历代志上13章
1大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。
2大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的 神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。
3我们要把 神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问 神。”
4全会众都说可以如此行，这事在众民眼中都看为好。
5于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将 神的约柜运来。
6大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华 神留名的约柜。
7他们将 神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。
8大卫和以色列众人在 神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。
9到了基顿的禾场(注：“基顿”撒母耳记下6章6节作“拿艮”)，因为牛失前蹄(注：或作“惊跳”)，乌撒就伸手扶住约柜。
10耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在 神面前。
11大卫因耶和华击杀(注：原文作“闯杀”)乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
12那日，大卫惧怕 神说：“ 神的约柜怎可运到我这里来?”
13于是，大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
14神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
1推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。
2大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。
3大卫在耶路撒冷又立后妃又生儿女。
4在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、
5益辖、以利书亚、以法列、
6挪迦、尼斐、雅非亚、
7以利沙玛、比利雅大、以利法列。
8非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。
9非利士人来了，布散在利乏音谷。
10大卫求问 神说：“我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?”耶和华说：“你可以上去，我必将他们交在你手里。”
11非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：“ 神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。
12非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。
13非利士人又布散在利乏音谷。
14大卫又求问 神。 神说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
15你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为 神已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
16大卫就遵着 神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。
17于是，大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。
以西结书26章
1第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：
2“人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘阿哈!那作众民之门的已经破坏，向我开放;她既变为荒场，我必丰盛。’
3所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。
4他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。
5她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。
6属推罗城邑的居民(注：原文作“田间的众女”。8节同)必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。
7 主耶和华如此说：我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民，从北方来攻击你推罗。
8他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台、筑垒、举盾牌攻击你。
9他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。
10因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。
11他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民，你坚固的柱子(注：或作“柱像”)必倒在地上。
12人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。
13我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。
14我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。
15主耶和华对推罗如此说：在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗?
16那时，靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。
17他们必为你作起哀歌说：‘你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的。平日，你和居民使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了?
18如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢，海中的群岛见你归于无有，就都惊惶。’
19主耶和华如此说：推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑，又使深水漫过你，大水淹没你。
20那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀(注：“我也云云”或作“在活人之地不再有荣耀”)
21我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”
1众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，
2就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”
3彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”
4彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”
5但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
6彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗?”
7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，
9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。
10祭司长和文士都站着，极力地告他。
11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
13彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，
14就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来;
15就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。
16故此，我要责打他，把他释放了。”(注：有古卷在此有
17每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)
18众人却一齐喊着说：“除掉这个人!释放巴拉巴给我们!”
19这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
20彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。
21无奈他们喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”
22彼拉多第三次对他们说：“为什么呢?这人做了什么恶事呢?我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”
23他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。
24彼拉多这才照他们所求的定案，
25把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
26带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来;他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。
27有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。
28耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
29因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了!’
30那时，人要向大山说：‘倒在我们身上!’向小山说：‘遮盖我们!’
31这些事既行在有汁水的树上，那枯乾的树将来怎么样呢?”
32又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。
33到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
34当下耶稣说：“父啊，赦免他们!因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
35百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人;他若是基督， 神所拣选的，可以救自己吧!”
36兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，
37说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧!”
38在耶稣以上有一个牌子(注：有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”)写着：“这是犹太人的王。”
39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”
40那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗?
41我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”
42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我!”
43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
45日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。
46耶稣大声喊着说：“父啊!我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
47百夫长看见所成的事，就归荣耀与 神，说：“这真是个义人!”
48聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。
49还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
50有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。
51众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。
52这人去见彼拉多，求耶稣的身体，
53就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里;那里头从来没有葬过人。
54那日是预备日，安息日也快到了。
55那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
56她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
历代志上13章
提要：1 大卫十分庄重地把约柜迁出基列耶琳。9 乌撒被击杀，约柜留在俄别以东的家。
1 大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。
【本会注释】
商议。第十三章讲述把约柜从基列耶琳运到俄别以东的家，与撒下6:1-11相对应。《历代志》中事件的顺序，不一定与《撒母耳记》一致。《撒母耳记》先叙述大卫在利乏音谷与非利士人交战(撒下5:22-25)，再讲运送约柜(撒下6:1-11)，而《历代志》则相反(代上14:13-16)。
与千夫长，百夫长。在召集群众大会以前(第5节)，大卫先与国家的领袖们商量。他这样的安排表现了他的的领导才干。《撒母耳记》没有这么详细。只记叙大会，而没有提预备会议(撒下6:1)。
2 大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的上帝，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。
【本会注释】
全会众。这里指会众的主要代表。大卫认为“千夫长和百夫长”和“一切首领”是百姓的代表，在公共事务中与他们商议，在国家大事上听他们的声音。
未来的弟兄。即留在家没有参加会议的人。
3 我们要把上帝的约柜运到我们这里来;因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问上帝。”
4 全会众都说可以如此行;这事在众民眼中都看为好。
5 于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将上帝的约 柜运来。
【本会注释】
以色列人。大卫集中了三万名来自以色列各支派的人(撒下6:1)。
埃及的西曷河。西曷河有时指尼罗河(如耶2:18英文RSV版)，但这里不是。在另一方面，shi-hōr(“何露斯[古埃及太阳神]之池”)在埃及文献中指尼罗河三角洲东部的一段河，准确位置不详。
哈马口。见民34:8;书13:5;王上8:65注释。
6 大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华上帝留名的约柜。
【本会注释】
大卫率领。关于6-14节的记叙，见撒下6:2-11注释。
以色列人。即“他的众人”(撒下6:2)。
巴拉。是基列耶琳的另一个名称(书15:9-11,60;18:14)。约柜从非利士送回以后，运到基列耶琳的亚比拿达家(撒上6:21;7:1,2)。
在二基路伯上。参撒上4:4;撒下6:2;诗80:1;赛37:16。
7 他们将上帝的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。
8 大卫和以色列众人在上帝前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。
9 到了基顿(在撒母耳下六章六节作拿艮)的禾场;因为牛失前蹄(或作：惊跳)，乌撒就伸手扶住约柜。
【本会注释】
约柜是神圣的，象征着上帝在场。关于约柜已有详细指令，以便相关人士“活着，不致死亡”(民4:19,20;参民1:51;4:15;7:9)。
10 耶和华向他发怒，因他伸手扶住约 柜击杀他，他就死在上帝面前。
【本会注释】
上帝考虑了所有的因素。祂知道乌撒是一个不圣洁的罪人，身上还有未认的罪，一点儿也没有认识到上帝的神圣和和自己罪的严重性。这个人的死，是对许多人的严肃警告，避免千万人遭受上帝的惩罚(见《先祖与先知》706页;另见撒下6:6注释)。
11 大卫因耶和华击杀(原文作闯杀)乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
【本会注释】
大卫不理解上帝这样做的动机，因上帝的措施而愁烦。他对上帝的公义产生疑问(见《先祖与先知》705,706页;见撒下6:8注释)。
12 那日，大卫惧怕上帝，说：“上帝的约柜怎可运到我这里来?”
