历代志上18章
提要：1 大卫征服非利士人和摩押人。3 他击败了哈大利谢和亚兰人。9 陀乌派哈多兰给大卫送礼，并为他祝福。11 大卫把礼物和战利品献给上帝。13 大卫在以东地设立防营。14 大卫的官员。
1 此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄;
【本会注释】
此后。1-13节记录大卫的征战。参撒下8:1-4注释。“此后”并不一定意味着这里所讲述的事件都是按照时间的顺序。圣经记录的事件不一定都严格按时间的顺序。撒下第八章和代上第十八章都记录大卫的各次征战。从非利士和摩押开始，也列举了在亚扪王拿辖死后的征战中，从臣服的亚兰各国所获得的战利品和贡物(见代上19章)。
迦特。在《撒母耳记》里为“京城的权柄”(原文做“母城的嚼环”，见撒下8:1注释)。按照这种解释，大卫控制了非利士人的都市即母城，也就是《历代志》所记的迦特。
2 又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。
【本会注释】
参撒下8:2。
3 琐巴王哈大利谢(在撒母耳下八章三节作哈大底谢)往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，
【本会注释】
哈大利谢。关于其正确拼写和来历，见撒下8:3注释。
直到哈马。琐巴是一个亚兰人的国家，在幼发拉底河以西，大马士革以北，哈马以南。该国在扫罗，大卫和所罗门时代十分兴旺(见撒上14:47;撒下8:3;代下8:3)。
要坚定自己的国权。“要收复他的国土”(见撒下8:3注释)。
幼发拉底河。这句话证明大卫的“国权”延伸到幼发拉底河。在被征服的亚兰同盟中有来自幼法拉底河以东的亚兰人，进一步证实了这一点(见代上19:16,19注释)。
4 夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。
【本会注释】
马兵七千。撒下8:4为“马兵一千七百”(撒下8:4)。七十士译本里这两处圣经都是七千(见《先祖与先知》122,123页)。
砍断蹄筋。即砍断后腿的筋使马匹残废(见书11:6-9)。
5 大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。
6 于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
【本会注释】
防营。在希伯来语的《历代志》里没有该词。但在撒下8:6，七十士译本，亚兰语文本和塔古姆文本的《历代志》中均有。
7 他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。
8 大卫又从属哈大利谢的提巴(或作：比他)和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱，和一切的铜器。
【本会注释】
铜。青铜或黄铜(见王上7:47注释)。这种金属在古代西亚很普遍。
这一章和撒下第八章一样，似乎重点不是描写征战，而是大卫为将来的圣殿夺取和积攒战利品和贡物(见11节注释)。
铜海。见王上7:15-26,45;代下4:2-5,10,15,18。
9 哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，
10 就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢(原来陀乌与哈大利谢常常争战)。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。
【本会注释】
哈多兰。或约兰(撒下8:10)。
11 大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。
【本会注释】
本节归纳了大卫献给圣殿的财宝的来源。列举他的征战似乎就是为了这个目的。所提国家的征服要到十九章才讲述。
12 洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。
【本会注释】
撒下8:13为“大卫在盐谷击杀了亚兰(或作以东，见诗篇六十篇诗题)一万八千人回来，就得了大名”。大卫进攻北方亚兰人的时候，以东人可能乘机袭击犹大，所以亚比筛率军进攻以东，杀死一万八千人(见撒下8:12注释)。根据《撒母耳记》和《历代志》，这场战斗发生在“盐谷”。在以东有这样的一个谷(王下14:7;代下25:11)。
13 大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
【本会注释】
在以东。撒下8:14 “在以东全地”。显然指以东全境都被以色列人控制了。考虑到这个地区的荒凉，需要在全境长期驻军，以控制局面。
14 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。
【本会注释】
大卫作以色列的王。第14-17节记录大卫的治国。
秉公行义。大卫担任国家的主要执法者(见撒下15:2-4)。
15 洗鲁雅的儿子约押作元帅;亚希律的儿子约沙法作史官;
【本会注释】
洗鲁雅。大卫的姊妹(代上2:16)。约押是大卫的外甥。
16 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长;沙威沙作书记;
【本会注释】
撒督。关于以利亚撒家系的撒督(代上6:4-8)，见撒下8:17注释。
