历代志上15章
1大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为 神的约柜预备地方，支搭帐幕。
2那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬 神的约柜，因为耶和华拣选他们抬 神的约柜，且永远事奉他。”
3大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。
4大卫又聚集亚伦的子孙和利未人：
5哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人，
6米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人，
7革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人，
8以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人，
9希伯仑子孙中，有族长以列和他的弟兄八十人，
10乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。
11大卫将祭司撒督和亚比亚他并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，
12对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列 神的约柜抬到我所预备的地方。
13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的 神，所以他刑罚(注：原文作“闯杀”)我们。”
14于是，祭司利未人自洁，好将耶和华以色列 神的约柜抬上来。
15利未子孙就用杠肩抬 神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。
16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。
17于是，利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。
18其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。
19这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声;
20派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音;
21又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。
22利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
23比利家、以利加拿，是约柜前守门的。
24祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在 神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。
25于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。
26神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。
27大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。
28这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。
29耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。
以西结书27章
1耶和华的话又临到我说：
2“人子啊，要为推罗作起哀歌，
3说：‘你居住海口，是众民的商埠，你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。
4你的境界在海中，造你的使你全然美丽。
5他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，
6用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板(注：或作“舱板”)。
7你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以作你的大旗;你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。
8西顿和亚发的居民作你汤桨的。推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。
9迦巴勒的老者和聪明人，都在你中间作补缝的;一切泛海的船只和水手，都在你中间经营交易的事。
10波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士。他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。
11亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士。他们悬挂盾牌，成全你的美丽。
12他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。
13雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。
14陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。
15底但人与你交易;许多海岛作你的码头，他们拿象牙、乌木与你兑换(注：或作“进贡”)。
16亚兰人因你的工作很多，就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。
17犹大和以色列地的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。
18大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。
19威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。
20底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。
21阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。
22示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。
23哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人和亚述人、基抹人与你交易。
24这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。
25他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富，极其荣华。
26汤桨的已经把你汤到大水之处，东风在海中将你打破。
27你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。
28你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。
29凡汤桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。
30他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。
31又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。
32他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭说：有何城如推罗?有何城如她在海中成为寂寞的呢?
33你由海上运出货物，就使许多国民充足;你以许多资财、货物，使地上的君王丰富。
34你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。
35海岛的居民为你惊奇，他们的君王都甚恐慌，面带愁容。
36各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”
1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，
2看见石头已经从坟墓滚开了，
3她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
4正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。
5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢?
6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，
7说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”
8她们就想起耶稣的话来。
9便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。
10那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。
11她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
12彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
13正当那日，门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。
14他们彼此谈论所遇见的这一切事。
15正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行;
16只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
17耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们就站住，脸上带着愁容。
18二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗?”
19耶稣说：“什么事呢?”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在 神和众百姓面前说话行事都有大能。
20祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。
21但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
22再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，
23不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。
24又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
25耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?”
27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
28将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，
29他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧!”耶稣就进去，要同他们住下。
