历代志上12章
1大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。
2他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。
3为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户、
4基遍人以实买雅(他在三十人中是勇士，管理他们)，且有耶利米、雅哈悉、约哈难和基得拉人约撒拔、
5伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅、哈律弗人示法提雅、
6可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班、
7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
8迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。
9第一以薛、第二俄巴底雅、第三以利押、
10第四弥施玛拿、第五耶利米、
11第六亚太、第七以利业、
12第八约哈难、第九以利萨巴、
13第十耶利米，第十一末巴奈。
14这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。
15正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。
16又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。
17大卫出去迎接他们，对他们说：“你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契;你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的 神察看责罚。”
18那时 神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：“大卫啊，我们是归于你的!耶西的儿子啊，我们是帮助你的!愿你平平安安，愿帮助你的也都平安!因为你的 神帮助你。”大卫就收留他们，立他们作军长。
19大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。因为非利士人的首领商议打发他们回去，说：“恐怕大卫拿我们的首级归降他的主人扫罗。”
20大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太，都来投奔他。
21这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长。
22那时，天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如 神的军一样。
23预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：
24犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。
25西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。
26利未支派有四千六百人。
27耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。
28还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。
29便雅悯支派、扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。
30以法莲支派大能的勇士，在本族着名的有二万零八百人。
31玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。
32以萨迦支派有二百族长，都通达时务，知道以色列人所当行的，他们族弟兄都听从他们的命令。
33西布伦支派能上阵，用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的有五万人。
34拿弗他利支派有一千军长，跟从他们拿盾牌和枪的有三万七千人。
35但支派，能摆阵的有二万八千六百人。
36亚设支派，能上阵打仗的有四万人。
37约旦河东的吕便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。
38以上都是能守行伍的战士。他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。
39他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。
40靠近他们的人，以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人，将许多面饼、无花果饼、乾葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。
以西结书25章
1耶和华的话临到我说：
2“人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，
3说：‘你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时，你便因这些事说：阿哈!
4所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。
5我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华。
6主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，
7所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。’
8主耶和华如此说：‘因摩押和西珥人说：看哪!犹大家与列国无异。
9所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，
10好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。
11我必向摩押施行审判,他们就知道我是耶和华。’
12主耶和华如此说：‘因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。
13所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。
14我必藉我民以色列的手报复以东;以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。’
15主耶和华如此说：‘因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。
16所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。
17我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。’”
1除酵节又名逾越节近了。
2祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。
3这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。
4他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。
5他们欢喜，就约定给他银子。
6他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。
7除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。
8耶稣打发彼得、约翰，说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”
9他们问他说：“要我们在哪里预备?”
10耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，
11对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’
12他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。”
13他们去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。
14时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。
15耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。
16我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在 神的国里。”
17耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。
18我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等 神的国来到。”
19又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”
20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
21看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。
22人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了!”
23他们就彼此对问，是哪一个要做这事。
24门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。
25耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。
26但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的;为首领的，倒要像服事人的。
27是谁为大?是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大吗?然而，我在你们中间如同服事人的。
28我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。
29我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，
30叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”
31主又说：“西门!西门!撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样;
32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”
33彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心!”
34耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”
35耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有?”他们说：“没有。”
36耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。
37我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。”
38他们说：“主啊，请看!这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”
39耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。
40到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”
41于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，
42说：“父啊!你若愿意，就把这杯撤去;然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
43有一位天使从天上显现，加添他的力量。
44耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。
45祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，
46就对他们说：“你们为什么睡觉呢?起来祷告，免得入了迷惑!”
47说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。
48耶稣对他说：“犹大!你用亲嘴的暗号卖人子吗?”
49左右的人见光景不好，就说：“主啊!我们拿刀砍可以不可以?”
50内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。
51耶稣说：“到了这个地步，由他们吧!”就摸那人的耳朵，把他治好了。
52耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗?
53我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗 掌权了。”
54他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
55他们在院子里生了火，一同坐着;彼得也坐在他们中间。
56有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一夥的。”
57彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。”
58过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人!我不是。”
59约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一夥的，因为他也是加利利人。”
60彼得说：“你这个人!我不晓得你说的是什么!”正说话之间，鸡就叫了。
61主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。’
62他就出去痛哭。
63看守耶稣的人戏弄他，打他，
64又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁?”