【本会注释】
大卫惧怕是因他自己的罪。他目睹了上帝对乌撒的惩罚，担心自己有什么罪错招惹上帝的惩罚。
13 于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
【本会注释】
俄别以东。代上26:1-4的俄别以东是可拉族利未人。但这不定是本节的俄别以东。“迦特人”可能指他是迦特临门的人。这是分给哥辖后裔的利未人城市(书21:20,24)。哥辖族负责搬运约柜(民4:15)。详见对撒下6:10注释。
14 上帝的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
【本会注释】
约柜留在俄别以东的家中，也带来了福气(见撒下6:11注释)。
历代志上14章
提要：1 希兰善待大卫。2 大卫百姓，妻子，儿女的兴旺。8 对非利士人的两次胜利。
1 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。
【本会注释】
希兰。本章的事件详见撒下5:11-25注释。
《撒母耳记》记录的顺序是：大卫占领耶布斯，希兰善待大卫，从基列耶琳运走约柜。《历代志》的顺序是：占领耶布斯，大卫勇士的名单，运送约柜，希兰善待大卫。所以圣经叙事不一定是按照时间顺序的。
香柏木。可能与所罗门圣殿的木材一样，伐自黎巴嫩山林，经海上漂到约帕，再运到耶路撒冷(见代下2:16)。
兴旺。上帝赐福给了大卫，使国家在他手中强大起来。国王要统治的，是一个统一的国家。他的仇敌要屈从，上帝的事业要取得胜利。上帝经常使祂的仆人受人的特别善待(创39:21;但1:9;路2:52)。大卫无疑从强大的推罗国王希兰的友谊上，看出了上帝赐福的标志。
2 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。
3 大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。
【本会注释】
撒下5:13记录了后妃。
4 在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、
【本会注释】
众子。参撒下5:14-16。又见代上3:5-9。
拿单，所罗门。耶稣的家谱可以追溯到大卫的这两个儿子(太1:6-16;路3:23-31;见太1:6;路3:23,31注释)。
5 益辖、以利书亚、以法列、
【本会注释】
撒下5:15没有以法列。
6 挪迦、尼斐、雅非亚、
【本会注释】
撒下5:15没有挪迦。
7 以利沙玛、比利雅大、以利法列。
8 非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。
【本会注释】
参撒下5:17。
9 非利士人来了，布散在利乏音谷。
10 大卫求问上帝，说：“我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?”耶和华说：“你可以上去，我必将他们交在你手里。”
11 非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：“上帝藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般”;因此称那地方为巴力毗拉心。
【本会注释】
这场胜战的地点不详。利乏音谷位于耶路撒冷西南。详见撒下5:20注释。
12 非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。
【本会注释】
神像。或“他们的偶像”(撒下5:21)。非利士人打仗带着神像，希望胜利有保障。
13 非利士人又布散在利乏音谷。
【本会注释】
又。再次。在大卫快要统治整个以色列的时候，非利士人出兵进攻耶路撒冷，想要削弱这位新的国王。
14 大卫又求问上帝。上帝说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
15 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为上帝已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
【本会注释】
脚步的声音。或“进军声”(见撒下5:24注释)。
16 大卫就遵着上帝所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。
【本会注释】
从基遍。基遍在耶路撒冷西北约六英里，是撤退的必经之路(见撒下5:25注释)。
基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的要塞，在耶路撒冷西北约十八英里，后为埃及法老所占领，作为他女儿嫁给所罗门的嫁妆(王上9:15-17)。
17 于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。
【本会注释】
在《撒母耳记》里没有相应的记录。本节反映了大卫的名声和犹大胜利的渊源。是上帝使大卫成功，在那些想要羞辱他的人眼前高举他。
以西结书26章
提要： 1 推罗因侮辱耶路撒冷而受到警告。7 攻击她的尼布甲尼撒的军力。15 大海因她的倾覆而哀伤惊慌。
1 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第十一年。就是约雅斤被掳第十一年(见结1:2注释;见《以西结书》序言后年表)。如果这是西底家即位的年份(王下25:2-4,8,9)，那就是耶路撒冷沦陷之年(公元前587或586年)。没有说是哪一个月。有人认为预言是在耶路撒冷沦陷以后发出的(见结26:2)。如果以西结所用的是秋季年历，就有这种可能性。但也有可能是预言该城的倾覆。
关于亚扪，摩押，以东和非利士人的预言比较短。关于推罗的预言则有三章(结26-28章)。关于以西结所斥责的另一个重要国家——埃及的预言，共有四章。
2 “人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘啊哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放;他既变为荒场，我必丰盛。’
【本会注释】
