恩典的国已经在这里了，但是瞎眼的法利赛人因为他们只注意事物的外表(见撒上16:7)所以看不到这国。有一些兆头可以被解释为在传扬国王的到来，这些兆头就在他们的心里但是他们却看不见。人的心灵必须具有属灵的识别力去发现神圣恩典国度的到来(见对路17:21的注释)。

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路17:21 人也不得说：‘看哪，在这里!看哪，在那里!’因为上帝的国就在你们心里(心里：或作中间)。”

【本会注释】

在你们心里。这里有两种意思，“在你们中间”或“在你们心里”。这里意思的区别要根据上下文的内容而定。这里翻译为“在……里”的词在新约中除了这里还有一处用法，很明显，在那里的意思是“里面”而不是“在……中间”(见太23:26)。神圣恩典的国度显然没有在法利赛人的心里，也正是因为这个事实使得许多评经者更倾向于认为这里作“在你们中间”。并且耶稣这句话明显是向法利赛人说的(见对路17:20的注释)。然而，即便是这样，也应该注意到，耶稣的话并非表达“在你们中间”这个意思。他只是在对他们说，“上帝的国并不是你们用肉眼的目光仔细观察就能看得到的。如果可能的话，你们应该在你们自己的心里发现他”。

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路17:22 他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。

【本会注释】

又对门徒说。耶稣此处的话是当着法利赛人说的(见对第20,21节的注释)，还是稍后单独和门徒在一起时说的，还不能确定。看起来，第22-37节的讲话不是紧接着第20,21节的评论说的就是稍后说的。

日子将到。第22-37节的讲话是在论述将来荣耀的国，而不是在论述当前的神圣恩典之国(见对太4:17;5:2的注释)。耶稣已然肯定，恩典的国已经在这里了，建立在人的心里，在人的心里运行(路17:21)。但是耶稣现在警告他的门徒，荣耀的国──就是法利赛人错误总结为耶稣教训之主题的──仍在将来，“日子将到”和“[现在]就在你们心里”(第21节)形成对比。

巴不得看见。即，荣耀之国在人子到来时实际的建立(见对太25:31的注释)。这里耶稣所指的是每个真门徒心里对这将来国度完全实现的渴望。当十二门徒回首他们曾经拥有的机会──和他们所爱的主同行共话──而没有完全珍惜的时候，他们心中的这种渴望将要大大增强(见《历》第五十五章)。耶稣现在与他们同在，但许多人没能感激他的同在。当他被接离开他们的时候，他们对自己从前与他同在之特权的评估就大大提高了。他在离开之前应许会再次回来(见约14:1-3)，当他不在的时候他们就热切地渴望着他所应许的复临。

人子。见对太1:1;可2:10的注释。

却不得看见。这是因为他复临时候还没有到。

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路17:23 人将要对你们说：‘看哪，在那里!看哪，在这里!’你们不要出去，也不要跟随他们!

【本会注释】

看哪，在这里。!见对太24:23,26的注释。人不能确定基督复临的地点。

不要跟随他们。已经有许多假的弥赛亚起来，将来还会有更多。可能曾经有四百人跟随的丢大以及“引诱些百姓跟从他”的加利利的犹大就列在这些假弥赛亚之中(见徒5:36,37)。旷野是这些政治上的狂热分子经常聚集的场所。在门徒强烈盼望他们主复临的等待中，他们不会被欺骗去相信这些傲慢的、打着军事旗号的人是基督。

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路17:24 因为人子在他降临的日子，好象闪电从天这边一闪直照到天那边。

【本会注释】

好像闪电。见对太24:27的注释。像电光一闪，耶稣的复临是突然的、出人意料的(见帖前5:1-5)，但却是可见的、明显的。

在他……的日子。原文的证据(参本册注释原文第146页)对于此处保留还是删去这个短语存在分歧。

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路17:25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。

【本会注释】

他必须先受……苦。冠冕之前先有十字架(见对太16:21;可9:31等的注释)。门徒们眼下并不期待这荣耀的国(见对太25:31的注释)。

被这世代弃绝。见对太11:16;23:35-38的注释。

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路17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

【本会注释】

……怎样，……也要怎样。关于这里的评论见对太24:37的注释。

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路17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

【本会注释】

人又吃。直译是，“他们正在吃”。就在洪水前的人们正进行他们日常的活动时，洪水措不及防地临到他们身上。他们没有意料到会有这样一个突然的改变。他们全神贯注于属世的追求和欢乐，被一种虚假的安全感所迷惑。他们对要来的事没有给予足够的重视(见对创6:5-13的注释;参彼后2:5)。

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路17:28 又好象罗得的日子;人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。

【本会注释】

罗得的日子。见对创18:20,21的注释;参彼后2:7,8。

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路17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

【本会注释】

火与硫磺。见对创19:24,25的注释;参彼后3:7,10-12;启20:9。

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路17:30 人子显现的日子也要这样。

【本会注释】

人子。见对太1:1;可2:10的注释;参路17:22。

显现。希腊文apokaluptō，“不遮盖”;因此有“显现”，“露出”，或“表明”的意思。英文单词中的“apocalypse(启示，天启)”就是来源于apokaluptō的名词形式。因此，这个词是指人子在能力和荣耀中显现，就像它的名词形式(希腊文apokalupsis)有时指耶稣的“来到”一样(见林前1:7;帖后1:7;彼前1:17,13)。

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路17:31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿;人在田里，也不要回家。

【本会注释】

当那日。比较太24:15-20节中具有双重含义的预言，生活在公元70年耶路撒冷城被罗马军队攻陷时的基督徒，他们的经验在某种程度上代表着耶稣复临前基督徒的经验(见对太24:16,17的注释)。

在房上。关于这里的评论见对太24:17的注释。

器具。人的生命悬于一线的时候，世界上的东西还有什么价值呢，你去抢救这些东西就会丧失自己的性命。当罗得逃跑的时候，所多玛城内的东西对他来说就没有一点价值;他能活着逃出去就已经很幸运了(见对创19:17的注释)。

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路17:32 你们要回想罗得的妻子。

【本会注释】

回想罗得的妻子。罗得的妻子就是过分贪求今生物质的一个悲惨例子。她对留在所多玛城内的东西恋恋不舍，于是导致了她的灭亡(见对创19:26的注释)。

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路17:33 凡想要保全生命的，必丧掉生命;凡丧掉生命的，必救活生命。

【本会注释】

保全生命。或“救他自己”。见对太16:25的注释。这句基督教中伟大的话语表达出一个伟大的永恒的福音真理(见对太6:33的注释)。

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路17:34 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。

路17:35 两个女人一同推磨;要取去一个，撇下一个。(有古卷在此有

【本会注释】

两个女人。关于评论见对太24:41的注释。

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路17:36 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。)”

【本会注释】

两个人。原文引用重要的证据(参本册注释原文第146页)显示第36节是不存在的。然而，太24:40节中相同的陈述却是没有疑义的(见对那里的注释)。

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路17:37 门徒说：“主啊，在哪里有这事呢?”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

【本会注释】

主啊，在哪里有这事呢。即，“主啊，在什么情况下呢?”门徒看起来对于耶稣刚才所说的事很困惑，不知道它们发生的时间以及以何种方式发生(见对太24:3的注释)。

尸首在哪里。耶稣似乎是在用当时常见的谚语来回答他们的问题。关于这里的评论见对太24:28的注释。

鹰。希腊文aetoi，这里很可能是“秃鹫”，而不是“老鹰”。老鹰既不像秃鹫那样喜欢群居，也不像它们那样以腐烂的尸体为食(见对哈1:8的注释)。