65他们还用许多别的话辱骂他。
66天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，
67说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣说：“我若告诉你们，你们也不信;
68我若问你们，你们也不回答。
69从今以后，人子要坐在 神权能的右边。”
70他们都说：“这样，你是 神的儿子吗?”耶稣说：“你们所说的是。”
71他们说：“何必再用见证呢?他亲口所说的，我们都亲自听见了。”
历代志上12章
提要：1 跟随大卫到洗革拉的人。23 到希伯仑来投奔他的军兵。
1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。
【本会注释】
洗革拉。犹大西南部的一座城市(见撒上27:6注释)。在扫罗时代，非利士人占领着该城。大卫逃到非利士时，迦特王亚吉曾把洗革拉给他作为住处(撒上27:2-7)。
有勇士到他那里。本章的资料在圣经其他地方是没有的。1-22节记录了大卫逃避扫罗时投奔他的勇士;23-40节列出了在希伯仑拥大卫为王的各支派战士。
2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。
【本会注释】
便雅悯人擅长于左手甩石子(士20:16)。
3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，
4 基遍人以实买雅(他在三十人中是勇士，管理他们)，且有耶利米、雅哈悉、约哈难，和基得拉人约撒拔、
5 伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，
6 可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，
7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好象狮子，快跑如同山上的鹿。
【本会注释】
迦得支派中。8-15节列出了大卫在旷野藏身时跟随他的迦得支派人。
山寨。位置不详。可能指亚杜兰洞(代上11:15,16)。
快跑如同山上的鹿。参撒下2:18。
9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，
10 第四弥施玛拿，第五耶利米，
11 第六亚太，第七以利业，
12 第八约哈难，第九以利萨巴，
13 第十耶利米，第十一末巴奈。
14 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。
【本会注释】
军长。即军官。
至小的能抵一百人。根据上下文，似乎是指这些军官手下的人数。
15 正月，约但河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。
正月。尼散月(或亚笔月Abib)，指犹太人宗教年历的一月，相当于我们的三月底到四月底。这时雨季结束了(见本书卷二108,110页)。这些英雄没有等到约旦河水变浅的夏天，而是在最困难、最危险的涨水季节冒险过河。
16 又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。
16-18节提到另一组投奔大卫的人。
17 大卫出去迎接他们，对他们说：“你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契;你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的上帝察看责罚。”
【本会注释】
大卫怀疑便雅悯人的动机，因为他们属于扫罗的支派。他担心他们叛变，所以想确认自己不会落入圈套。
18 那时上帝的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：大卫啊，我们是归于你的!耶西的儿子啊，我们是帮助你的!愿你平平安安，愿帮助你的也都平安!因为你的上帝帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。
【本会注释】
亚玛撒虽然是坚强的战士，但他仍能接受圣灵的感动。在圣灵的感动下，他向大卫表白了自己深深的忠诚，并相信上帝会帮助和赐福给大卫。
19 大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人;因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说：“恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。”
【本会注释】
这是扫罗的最后一战(撒上29:1- 11)。当时大卫在非利士人一边，但在战争爆发以前，他被打发走了。
20 大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都来投奔他。
【本会注释】
他们都不是普通的士兵，而是有影响力的玛拿西重要首领。
21 这些人帮助大卫攻击群贼;他们都是大能的勇士，且作军长。
【本会注释】
群贼。可能指洗劫上述洗革拉的亚玛力强盗(见撒上30:1)。
22 那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如上帝的军一样。
【本会注释】
天天。扫罗失败和死亡之后，拥戴大卫为领袖的人越来越多。
如上帝的军一样。喻指数量大。23-40节里的实际数目与国家的全部兵力相比，是比较少的，但是与大卫在流亡之初跟随他的少数失去法律保护的不幸者相比(撒上22:1,2)，那是很了不起的。
23 预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：
24 犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。
【本会注释】
大卫的勇士名单从犹大支派开始。这是大卫王国的主要支派。
25 西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。
【本会注释】
西缅支派是在南部，与犹大支派关系密切(见书19:1注释)。
26 利未支派有四千六百人。
27 耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。
【本会注释】
亚伦家族是利未支派的主要家族。
28 还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。
【本会注释】
如果像许多注释家所认为的，这个撒督是大卫年间的大祭司之一(撒下8:17;王上2:35;4:4)，他此时的帮助可能是他与原先和大卫一起亚比亚他被任命为大祭司的原因(撒上22:20-23)。
29 便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。
【本会注释】
扫罗所属的便雅悯支派，自然是所有支派中来的最少的。
30 以法莲支派大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人。
【本会注释】