30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
31他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
32他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗?”
33他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，
34说：“主果然复活，已经现给西门看了。”
35两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
36正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安!”
37他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
38耶稣说：“你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?
39你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉，你们看，我是有的。”
40说了这话，就把手和脚给他们看。
41他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有?”
42他们便给他一片烧鱼(注：有古卷在此有“和一块蜜房”)，
43他接过来，在他们面前吃了。
44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，
46又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
48你们就是这些事的见证。
49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
50耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
52他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。
53常在殿里称颂 神。
历代志上15章
提要：1 大卫为约柜预备了一个地方，命令祭司和利未人把它从俄别以东运来。25 他十分欣喜地办这件严肃的事。 29 米甲轻视他。
1 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为上帝的约柜预备地方，支搭帐幕。
【本会注释】
大卫……建造。本节继续代上13:14所中断的线索，叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录(代上15章和16章)，这里比《撒母耳记》详细(撒下6:12-20)。
宫殿。可能指耶路撒冷的整体建筑，特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能，所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。
大卫城。即“锡安的保障”(代上11:5,7)，位于后来的耶路撒冷东南部。
又为上帝的约柜预备地方。参撒下6:17。
帐幕。希伯来语是'ohel(撒下6:17)。在基遍还有一个帐幕，设有祭坛献祭(王上3:4;代上16:39,40)。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕(代下1:3)。
2 那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬上帝的约柜;因为耶和华拣选他们抬上帝的约 柜，且永远事奉他。”
【本会注释】
摩西关于搬运约柜的指示，见民4:5-15。搬运约柜是利未人的职责之一(申10:8)，分给了哥辖家族(民4:15)。大卫现在提到这条法规，等于承认三个月以前搬运约柜时没有遵守(见代上13:7-10;15:12,13)。《撒母耳记》特别记录了这次搬运约柜(撒下6:13)。
3 大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约 柜抬到他所预备的地方。
4 大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。
【本会注释】
亚伦的子孙。他们担任祭司。
利未人。5-10节记录了各家族利未人。
5 哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。
【本会注释】
哥辖是利未的第二个儿子(创46:11;出6:16;代上6:1,16)。这是亚伦的家系(代上6:2,3)，主要负责管理约柜和圣所的器具(民3:30,31)。只有他们可以抬约柜(民4:15)。
6 米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。
7 革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。
8 以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。
【本会注释】
以利撒反是乌薛的儿子，哥辖的孙子(出6:18,22)。
9 希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。
【本会注释】
希伯仑和乌薛(第10节)是哥辖的儿子(出6:18;代上6:2)。
10 乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。
11 大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，
【本会注释】
撒督可能是扫罗后期的大祭司。那是亚希米勒和挪伯的祭司被屠杀，亚希米勒唯一幸存的后嗣亚比亚他投奔大卫，与帐幕断绝联系以后(撒上22:9-23)。如果撒督是扫罗的大祭司(而且如果他就是代上12:28的撒督，尽管那里没有说他是祭司)，那他在大卫统治期间就是与亚比亚他同为大祭司。他在基遍帐幕的服务(代上16:39)可能就是他原先职务的继续。详见撒下8:17注释。
12 对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬到我所预备的地方。
【本会注释】
族长。各利未家族的领袖。
应当自洁。在承担搬运约柜的严肃任务之前，他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜，大卫希望确保严格遵守上帝的一切要求。
13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的上帝，所以他刑罚(原文作闯杀)我们。”
【本会注释】
先前没有。第一次从基列耶琳搬约柜时，没有遵守上帝的要求。乌撒立时被击杀，是因为他愚蠢地去摸约柜(代上13:7-10)。
刑罚(原文作闯杀)。指乌撒被击杀(代上13:11)。出19:22,24用了同样的措辞。
按定例。上一次搬约柜时，他们把它放在一辆马车上(代上13:7)，没有按照上帝的特别指示，让哥辖的子孙用肩抬(民4:15)。
14 于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬上来。
15 利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。
【本会注释】
利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜。这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述(第25,26节)约柜实际的搬运过程。
用杠。参出25:14。
照耶和华藉摩西所吩咐的。见出25:13-15;民1:50;4:15;7:9。
16 大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。
【本会注释】
声乐和器乐是希伯来宗教仪式的重要部分。在出埃及时期(出15:1,20,21)，士师时期(士5:1-3)和大时卫期(代上13:8)都是这样。歌手和乐师要受到严格的训练，在宗教仪式上专门担任自己的工作(见代上6:31;23:5;25:1-31;代下29:25-30;35:15)。
17 于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。
【本会注释】
希幔、亚萨和以探列在歌手中间，“在耶和华的殿中管理歌唱的事”(代上6:31,33,39,44)。
18 其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。
【本会注释】
其次。即第二等的音乐家(见代上16:5)。
便。希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词，七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”(代上6:46)。
19 这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声;
【本会注释】
首领们可能用这些铜钹来报时。
20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音;
【本会注释】
调用女音。见《诗篇》序言。
21 又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。
【本会注释】
调用第八。该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”，或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律，或一种唱歌风格。该词出现在诗6,12的题记中。
22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
【本会注释】
歌唱。希伯来语是massa'(“抬”、“搬”)。可能指提高歌唱的声音，但有人认为作者这里是指抬约柜。
23 比利家、以利加拿是约柜前守门的。
【本会注释】
指看守约柜的人，不让未经许可的人靠近。
24 祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在上帝的约 柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约 柜前守门的。
【本会注释】
这里提到的七位祭司走在约柜前面吹号，如书6:4所记的那样。
25 于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。
【本会注释】
本节开始描述搬运约柜。前几节描写队伍的次序和排列。
26 上帝赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。
【本会注释】
撒下6:13没有这句话。但那里说：“抬耶和华约柜的人走了六步”。乌撒被击杀，无疑令人担心重新搬运约柜会使上帝再次动怒。所以开始时只走了六步，在没有上帝生气的迹象时，就奉献祭物，表示感谢上帝与他们同在，并帮助他们。
27 大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍;大卫另外穿着细麻布的以弗得。
【本会注释】
细麻布的外袍。大卫为这个庄严的场合脱下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍(代下5:12)。他这样做，并不表示自己要承担祭司的职责，而只是表明在侍奉上帝时，他和自己的臣民处在相同的水准上。
利未人。利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。
以弗得。一种无袖的短外袍，通常为祭司和其他人所穿(见撒上2:18;撒下6:14注释)。在《撒母耳记》的相应记录中(撒下6:14)，没有提大卫穿外袍，只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。