推罗。推罗是一座强大的商业城市，包括位于大陆的推罗旧城，和建在离岸约半英里石岛上的推罗新城。该岛面积约有140英亩。推罗新城有两个港口，一个在北面，一个在南面。推罗人从这里派出船队，远至大西洋，非洲西部，甚至可能到英国。推罗在西班牙和非洲北部建立了殖民地，如著名的迦太基，加迪斯(Gades )和阿夫季拉( Abdera)。推罗又人因工匠而闻名于世。推罗的产品，如铜器，纺织品(特别是紫色布匹)，玻璃器皿和陶器，在世界各处都享有盛名。
腓尼基人使用闪族的一种语言。他们的宗教在生活中起着重要作用。他们的主神是推罗的保护神麦尔卡特(Melkarth]，有时称为巴力-麦尔卡特)。这显然是以色列人在耶洗别的影响下所崇拜的巴力。他们还用最堕落的仪式崇拜亚斯他录和其他神(见本注释卷二第38-41页)。
关于古腓尼基的历史，见创10:6,15,17,18注释;本注释卷二第67-69页。
啊哈。见结25:3注释。推罗为耶路撒冷的倾覆而高兴，完全出于自私的动机。在所罗门的时代，耶路撒冷是内陆商业的大中心。来自阿拉伯，甚至是印度的贸易都要经过她。耶路撒冷无疑藉着与腓尼基人的贸易而致富。即使在她衰落的时候，由于其重要的地理位置，她无疑仍然是推罗人希望垄断的许多交易的中心。
3 所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。
【本会注释】
许多国民。这里可能是指尼布甲尼撒和“地上属他的各国各邦”，即他的盟国(见耶34:1)。先知可能展望到几百年以后。尼布甲尼撒摧毁了推罗旧城，并连续蹂躏了这个骄傲的城市以后，推罗成为波斯帝国的一部份，但保持着相对独立的状态。后来它被马其顿人统治。再后来被罗马人统治。
4 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼。我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石。
【本会注释】
刮净尘土。比喻彻底的毁灭。后来亚历山大围攻推罗新城时，从大陆到海岛筑了一个堤道，用推罗旧城的石头作为材料。
5 他必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。
【本会注释】
在古推罗的遗址上，现在仍有渔夫在晒网。
6 属推罗城邑的居民(城邑的居民原文作田间的众女;八节同)必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
可能指与推罗结盟的城市，与她同遭厄运。
7 主耶和华如此说：“我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队，和许多人民从北方来攻击你推罗。
【本会注释】
尼布甲尼撒。见但1:1注释)。
诸王之王。但以理也这样称呼尼布甲尼撒(但2:37)。波斯王也采用这个称呼(见拉7:12)。从铭文中也可看出。
从北方来。指入侵的方向(见耶1:14注释)。
马匹。所提到的各军种都属陆军。我们没有找到使用海军的记录。海军对于攻取海岛城市是很有用的。围攻持续了13年。尼布甲尼撒完全摧毁了陆地的城市，但没有攻下推罗岛。后来达成协议，推罗接受巴比伦的统治。
8 他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。
【本会注释】
第8-12节描写进攻陆地城市的一般方法。
9 他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。
10 因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好象人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。
11 他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民;你坚固的柱子(或作：柱像)必倒在地上。
【本会注释】
柱子(或作柱像)。“masseboth”。可能指希罗多德所描述的两根著名的柱子(ii.44)，一根是黄金的，一根是翡翠的，安置在推罗巴力麦尔卡特(Melkarth)的殿中。
12 人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。
【本会注释】
历史上没有记录尼布甲尼撒曾试图在大陆和海岛之间建造堤道。但亚历山大这样做了。即使这样，他还得动用他的海军，才于公元前332年征服这个海岛城市(狄奥多罗·西库路斯xvii.40-46页)。
13 我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。
【本会注释】
仔细阅读启示录，就会发现其中的表号和语言与《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》和《但以理书》十分相似。约翰显然在圣灵的引导下，广泛采用了《旧约》读者所熟悉和了解的、古代先知的语言和比喻，来描述人类历史的重大事件。因此，对于巴比伦和推罗荒凉的描述，为约翰刻画奥秘之巴比伦的衰落提供了语言素材(又见赛13:1-22;赛14:1-32;赛23:1;47:1;耶25:12;50:1注释)。研究古代先知对于当时事件的描述，会有助于更清晰地理解《启示录》的表号和语言(见申18:15注释)。结26-28章所描述惩罚推罗的各个画面，对于研究奥秘之巴比伦所受的惩罚是很有价值的。请注意以下的特征：
14 我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方;你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”
【本会注释】不得再被建造。有人觉得这个预言难以理解，因为如今在推罗半岛上有一社区，人口约14,000。这个半岛就是从前的海岛和堤道。有人认为这个预言只适用于陆地的城市。他们指出那里一片荒凉，甚至无法确定古城的位置，这证明先知的话已经应验。但我们必须认识到，即使在大陆古城的遗址上兴建了一座新城，也不违背以西结的预言。因为以西结的预言是针对当时高度文明和辉煌的推罗。那个文明和与它相关的城市将要摧毁。这一位置上的任何现代建筑都不能代表古代文化的复苏，因此也不违背先知的话语。
况且“不得再”(lo'…`od)只是指“一段时间”，长短要依据上下文来确定。约瑟曾“伏在父亲的颈项上，哭了许久”(`od，创46:29)。从推罗的历史来看，这里的“不得再”是相对的(见第21节注释)。又见赛13:20注释。
15 主耶和华对推罗如此说：“在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗?
