历代志上11章
1以色列众人聚集到希伯仑见大卫说：“我们原是你的骨肉。
2从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你，耶和华你的 神也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
3于是，以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约。他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。
4大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里。
5耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而，大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
6大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。
7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。
8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。
9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。
10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。
11大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。
12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。
13他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗，那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。
14这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。
15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫，非利士的军队在利乏音谷安营。
16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。
17大卫渴想说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝!”
11:18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，
19说：“我的 神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝!”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。
20约押的兄弟亚比筛，是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。
21他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。
22有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候，下坑里去杀了一个狮子，
23又杀了一个埃及人;埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴;比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。
24这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。
25他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
26军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，
27哈律人沙玛，比伦人希利斯，
28提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，
29户沙人西比该，亚合人以来，
30尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，
31便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，
32迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，
33巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，
34基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，
35哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，
36米基拉人希弗，比伦人亚希雅，
37迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，
38拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，
39亚扪人洗勒，比录人拿哈莱(拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的)，
40以帖人以拉，以帖人迦立，
41赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔，
42吕便人示撒的儿子亚第拿(他是吕便支派中的一个族长，率领三十人)，
43玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，
44亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛，耶利，
45提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈，
46玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、
47以利业、俄备得并米琐八人雅西业。
以西结书24章
1第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：
2“人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。
3要向这悖逆之家设比喻说：‘主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中，
4将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满;
5取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。
6主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。
7城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。
8这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。
9所以主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，我也必大堆火柴。
10添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。
11把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。
12这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。
13在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。
14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。’”
15耶和华的话又临到我说：
16“人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，
17只可叹息，不可出声，不可办理丧事;头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”
18于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨，我便遵命而行。
19百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗?”
20我回答他们：“耶和华的话临到我说：
21‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。
22那时，你们必行我仆人所行的：不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物，
23你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。
24以西结必这样为你们作预兆;凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’
25人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。
26那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗?
27你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”
1耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，
2又见一个穷寡妇投了两个小钱，
3就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，
4因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
5有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的，
6耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
7他们问他说：“夫子，什么时候有这事呢?这事将到的时候有什么预兆呢?”
8耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们!
9你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”
10当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，
11地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。
12但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。
13但这些事终必为你们的见证。
14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，
15因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
16连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官;你们也有被他们害死的。
17你们要为我的名被众人恨恶，
18然而，你们连一根头发也必不损坏。
19你们常存忍耐，就必保全灵魂(注：或作“必得生命”)。
20你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。
21那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城，
22因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。
23当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了!因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。
24他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。
25日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。
26天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
27那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。
28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”
29、30耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树：它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。
31这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近了。
32我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
33天地要废去，我的话却不能废去。
34你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，
35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。
36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
37耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。
38众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。
历代志上11章
提要：1 大卫拥在希伯仑被立为国王。4 大卫靠约押的勇气从耶布斯人手中夺取锡安的保障。
10 大卫勇士的名单。
1 以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。
【本会注释】
第11章1-9节与撒下5:1-10是平行的。在简述了大卫在希伯仑的执政以后，马上转入他在耶路撒冷的辉煌统治。伊施波设死后，以色列的各个支派都来到希伯仑大卫那里(撒下4:5-12;5:1)。
2 从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你;耶和华你的上帝也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。
【本会注释】
见撒上15:28;16:1。上帝直接引导撒母耳膏大卫为王，代替扫罗治理祂的百姓。
4 大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯;那时耶布斯人住在那里。
【本会注释】
见士19:10注释。
5 耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
【本会注释】
耶布斯的居民认为自己的城市十分坚固，就取笑大卫，吹嘘说就是瞎子和瘸子也能守住城市(见撒下5:6注释)。
6 大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。
【本会注释】
约押。伊施波设在位时，约押已经在军中身居重职(撒下2:13;3:23)。
先攻打。据推测攻上耶路撒冷是通过“水沟”(见撒下5:8注释)。
7 大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。
【本会注释】
保障。即堡垒或要塞。
8 大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。
【本会注释】
米罗。耶路撒冷堡垒这个部位的确切性质尚不清楚，似乎指城防中一个特别坚固的部位，在堡垒中起重要作用(见撒下5:9;王上9:15;11:27注释)。
9 大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。
【本会注释】
万军之耶和华。关于其意义，见本书卷一173页。
10 以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。
【本会注释】
10-47节记录了大卫王国勇士的名单，与撒下23:8-39相对应。
11 大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。
【本会注释】
三百。见撒下23:8注释。
12 其次是亚合人犰多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。
13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑;
【本会注释】
要打仗。详见撒下23:9-12对相同事件的描述。
有一块长满大麦的田。如果这块田是撒下23:11的那一块，那就不是大卫与非利士人交战的巴斯达闵，而是本节所没有提到的，沙玛与非利士人遭遇的那块地(见撒下23:11注释)。没有提沙玛的名字是因为记录的不完整。事情的起因似乎是非利士人试图抢夺沙玛的庄稼，沙玛奋起保卫田地。
14 这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。
【本会注释】
这勇士。在撒下23:12也是单数。那里说人们都逃跑了，惟独沙玛与非利士人作战，保卫田地。不过可能有一个持兵器的陪着他。
15 三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫;非利士的军队在利乏音谷安营。
【本会注释】
关于这些人的功绩，见撒下23:13-17注释。
16 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。
17 大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝!”