28 这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。
【本会注释】
以色列全国的代表都在场。这意味所有的支派都赞成把约柜运到耶路撒冷的新家。
29 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。
【本会注释】
大卫城。约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。上帝计划使耶路撒冷成为世界的都城，全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于上帝，耶路撒冷将一直是以色列的首都，上帝也将继续赐福给这座城市及其百姓，直到永远(见《历代愿望》)577页;《先知与君王》46,564页)。
跳舞。大卫跳舞是出于圣洁的喜乐(见撒下6:14注释)，在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。
轻视他。关于米甲指责大卫举动的详情，见撒下6:20-22。
以西结书27章
提要：1 推罗的富裕。26 无法恢复的覆灭。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本章继续有关推罗的预言。
2 “人子啊，要为推罗作起哀歌，
【本会注释】
从第3节开始，是一首关于推罗的挽歌(qinah ，见本注释卷三第19页)。它描述推罗像一艘豪华的轮船，装备精良，到处航行，经商贸易，最后却沉没与汪洋大海之中。按照以西结的写作风格，在比喻中有时穿插真实的描写。
用这么多的篇幅描写推罗，也许是因为她的骄傲，野心，组织和行为与大叛徒撒但相似。在结28:11-19中，先知用推罗王的比喻来描述撒但的悲哀。后来《启示录》的作者约翰也用以西结预言推罗的话语，来哀叹撒但普世性伪宗教组织的崩溃(启18章)。
3 说：你居住海口，是众民的商埠;你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。
【本会注释】
海口。直译是“入口”，可能指推罗的二个主要海港：该岛南部的“埃及港”和北部的“西顿港”。
4 你的境界在海中，造你的使你全然美丽。
【本会注释】
被水包围，如海岛城市推罗，比作海上的轮船。
5 他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，
【本会注释】
板。船边的厚板。
示尼珥。就是亚摩利语，乌加列语和古阿卡德语中的黑门山(见申3:9)。
利巴嫩的香柏树。这种树的价值无疑在于它的高大，坚固和耐久。
6 用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板(或作：舱板)。
【本会注释】
巴珊。是加利利海东面肥沃的高地(见书12:4注释)，因橡树林和牛羊而著称(见诗22:12)。
黄杨木。直译是“亚书利的女儿”，在上下文中含义模糊。与前面结合起来可能指“柏树”或“松树”。
坐板(或作：舱板)。“qeresh”。通常词义是“厚板”(出26:15等)，这里可能指船首。英RSV版里把qeresh译为“甲板”。
基提。特指塞普路斯，也可泛指地中海的岛屿和沿海地区(见但11:30注释)。
7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。
【本会注释】
以利沙岛。或，“以利沙海岸”(英RSV版;见结26:15注释)。以利沙是雅完的儿子(创10:4;代上1:7)。有人认为以利沙岛就是塞普路斯，也有人认为是西西里和萨丁尼亚。
你的凉棚。可能指船篷，在甲板上方遮挡烈日的。
8 西顿和亚发的居民作你汤桨的。推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。
9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。
【本会注释】
作你荡桨的。现在描述船员。推罗的水手来自二座城市。西顿位于腓尼基海岸，在推罗以北37.3公里处。亚发就是希腊的阿拉督斯(Aradus])，系西顿以北约161公里靠岸的一个石岛。
推罗啊。英RSV版为“洗末的(Zemer)”，稍微改动了原文，依据上下文，并参照创10:18。洗末是阿尔瓦德南面的一座腓尼基城市。迦巴勒是古代的比布罗斯(Byblos)，现为杰贝尔(Jebeil)，位于西顿以北66.4公里处阿多尼斯河附近的高地上。其遗址仍处在腓尼基的废墟中。
10 “波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。
【本会注释】
波斯人。推罗主要依靠雇佣兵。
路德人。就是路低人(见创10:13注释)。
弗。许多埃及学家认为弗就是埃及的蓬特，位于非洲靠近红海边界的地区。亚述学家则认为弗是利比亚的一部分。
11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士;他们悬挂盾牌，成全你的美丽。
【本会注释】
勇士。英KJV版为“迦玛提姆人”。这个名词只出现在这里。迦玛提姆人可能是库米提(Kumidi )的居民。这是亚马拿信函中提到的一座腓尼基城市。迦玛(Gamad)可能是叙利亚北部的一个腓尼基城邦。
悬挂盾牌。参歌4:4。
12 “他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。
【本会注释】
他施。据认为是希腊的塔特苏斯(Tartessus)，为西班牙南岸的腓尼基人殖民地。
货物('izbonim)。“商品”。
13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。
14 陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。
【本会注释】
雅完人。见创10:2注释。
土巴人。古代Tibarenians 人，即亚述楔形文献中所提到的Tabalaeans 人(见创10:2注释)。
米设人。古代Moshians(Moschoi)人，即亚述碑文中的Mushku 人(见创10:2注释)。
陀迦玛族。就是北方的亚美尼亚人。一面是雅弗的后裔(见创10:3注释)。他们自称为“陀迦(Torgom )之家”。自古就经营马和驴，住在高加索南边的崇山峻岭中。
15 底但人与你交易，许多海岛作你的码头;他们拿象牙、乌木与你兑换(或作：进贡)。
【本会注释】
底但人。是以东南面的一个阿拉伯部落(见创10:7;结25:13注释)。
16 亚兰人因你的工作很多，就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。
【本会注释】
亚兰人。一些希伯来语手稿，亚居拉译本和亚兰语圣经均为“以东人”(见结16:57注释)。亚兰人后来称为“大马士革人”(结27:18)。
绿宝石(nophek)。可能是绿松石。圣经所提到的许多宝石很难确定。随着应用化学的发展，尤其是结晶学的发展，现在可以通过分析考古所发现的样品，来辨认一些古代的宝石。古人往往把颜色相同的不同的宝石划归为一类，尽管其化学成分不同。
红宝石(kadkod)。或红色的碧玉。
17 犹大和以色列地的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。
【本会注释】
米匿。一座亚扪人的城市，据认为在希实本附近(士11:33)。
饼。该词只在这里出现。如果是一个专有名词，其含义现已失传。塔古姆和七十士译本译为“油膏”;在武加大译本为“香油”。相似的古阿卡德语词pannigu，意为一盘面粉或面团。英RSV版把希伯来原文的pannag改为paggag ，译成“早熟的无花果树”。
18 大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。
【本会注释】
大马士革。一个重要的叙利亚人王国以前的首都。
黑本酒。在尼布甲尼撒的铭文中有提到。现在的哈本(Halb?n )位于大马士革色以西约20.8公里处。该地区目前依然种植葡萄。
19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。
【本会注释】
威但。提到这个微不足道的小镇，似乎没有令人满意的解释。七十士译本没有这个地名，所以英RSV版也省略了。
雅完(yawan)。或yayin，意为“酒”(见七十士译本和英RSV版)。
拿(me'uzzal)。改动元音，可译为“来自乌萨(Uzal)”。它位于阿拉伯。具体地点不明(见创10:27)。
桂皮、菖蒲。是祭司圣油的组分(出30:23,24)。
20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。
【本会注释】
高贵的毯子。指鞍褥。
21 阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。
【本会注释】
阿拉伯。这里用于狭义，和圣经别处一样(代下9:14;赛21:13;耶25:24)，指游牧部落所占据的北方荒凉地带。
基达。一个游牧部落，是以实玛利的后裔(创25:13;参赛60:7)。
22 示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。
【本会注释】
示巴。含的儿子古实的后裔(见创10:7)。他们的领土在阿拉伯西南部，包括也门，是属于拜访过所罗门的示巴女王的国土，当时就以香料和黄金著称(王上10:1,2,10;诗72:10,15;赛60:6;耶6:20;见创10:7注释)。
拉玛。据认为是阿拉伯南部的一个部落(见创10:7注释)。
23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亚述人、基抹人与你交易。
【本会注释】
哈兰。先知从阿拉伯转到美索不达米亚。亚伯拉罕曾住在哈兰。它位于美索不达米亚西北，巴利赫河边，两条商路的十字路口(创12:4)。
干尼。位置不明，可能在哈兰附近。
伊甸。位于哈兰以南幼发拉底河沿岸(见王下19:12;赛37:12)。
示巴。就是第22节的示巴。放在这里也许位置不妥。七十士译本中没有示巴。
亚述。由于在本节与其他城市并列，有些学者认为它就是现在的谢夸特堡(Qal`at Sherqat)，位于底格里斯河西岸，在尼尼微以南约50英里。
基抹。位置不明。可能离亚述不远。
24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。
【本会注释】
美好的货物(maklulim)。可能指“华丽的衣服”。
香柏木的。或“牢固的”(英RSV版)。
25 他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。
【本会注释】
指远洋巨轮，能开往他施，甚至是西班牙。见王上10:22注释。
26 汤桨的已经把你汤到大水之处，东风在海中将你打破。
【本会注释】
本节又回到轮船的比喻。汪洋中的轮船受到了危险东风的袭击(见诗48:7)。在狂风吹袭之下，巨轮被摧毁了。
27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。
【本会注释】
本节列举了各种海员。在一场大灾难中，推罗的一切权势，荣耀和财富全都毁灭了。国家的巨轮一旦失事，所有的东西都会沉到海中。
28 你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。
【本会注释】
郊野。指城市周围的空地(见书14:4注释)。这里描述一般的环境。
29 凡汤桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。
【本会注释】
商界用一切表示悲伤的举动来哀悼巨轮的丧失，为她唱挽歌(第32-36节)。
30 他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚;
31 又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。
32 他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说 ：有何城如推罗?有何城如他在海中成为寂寞的呢?