亚希米勒。这里的亚希米勒和撒下8:17的亚希米勒是同一个人。有一个亚希米勒既说是亚比亚他的父亲(撒上22:20)，又说是他儿子(代上24:6)。还有说撒督和亚比亚他是祭司(见撒下15:29,35)。关于这些记录的解释，见撒下8:17注释。
17 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。
【本会注释】
基利提人和比利提人。这些外族人组成了王室的卫队(见撒下15:18注释)。
历代志上19章
提要：1 大卫派使者前去安慰拿辖的儿子哈嫩，却遭到侮辱。6 亚扪人受到亚兰人的支持，后被约押和亚比筛征伏。16 朔法援助亚兰人，却被大卫杀死。
1 此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。
【本会注释】
第十九章和撒下第十章是相对应的。在《撒母耳记》里，有一章描写了大卫善待扫罗的孙子米非波设(撒下9章)，是在大卫打败他的敌人以后(撒下8章)。这个善行《历代志》没有记录。本章记录大卫的王国在享受一段时期的和平以后，各国联手前来攻击。
此后。该词也出现在代上18:1节，不一定指马上紧随。该词还出现在撒下10:1，指大卫善待米非波设以后。本节则是接在简述大卫与敌人的作战之后。本章似乎讲述反对大卫的同盟是如何起源和发展的，致使大卫从以东打到幼发拉底河，最后取得十八章所提到的胜利和战利品(见代下18:11注释)。
2 大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他，
3 但亚扪人的首领对哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗?他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗?”
4 哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。
【本会注释】
参撒下10:4。
5 有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻;告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”
6 亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰玛迦、琐巴雇战车和马兵，
【本会注释】
战车和马兵。在古代的东方，雇佣兵马是常见的事(王下7:6;代下25:6)。这次亚兰王马上响应了亚扪人的号召，因为他们急于要抵制以色列国力的增长。
美索不达米亚。希伯来语是'Aram naharayim，直译是“两条河的亚兰”。位于巴旦亚兰地区(见创24:10注释)。撒下10:6为伯利合(撒下10:6)。
7 于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵;他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。
【本会注释】
三万二千辆战车。与《撒母耳记》的数据相同，那里记载有二万亚兰步兵，陀伯人一万二千，总共三万二千，还有玛迦人一千(见撒下10:6注释)。
米底巴。在希实本以南六英里，死海以东十二英里。
8 大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。
9 亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。
【本会注释】
诸王。即琐巴、利合、陀伯和玛迦(见撒下10:6,8注释)。
在郊野。即米底巴平原(见书13:9,16)。那里有足够的空间可以容载战车和骑兵。
10 约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵;
【本会注释】
拥有战车和骑兵的亚兰人构成极大的威胁。所以约押亲自率领以色列精兵与他们对阵。
11 其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。
12 约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我;亚扪人若强过你，我就去帮助你。
【本会注释】
两兄弟说定，不论谁在敌人面前处于劣势，另一方就要出手相助。
13 我们都当刚强，为本国的民和上帝的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。”
【本会注释】
我们都当刚强。刚强是力量的泉源和胜利的秘诀。
为本国的民。以色列人打仗不但是为了自己，也是为了同胞和他们的上帝。这给他们在参战的时候带来无穷的精神力量。以色列人打仗是为了自身的生存，和耶和华的荣耀。
作大丈夫。(见撒下10:12)。他们互相表白决心，为取得胜利而尽力。一个人如果以这样的精神面对人生的问题，就比较容易取得成功，不论困难有多大。
愿耶和华凭他的意旨而行。以色列人所参加的战争不仅是属于人的，而且是属于上帝的。所以要虔诚地希望上帝彰显祂的能力，实现祂自己的旨意。这个祈祷的精神是“愿你的旨意成全”(见太16:39)。上帝的旨意就是以色列坚立在祂所应许的土地上。
14 于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人;亚兰人在约押面前逃跑。
【本会注释】
亚兰的战车不是以色列军队的对手。因为以色列人的勇气弥补了他们数量的不足。上帝的同在，弥补了他们战车和军马的缺乏。
15 亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。