18 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，
19 说：“我的上帝啊，这三个人冒死去打水，这水好象他们的血一般，我断不敢喝!”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。
20 约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领;他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。
20-25节叙述了亚比筛和比拿雅的功绩。关于者件事，见撒下23:18-23注释。
21 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领;只是不及前三个勇士。
22 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，
23 又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴;比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。
24 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。
25 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
26 军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，
【本会注释】
26-47节列出军中的勇士，与撒下23:24-39相似，但两份名单有所不同(见撒下23:24-39注释)，如在拼写方面。另外，这里有十六个名字在《撒母耳记下》里是没有的。
27 哈律人沙玛，比伦人希利斯，
28 提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，
29 户沙人西比该，亚合人以来，
30 尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，
31 便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，
32 迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，
33 巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，
34 基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，
35 哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，
36 米基拉人希弗，比伦人亚希雅，
37 迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，
38 拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，
39 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱(拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的)，
40 以帖人以拉，以帖人迦立，
41 赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔，
【本会注释】
赫人乌利亚。这是《撒母耳记》名单里的最后一个(撒下23:39)。《撒母耳记》对乌利亚的记叙(撒下11章)，没有出现在《历代志》中。
42 流便人示撒的儿子亚第拿(他是流便支派中的一个族长，率领三十人)，
42-47节所列的十六个名字，在别处是没有的。与撒下23章的名单相比，这些勇士可能属于大卫统治较晚的时期。
43 玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，
44 亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利，
45 提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈，
46 玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、
47 以利业、俄备得，并米琐八人雅西业。
以西结书24章
提要： 1 用煮沸的锅作为比喻，6 说明耶路撒冷的不可避免的毁灭。15 用以西结不为他妻子的死举哀的表号，19 说明犹太人的灾难超过所有的悲伤。
1 第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
第九年。就是约雅斤被掳第九年(见结1:2注释)，即公元前589或588年。该日期与王下25:1;耶39:1,2;52:4,5的日子相同，后来显然成为犹太人禁食的日子(亚8:19)。
十月。不论按春季年历还是按秋季年历，都是公元前588年1月(见《以西结>书序言后年表)。
2 “人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，
【本会注释】
先知奉命记下他传达信息的特殊日子，宣布它是就尼布甲尼撒开始进攻耶路撒冷的日子。巴比伦离耶路撒冷约800公里，这个消息不可能是通过人传给他的。因此当被掳的人后来听到消息，经过对照以后，确信以西结的信息来自上帝。
3 要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中;
【本会注释】
比喻(mashal)。见本注释卷三第945页。这里没有告诉我们以西结只是说比喻还是真的这么做了。
将锅放在火上。类似于结11:3-7的表号，但用途不一样。
4 将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满;
【本会注释】
肉块。指犹太人自己。肥美的肉块可能指上层阶级。所提到的其他肉块不一定是指某一特定阶层，而只是强调所有的人，包括贵族在内，都要毁灭。
装满(dur)。“堆成圈”。
骨头。稍微改动一下就成了“木柴”(参第10节)，但骨头在提取脂肪以前是可以作燃料的。
5 取羊群中最好的，将柴 堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。
6 “主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。
【本会注释】
锈。城市被比作锅，生锈腐蚀了。
一一取出。指耶路撒冷的居民会被杀或被俘。
7 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。
【本会注释】