以法莲支派所提供的勇士迄今是人数最多的，是大卫自己的犹大支派的三倍多。
31 玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。
【本会注释】
册上有名的。即登记下来的。这个用语还见民1:17;代上16:41。
32 以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的;他们族弟兄都听从他们的命令。
【本会注释】
通达时务。这些以萨迦人有明白时务的智慧，能提供聪明的见解(见斯1:13)。他们显然看到大卫是时代的俊杰。以色列人接受他是出于审慎的考虑。
33 西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗、行伍整齐、不生二心的有五万人。
【本会注释】
行伍整齐。希伯来语是la`ador，其词根是动词`adar，词义可能是“建立战斗秩序”，或“聚集”。在七十士译本为“帮助大卫”，把`adar 拼写为`azar。`adar 只出现在这里和第38节，故无法确定其词义。在38节，它与ma`arakah (意为“排”，“队伍”，“战线”)连用。两个词合起来意为“行伍整齐”。
34 拿弗他利支派，有一千军长;跟从他们、拿盾牌和枪的有三万七千人。
35 但支派，能摆阵的有二万八千六百人。
36 亚设支派，能上阵打仗的有四万人。
37 约但河东的流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。
【本会注释】
约旦河东岸的两个半支派人数加在一起是十分可观的。大卫的队伍里来自东部支派的人数庞大，而自己的犹大支派只有6,800人，这是因为大卫已经统治犹大，6,800人可能代表那些以前不忠顺他的人。
38 以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。
【本会注释】
能守行伍。见第33节注释。
一心。整个民族一致拥戴大卫为王。
39 他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。
【本会注释】
这是加冕宴会。参为亚多尼雅举行的类似加冕宴会(王上1:9,19,25)。
40 靠近他们的人以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。
【本会注释】
这里提到的三个支派在地理位置上是最远的。本节说明整个以色列民族，从最近的到最远的支派，都联合起来，为大卫的加冕典礼提供物资。
以西结书25章
提要： 1 上帝惩罚的亚扪人，因为他们侮慢犹太人，8 惩罚摩押人和西珥人，12 惩罚以东人，15 惩罚非利士人。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
本章开始了一系列新的预言，涉及周围的国家。以西结已经结束了关于耶路撒冷毁灭和以色列国余民的见证。他不再对此说什么，只是等待所预言之厄运的应验。上帝吩咐他在这段时间里要把注意力集中在以色列周围的国家，并预言他们不可避免的厄运。上帝家中的惩罚已经开始(见结9:6;参彼前4:17)，现在要扩大到外面的世界。
上帝不只是一个民族的上帝。祂是全世界的上帝。祂不偏待人。所有的人都是属于祂的，不论其民族的背景。祂拯救每一个国家居民的心情是一样迫切的。祂显示自己为一切事件的最高控制者和一切国家的仲裁者，是为了把人吸引到身边，要他们敬拜祂。祂计划通过精确地预言他们的将来，来显示祂的全知全能，为他们的信心提供必要的基础。对于这些民族的警告的确在显得严酷无情，没有仁慈的成分，但务要记住，这是对于国家的惩罚，并不排除居民个人的得救。国家的灾难往往促使人们寻求上帝。表面上的灾难实际上会给他们带来益处。
上帝保持着各个国家的精确记录。他们都要经过考验，看看有没有履行交给他们的崇高使命。一旦恶贯满盈，这个国家就会受到惩罚。以色列国就是这样。他们遭遇了最悲惨的倾覆。但上帝计划通过这一切来拯救少数的余民。见但4:17注释。
此外，在以色列指望得到这些国家军事援助的时候，需要让她认识到这是疵心妄想。因为这些国家自己也在劫难逃。
这个新的段落包含了给和以色列和犹大的命运有密切关系的七个民族的信息：一，亚扪(结25:1-7)，二，摩押(结25:8-11)，三，以东(结25:12-14)，四，非利士(结25:15-17)，五，推罗(结26:1-28:19)，六，西顿(结28:20-23)和七，埃及(结29:1-32:32-32:32)。
有人对以西结没有关于巴比伦的预言感到困惑。以赛亚(赛13章)，耶利米(耶51:52,53)和但以理(但2和7章)都预言了巴比伦的倾覆。而以西结的工作则是要指出上帝如何利用巴比伦实施祂的旨意，惩罚祂的子民。如果他预言了巴比伦的最后倾覆，就达不到这个效果。况且他的读者都是流亡者。他们应该为所住之国的百姓中“求平安”(见耶29:7)，而不要为巴比伦的最终倾覆而欢喜。公开攻击自己的征服者，可能会使以西结付出生命的代价。
2 “人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，
【本会注释】
亚扪人是罗得藉着他小女儿所繁衍的后裔，与以色列人有血缘的关系(创19:38)，但几百年来，他们却素与以色列人为敌(士3:13;11:12-15,32,33;撒上11:1-11;撒下10:6-14;摩1:13-15)。他们的宗教是既堕落又残忍的迷信，要献人为祭。他们的摩洛崇拜一直是以色列的诱惑(见王上11:7)。
3 说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠;那时，你便因这些事说：‘啊哈!’
【本会注释】
阿哈(he'ach)。这是感叹词，指他们因耶路撒冷的倾覆而幸灾乐祸。
4 所以我必将你的地交给东方人为业;他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。
【本会注释】
东方人(bene-qedem)。直译是“东方之子”， 指亚扪和摩押东部旷野的各个部落(见创29:1士6:3,33;7:12;8:10;王上4:30;伯1:3)。
安营(tiroth)。指四周有石墙的营地(见创25:16;民31:10;诗69:25)。七十士译本为“他们带着东西住到你那里，在你那里支搭帐棚”。
5 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
拉巴。就是亚扪首都拉巴亚扪(撒下12:26;结21:20)，位于约旦河东靠近雅博源头36.8公里处。托勒密·非拉铁法斯(Philadelphus)后来在拉巴的遗址上建造了非拉铁非城。这个非拉铁非不要与小亚细亚的非拉铁非混淆(启1:11)。拉巴现名安曼(`Amman)。
6 主耶和华如此说：“因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，
【本会注释】
拍手顿足表达强烈的感情(民24:10;结21:14,17;结22:13)，但在这里的高兴是不怀好意的。其原因显然不是由于物质的优势，而是“满心的恨恶向以色列地”。如果他们认识到最初征战的目标可能拉巴，而不是耶路撒冷，他们是应该心惊胆战的(结21:19-22)。