16 亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。
【本会注释】
亚兰人见。骄傲的亚兰人意识到自己被以色列的军队打败以后，十分懊恼，决心再打一战为自己雪耻。
大河那边。指幼发拉底河。那里有许多亚兰人的部族，不仅包括幼发拉底河以西的北叙利亚，还包括一些河东来的人。有如此庞大的军力，亚兰人一定觉得稳操胜券。
哈大利谢。就是代上18:3所提到的琐巴国王(撒下8：3作哈大底谢)。该节描写的战争可能与这次幼发拉底河那边的征兵有关。
率领他们。据撒下10:16，亚兰人“到了希兰”。希兰可能就是加利利以东浩兰地区的`Alma (阿尔玛)。
17 有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约但河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。
【本会注释】
显然是因为眼前的危险，大卫亲自率军渡过约旦河，迎战亚兰和亚扪联军。
18 亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。
【本会注释】
七千。撒下10:18为七百。无法确定哪一个数字是对的。七十士译本和希伯来语圣经是一致的。
四万步兵。大卫取得巨大的胜利。在被杀的数量超过上次战争中亚兰人的总兵力。
19 属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。
【本会注释】
通过这场胜利，大卫可能把他的势力扩展到幼发拉底河(代上18:3)。庞大的军事同盟曾威胁着要摧毁过他的国度。但他靠上帝的帮助，取得了胜利，使他的王国达到前所未有的强大。这并不意味着以色列的领土已扩大到幼发拉底河，而是指大卫的影响已达到那里。
以西结书30章
提要： 1 埃及及其帮助者的荒凉。20 巴比伦的膀臂将得到加强，以折断埃及的膀臂。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本章包括两个关于埃及的预言：一，第1-9节，未标明日期，但可能属于前面结29:17-21的预言;二，第20-26节，标明了日期。如果以西结是采用春天开始的年历，那就是结29:1-16的预言约三个月以后发出的。如果采用秋天开始的年历，那就是一年零三个月。
2 “人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日!你们应当哭号。
【本会注释】本节抒发了强烈的悲情。
3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。
【本会注释】
耶和华的日子。见赛2:12注释。
列国。或“外邦国家”。上帝对于各国都保持着记录。祂确定他们什么时候是恶贯满盈了(见《证言》卷五第208，524页;《证言》卷七第141页;《证言》卷九第13页;见但4:17注释)。
4 必有刀剑临到埃及;在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。
【本会注释】
人民(hamon)。也指“财富”或“丰富”。本节如果这样译可能更好。
5 古实人、弗人(或作：吕彼亚人)、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。”
【本会注释】
古实人(Kush)。古实人住在努比亚，和现在苏丹的部分地区(见创10:6注释)。
弗人(或作：吕彼亚人)。Put。见结27:10注释。
路德人。路低人(见创10:13;耶46:9注释;参结27:10)。
杂族的人民。参耶25:20。可能指埃及军队中的外国雇佣兵，或一般外国人。
古巴。该地的位置尚未确定。有几种推测都须改动原文，才符合已知的地方。七十士译本用“波斯人和克里特人”来代替“古巴人”。他们可能是埃及的盟友之一。
同盟之地的人。七十士译本为“他们是我立约之子”。如果按七十士译本，那就可能指犹太人。他们谋杀了基大利以后，就逃到埃及避难(耶42-44)。耶利米曾告诉他们，他们所试图躲避的刀剑和饥荒将会追赶他们到埃及(耶42:16-18)。
6 耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微;其中的人民，从色弗尼塔起(见二十九章十节)必倒在刀下。这是主耶和华说的。
【本会注释】
扶助埃及的。可能指埃及的盟友和支持者。有人认为这是指第4节的依据。
从色弗尼塔。或“从密夺到色弗尼”(见结29:10注释)。
7 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉;埃及城在荒废的城中也变为荒废。
【本会注释】
参结29:12。
8 我在埃及中使火着起;帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。
【本会注释】
知道我是耶和华。这句话在《以西结书》中经常出现。这是上帝的伟大目标，即让全人类都知道祂救恩的知识。祂千方百计地劝勉人类。祂通过良心的声音，先知的灵感，天意的引导和惩罚说话。祂的最终目标是要让祂的圣名传遍全球，就像大水覆盖着海洋一样(哈2:14)。针对埃及的预言，可以视为上帝对埃及广大群众的怜悯。见结6:7注释。
9 “到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧;必有痛苦临到他们，好象埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了!