指耶路撒冷的暴行(见结22:12,13;23:37等)已到了公然而不知羞耻的地步(见创4:10;伯16:18;赛26:21)。
8 这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。
【本会注释】
这城中所流的血。指耶路撒冷毁灭时所流的血。她的惩罚和她的罪恶一样，都将暴露在世人眼前。
9 所以主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，我也必大堆火柴，
10 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦;
【本会注释】
煮烂(tamam)。直译是“完成”、“结束”。译成“煮烂”是一种解释而已。
熬浓(raqach)。该动词指膏油各种成分的混合(出30:33,35)。含义不明。七十士译本为“肉汤可能减少”。
11 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。
【本会注释】
指城市的居民没有了。火一直烧到把锈烧尽。城市本身也将毁灭。
第11-14节指出以前的改革没有达到效果，并宣布迫近的惩罚是确定而彻底的。
12 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉;这锈就是用火也不能除掉 。
13 在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。
14 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”
15 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
这里开始了一个新的段落，与第1-14节的比喻没有直接的联系。
16 “人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，
【本会注释】
上帝告诉以西结，他所深爱的妻子将要死亡。我们不要据此认为她的死是由于上帝的直接打击。他的妻子可能生病已有一段时间了。上帝也许告诉过他妻子将要逝世的事。在圣经中常常把上帝允许发生或不加阻止的事情说成是上帝作的(见代下18:18注释)。其实罪恶，苦难和死亡的创始者乃是撒但(见《历代愿望》第24、470、471页)。但上帝乐意把仇敌要给我们带来痛苦的事，变成给我们带来益处(见罗8:28;《历代愿望》第471页)。这里用以西结失去眼目所喜爱之人的事例，让百姓对上帝的信息有更加生动的印象。
以西结的经历告诉我们，事奉上帝不一定会免除痛苦和灾难。有时上帝的使者似乎要比那些没有积极从事基督圣工的人遭受更加猛烈的攻击。许多灾难落到了献身到远方传道的人身上。这些献身的人有时会突然死亡或罹患重病。不要把这些灾难看作上帝的惩罚。这些都是撒但一手造成的。仇敌在一定程度上可以接近人，这样，他最后就不会说自己没有得到公平的机会了。约伯的经历说明了这条规律。虽然仇敌会使人受苦，但上帝乐意使忧苦变为有益，好洁净那些剩下的人(见《历代愿望》第471页)。
17 只可叹息，不可出声，不可办理丧事;头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”
【本会注释】
不可出声。要避免用举哀的标志(见书7:6;撒上4:12;撒下15:30,32;赛20:2;弥3:7)。
吊丧的食物。可能指葬礼的用餐(见申26:14;耶16:7;何9:4)。
18 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。
【本会注释】
我们不知道先知说了些什么。他可能告诉同胞他的妻子死亡的噩耗。
19 百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗?”
【本会注释】
以西结的异常举动引起了百姓的好奇。
20 我回答他们：“耶和华的话临到我说：
21 ‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。
【本会注释】
我必使我的圣所……被亵渎。百姓所仰慕的圣所，遭到玷污和毁灭。外邦人亵渎的脚将踏进连祭司也不能进去的至圣所。
心中所爱惜的。有些希伯来语抄本是“你的心所渴望的”。
22 那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。
23 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋;不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。
【本会注释】
渐渐消灭(maqaq)。直译是“腐烂”。
24 以西结必这样为你们作预兆;凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’
【本会注释】
这是除了结1:3以外，以西结唯一一次提到自己的名字的地方。圣经作家提自己名字的相应例子在赛20:3和但8:27。
25 “人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。
26 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗?
27 你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
上帝指示以西结在听说该城陷落的时候(见结33:21,22注释)，要开口说话(见结3:26,27)。
路加福音21章
提要：1 基督称赞那穷寡妇。5 他预言圣殿和耶路撒冷城的毁灭： 25 末日前也要有的预兆。34 他劝告他们要警醒。
寡妇的奉献
路21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，
【本会注释】
耶稣抬头观看。[寡妇的小钱，路21:1-4=可12:41-44。主要的注释：马可福音。]
路21:2 又见一个穷寡妇投了两个小钱，
路21:3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多;
路21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
预言圣殿被毁
路21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的;
【本会注释】
有人谈论圣殿。[耶稣再来的预兆，路21:5-38=太24:1-51=可13:1-37。主要的注释：马太福音。]
供物。很可能是指拿“礼物”来美化圣殿，比如说圣殿入口处希律的金葡萄藤(约瑟夫犹太掌故xv.11.3;参《历》第六十三章)。
路21:6 耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
基督再临的预兆
路21:7 他们问他说：“夫子!什么时候有这事呢?这事将到的时候有什么预兆呢?”