7 所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。”
【本会注释】
知道我是耶和华。这是他们以前所不愿意承认的事实。上帝希望对祂大能的认识会引导人寻求祂的拯救。
8 主耶和华如此说：“因摩押和西珥人说：‘看哪，犹大家与列国无异’，
【本会注释】
摩押和西珥人。针对摩押的其他预言，见赛15;赛16;耶48;番2:8,9。这两个民族一起提到，可能是因为他们犯同样的罪。后来摩押(结25:8-11)和西珥(或以东，结25:12-14)是分别处理的。西珥是以东的另一个名字。七十士译本在这里只提到摩押。
摩押人是罗得从长女而繁衍的后裔。他们和亚扪人一样，与以色列人有血缘关系(见第2节注释)。摩押和亚扪人的历史和命运密切相关，所以警告他们的厄运是相似的。
在圣经的历史经常提到摩押(见民22;24;25;士3:12-31;撒上14:47;撒下8:2;王下3:5;24:2;代下20)。有时以色列人服事摩押人，如在伊矶伦王治下(士3:12-31)，有时摩押人服事以色列王，如在大卫治下(撒下8:2)。
1868年在底本废墟所发现的摩押石，述说了以色列王暗利压迫摩押人，以及摩押人在其国王米沙率领下起事。米沙把他战胜以色列归功于他的神──基抹(见王下3章补充注释)。
与列国无异。犹大的居民宣称他们的上帝胜过异教的神，一定会拯救他们。现在犹大所遭遇的不幸似乎否定了这种说法。摩押人对他们西部邻居的困境幸灾乐祸。
9 所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，
【本会注释】
破开摩押边界。就是为敌人敞开摩押的侧面。摩押位于高原陡峭之处，敌人难以攻入。但如果边界城市倾覆了，其他地方很快就会失陷。
伯耶西末。位于约旦河至死海入口以东4公里的苏威玛(Sweimé，Suweima)。现名(Tell el-Azeimeh)。
巴力免。约在死海北端东面15.2公里处，现名马因(Ma`?n)。
基列亭。约在巴力免以南16公里，现名基列亚特(el-Qereiat)。
上述城市都属于几个世纪以前西宏和噩从摩押人手中所夺取的地区。以色列人进入以后，又从亚摩利人手里夺取了这个地区，并长期占领。本节提到这些城市，可能因为它们曾经归属以色列。
10 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。
【本会注释】
东方人。见第4节注释。
使亚扪人在列国中不再被记念。 本节的划分使意义模糊。这句话应归入第11节(见英RSV版)
11 我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”
12 主耶和华如此说：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，
【本会注释】
以东人是雅各的哥哥以扫的后裔。他们之间的敌意，可以追溯到以扫把长子权卖给雅各的时候(创25:29-34)。上帝特别警告以色列人“不可憎恶以东人。”(申23:7)。但他们始终存在着敌意。
13 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。
【本会注释】
提幔。位置尚未确定。有人认为可能是彼特拉(Petra)西北约3英里的塔威兰(Tawilan)。提幔的居民以智慧著称(耶49:7;俄8,9)。
底但。是住在阿拉伯西部奥拉(el-`Ola )绿洲附近的部落。
14 我必藉我民以色列的手报复以东;以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
这句话暗示藉着以色列人的手实施对以东的惩罚。有人认为这段预言应验在马加比时代，当时约翰·希尔卡纳斯征服了以土买人(以东人，约瑟夫《上古史》xiii.9.1)，强迫他们行割礼，作为加入犹太人的标志。这段预言似乎更有可能指上帝恢复以色列王国的计划。那时将消灭一切的敌人(见结38;39章)。
15 主耶和华如此说：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，
【本会注释】
关于非利士人的祖先，见创10:14;21:32;书13:2注释;本注释卷二第27、33、34页。关于非利士人的其他预言，见赛14:29-32注释;又见耶47;摩1:6-8;番2:4-7。
16 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。
【本会注释】
基利提人。可能住在非利士南岸的部族(见撒上30:14注释;参番2:5)。
灭绝沿海剩下的居民。非利士人已经消灭了，但以色列人中至少有一部分剩下的人幸存了下来(见赛1:9)。
17 我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。”
路加福音22章
提要：1 犹太人阴谋敌对基督。3 撒但预备犹大去出卖他。7 使徒为逾越节做准备。19 基督设立他的圣餐，21 秘密地指出了卖他的人，24 责备其他门徒的野心，31 保证彼得的信心不会失落： 34 但指出他还是要三次不认他。39 他在橄榄山上祷告，汗如血流出，47 以亲吻的暗号被卖：50 他医好马勒古的耳朵，54 彼得三次不认他，63 被戏弄虐待，66 承认他是上帝的儿子。
祭司长图谋杀害耶稣
路22:1 除酵节(又叫逾越节)近了。
【本会注释】
节。[出卖的阴谋，路22:1-6=太26:1-5,14-16=可14:1,2,10,11=约12:10,11。主要的注释：马太福音。]
路22:2 祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。
路22:3 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心;他本是十二门徒里的一个。
【本会注释】
这时，撒但入了。耶稣并不奇怪犹大的举动(见约6:64,70,71)。这是犹大为了出卖他的主而与犹太人领袖的第一次联系(见对太26:14的注释)。关于犹大在耶稣被卖的那一夜第三次也是最后一次和犹太人领袖联系的经历，约翰也作了相同的观察(约13:2,27)。
称为。直译是，“叫”。
路22:4 他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。
【本会注释】
官。这个头衔的全称是“守殿官”(第52节)。很显然，这些人是圣殿守卫的官长。
路22:5 他们欢喜，就约定给他银子。
路22:6 他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。
【本会注释】
不在跟前。见对太26:15,16的注释。
预备逾越节的筵席
路22:7 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。
【本会注释】
……到了。[预备逾越节，路22:7-13=太26:17-19=可14:12-16。主要的注释：马太福音。]
路22:8 耶稣打发彼得、约翰，说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”
【本会注释】
彼得、约翰。只有路加提到了这两个奉差遣出去办事之门徒的名字。
路22:9 他们问他说：“要我们在哪里预备?”