【本会注释】
使者。指逃亡到古实的埃及人，告诉那里的百姓埃及陷落的消息，使他们害怕;或指派去警告古实人的特使。
安逸无虑的(betach)。“安心的”，“无疑虑的”。
10 主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。
【本会注释】
埃及众人。或“埃及的财富”(见第4节注释)。
尼布甲尼撒的手。见结29:19注释。
11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。
12 我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中;我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。
【本会注释】
江河(ye'orim)。源于埃及语irw(“尼罗河”)。ye'orim 是复数形式，可能指尼罗河及其支流和运河。
13 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像;必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。
【本会注释】
挪弗。希伯来语Noph是埃及语Mnnfr的缩略形式，即现代的孟斐斯(见耶2:16注释)。
必不再有君王出自埃及地。希伯来语的`od(“不再”)不一定是指永远(见结26:14注释)。本句可能指在很长的一段时间里不会有君王出自埃及地，或者指本地的国王再也无法拥有以前国王的权势。
14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。
【本会注释】
巴忒罗。见结29:14注释。
琐安。就是现在位于尼罗河的支流塔尼提克河(Tanitic)边的桑哈杰尔(San el-Hagar，见赛30:4注释)。那里挖掘出许多庙宇建筑和纪念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。
挪。又名底比斯，位于尼罗河的东岸，在开罗以南约496公里(见耶46:25注释)。
15 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。
【本会注释】
训(Sin)。埃及没有这个地名，但很可能就是皮鲁西恩(Pelusium)，或其附近。皮鲁西恩是一个边界城镇，有坚固的防御工事，被视为埃及的门户。故本节称之为“埃及的保障”。在那里曾发生过许多重要的战役。该城也靠近海洋，被认为就是苏伊士运河以东22.4公里的法拉丘(Tell ei-Fara)，但未确定。
16 我必在埃及中使火着起;训必大大痛苦;挪必被攻破;挪弗白日(或作：终日)见仇敌。
17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下;这些城的人必被掳掠。
【本会注释】
亚文。就是创41:45,50的安城(约瑟妻子的出生之地)，耶43:13的伯示麦(太阳的庙宇)，希腊人的希流坡利斯(太阳城)，因为它自古以来就是埃及人太阳崇拜的中心。
比伯实。位于尼罗河三角州，在孟斐斯东北约83公里处，现名巴斯达丘(Tell Basta)。曾是猫头女神布巴斯特(Bastet)的崇拜中心，其狂欢的仪式十分恶心(见希罗多德ii.66)。在这个古老的地点上发现了一个猫的墓地，但只是一片废墟。该城更常用的名字是布巴斯提(Bubastis)。
18 我在答比匿折断埃及的诸轭，使他因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去;至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。
【本会注释】
答比匿。在皮鲁西恩(Pelusium)西南约37公里(见耶2:16;结30:15注释)。犹太人谋杀了基大利以后就逃到 。作为留在埃及之人灭亡的表号，耶利米奉命把石头藏在答比匿法老的宫门，标出尼布甲尼撒支搭宝帐的地点(耶43:9-11)。1886年，腓林德·彼得(W.M.Flinders Petrie)在这里发掘出一个砖砌的平台。有人认为这很可能就是耶利米藏石头的地方。古典时期的作家称答比匿为达夫尼(Daphnae)。它现名迪芬尼丘(Tell Defenneh)。
日光必退去。在预言中象征灾难就要来临(见赛13:10;珥2:10,31;珥3:15;摩8:9)。
19 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”