【本会注释】
将到。直译是，“即将变成[发生]”。
路21:8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑;因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们!
路21:9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶;因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。
【本会注释】
立时。希腊文eutheōs，“迅即地”，或“马上”。此处的“立时”原意是“不久以后”，但是现在它的意思与过去恰恰相反了(见对路17:7的注释)。因此，耶稣实际上是在说，“末期不能立时就到”。
路21:10 当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国;
路21:11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。
路21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。
【本会注释】
这一切的事以先。路加这里给出了橄榄山讲道的一部分(第12-16节)，而马太却没有记载，可能是因为马太已经在前面的叙述中用几乎相同的话语实际讲述了这条脉络的思想。关于第12-16节的评论见对太10:17-21的注释。
路21:13 但这些事终必为你们的见证。
【本会注释】
这些事终必为你们的。见对可13:9的注释。
路21:14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉;
【本会注释】
思想。希腊文promeletaō，“预先练习”。这很可能是指在被交付之前事先练习一下言辞，好在公堂之上对自己的辩护词更加熟练一些。门徒在“君王诸侯”面前不能用机械背诵式的方法为自己辩护。关于回到耶稣的训诫上的原因见对太10:19,20的注释。
路21:15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
路21:16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官;你们也有被他们害死的。
路21:17 你们要为我的名被众人恨恶，
路21:18 然而，你们连一根头发也必不损坏。
【本会注释】
一根头发也必不。这条应许并不是对门徒免于殉道的普遍保证，因为耶稣刚刚才说过他们有些人要被害死(见第16节)。这里可能是指，诸侯官长将基督徒送进公堂时，若没有上帝的许可，他们就无权把他们怎么样(见约19:11;徒5:35-38)。或者，基督的话是指最终的结果，而不是今世眼前的景象，意思是，世上的官长对一个人永恒的利益无论如何他是没有什么权力的(见约10:28,29;见对太10:28,30的注释)。
路21:19 你们常存忍耐，就必保全灵魂(或作：必得生命)。”
【本会注释】
你们常存忍耐。比较太24:13;可13:13。英文RSV版作，“你们常存忍耐，就必得生命”，这里的意思和太24:13节中的类似。
预言耶路撒冷被毁
路21:20 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。
【本会注释】
被兵围困。这是指被罗马兵团围困。关于这里的评论见对太24:2,15-20的注释。
成荒场。公元70年耶路撒冷的毁灭意味着犹太民族成为荒场的“末期”(见对太24:14,15的注释)。
路21:21 那时，在犹太的应当逃到山上;在城里的应当出来;在乡下的不要进城;
【本会注释】
乡下。即，与城市对应的乡间。那些“在城里的[耶路撒冷;见第20节]”是城市的居民，那些“在乡下的”，他们是郊区的居民，住在较小的乡镇和农村中。
路21:22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。
【本会注释】
报应的日子。见对太23:35,36的注释。
所写的。很显然，这是指那些对于悖逆的诅咒(见申27:11-26;28:15-68)。
路21:23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了!因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。
【本会注释】
震怒临到这百姓。即，临到犹太人身上。见对太23:35的注释;参耶5:29。关于上帝对以色列的计划，对他们的失败，及作为一个国家的拒绝之全面的讨论，见本注释第四册第26-30页。
路21:24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”
【本会注释】
刀下。直译是，“刀口”。很显然，这里是指公元70年耶路撒冷被围城时血腥的顶点(见本册注释原文第70-77页;见对太24:2,15-20的注释)。
被掳到……去。就像摩西曾经预言的，如果以色列“不谨守遵行这书上所写律法的一切话”(申28:58,59,63-68)。这个警告先前已经在巴比伦之囚(耶16:13;40:1,2;52:12-16,28-31;但1:1-3;9:11-14;等等)时应验了。联系到加百列关于最终从巴比伦之囚归回的解释(见对但9:24,25的注释)，这里还有一个警告，即，那导致巴比伦之囚的错误还会重复，结果就是耶路撒冷和圣殿的第二次毁灭(见对但9:26,27的注释)。基督这里所指的正是这第二次毁灭以及犹太人的大分散(见对太24:15-20的注释;参路21:20)。这种状况不会好转，“直到外邦人的日期满了”。关于进一步的评论见本注释第四册第30-36页。