路22:10 耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，
【本会注释】
你们进了。看起来彼得和约翰在城门口或距城门口不远的地方就找到了那个主所说的人。
路22:11 对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’
路22:12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。”
路22:13 他们去了，所遇见的正如耶稣所说的;他们就预备了逾越节的筵席。
设立圣餐
路22:14 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。
【本会注释】
时候。[过逾越节，路22:14-16=太26:20=可14:17。主要的注释：路加福音。见与逾越节有关的钉十字架，受难周，从复活到升天。]即，逾越节晚餐的时候，逾越节晚餐的预备记载在第7-13节中。现在是星期四的晚上。注意在正常逾越节进餐的过程中耶稣所设立之基督教的宗教仪式──主的晚餐(见对马太福音第26章的附注，注1)。
坐。这里作“斜靠着”更好一些。关于在一场古代东方筵席上桌椅安排的描述见对可2:15的注释。参加第一次逾越节的人们是站着吃饭的，因为他们要准备离开埃及。然而，进入应许之地后，他们就不再站着吃了，而是坐着或斜倚着吃饭。与他们第一次逾越节站着吃表示要急着离开的姿势正好相反，现在斜倚着的姿势表示出他们在应许之地的闲静和安全。
使徒。这里证明了最后一次场合中十二个使徒都在一个地方。习俗要求要至少不少于十个人至多不超过三十个人在一起吃逾越节的筵席。他们在这个场合中有十三个人。
路22:15 耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。
【本会注释】
很愿意。“我满心愿意”这个表达是一个典型的希伯来习惯用语，意思是“我很愿意”。类似的习惯性表达出现在约3:29节(“甚喜乐”)，徒4:17节(“惟恐”)以及新约中其他的地方。这些表达在七十士译本中非常普遍。这是耶稣在他被卖、受审和被钉十字架的痛苦之前最后一次和他所爱的门徒在一起。当耶稣过去为众人劳力的时候他这一地上使命的最高点经常呈现在他的面前。将近一年的时间耶稣都在为了他生命中最后时刻的这些事情殷勤地预备他的跟随者(见对太16:21;20:17等的注释)。
这逾越节。这是耶稣传道以来的第四次逾越节(见本册注释原文第193,247页;基督服务的持续时间)，也是他和门徒第三次在耶路撒冷过逾越节。然而，先前几次逾越节他们中并不是所有的人都在场──公元28年和29年的逾越节就发生在公元29年夏天设立十二门徒之前。耶稣和他的门徒一起庆祝的必定是这个场合上的逾越节筵席(见对马太福音第26章的附注，注1;《历》第七十一、七十二章;《善》第二十二章)。
在受害以先。耶稣曾反复和他的门徒说到他的受害(见对太16:21;20:17的注释)。旧约的先知也经常说到弥赛亚的受害(见诗第22章;赛第53章;等等)。耶稣必须踏着受苦的道路一直走向十字架，好使他成为救恩的“元帅”(见来2:10)。没有十字架就没有冠冕(见彼前1:11)。耶稣如此自己谦卑，我们作为跟随他的人，分享他的痛苦是我们的特权(见林后1:7;腓3:10;彼前4:13;《历》第二十三章)。
路22:16 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。”
【本会注释】
不再。这是基督的跟随者最后一次意味深长地(有作用、有意义地)参加逾越节的节期。基督死在十字架上的时候，圣殿里的幔子裂为两半(见对太27:51的注释)，这是天上的记号，表明犹太人宗教体系的象征已经失去效用了，因为所有这些事物所指的基督(见西2:17)，已经为多人献上他的生命作为赎价。耶稣即将用他自己的身体和他流出的血作为活的记号来代替过去那些死的象征(见路22:19,20;《历》第七十二章)。
吃这。直译是，“吃它”，即，“逾越节的筵席”(见第15节)。
成就。从罪中得拯救最终、彻底的庆祝是要发生在“荣耀”的国里的，关于这一点基督已经告诉他的门徒了(见对太25:31的注释)。耶稣的这句话很可能是指为纪念“全能者作王了”(见启19:1-6)这一事实而举行的“羔羊之婚筵”(第7-9节)。关于这一神圣宗教筵席是作为得赎者在永恒国度中幸福象征的评论，见对路14:15,16的注释。
上帝的国。见对太25:31的注释。
路22:17 耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。
【本会注释】
分着。[主的晚餐，路22:17-20=太26:26-29=可14:22-25。主要的注释：马太福音。]即，轮流喝一个杯中的葡萄汁。
路22:18 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等上帝的国来到。”
路22:19 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”
路22:20 饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
【本会注释】
照样。这里是指拿葡萄汁，祝谢，分杯。
路22:21 看哪!那卖我之人的手与我一同在桌子上。
【本会注释】
手。[揭露出卖者，路22:21-23=太26:21-25=可14:18-21=约13:21-30。主要的注释：马太福音和约翰福音。]路加将主的晚餐的叙述放在了显出犹大是个叛徒的叙述之前，而马太和马可正好把这个顺序颠倒了过来。路加是按照正常时间顺序介绍的(见对太26:21的注释)。
卖我之人的。直译是，“背叛的人”。犹大已经见过犹太人的官长并同意把耶稣卖给他们(见对太26:14,15的注释)。卖主的事已经在进行当中了。
与我一同在桌子上。如此说来，所有门徒的手很可能都“在桌子上”。这句话并没有表明犹大就是那个叛徒，只是强调叛徒就在这些坐席的人中。
路22:22 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了!”