20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
十一年。指约雅斤被掳第十一年(见结1:2注释)。即公元前587年4月或586年4月(见《以西结书》序言后年表)。参结29:1;见本册注释第347页。
21 “人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂;没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。
【本会注释】
埃及王法老。指合弗拉，即亚比里斯(公元前589-570年)，是建功立业的天才(见本注释卷二第91页)。
22 所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。
23 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
【本会注释】
关于第23,24节在历史上的应验，见结29:19注释。
24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中;却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。
25 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂;我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。
26 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦;他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
对第8节注释。
加拉太书5章
提要：(加5:1节)基督使人得到自由。(加5:3节)不要行割礼。(加5:13节)爱是律法的总纲。(加5:19节)列数情欲的事和。(加5:22节)圣灵的果子。(加5:25节)劝人靠圣灵行事。
1 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
【本会注释】
“释放了我们”：见加3:22-29;加4:4,5,31注释。
“自由”：即直接因信基督得救，不用遵行仪文律法的自由(见加3:25;加4:5,31注释)。
“站立得稳”：保罗并没有中断从加4:22所开始的思路。他劝勉加拉太人继续忠于他原来传给他们的福音(加1:6-9)，丝毫不要受犹太化倡导者们假福音的影响。这个勉言对于今天特别重要，因为今天有数不清的不符合圣经的理论在述及救恩和因信称义(参弗4:14)。
一个人若要“站立得稳”,就必须有坚实的站立之处。对于基督徒来说，这站立之处就是圣经所显示的真理。殷勤的基督徒会坚持不懈地查考圣经(提后3:16,17;《证言》卷五原文708页)。然后省察自己有没有坚定的信心(林后13:5)。不管一个人对圣经及其解释有多少了解，他都必须继续追求更多的真理。上帝的旨意是要让基督徒不断地在基督的“恩典和知识上有长进”(彼后3:18)。认识到“义人的路好象黎明的光,越照越明，直到日午。”(箴4:18)
“不要再被奴仆的轭挟制”：或“不要落入圈套。”加拉太人接受了保罗的福音以后，已经脱离了偶像的辖制。接受犹太教的原则就是回到类似的奴役中去(见加4:3,9注释)，实际上也就是完全否认基督。否认或放弃真理就容易陷入错误和罪恶之中。不去做我们明知道是对的事情就是罪(见雅4:17)。
2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
【本会注释】
“我保罗”：保罗公开宣布自己的身份，带着充分的使徒权威说话。在这个危机之中保持沉默就是对托付他照管众教会的基督的背叛(参提后4:1,2)。他的权威是基督授于的(见加1:11,12注释)。所以他希望被承认为上帝的代表，为上帝说话(见林后5:19,20注释)。若有必要，保罗就毫无顾忌地维护自己的权威并以此为荣(参林前5:3-5;林后13:1-4)。
“你们若受割礼”：保罗似乎在说：“你们晓得我从前是严格的犹太人，坚定地信仰犹太教的仪文和礼节”(徒26:5)。问题很清楚，情况也很紧急。保罗认为要防止即将犹太化的人走入歧途，就必须采取坚决的态度。他并不是说受过割礼就不能成为基督徒。他自己就受过割礼。如果一些加拉太人已经受过割礼,他们可以象保罗那样把自己受割礼看作“不受割礼”一样(林前7:18-20)。但如果有些人希望靠行割礼获得比因信称义更好的经验，那就得接受这个警告了!见罗4:9-13注释。