【本会注释】
海岛('iyyim)。指岛屿和沿海地区。
16 那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。
【本会注释】
海的君王。即“商人的首领”，就是那些靠经商获得财富和权势的人，而不是指国家的领袖(见赛23:8)。这里用东方人举哀的方式来描述他们的惊讶和悲伤。
17 他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的;平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐;现在何竟毁灭了?
【本会注释】
航海之人居住。七十士译本只是“来自海洋”。
18 如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢;海中的群岛见你归于无有就都惊惶。”
【本会注释】
惊惶。无疑是因为推罗的贸易曾大大促进了它的繁荣。
19 主耶和华如此说：“推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑;又使深水漫过你，大水淹没你。
【本会注释】
第19-21节说推罗陷入深坑之中。所有的死人都聚集在这里。有时在诗歌里，如在赛14章中说，当一个新来者来到的时候，坑里的居民被会起来欢迎他(见赛14:9,10注释)。当然这都是比喻。以西结对埃及也用了这个比喻(结32:18-32)。
20 那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀(我也云云：或作在活人之地不再有荣耀)。
【本会注释】
七十士译本似乎更好一些：“你不再站立”。原文的意思是：骄傲的推罗现在对犹大幸灾乐祸，将被列入死人之中。上帝会支持祂的子民。
21 我必叫你令人惊恐，不再存留于世;人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
不再存留于世。直译是“不再有你”。
永寻不见(`od)。见第14节注释。该词与le`olam相关。le`olam直译是“一个世代”。`olam 的时间长度根据上下文来确定(见出21:6注释)。`od 和le`olam 结合在一起，似乎强调时间长度。因此以西结的话象征推罗的古老文化和文明将永远消失。这个古老的帝国将一蹶不振。
路加福音23章
提要：1 耶稣在彼拉多前受控告，并被解往希律那里。8 希律藐视他。12 希律和彼拉多又成了朋友。13 巴拉巴被百姓选中，彼拉多将其释放，而耶稣被交出去钉十字架。27 他告诉那些为他哀哭的女子，耶路撒冷要被毁灭： 34 为他的仇敌祷告。39 两个作恶的人和他同钉十字架。46 他的死。50 他的埋葬。
耶稣在彼拉多面前受审
路23:1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，
【本会注释】
把耶稣解到彼拉多面前。[在彼拉多面前的第一次受审，路23:1-5=太27:2,11-14=可15:2-5=约18:28-38。主要的注释：路加福音和约翰福音。见耶稣的被卖、受审和钉十字架;受难周，希律家族统治下的巴勒斯坦。]
路23:2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。”
【本会注释】
诱惑国民。路加列举出犹太人官府告耶稣罪状里的三条。这里，他们控告他是鼓动造反的人。耶稣在他传道的始终都尽力避免给人留下这样的口实(见对太14:22;16:20;可1:45;6:42;约6:15的注释)。这个捏造的控告其实正是犹太领袖他们自己对弥赛亚所怀的错误观念(见对路4:19的注释)。
禁止纳税。三天之前法利赛人就曾尽力引诱耶稣说出他们现在控告他的话，但他们那时却遭到了可耻的失败(见对太22:15-22的注释)。
基督，是王。耶稣从未直接做过这样的宣告。毫无疑问，他们在想五天之前耶稣荣入耶路撒冷的盛况，那时犹太全国所有的人都认为这就代表耶稣宣布他要坐上大卫的宝座了(见对太21:5,9的注释)。
路23:3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”
路23:4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”
路23:5 但他们越发极力的说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
【本会注释】
越发极力地。他们固执地要求彼拉多同意他们的要求。
煽惑百姓。当然，这条控告完全是真的，但却不是犹太领袖想让彼拉多相信的那种意义。最近几周，特别是自从拉撒路复活，群众的情绪普遍高涨，拥护耶稣。先前祭司和官长们还懊丧地彼此承认说，“世人都随从他去了”(约12:19)。
犹太。这里可能泛指所有以色列人居住的巴勒斯坦(见对路1:5;7:17的注释)。事实上，路加也用这个术语来专指犹太(见路2:4;徒1:8;8:1)。然而，路加似乎是新约作者中唯一在广义上使用这个术语的人。
从加利利起。即，从耶稣最成功的地方起。彼得在徒10:37节中用了几乎和这里一样的话来描述福音的扩展。
直到这里了。控告耶稣的人现在可能在想最近几周那一系列惊心动魄的事件，这使他们心里非常害怕，担心耶稣在加利利的传道要扩展到犹太地了，且在这里比加利利更加成功。
耶稣在希律面前受审
路23:6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗?”