33 你由海上运出货物，就使许多国民充足;你以许多资财、货物使地上的君王丰富。
34 你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。
35 海岛的居民为你惊奇;他们的君王都甚恐慌，面带愁容。
36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
路加福音24章
提要：1 两个天使向那些到坟墓来的妇女宣布耶稣已经复活。9 她们将这事告诉其余的人。13 耶稣亲自向两个往以马忤斯去的门徒显现：36 之后他向使徒们显现，并责备他们的不信：47 给他们一个命令：49 应许圣灵：51 升天。
耶稣复活
路24:1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，
【本会注释】
复活，路24:1-12=太28:1-15=可16:1-11=约20:1-18。主要的注释：马太福音和约翰福音。原文在此处有希腊文de，意为“然而”，或“和”，用来将第24章的第一个短语和第23章结尾处的话联系在一起。这种连接很明显有一种二选一的翻译：“实际上，她们在安息日，便遵着诫命安息了，但在七日的头一日……”这种翻译表明了这些早期基督教的信徒对第七日安息日的神圣所表达的尊重。她们在星期五最后的工作是预备“香料香膏”(路23:56)。之后她们便“按着[安息日]诫命”(见对出20:8-11的注释)将所有的事放在一边，直到星期日的清晨，她们才重新继续做她们甘心乐意去做的事。安息日的神圣，星期日的世俗性质，这二者之间的对比深深印刻在福音的叙述中，大声地向今天的基督徒作着见证。关于复活时情景的评论见对马太福音第28章的附注;见对太28:1的注释。
路24:2 看见石头已经从坟墓辊开了，
路24:3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
路24:4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。
【本会注释】
两个人。即，天使(见对太28:2的注释)，路24:23节也清楚地表明了这一点。关于其他几次天使以人的形状显现的例子见徒1:10;10:30。
路24:5 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢?
【本会注释】
伏地。很显然，是因为惧怕和敬畏，她们认识到这两个“人”实际上是超自然的存在物。
路24:6 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，
路24:7 说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”
【本会注释】
人子。见对太1:1;可2:10的注释。
路24:8 她们就想起耶稣的话来，
路24:9 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。
路24:10 那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。
【本会注释】
约亚拿。只有路加提到过这个人(见对路8:3的注释)。
路24:11 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
【本会注释】
以为是胡言。直译是，“像是胡说八道”。忧伤的门徒认为“这些话”一点道理都没有。
路24:12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
【本会注释】
彼得起来。一些原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该没有第12节。然而，约翰福音中类似的叙述(见约20:3-6)确是完全经过验证的。
在去以马忤斯的路上
路24:13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。
【本会注释】
门徒中有两个人。[去以马忤斯的路上，路24:13-32=可16:12。主要的注释：路加福音。见复活和随后的事件;受难周]。后来这两个人中的一位被确定为革流巴(见第18节)。很明显，他们在耶路撒冷是为了庆祝逾越节，或许因为和钉十字架有关的事件以及耶稣已经复活的传言，他们在城中度过了星期日的大部分时间。
正当那日。现在正是复活之日的傍晚(见对太28:1的注释)。
以马忤斯。以马忤斯很可能就是el-Qubeibeh村，在耶路撒冷西北约11公里通往吕大去的路上。有时以马忤斯也被认为是el-Qubeibeh以南4。8公里的Qalôniyeh村。
二十五里。“里”的希腊文词语是stadion。见《历》第八十三章。
路24:14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
【本会注释】
谈论。希腊文homileō，“和……联络”因此有了“和……谈话”的意思。耶稣的这两个跟随者也听到了耶路撒冷城中所发生的事。毫无疑问，那一天的大部分时间他们都和其他的信徒聚在一起，听到了不同人带回的和耶稣复活有关的报告(见对太28:1的注释)。
路24:15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行;
【本会注释】
耶稣亲自就近。当耶稣赶上那两个前往以马忤斯去的门徒时，他们还没有走多远(见《历》第八十三章)。因此，路上的大部分时间他都和他们同行，时间大概有两个小时。他们显然把耶稣当成了像他们一样的另一个到耶路撒冷过逾越节的朝圣者。
路24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
【本会注释】
眼睛迷糊了。他们身心疲惫，并且被自己阴郁的思想所充满，因此虽然耶稣如此近距离地与他们同行，他们还是没有认出他来。同样的状况也使得这一天早些时候马利亚没能认出耶稣。在有些复活后的显现中，耶稣立即就被认了出来，但另一些时候他就没有被认出来。路加的话，这里和第31节，暗示了那两个门徒除了他们自己的全神贯注之外还被一种超自然的意识上的昏暗所笼罩。