践踏。公元70年之前犹太人在罗马统治权下所享受的傀儡式的自治再也没有恢复，自从那关键的一年之后，耶路撒冷──如果不是全部，也是大部分──都在外邦人的控制之下。公元135年，巴·柯克巴领导的起义被镇压，由此，所有的犹太人都不再被允许进入这城，否则处以极刑。从那个时候起，耶路撒冷真的就不再是犹太人的城邑了。圣殿在公元70年后再没有得到重建。罗马人，萨拉森人，诺斯曼人，土耳其人，阿拉伯人，他们都曾控制过耶路撒冷和前圣殿区域。尽管近来以色列国确保控制了这城的一部分，但耶路撒冷旧城仍旧不是一个犹太人的城市，前圣殿区域仍旧掌握在非犹太人的手中。见本册注释原文第78,79页。
外邦人的日期。留给犹太国的时间马上就要结束了，他们很快就不再是上帝的选民了。随着他们作为一个国家拒绝福音，福音从此就传向万邦了(见徒1:8;13:46;18:6;28:25-28;罗1:16)。关于犹太人作为上帝选民的角色，他们的背叛，以及外邦人取代犹太人之进一步的讨论，见本注释第四册第26-36页。
人子降临
路21:25 “日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦;因海中波浪的响声，就慌慌不定。
【本会注释】
异兆。见对太24:29的注释。
有困苦。希腊文暗示，这“困苦”是由于“海中波浪的响声”。第25节后半部分字面上作，“地上的邦国也要有困苦，[因]海中波浪的声响，就慌慌不定”。
海。基督这里将自然界毁坏力量的显示和他带着能力与荣耀返回地上来之前天上的迹象联系了起来。
路21:26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
【本会注释】
人想起……。直译是，“人因惧怕而死亡”，或“人吓得魂不附体”。这一节的前半部分说明了人的心为什么会这样惧怕，因为“天势”都在震动。这里所描绘的景象是在第七灾降下时出现的(《早》序;《善》第四十章)。在这种情景下，“恶人怀着惊惧的心面面相觑”(《善》第四十章)，向大山和岩石呼叫倒在他们身上(启6:14-17)。
路21:27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。
路21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”
无花果树的预言
路21:29 耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树;它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。
【本会注释】
各样的树。路加告诉那些不熟悉无花果树的读者，这条真理适用于所有的树，不只是无花果树。
路21:30 -31 这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。
【本会注释】
上帝的国。即，与神圣恩典的国相对照的荣耀的国(见对太4:17;5:2的注释)。
路21:32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
路21:33 天地要废去，我的话却不能废去。”
劝告门徒警醒
路21:34 “你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们;
【本会注释】
醉酒。希腊文kraipalē，“醉”，或“因醉导致的头痛”，来自于kras，“头”，和pallō，“摇摆”，或“抛来抛去”。希腊的医学作者用kraipalē来指人醉酒荒宴后的呕吐和昏迷。
思虑。即，“焦虑”，“忧愁”。
网罗。见帖前5:4;提前3:7;提后2:26。
路21:35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。
路21:36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
【本会注释】
警醒。希腊文词语agrupneō，“不睡觉的”，直译是，“保持清醒”。
常常祈求。见对路18:1的注释。
能逃避。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该作，“能逃避”，或“有能力逃避”。
站立在……面前。见对路19:24的注释。这是基督徒生活的最高目标。
路21:37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。
【本会注释】
每日。这里是一个回顾耶稣在受难周前三天活动的总结性陈述(见对太23:38的注释)。
每夜。星期天和星期一的夜里耶稣返回了伯大尼(见对可11:11,12,20的注释;另见《历》第六十四章)。今天，星期二的夜里，耶稣和门徒很可能是在橄榄山上度过的。
路21:38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。
【本会注释】
众百姓。这可能也是一个总结性陈述，比较在第37节中的总结性话语。耶稣此后就不在圣殿里教训人了。