【本会注释】
加利利人。[在希律安提帕面前的受审，路23:6-12。见耶稣的被卖、受审和钉十字架;受难周，希律家族统治下的巴勒斯坦。]只有路加记载了耶稣受审过程中的这一事件。基督传道最成功也是最感人的部分是在加利利。尽管出生在伯利恒，但他是在加利利长大的，实际上在那度过了他的一生。
路23:7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
【本会注释】
希律所管。即，加利利和比哩亚(见本册注释原文第46,64页;见对路3:1的注释)。
把他送到希律那里去。彼拉多面临两难的境地。他完全相信耶稣是无辜的并且已经当众宣布了这一点。他心里想释放耶稣，但犹太人官府却一心要钉救主十字架，他感觉自己的意志敌不过他们。在彼拉多过去将近五年的犹太巡抚任期内(那时犹太还包括撒玛利亚)，他把自己弄成了最不受犹太人欢迎的人，现在他害怕进一步激怒他们会危及自己的官位。他非常了解有些犹太领袖的奸诈和狠毒。他也知道他们这样处心积虑地渴望把耶稣置于死地只是出于仇恨罢了。因此彼拉多觉得，把耶稣送到希律那里就可以解开这个死结了，既可以让犹太官府对他保持良好的印象，又可以避免为处死这样一个明显无辜之人而负责。
正在耶路撒冷。尽管希律安提帕一半是以土买人一半是撒玛利亚人(见本册注释原文第64页;哈斯摩年家族和希律家族)，他还是更倾向于相信犹太人的信仰(见本册注释原文第33页)，这次来耶路撒冷无疑也是为了参加逾越节。但是，从任何角度来说，这并不意味着他是一个敬虔的犹太人，他只是将保持一个宗教的外表作为政治的手段罢了。当他身在耶路撒冷的时候，他可能住在哈斯摩年的王宫，具体位置不明(见基督时代的耶路撒冷)。
路23:8 希律看见耶稣，就很欢喜;因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。
【本会注释】
想要见他。希律在淫乱中生活了有些时间，直到现在(见对太14:3;可6:17的注释)。现在离他杀害施洗约翰过去约有一年的时间了(见对可6:1,29的注释)，这件事一直困扰着他的良心。起先他很害怕，以为耶稣是施洗约翰从死里复活了(见对可6:14,16的注释)。希律曾有一度非常渴望能有机会和耶稣见上一面(见对路9:9的注释)。
看……一件神迹。看起来好奇心也是促使希律想和耶稣见面的动机之一。他把衰老的和残废的带进宫中，应许耶稣若能医治他们便将他释放(《历》第七十七章)。耶稣如果这样做，或许会给出证据证明他是一位真正的先知并推翻犹太人对他的控告。那样，希律的好奇心也能得到满足了。同时希律还可以有充足的余地不顾犹太人领袖的反对而释放耶稣。
路23:9 于是问他许多的话;耶稣却一言不答。
【本会注释】
问他。作为恩惠的表示，同时暗示着自由的应许，希律命令给耶稣松绑(见《历》第七十七章)，之后在允许犹太人控告他之前继续询问他一些问题。
却一言不答。这里，除了促使耶稣在公会和彼拉多面前保持沉默的原因以外(见对太26:63;27:13的注释)，另外让他对希律一言不答的额外原因就是，希律已经听到过施洗约翰的信息又拒绝了。他已经拒绝了上帝允许照在他路途上的真理之光，对于一颗沉溺于罪中如此刚硬的心耶稣无话可说。这种沉默对于傲慢的君王是严厉的谴责，再加上耶稣不肯施行神迹，希律最终恼怒并开始反对耶稣。
路23:10 祭司长和文士都站着，极力的告他。
【本会注释】
祭司长和文士。见本册注释原文第55页;见对太2:4的注释。
极力地告他。这暗示他们控告基督的声音非常激烈并且满含怒气。
路23:11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
【本会注释】
藐视耶稣。直译是，“视他为无物”，即，他们侮辱他。像彼拉多一样，希律也任凭恶棍无赖们恣意控告耶稣，但耶稣的沉默激怒了他，他觉得耶稣在藐视他的权威。
华丽衣服。这可能是一件希律丢弃了的衣服。从外表上来看，这件衣服和耶稣平时穿的那件朴实无华的衣服比起来必定是华丽的了。
把他送回。就像公会前日审结束时一样(见对路22:71的注释)，若不是罗马兵丁出面干涉，耶稣早在游行示众过程中被暴徒们杀死了。但希律和彼拉多一样，不想承担责任，因此又把耶稣送回到彼拉多那里。
路23:12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
【本会注释】
成了朋友。他们达成一致。看起来彼拉多和希律之间断断续续的摩擦已经持续许多年了。
耶稣被判死刑
路23:13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，
【本会注释】
彼拉多传齐了。[在彼拉多面前的第二次受审，路23:13-25=太27:15-31a=可15:6-19=约18:39至19:16。主要的注释：马太福音和约翰福音。]
路23:14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来;
路23:15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。
路23:16 故此，我要责打他，把他释放了。”(有古卷在此有：
【本会注释】
责打他。这是彼拉多头次责打耶稣(关于第二次，见对太27:26的注释)。彼拉多希望凭借这个让步避开死刑的判决，他觉得说不定会在暴徒中间激起对耶稣的怜悯。那时所施的鞭打经常导致人的死亡(见对太10:17的注释)。然而，这次让步非但没有使他们对耶稣产生怜悯，反倒激起了他们对耶稣鲜血的渴望，他们执意要耶稣死。如果彼拉多可以责打一个无辜的人，那么，只要再稍微施加一点压力，他就会同意耶稣的死刑了。
路23:17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)
【本会注释】
必须。原文的证据(参对本册注释原文第146页)在保留还是删掉第17节上存在分歧。有些手稿把它放在第19节的后面。
路23:18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人!释放巴拉巴给我们!”