不认识。耶稣可以立即向他们显现出来，但如果他这样做，他们就会因为过于兴奋而不能完全理解记住，或不能很好地记住他马上就要教导他们的重要真理。他们必须理解旧约中有关弥赛亚的预言，理解历史上所有指向基督的重大事件和神圣遗迹。惟有这些能为他们的信心提供一个坚实的基础。对基督所谓的信心，若没有在经文的教训中扎下稳固的根基，当疑惑的暴风雨吹来时，信心必被吹走(见对太7:24-27的注释)。耶稣现在促使他们注意的事情，正是旧约预言的应验，它们随后记载在新约中(见《历》第八十三章)。
路24:17 耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们就站住，脸上带着愁容。
【本会注释】
什么事呢。这个问题很适合开始一场谈话。他们对复活这个事件热切的谈论可能引起了路人的注意。
彼此。这两个门徒在交换思想;他们的谈话并不是单方面的。
是。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于基督的问题还有以下这几个字，“你们走路”，并且本节后半部分作：“他们就站住，[满有，或看起来]愁容”。根据这种读法，那两个门徒对耶稣竟然不知道耶路撒冷的事感到非常奇怪，很可能他们向这个陌生人投去了怀疑的目光(见对第18节的注释)。
脸上带着愁容。他们忧愁是因为他们不明白。人因对上帝和自己同胞的误解而产生的忧愁和失望真是好多啊!他们若对旧约经文有正确的理解，这就能驱散他们阴郁的思想──正如他们理解之时那样(见第25-27,33,44-46节)。他们还忘记了基督在他死前直接向他们所发的教训(见第44节)。
路24:18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗?”
【本会注释】
革流巴。希腊文Kleopas，它显然是Kleopatros这个名字的缩写形式(关于安提帕这个名字类似的缩写见对路3:1的注释)。关于这个人是否就是革罗罢(希腊文Klōpas，见对约19:25的注释)存在不同的意见。Klōpas经常被认为是亚兰文的词语(并且经常被认为是Alphaeus)，而Kleopas确定就是希腊文。然而，犹太人似乎经常采用最能代表他们亚兰文名字的真实的希腊文名字;例如，用Simon(西门)来代表Simeon(西缅)。但是，名字的相同不能证明在这一情况下的两人必然是同一个人。
作客。这两个门徒简直不能想象任何从耶路撒冷来的人竟然不知道有关耶稣的事。
路24:19 耶稣说：“什么事呢?”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。
【本会注释】
先知。这两个门徒继续表明他们对耶稣的信心。他们不但相信耶稣是弥赛亚(见对第21节的注释)，他们还相信他是一位大“先知”。
路24:20 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。
【本会注释】
我们的官府。这两个门徒知道事情的真相并且公允地谴责了那些当被谴责的。他们并没有谴责那些将耶稣作为一个先知接受的普通百姓，也没有谴责罗马当局。耶稣的死是犹太人领袖的工作(见太27:2)。
把他解去。见对太27:1,2的注释。
路24:21 但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
【本会注释】
我们……所盼望。直译是，“我们一直盼望”。这两个门徒现在表达出了他们的相信。他们原先将耶稣作为一个先知加以接受，后来开始相信他不仅是一个先知。他们这个观念是确定的，但他们的信念又因为他们不了解有关弥赛亚的经文而大大动摇。他们现在的话语含有他们先前的信念必定弄错了的意思。然而，他们后来言谈中的严肃性却显示出他们没有完全放弃盼望──特别是想到了那些女信徒所宣称的她们已经看见耶稣的报告(见第22-24节)。
他。这个代词是被强调的。他们认为耶稣就是所应许的以色列的拯救者。
赎以色列民。他们思想中有关救赎以色列的工作无疑还主要局限在从罗马人的铁蹄下得到政治上的拯救。犹太人关于弥赛亚之错误的盼望(见对路4:19的注释。)
已经三天了。见对第248-250页。
路24:22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇;她们清早到了坟墓那里，
【本会注释】
几个妇女。见对太28:1的注释。
我们中间。直译是，“我们的”。两个门徒的这句话很可能是指所有分享拿撒勒人耶稣是预言中的弥赛亚之“盼望”的人。
路24:23 不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。
【本会注释】
显现。希腊文optasia，“一个迹象”，或“一个异象”，即，任何可见的东西。Optasia既可以是自然的，又可以是超自然的。并没有证据表示出这里说话的人指的是哪一种。
他活了。就这两个门徒来说，他们所拥有的只是耳听的证据，他们并不十分相信。那些报告只是令他们心烦意乱，而没有令他们相信。
路24:24 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
【本会注释】
我们的几个人。这可能是指彼得和约翰匆忙赶往坟墓的事(见约20:2-10;见对马太福音第28章的附注)。
路24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
【本会注释】
无知的人哪。!直译是，“没有悟性的[人]”，即，“无知的[人]”。如果他们的先入之见没有遮蔽他们对经文教训的理解，他们本是可以明白真理的。
一切话……信得。经文上所有的话都是上帝默示的(提后3:16,17)，我们只有接受这一点才能从中获得助益。凡是抛弃、忽略或任凭己意去解释旧约先知关于基督所写之话的基督徒，都缺乏良好的见识。
路24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?”