路22:23 他们就彼此对问，是哪一个要做这事。
争论谁为大
路22:24 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。
【本会注释】
争论。[洗门徒的脚，路22:24-30=约13:1-20。主要的注释：约翰福音。]直译是，“争竞”，暗示着一种争竞好斗的精神和渴望。这种争竞的暗流似乎贯彻于逾越节筵席的始终。路加福音的叙述说明了给出谦卑的命令的原因，而这一命令记在约翰福音中。考虑到马上要发生的事件，门徒们争论他们在一个自己臆想的，基督决不会建立之国中的地位，真是很可悲的一件事。从根本上来说，正是因为像先前场合中那样(见太18:1;20:21;可9:33-35;路9:46-48)门徒们对基督之国的错误观念才导致了谁为大的争论。关于耶稣复活后，犹太人，甚至门徒在某种程度上对弥赛亚国度的性质所持的错误观念的讨论，见对路24:19的注释。犹大为自己占据了一个尊荣的位置，他坐在耶稣的左边，而约翰则坐在耶稣的右边(《历》第七十一章)。
大。关于这里的评论见对太18:1-10;20:25,26的注释。门徒们都在考虑他们所想的基督即将在地上建立之国度中的地位。
路22:25 耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。
【本会注释】
有君王为主治理。见对太20:25,26的注释。
恩主。直译是，“做好事的人”。
路22:26 但你们不可这样;你们里头为大的，倒要象年幼的;为首领的，倒要象服事人的。
【本会注释】
你们里头为大的。见对太20:26的注释。
年幼的。在东方的家庭生活中，作弟弟的习惯于顺从他们的兄长。也就是说，基督的意思是，让“最大的”去谦卑。
首领。或，“领袖”。
路22:27 是谁为大?是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大吗?然而，我在你们中间如同服事人的。
【本会注释】
如同服侍人的。耶稣是在指他服侍别人的无私榜样。那激励基督去服侍人类身体和属灵需要的精神，同样也应激励他所有门徒的人生。
路22:28 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。
【本会注释】
常。这句话传递出一种持续的、稳定的效忠的观念。不论门徒们的瑕疵是多么的明显，作为一个整体，他们在对基督的奉献里是忠诚的。
磨炼。或，“试炼”(见对太6:13的注释)。
路22:29 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，
【本会注释】
我……赐给你们。这是对他们忠诚的赏赐(见启3:21;22:12;参路12:32;提后2:12;见对路19:17的注释)。
路22:30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”
【本会注释】
吃喝。关于这里的评论见对太8:11;路14:15的注释;参太19:28。
坐在我的席上。见对太19:28的注释。
预言彼得不认主
路22:31 主又说：“西门!西门!撒但想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样;
【本会注释】
西门，西门。[对彼得和十个门徒的警告，路22:31-38=太26:31-35=可14:27-31。参对约13:36-38的注释;主要的注释：马太福音。]原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里没有“主又说”这几个字。“西门”的重复是为了强调耶稣马上要和他说的话。
撒但想要。他已经得着了犹大(见伯1:12;2:6)。
你们。希腊原文中这里的代词是复数。耶稣是在向彼得讲话，但他的话是为了所有的门徒。
路22:32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
【本会注释】
我已经……祈求。知道主亲自这样关心我们个人的试探和问题该是一件多么令人得安慰的事啊!这段谈话不久之后耶稣扬声向他的父祷告。他所有的门徒都是他祷告中为之祈求的对象(见约17:2,9,15,17)。
你。和“你们”这个词相比(见对第31节的注释)，“你”这个词是单数的，强调了耶稣对每一个跟随他的人给予个别的关心，这里，特别是指彼得。
失了信心。希腊文ekleipō，“遗漏”，或“失败”，这里表达了彻底失败的意思。英文单词“eclipse(遮掩)”就是来自于ekleipō。
回头。希腊文epistrephō，“回转”或“返回”，因此有“改过自新”的意思。耶稣暗示彼得确实要跌倒。但这却不是故事的终了，因为他还要“回头”。彼得因为否认他的主而即将遭受的痛苦经验，在他里面作成了改过自新的工作，这一点对他的门徒弟兄来说也是很明显的(见《历》第七十五、八十五章)。
坚固你的弟兄。彼得为了真理而表现出来的勇敢证实了他悔改的彻底，也证实了他在他服侍的道路上向耶路撒冷城内和周围的信徒们所表现出来的力量和勇气(见徒2:14;3:12-15;4:8-13;5:29-33;等等)。
路22:33 彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心!”
【本会注释】
甘心。见对太26:33,35的注释。
路22:34 耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”
【本会注释】
彼得。耶稣这里用他曾经亲自给彼得取的名字称呼他(见对约1:42的注释)。
钱囊、口袋、刀
路22:35 耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有?”他们说：“没有。”
【本会注释】
我差你们……的时候。耶稣提醒十二门徒当初他差遣他们两个两个出去走遍加利利乡镇的时候(见对太10:1,5,9,10的注释)。
你们缺少什么没有。这个问句的希腊文形式暗示着耶稣期待的是一个否定的回答。门徒们受到了热情的接待，至少在大部分地方是这样。在这里所提到的传道巡游的时候，耶稣在加利利的声望到达了顶点，百姓们非常乐意接待他的使者。
路22:36 耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。
【本会注释】
但如今。现在情况改变了。耶稣在加利利受欢迎的时期已经在一年前结束了(见对约6:66的注释)。从今往后门徒在传扬福音时将要遭遇到疑惑和敌视。他们再不能期待自己过去所享受的慷慨热情的接待。他们所有的将是逼迫(见对太10:16-28;约16:33的注释)。