路23:19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
【本会注释】
乱。希腊文stasis，直译是，“一个地位”;因此另有“一场叛乱”的意思。
路23:20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。
【本会注释】
愿意。这里作“渴望”更好些。
路23:21 无奈他们喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”
【本会注释】
他们喊着说。直译是，“他们不停地喊”，即，朝彼拉多喊叫。
路23:22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢?这人做了什么恶事呢?我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”
路23:23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。
【本会注释】
求。这里作，“要求”，或“命令”更好些。
路23:24 彼拉多这才照他们所求的定案，
路23:25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
【本会注释】
把耶稣交给。耶稣死在罗马的判决之下，并在罗马人的监督下行刑(见对第36节)。
耶稣被钉十字架
路23:26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来;他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。
【本会注释】
带耶稣去。[钉十字架，路23:26-49=太27:31b-56=可15:20-41=约19:17-37。主要的注释：马太福音和约翰福音。]
路23:27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女;妇女们为他号啕痛哭。
【本会注释】
许多百姓。包括门徒在内(见对《历》第七十八章)。
路23:28 耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
【本会注释】
转身对她们。如果耶稣此时背着他的十字架他就不可能转身了。
女子。耶稣用耶路撒冷的居民来称呼这些妇女。
不要为我哭。耶稣并没有轻视她们的同情或因此而责备她们。
路23:29 因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了!”
【本会注释】
日子要到。耶稣这里指的是公元70年的围困(见对《历》第七十七章;见对太24:15-20的注释)。
不生育的……有福了。一般来说，犹太人将不生育看为一种咒诅(见对路1:7,25的注释)。
路23:30 那时，人要向大山说：倒在我们身上!向小山说：遮盖我们!
【本会注释】
要向大山说。比较何10:8;启6:16。
路23:31 “这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢?”
【本会注释】
有汁水的。希腊文，“黏糊的”，“湿润的”，或“潮湿的”，用于表示树木，就是“充满汁液”。耶稣用一棵“有汁水(绿)”的树代表自己(《历》第七十八章)。耶稣是无罪的，如果现在出现的事可以发生在一个无罪的人身上，那么那些有罪之人的命运将会如何呢?
那……怎么样呢。耶稣再次提到四十年后伴随着耶路撒冷的陷落而有的灾祸(见对第29节的注释)。
枯干的。这是对犹太社会的一种比喻性描述，犹太人即将被弃绝不再作为上帝的选民，并且作为一个国家，他们也快要灭亡(见本注释第四册第25-38页)。
路23:32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。
路23:33 到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
路23:34 当下耶稣说：“父啊!赦免他们;因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
【本会注释】
父啊!赦免他们。耶稣这里既指罗马人，又指犹太人，犹太人是定耶稣罪并把他钉在十字架上的帮凶(见《历》第七十八章)。然而，他的祷告本身并不能除去他们的罪愆(见《历》第七十八章)。从广义的角度来说，这个祷告包括了直到末世所有的罪人，因为他们都与流耶稣血的罪有份(见《历》第七十八章)。
这是耶稣挂在十字架上七次开口说话中的第一次，有时被称为七言(原文首字母大写)。这些话中，每个福音作者提到的最多三句，最少一句。按时间顺序排列，这七“言”是：
1.“父啊!赦免他们;因为他们所作的，他们不晓得”(本章第34节)。
2.“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”(本章第43节)。
3.“妇人，看，你的儿子!……看，你的母亲!”(见对约19:26的注释)。
4.“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”(太27:46;可15:34)。
5.“我渴了”(约19:28)。
6.“成了!”(见对约19:30的注释)。
7.“父啊!我将我的灵魂交在你手里”(见对路23:46的注释)。
他们不晓得。犹太人的领袖是故意抵挡基督，他们受托拥有真理全备的亮光，并且耶稣来就是要启示这些真理。但即便这样，从某种程度上来说，他们也不完全明白自己在做什么。他们没有在善与恶大斗争的背景下全然看清自己的行为(见《历》第七十八章)。而普通的百姓，作为一个整体他们基本上不知道所发生的是什么，他们的讥诮和嘲笑都是在愚昧和无知中作出的。他们盲目地随从自己的领袖(见对太23:16的注释)。罗马兵丁也少有了解他们的所作所为，即便这样，亮光还是穿透了那百夫长的心(见对太27:54的注释)。
尽管原文引用重要的证据(参本册注释原文第146页)显示本节中并不存在耶稣的祷告，但是最好还是保留。
路23:35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人;他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧!”
【本会注释】
他若。直译是，“如果这个[人]”;这里是用一种蔑视的口吻说话的(见对路14:30;15:2的注释)。
基督。即，弥赛亚，或受膏者(见对太1:1的注释)。
路23:36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，
【本会注释】
兵丁。根据希腊文，罗马兵丁的嘲笑比不上犹太人领袖们激烈持久。
路23:37 说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧!”