【本会注释】
岂不是应当的吗。这里作“那不是必须的吗”更合适一些。众先知曾预言过弥赛亚的受苦(见对第27节的注释)。耶稣自己也屡次预言他的受苦和受死(见对路18:31的注释)。此外，他还给出了预言这些事的原因──他所说预言的实现将要作为人信心的基础，即，当事情成就的时候，他们可以信(见对约13:19;14:29的注释)。耶稣的死不应带来失望，他的死应该增进信心的坚定。虽然他被钉在十字架上使门徒对他是弥赛亚的希望破灭了，但却给约瑟和尼哥底母对于这一真理提供了令人信服的证据(见《历》第八十章)。
路24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
【本会注释】
从摩西……起。旧约中有许多处指着基督的段落(见创3:15;出12:5;民21:9;24:17;申18:15;诗22:1,8,16,18;赛7:14;9:6,7;50:6;53;耶23:5;弥5:2;亚9:9;12:10;13:7;玛3:1;4:2;等等)。
讲解明白。即，解释或说明。
凡经上……的话。耶稣教训中说的旧约“凡经上所指着自己的话”，这一点非常重要。关于旧约作者受引导描述弥赛亚人生使命的方式总结，见对太1:22的注释。误入歧途的人否定旧约，这显示出他们对基督所如此尊为受圣灵启发的神圣作品的无知。那些研究并相信摩西和其他作者所写的旧约之人，却会发现基督就在其中(见对约5:39,46的注释)。基督亲自警告说，那些否定旧约重要性和其价值的人并不是真正相信他(见对约5:47的注释)。
路24:28 将近他们所去的村子，耶稣好象还要往前行，
【本会注释】
好像还要。耶稣准备要离开他们，如果他们没有强留他，他就会走了。但由于他们的坚持他便接受了他们的好客，这两个门徒险些丧失了那临到他们的福分。他们强留基督，是因为想多听些在过去这一两个钟头里他向他们讲解的宝贵教训。只有那些如饥似渴般想进一步明白与上帝有关之事的人，才能期待获得更多天上的吗哪(见对太5:6的注释)。
路24:29 他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧!”耶稣就进去，要同他们住下。
【本会注释】
强留。亚伯拉罕对他那三位天上的来访者也是如此(见创18:1-8;参来13:2)。今天，急需恢复基督徒款待客人的热情。
同我们住下。即，分享我们自己家的款待(见《历》第八十三章)。这暗示着革流巴那个不知道姓名的伙伴可能是他家的一个成员。
平西了。直译是，“倾斜了”;这里的意思可能是，根据犹太人的时间计算方式，一周的第一天在日落时结束了，新的一天开始了。日头在他们到达以马忤斯前(见《历》第八十三章)已经落山了(在当年的那个时间大概是下午6:30)。
耶稣就进去。宇宙的君王满有恩典地接受了这卑微家庭的款待。
路24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
【本会注释】
坐席。直译是，“斜靠着”，即，靠在桌子上(见对可2:15的注释)。
饼。这顿晚餐的主食。
祝谢了，擘开。关于耶稣在祝福和掰饼时所遵循的犹太习俗和方式，见对可6:41的注释。尽管没有任何经文上的支持，但有些人还是把这顿饭当作纪念主的死的晚餐。这样做便扭曲了简单明了的叙述，且有悖于上下文的意思。
路24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
【本会注释】
他们的眼睛。见对第16节的注释。
认出他来。即，他们通过他祝谢和擘饼的方式以及他手上的钉痕认出他来(见第35节;《历》第八十三章)。
路24:32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗?”
【本会注释】
我们的心岂不是火热的吗。这是一个修辞写法(见诗39:3;耶20:9)。在希腊文中，这种反问句是要求一个肯定的答案(见对路6:39的注释)。当他们全神贯注倾听耶稣讲解经文时，属灵的亮光穿透了他们灵魂的黑暗。他们现在认识到那发生在自己身上的是什么。幽暗愚蒙全都消失了。基督的同在使得他们简陋的茅舍篷荜生辉，他向他们解开的荣耀真理驱散了笼罩在他们思想上那怀疑不定的阴影。他们可能自己心里在思，这个陌生人怎么像耶稣那样说话，莫非主还活着，并且刚才与我们同在的就是他吗。
这两个门徒的经验，也是那些认真倾听上帝借着圣经向他们说话之人的经验。那些认为旧约圣经对他们来说很模糊而难以琢磨的人，应该谦卑地来就耶稣，从他那里学习真理的知识(见对第27节的注释)。
他……说话……的时候。路上的时间大概有两个小时(见对第14节的注释)。
路24:33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，
【本会注释】
立时。[在楼上的第一次显现，路24:33-49=可16:13=约20:19-23。主要的注释：路加福音和约翰福音。见复活和随后的事件;受难周]。他们没有吃饭(见《历》第八十三章)就立即出发了，要赶回耶路撒冷，去与其他门徒分享他们重大的发现。
回耶路撒冷去。太阳在他们到达以马忤斯之前就已经落山了，现在已经是下午6:30分之后了(见对第29节的注释)。天彻底的黑下来要等到晚上八点左右。这两个门徒出发往耶路撒冷去的时候天很可能已经黑了。因此他们几乎完全是在夜色中赶路的。他们尽管在回以马忤斯的途中疲惫不堪，但现在疲乏和饥饿都一扫而光了。当他们从东门进耶路撒冷城时，全城一片漆黑，静谧安详，只有初升的月亮散发出朦胧的光芒(见《历》第八十四章)。
十一个使徒。这个术语在某种专门的意义上用来指基督现在的门徒，而不再用犹大背叛之前的词语“十二”(见路8:1;9:12;等等)。实际上，这里只有十个门徒，因为多马当时没有和他们在一起(见约20:24)。
聚集在一处。在楼上，就是他们一起庆祝逾越节的地方(见对太26:18的注释;参《历》第八十四章)。
和他们的同人。信徒“同人”中其他的人(见对第22节的注释)，可能包括那些妇女，至少是那些当天早些时候前往坟墓去的人，或许也包括其他信徒。
路24:34 说：“主果然复活，已经现给西门看了。”
【本会注释】
说。即，已经在屋子里的一些人用这条消息来欢迎两个门徒。
西门。在十一个门徒之中，西门最需要他那复活之主同在的安慰和保证(见对可16:7的注释)。十一个门徒无疑在想，耶稣向那些与他们同在的妇女显现而不向他们显现，这真是太奇怪了。毫无疑问地，他们认为，如果耶稣真的活了，他一定会向他们这些耶稣最亲密的伙伴显明自己的。
那两位往以马忤斯去的门徒是在离开耶路撒冷不久之后，耶稣才与他们一路同行(见《历》第八十三章)，并且就算是他在两位门徒面前消失之后，也是全程陪伴他们回到了耶路撒冷(见《历》第八十三章)，所以可以推断，耶稣向彼得显现一定是在他与那两个门徒一同前往以马忤斯之前发生的。不过，这两个门徒似乎当天绝大部分时间都和他们信主的同伴有密切的联系(见对第14节的注释)，如果主是在他们离开耶路撒冷之前较早的时候向彼得显现，那么他们很可能就知道这件事了。
路24:35 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
【本会注释】
两个人……述说了一遍。希腊文exēgeomai，“述说”，或“重述”。当这两个门徒结束他们的述说时，这额外的证据并没有完全扫清大家心中的疑惑和不信(见可16:13;《历》第八十四章)。实际上，直到耶稣真实地吃了一些食物之后他们的不信才彻底消除(见路24:41-43)。
向门徒显现
路24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安!”