刀。希腊文machaira，通常的意思是一种罗马短刀(见对路2:35的注释)。除了这种一般的意思，七十士译本用machaira来将希伯来词语ma'akal，“食物”，翻译成ma'akeleth，“屠刀”。这里的意思可能就是后一种意思，“屠刀”。
衣服。希腊文himation，“衣服”，或“外衣”(见对太5:40的注释)。
买刀。耶稣这里所使用的很明显是象征性的话语经常被人错误理解。当门徒们出去，进入到一个充满敌意的世界中时，他们发现自己所处的环境──从人的角度来看──武器应该是最有用途的。但是整个《使徒行传》的叙述中却没有一处记载使徒使用或者哪怕是携带着武器。我们知道，如果基督愿意让他们使用武器的话，他们是会这样做的。今天这个非常的夜晚，一个或两个小时之后，当彼得试图动刀时(见对太26:51-53的注释)，耶稣谴责了他的行为并且表明，所有的基督徒应该像他们的主一样，不去依靠武器保护自己。基督徒并不以暴制暴(见对太5:39的注释)。
我们并不能用杀害基督为之代死的人这种方式来维护赐生命的福音。基督徒之爱的最大证据就是愿意为别人去死(见约15:13)。渴望或乐意杀害那些与我们观点不一的人，这种精神显然是出于撒但，因为“他从起初是杀人的”(约8:44)。逼迫从来都是魔鬼的工作，那些将自己降服于他的控制之下的人也都这样做。基督徒感觉，可以唯一自由使用，来维护自己信心的武器是“圣灵的宝剑，就是上帝的道”(弗6:17;见来4:12;见对太26:52的注释)。因此，考虑到基督自己发出的教训以及新约中关于使徒推进福音的方法，我们总结出基督这里说的话是象征性的，警告门徒和归依的人要预备他们所要经受的逼迫，而不是在从字面上说使用任何种类的武器。
路22:37 我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上;因为那关系我的事必然成就。”
【本会注释】
罪犯。希腊文anomoi，“犯罪的人”，直译是，“无法无天的人”。见耶稣这里所引用的赛53:12节。
应验。即，这些话要应验。
路22:38 他们说：“主啊，请看!这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”
【本会注释】
这里有两把刀。门徒们显然是误解了耶稣，他们现在还是从字面上去理解耶稣所说的准备武器的话。一两个小时后耶稣严厉地责备了彼得(见对太26:51,52的注释)，这就清楚地证明耶稣并不是要人们从字面上去理解他的话。
够了。耶稣这里指的到底是刚才彼得让他所注意的那两把刀，还是整个讨论的过程，并不清楚。耶稣这里可能是打断了这一话题，因为没有时间再讨论这个问题了。更重要的事就在眼前。耶稣的意思应该是，“[这个讨论]就此打住吧”。
在橄榄山上祷告
路22:39 耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。
【本会注释】
照常。[退到客西马尼，路22:39=太26:30=可14:26。主要的注释：马太福音。]直译是，“根据[他的]习惯”。
路22:40 到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”
【本会注释】
祷告。[客西马尼，路22:40-53=太26:36-56=可14:32-52=约18:1-12。主要的注释：马太福音。]
入了迷惑。关于这里的评论见对太6:13;26:41的注释。
路22:41 于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，
【本会注释】
扔一块石头那么远。或，“投一块石头那么远”。只有路加记载了这一细节。
路22:42 说：“父啊!你若愿意，就把这杯撤去;然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
路22:43 有一位天使从天上显现，加添他的力量。
【本会注释】
一位天使。这位天使是加百列，他曾经多次亲自服侍基督(见对路1:19的注释)。将这里和耶稣在旷野中与撒但交锋将近结束时的经历作一比较(见对太4:11的注释)。
加添他的力量。决定要走完十字架所有道路的第三次祷告后，“耶稣仆倒在他刚才站起来的地方，像死了一样”，他“已为每个人尝了死亡的痛苦”(《历》第七十四章)。大能的天使来加添他的力量，好使他能应对摆在他和十字架中间的苦难时辰，当他重新得力之后，“他平静安详地走了出来”，他的脸上再也看不到“刚才痛苦的痕迹”(《历》第七十四章)。如此，他便出去面对那些来抓他的暴徒。
路22:44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。
【本会注释】
伤痛。关于这种伤痛的性质见对太26:38的注释。
滴。希腊文thromboi，“大滴”，或“血的凝块”。关于历史上所提到的人毛孔中渗出血汗的例子，见国际评经的注释，对路22:44的注释。
尽管原文很重要的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该没有第43,44节，但从上下文的意思来看，最好还是保留它们。
路22:45 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，
路22:46 就对他们说：“你们为什么睡觉呢?起来祷告，免得入了迷惑!”
耶稣被捕
路22:47 说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。
路22:48 耶稣对他说：“犹大!你用亲嘴的暗号卖人子吗?”
【本会注释】
人子。见对太1:1;可2:10的注释。
路22:49 左右的人见光景不好，就说：“主啊!我们拿刀砍可以不可以?”
路22:50 内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。
路22:51 耶稣说：“到了这个地步，由他们吧!”就摸那人的耳朵，把他治好了。
【本会注释】
到了这个地步，由他们吧。从路加福音中，我们看不出耶稣这些话是对门徒讲的，教训他们让事情顺其自然地发展，还是命令他们停止暴力的行动(见第50节)，抑或是呼吁那些逮捕他的人允许他医治马勒古的耳朵。根据《历》第七十四章，他这句话是向那些前来确保抓捕成功的罗马兵丁说的。
摸那人的耳朵。对于那些前来逮捕耶稣的人来说，这是他向他们提供的第二个有关他神性的证据，第一个是天使荣耀的显现(见对约18:6的注释)。如果彼得卤莽行为的后果没有得到迅速的补救，那便会在公会以及彼拉多的面前成为一项证据，证明耶稣和他的门徒的确是些危险人物，并且对于国家来说，也是一种威胁。后来，犹太人的官长们并没有在审判的时候提到这件事，因为如果那样，他们就不得不承认耶稣刚才施行了一个医治的神迹。
路22:52 耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗?