路23:38 在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有：用希利尼、罗马、希伯来的文字)写着：“这是犹太人的王。”
【本会注释】
希腊、罗马、希伯来。原文引用重要的证据(参本册注释原文第146页)显示这里关于牌子是用什么语言写上的陈述并不存在(见对太27:37的注释)。然而，约19:20节中相同的话却是完全经过检验的。
路23:39 那同钉的两个犯人有一个讥诮他，说：“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”
路23:40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗?
【本会注释】
怕上帝。即，你必要站在上帝的审判宝座前。
一样受刑。即，同样的刑罚;换句话说，意思是，“你同样有罪。你还责备谁呢?”
路23:41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”
【本会注释】
我们是应该的。这个强盗是诚实的，他坦率地承认了他的罪。关于这里反映出来态度的重要性与发出神圣怜悯之间的关系见对太5:3的注释。
没有……一件不好的事。直译是，“没有什么出格的”。这个强盗，或许还有他的同伴，曾经听说过耶稣，并与他同在彼拉多的审判厅里，后来又一起来到了受刑的地点(见《历》第七十八章)。过去这数个小时里的所见所闻使得现在这个说话的强盗确信耶稣就是他自己所声称的那一位。另外，那个监督行刑的百夫长也是如此(见对太27:54的注释)。
路23:42 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我!”
【本会注释】
你……降临的时候。直译是，“无论何时，当你来的时候”，或“无论何时，你会来的时候”。这个强盗悔改了，他接受了耶稣作为弥赛亚和救赎主，就是那要坐在大卫宝座上并将万事恢复的一位(见对太1:1;21:9;路19:10的注释)。
得国。直译是，“进入你的国”。悔改强盗关于基督之国的概念很可能也是他的所有同胞所持的观念(见对路4:19的注释)。没有任何证据表明他对这“国”所拥有的亮光会比门徒们所拥有的更多(见对太18:1;20:21的注释)。我们不应该错误地认为那个强盗完全理解了耶稣关于这一问题的教训。然而，耶稣的话的确暗示了义人复活的清晰信念(见徒24:15)。或许这个强盗关于复活的想法和马大没什么两样(见对约11:24的注释)。就是法利赛人也确信有复活(徒23:8)。
然而，即便那强盗对基督之国和复活的理解是不完全的，但基督的答复就他自己的教训而言必定能被那强盗理解。关于基督在这方面教训的概略见对太4:17;25:31的注释。耶稣表明，他的“国不属这世界”(约18:36)，并且他荣耀的“国”要等到他亲自再回来时才会建立(见对太24:3的注释)。
路23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
【本会注释】
实在。见对太5:18的注释。
今日。希腊文sēmeron。像起初所写的一样，希腊文也是没有标点的，sēmeron这个副词位于两个分句之间，这两个分句字面上作，“我实在告诉你”和“你要同我在乐园里了”。在希腊文的用法中，可以随说话者或作者的意思将一个副词放在句中的任何地方。只从还未明确的希腊句子结构来说，不可能确定副词“今天”到底是修饰“我告诉”，还是修饰“你要”。两者都有可能。问题在于，从字面上来说，耶稣的意思到底是在说“今日，我实在告诉你”，还是在说“今日你要同我在乐园里了”呢?要想知道基督的真实意思，唯一的办法是去找出一些问题属灵上的答案：(1)乐园是什么?(2)耶稣在他钉十字架的当天就到乐园里去了吗?(3)耶稣教训人他们进入乐园得赏赐是在什么时候?关于第一个问题的答案，见下面对“乐园”的注释。关于后两个问题的答案，见下面对“要同我”的注释。
要同我。在被卖的前夜，离现在耶稣向这个强盗发出应许不到二十四小时，他对十二个门徒说，“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去……我……就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”(见对约14:1-3的注释)。然而，三天之后，耶稣告诉马利亚说，“我还没有升上去见我的父”(约20:17)。因此，很显然，耶稣在他钉十字架的当天并没有去乐园，也没有在乐园里。所以，那强盗也就不可能和他在乐园里了。
乐园。希腊文paradeisos，来自波斯文pairidaêza的音译，后者的意思是，一个“围场”，“公园”，或“保留地(禁猎区)”，即，在其中种养树木，通常是禁止捕杀动物的。这个地方四周有围墙，有时还为猎人配有塔楼。希伯来文中相应的词语是pardes，翻译出来就是“园(森)林”，或“园囿”(见对尼2:8;传2:5的注释)。在七十士译本中，伊甸的“园子”就被说成是伊甸的“乐园”(见对创2:8的注释)。实际上，paradeisos在七十士译本中很常见，而“garden(园子)”(希伯来文gan)这个词则出现在英文翻译中(见创3:1;赛51:3;珥2:3;等等)。
在新约中，paradeisos只在路23:43;林后12:4;启2:7里出现过。在林后12:2-4中，“乐园(paradise)”显然是“天国(天堂)”的同义词。保罗指出，地上没有“乐园”，这个事实怎样证明呢，原来，他把被“提到”“天上去”与被“提到乐园里”列为同等的事，这就证明，地上没有乐园。启2:7节说“生命树”在“上帝乐园中”，而在启21:1-3,10;启22:1-5各节中，生命树和新地，新耶路撒冷，生命河以及上帝的宝座联系在一起。毫无疑问，paradeisos在新约中所有的用法都是被当作“天国”的同义词。
因此，当耶稣保证那个强盗和他一起在“乐园”里时，他是指他“父的家里”的“许多住处”，也是指他回来“接”他到他那里去(见对约14:1-3的注释)。耶稣在他传道过程中特别指出，当他“在他父的荣耀里，同着众使者”降临的时候，他要“照各人的行为报应各人”(见对太16:27的注释)。直到那时，他才会请地上得救的人去“承受那从创世以来为”他们“所预备的国”的(见对太25:31,34的注释;参启22:21)。保罗教导说，那些在耶稣里面死了的人要在基督复临时，从坟墓里出来(见林前15:20-23)承受不死(51-55)。复活的义人和还活着的义人要“一同被提到云里，在空中与主相遇”，从此“和主永远同在”(帖前4:16,17)。因此，那强盗也要等到基督复临，义人复活的时候才能“和”耶稣在“乐园”里。