【本会注释】
耶稣亲自。耶稣在那两个从以马忤斯来的门徒被放进屋的同时也悄悄进来了(见《历》第八十四章)，但屋子里的人却看不见他(见对第16节的注释)。关于约翰对耶稣在这次场合中显现之亲眼见证的叙述，见约20:19-23。
路24:37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
【本会注释】
惊慌害怕。门徒们因惧怕犹太人便躲藏在楼上(见对约20:19的注释)，现在他们精神状态显然已经极度紧张了。他们是那个刚因煽动叛乱之罪而被处死之人最亲密的伙伴。他们会很快遭遇同样的命运吗?他们可能害怕随时会被逮捕。此外，基督已经复活的消息必定使他们在紧张之外又加上了激动。然而，虽说有这些消息，毫无疑问，他们还没有作好准备亲自去和复活的基督见面。
魂。希腊文pneuma，这里可能是表示“一个幽灵”，希腊文phantasma，至少一卷古代手稿是这样写的。关于希腊文词语phantasma的评论见对太14:26的注释。
路24:38 耶稣说：“你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?
路24:39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉，你们看，我是有的。”
【本会注释】
我的手。这里不容否认的证据表明，现在活着向他们显现的这一位不是别人，正是他们被钉的主。耶稣对他们理解力的迟钝非常忍耐(见对第35节的注释)，他为他们提供了确实的、可触摸的证据，使他们可以建立他们的信心。正是这种建立在耶稣复活事实之上的信心让使徒们见证的信息传出令人折服的力量(见约壹1:1,2;5:20;参路24:48)。
我的脚。这暗示耶稣的两只脚和他的手一样，都被钉子钉透了。
摸我。即便在他复活之后，耶稣仍提供了三重感官上的证据，为的是让门徒确信他是一个真实的，物质上的人。视觉、听觉、和触觉综合起来使他们确信，他是一个真实的人，不是一个幽灵或因为过度想象而出现的一个幻影。在耶稣复活荣耀的身体上，我们可以看到我们将来在复活时的样子(见林前15:22,23;参约壹3:1,2)。
魂。希腊文pneuma(见对路8:55的注释)。耶稣到这世上来时他没有放弃他的神性(见对约1:14的注释)，当他回到天父那里去时他带着人的样式(见《历》第八十七章)。他“带着圣洁无瑕疵的人性升到天上去。他带着这样的人性进入天上的宫廷，在永恒的世代中他将一直披覆人性，作为在上帝的城中救赎了每一个人的那位”(怀爱伦《评预》1905年3月9日)。
路24:40 说了这话，就把手和脚给他们看。
【本会注释】
说了这话。一些原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示出，第40节是不存在的。然而，这里所作基本陈述的真实性却是没有问题的，它在约20:20节中的出现是无可辩驳的。
手。带有钉痕的手虽然是无声的，但它却是主已复活之最雄辩的见证。
路24:41 他们正喜得不敢信，并且希奇;耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有?”
【本会注释】
喜得不敢信。耶稣出现这一事实令人高兴的都不相信它是真的了(见可16:12,13;见对路24:35的注释)。
有什么吃的没有。直译是，“任何食物”，即，任何可以吃的东西。这是耶稣提供给他们的第四个证据，证明他仍然是个真实的，有形体的人(见对第39节的注释)。
路24:42 他们便给他一片烧鱼。(有古卷在此有：和一块蜜房。)
【本会注释】
烧鱼。古代巴勒斯坦食物里一种常见的东西(见对约21:9的注释)。门徒中有好几个在蒙召作门徒前都是渔夫(见对路5:1-11的注释)。
和一块蜜房。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里没有这几个字。
路24:43 他接过来，在他们面前吃了。
【本会注释】
吃了。这无疑是为了使门徒相信他仍旧是一个物质的，有形体的人。有些原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里还加上，“他把剩下的东西还给了他们”。
路24:44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
【本会注释】
我从前……所告诉的话说。见路18:31-33节。
凡……的话都必须应验。见对太1:22;路24:26,27的注释。
摩西的律法。即，旧约中摩西所写的部分，通常称作摩西五经，由圣经的头五卷书组成。摩西五经在有的地方被称为“律法”(太7:12;路16:16;等等)，“摩西的律法”(徒28:23)，或被简称为“摩西”(路16:29,31)。
这里是经文中唯一一次特别提到希伯来人他们自己承认的旧约中常见的三层划分。关于旧约经典排列的讨论见本注释第一册第36-45页。
先知的书。希伯来人将旧约中的这一部分分成了他们所称为的“前先知书”──《约书亚记》，《士师记》，《撒母耳记》和《列王纪》──以及“后先知书”，《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》，和十二卷小先知书(见本注释第一册第37页)。
诗篇。不仅包括我们所称的《诗篇》，可能还包括其他所有不属于“摩西”和“先知”的书。这第三部分的书通常被称为圣卷(纪士宾)，或简单被称为作品(见本注释第一册第37页)。
指着我。见对太1:22;路24:26,27;约5:39的注释。
路24:45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，
【本会注释】
于是耶稣开。耶稣过去多少次试图这样做，但却没有成功(见对路18:34的注释)!