【本会注释】
官。见对第4节的注释。
路22:53 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”
【本会注释】
你们的时候。即，他们被允许任意对待耶稣的时候。对于恶人以及恶天使来说，从现在开始，耶稣似乎就永远落入他们的掌握之中了。
黑暗。黑暗的夜很适合他们邪恶的计划，方便他们实现自己的行动。但是笼罩在他们心灵之上属灵的黑暗却比夜间的黑暗还要浓重。这些恶人毫无约束，肆无忌惮地实行着魔鬼的旨意，放纵着他们心中不羁的仇恨。
彼得三次不认主
路22:54 他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。
【本会注释】
他们拿住耶稣。[在公会面前的夜间受审，路22:54-65=太26:57-75=可14:53-72=约18:25-27。主要的注释：马太福音。]应该注意到，路加对审判的过程和彼得的否认之叙述是严格按照其本来的时间顺序进行的(参本册注释原文第192页)。
路22:55 他们在院子里生了火，一同坐着;彼得也坐在他们中间。
【本会注释】
院子。希腊文aulē，“院子”(见对太26:58的注释)。
路22:56 有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一伙的。”
【本会注释】
坐在火光里。直译是，“朝着光”，即，火光(见《历》第七十五章)。
路22:57 彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。”
路22:58 过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人!我不是。”
路22:59 约过了一小时，又有一个人极力的说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”
【本会注释】
极力地说。即，他不断地肯定或强烈地坚持。
路22:60 彼得说：“你这个人!我不晓得你说的是什么!”正说话之间，鸡就叫了。
路22:61 主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”
【本会注释】
主转过身来。只有路加记载了这个可悲的事件。
路22:62 他就出去痛哭。
戏弄鞭打耶稣
路22:63 看守耶稣的人戏弄他，打他，
路22:64 又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁?”
路22:65 他们还用许多别的话辱骂他。
【本会注释】
许多别的话。这些提到的事情只是耶稣在官府和暴徒手中所受许多痛苦的一点说明而已(见对约21:25的注释)。
耶稣在公会里受审
路22:66 天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，
【本会注释】
天一亮。[在公会面前的日间受审，路22:66-71=太27:1=可15:1。主要的注释：路加福音。见耶稣的被卖，受审和钉十字架;受难周。]大祭司家中公会部分成员面前的夜审并非正式的程序(见对太26:57-75的注释)，尽管他们听了人的证词并做出了决定。他们必须在日出之时──按照耶路撒冷地区那年当时的时间──早上约5点30分正式召集公会开会。此时只不过重复夜间审判的基本特点而已。因此，白天的审判其主要内容和夜间的是一样的。“太阳一出来，公会就再次聚集”(《历》第七十五章)这句话表明，夜间的审判也是公会所组织的会议。
祭司长。见对太2:4;26:3的注释。
文士。见本册注释原文第55页。
把耶稣带到。即，把耶稣从大祭司公馆的护卫室带到公会的议事厅。
公会。希腊文sunedrion，直译是，“一同就座”因此有“聚集”的意思。在一种特殊的意义上，“这”sunedrion就是Sanhedrin(犹太公会)。毫无疑问，这个术语用在这里是专门指耶路撒冷的大公会的(见本册注释原文第67页)。
路22:67 说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣说：“我若告诉你们，你们也不信;
【本会注释】
你若是基督。夜间审判时他们已经将基督对这个问题的回答当作足以判他死刑的理由了(见对太26:63-66的注释)。这个问题提出来是要让大家听的。现在许多在场的公会成员都没有参加夜间的审判(见《历》第七十五章)，甚至连现在白天的会议都没有通知尼哥底母和亚利马太的约瑟参加(《历》第五十九、七十五章)。
我若告诉你们。耶稣已经在一个小时或更多时候之前告诉过他们一次了(见对太26:64的注释)。
路22:68 我若问你们，你们也不回答。
【本会注释】
我若问你们。即，为了确定事实，用一种合理的方式讨论问题。但这些人根本对事实不感兴趣，他们也拒绝检验证据。耶稣很可能两年前就在这个特别的大厅里和他们讨论过他弥赛亚身份的证据了(见对约5:17-47的注释;特别是第31-39节)。
尽管证据对耶稣有利，但他们还是决意不放他走(见对太26:59的注释)。
路22:69 从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。”
【本会注释】
从今以后。即，在他二次来临的时候(见启1:7)。
人子。见对太1:1;可2:10的注释;见对约翰福音第1章的附注。
右边。关于这里的评论见对太26:64的注释。
路22:70 他们都说：“这样，你是上帝的儿子吗?”耶稣说：“你们所说的是。”
【本会注释】
你们所说的是。耶稣承认他们说的是事实。这种习惯用语的意思简单来说就是，“是”(见可14:62;太26:64)。“人子”就是“基督”(路22:67)。见对太1:1;可2:10的注释。
路22:71 他们说：“何必再用见证呢?他亲口所说的，我们都亲自听见了。”
【本会注释】
何必再用见证呢。见对太26:65,66的注释。这是耶稣在犹太人领袖手中第三次被定罪，随之也是第三次遭受兵丁和暴徒们的虐待和嘲笑(《历》第七十五章)。若不是罗马兵丁出面弹压，耶稣显然就要当场被暴徒们杀害了。
耶稣若是没有宣称他是上帝的儿子，犹太人的领袖就没有错;但是现在他已经作了这样的宣告，他们就永远、不可逆转地被定罪了。