应该注意，“你(宾格)”和“今日”之间的逗号是圣经译者自己加上的。没有标点和单词划分的希腊原文(见本册注释原文第115页)如下：amēn soi legō sēmeron met emou esē en tō paradeisō，直译是，“实在，对你，我说，今日，同我，你要在，乐园里(我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了)”。副词sēmeron，“今日”，位于两个动词legō，“我说(告诉)”，和esē，“你要”之间，并且两个动词它都可以修饰。副词sēmeron，“今日”的位置紧挨着动词legō，“我说(告诉)”，这可能说明，在语法上，它和这个动词的关系要比它和另一个动词esē，“你要”更加密切一些。
圣经译者将逗号放在“今日”前面，显然是受到人死立时遭受报应观念的影响，这种观念不是来自上帝的。但如上所述，耶稣和新约的作者都没有教导过这么一种说法。在“今日”前面加上逗号，就使基督与他自己以及各位新约作者在别处清楚阐明的道理相抵触。因此，圣经本身就需要将逗号放在“今日”之后，而不是之前。见对约4:35,36的注释。
所以，基督在十字架上向强盗说的其实是：“今日我实在告诉你，你(将)要同我在乐园里了”。强盗当时所思想的最大问题不是他何时能进乐园，而是他能否进入乐园。耶稣简明的话语向他保证，尽管他是不配的，尽管从当时耶稣被定罪而死的情况来看，他不可能给出一个如此美好的应许，但强盗还是可以完全确信，他将来一定会在乐园。实际上，正是耶稣钉在十字架上才使得这种盼望成为可能。
耶稣的死
路23:44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
路23:45 日头变黑了;殿里的幔子从当中裂为两半。
【本会注释】
日头变黑了。有些人随意地主张说路加这里是指一次日蚀;然而，逾越节期间是满月，而满月时是不可能出现日蚀的。这黑暗是超自然的。原文重要的证据(参本册注释原文第146页)显明用“(日)蚀”来代替“变黑了”，显然是后人企图解释这样的黑暗所致的。
路23:46 耶稣大声喊着说：“父啊!我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
【本会注释】
父啊。关于耶稣对这个术语的使用之评论见对太6:8的注释。关于上帝作为“父亲”在犹太文学中出现，见对约5:18的注释。
你手里。耶稣死时说的是诗篇31:5节上的话。这里所表现出来的态度，使耶稣对天父旨意谦卑顺从的精神达到极点，正是耶稣在世生活贯彻始终的精神。在客西马尼园中，同样是这种无私的精神促使耶稣说：“不要照我的意思，只要照你的意思”(太26:39)。有关基督对天父完全的顺服的论述见对路2:49的注释。那些生与死都在上帝“手”里的男女有福了!在他的手中，我们的一切都是安全的。
灵魂。希腊文词语pneuma(见对路8:55的注释)。
气就断了。直译是，“他死亡了”，“他断气了”。
路23:47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：“这真是个义人!”
路23:48 聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。
【本会注释】
这所成的事。或，“那景象”。
路23:49 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着看这些事。
【本会注释】
与耶稣熟识的人。这里作“与耶稣熟识的众人”更好一些。
耶稣的安葬
路23:50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义;
【本会注释】
一个人名叫约瑟。[安葬，路23:50-56=太27:57-61=可15:42-47=约19:38-42。主要的注释：马太福音和马可福音。]
路23:51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望上帝国的人。
【本会注释】
没有附从。公会开会审判耶稣并定他犯了亵渎之罪时，约瑟和尼哥底母都没有被通知到场(《历》第五十九、七十五章)。这种疏忽是故意的。给耶稣定罪的投票是全体一致的(见对可14:64的注释)。如果这两个义人在场，他们一定扬声反对，就像他们以前所做的那样(见《历》第五十、五十九、七十五、八十章;见对约7:50,51的注释)。
犹太……城。这里可能是路加为他非犹太人的读者增加的解释性的陈述(见本册注释原文第664页)。
路23:52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，
路23:53 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里;那里头从来没有葬过人。
【本会注释】
从来没有。在希腊文中这里是个三重否定，强调坟墓从来没有被使用过的事实(见对太27:60的注释)。
路23:54 那日是预备日，安息日也快到了。
【本会注释】
预备日。即，星期五(见对可15:42,46的注释)。
路23:55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
路23:56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
【本会注释】
在安息日，便……安息了。路加特别提到了星期五，“预备”日(第54节)，安息日(第54,56节)，以及“七日的头一日”(路24:1)。这些日子的顺序或它们本身都没有任何问题。基督在星期五被钉十字架，整个安息日都安歇在坟墓里，他完成了救赎计划的地上之工(见对创2:2,3;结20:20的注释)，在七日的第一日复活(见对路24:1的注释)。