路24:46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
【本会注释】
经上所写的。新约中常见的表达，用来指旧约经文的内容(见对太4:4的注释)。
必。见对第26节的注释。
第三日。见本册注释原文第248-250页。
路24:47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
【本会注释】
悔改。希腊文词语metanoia，“思想的改变”(见对太3:2,8的注释)。
赦罪。或，“赦免”。
奉他的名。见对太10:18的注释。
万邦。见对太28:19,20的注释。
从耶路撒冷起。耶稣是从耶路撒冷和犹太开始他的工作的(见对太4:17的注释)，门徒也应照样去做。关于他神性之许多最伟大的证据都是在这里得以彰显。耶稣首先在犹太开始他的工作是为了给国家领袖一个机会，使他们注意到他的教训和使命，接受他作为弥赛亚，并将他们的努力与他联合，传扬天国的福音(见《历》第二十三章)。就像后来的事情所证明的，许多祭司，可能还有其他国家的领袖，都“信从了这道”(徒6:7)。福音在耶路撒冷早期的胜利是效果显著且鼓励人心的(见徒2:41,47;4:4,33;5:14,16,28,42;6:1,7)。
路24:48 你们就是这些事的见证。
【本会注释】
你们就是……见证。基督的门徒和他同行有几年的时间了，他们知道他所教导的以及他如何操劳，现在他们是他复活之真理的见证(见对第39节的注释)。他们可以将自己的所见所闻告诉别人(见彼后1:16-18;约壹1:1,2)。他们毫无犹豫地肯定自己是基督的“见证”(见徒2:32;3:15;5:32;10:39,41;等等)。他们有许多的故事去述说，并且从不厌烦。就像复活救主的信徒一样，今天我们也有特权去为我们所看见、所听到的事情作见证──就是在基督耶稣里的救赎之道(见提后2:2;参林后5:18-20)。
路24:49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
【本会注释】
我父所应许的。即，圣灵(见对徒1:4,8的注释)。耶稣在他被卖的那夜与门徒们谈到了这个应许(见对约14:16-18,26;16:7-13的注释)。
你们要……等候。即，耶稣升天之后(见对徒1:4的注释)。门徒与耶稣有约在加利利(见太28:10)，但之后他们返回了耶路撒冷，显然是顺从了这里所给的命令。
领受。直译是“穿上”。
能力。希腊文dunamis，“施行的能力”。这种“能力”可以使他们成为更有效的“见证”(见对第48节的注释)。没有“从上头来的能力”门徒所作的见证就不能使人信服并使人心知罪。升天十天之后圣灵的到来分赐了基督这里所说的能力(见对徒1:8;2:1-4的注释)，并且门徒立即开始为基督作见证。圣灵的能力加强了门徒的见证，使之更为有效，结果一天有三千人悔改(见徒2:41)。在圣灵引导并使人知罪的能力下，教会经历了显著的发展(见对路24:47的注释)。从五旬节开始信徒就完全“领受从上头来的能力”了。
耶稣升天
路24:50 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
【本会注释】
耶稣领他们。[升天，路24:50-53=可16:19,20=徒1:8-12。主要的注释：路加福音。见复活和随后的事件;复活到升天]。
除了马可对升天简短的记述外，只有路加(这里和徒1:8-12)记录了这件事并在经文中给出了一些有关升天的细节。只有他提到了这件事的时间(见徒1:3)和地点(见路24:50)。关于升天的年代表见马太福音第28章的附注。门徒们显然是从加利利回到了耶路撒冷，并在那里开始了他们的工作(见对路24:49的注释)。
伯大尼。伯大尼坐落在橄榄山东面的山坡上，耶稣现在正领那十一个人越过橄榄山的山顶(见徒1:12;《历》第八十七章;见对太21:1的注释)。
举手。这是发表感谢或祝福的常见姿势，通常也是祷告时所采用的姿势(见对路18:13的注释)。
路24:51 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
【本会注释】
祝福。门徒们与耶稣相交几年，最后他给他们祝福，这是一个恰当的完结。
离开他们。耶稣与门徒站的很近，或许就在他们所围成的圆圈当中，当他伸出手来祝福他们的时候，他就慢慢地从他们中间升上去了(见《历》第八十七章)。
被带到天上去了。耶稣是“以人的形状”升到天上去的(《历》第八十七章;见对路24:39的注释)。原文重要的证据(参本册注释原文第146页)显示这里没有这句话。然而这里所陈述的事实是肯定的(见徒1:9-11;等等)。
路24:52 他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，
【本会注释】
他们就拜他。见对太28:17的注释。有些原文证据(参本册注释原文第146页)显示这里是没有这几个字的。
回耶路撒冷去。他们在耶路撒冷所住的地方,就是他们一起吃最后晚餐的楼房(见徒1:13;《历》第八十四章)。他们带着喜乐和巨大的信心开始了主所交付他们的工作(见对可16:20的注释)。
路24:53 常在殿里称颂上帝。
【本会注释】
在殿里。圣殿是一个聚集的场所，特别是在早晚祷告的时辰(见对路1:9的注释)，使徒们在这里第一次找到机会为他们的信仰作见证(见徒2:46;3:1;5:21,42)。