“与你们无益了”：上帝的应许只属于那些凭信心接受的人，而不属于那些想靠自己的功劳去赚取的人。人的义行在天国的银行里毫无价值(见赛64:6)。靠行为称义与因信称义是毫不相干的。赚取来的就不能算是礼物(罗4:4,5;11:6)。保罗是十分明确地让人了解这个事实。“行律法”(见罗2:12;加2:16注释)根本不能作为得救的手段(见加3:19注释)。关于写给加拉太人的原则在今天的应用，请见本书6页。
3 我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。
【本会注释】
“确实地说”：对照加3:10
“欠……债”：他没有对基督提出要求的权利(见2节注释),“律法”却有对他提出要求的权利。保罗这样说的依据是:人若疏忽了律法的一条要求，“律法”就使他“被咒诅”(见加3:10注释)。表面上看，那些在加拉太教会中活动的犹太化教师,至少在目前只是强调割礼和其他律法上的一些要求(见加4:10;5:2,3)。但律法是没有选择性的,要么全部服从,要么不服从。人受了割礼,就以此表明他信仰整个律法体系, 同意服从其全部的要求, 同时他也表示自己不相信耶稣基督为他所作赎罪的效果。加拉太人会发现不可能同时效忠于犹太教和基督教(见太6:24注释)。
保罗并不是说受割礼是罪。他曾同意让提摩太受割礼，不过是处在不同的环境而已。提摩太具有一半的犹太血统。保罗让他受割礼是对工作环镜中的犹太人的一个让步(见徒16:1-3)。就保罗和提摩太而言，这只是个形式。保罗所不断反对和驳斥的是犹太化教师所坚持的把受割礼当作得救的手段和进入基督教会的条件。
“全律法”：见加2:16注释
4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
【本会注释】
“靠律法称义”：即自以为能靠行律法获得公义(见本书4页;见罗3:20;加3:19,24注释)。“律法”的最大的功能就是告诉一个人称义的必要性，向他指出就近基督的道路。保罗在他的福音中已清楚地说明上帝救人的计划。亚伯拉罕曾藉着这个计划获得公义(见加3:6注释)。他不是在受割礼以后才被称义的。割礼——“行律法”的一项内容——不能给人带来公义。它只是亚伯拉罕因信称义的记号(见罗4:9-11)。保罗后来所倡导的“行为”(加5:13-6:15)乃是圣灵的果子(加5:22)，是基督拯救能力的凭据(罗1:16)，但决不是赚取救恩的方法。
“是与基督隔绝”：契约的关系要求信徒绝对的相信(见1节注释)。凡把靠行为称义与信心相掺杂的人就是违背了契约，基督从而也就不再对他有任何义务了。“行为”就是对信心的否认。加拉太人自称为基督徒，可实际上他们却受人劝诱，认为只有接受“律法”的人才是真基督徒。可他们这样做就是否认了基督为他们所做的事，使自己与祂的功劳隔绝。如果他们能够赚取救恩，对基督还有什么需要呢?他为他们做的事变得多余的了,因为他们已经找到了一条靠自己与上帝和好的办法。如果他们能不靠基督而称义，他们就不需要祂了。但耶稣已宣布，若不藉着祂，没有人能到父那里去(约14:6;参徒4:12)。耶稣在祂的教训中十分强调祂是“道路”的真理，以致在以后的年间，他的门徒自称为信奉“道”的人(见徒9:2;22:4)。
“从恩典中坠落了”：字面上还有“落到恩典之外”的意思。关于“恩典”的意思见罗3:24注释。加拉太人已经接受了上帝的灵(加3:2,3)。他们已经历了因信称义(加1:6)，并在实际上已经享受了福音的自由(加5:1)，在一段时间里,他们也“跑得好”(7节)。如果他们现在要靠“行律法”得救(见加2:16注释)，就要放弃他们迄今所享受的基督恩典(见加5:1-4注释;参加3:19注释)。这两种称义的方法是相互排斥的。接受一个就得放弃另一个。
有人认为保罗在这里肯定了上帝会因某些罪主动地收回祂的恩典。这是没有圣经根据的。失去神的恩惠是由于放弃它的人志愿行为的结果。上帝决不偏留救恩的福气，除非人自己不要(见结18:23,31;33:11;彼后3:9;见约3:17-20;弗1:4-6注释)。这里的上下文清楚地表明责任完全在那些故意用靠行为得救来取代因信得救的人。不是上帝抛弃人，而是人离开祂，拒绝祂的恩赐。上帝宽恕一切不再偏行己路的人(见约3:16;约壹1:9)。凡从上帝的恩典中坠落的人，只能是那些故意选择一条他明知在与上帝的旨意相违背之道路的人。今天有许多自称为基督徒者也处在这种可悲的状态之中。这种状况是由于他们故意随从人心天然的倾向，享受罪中之乐，而不听上帝圣灵的劝戒。直到这些人因不断地拒绝圣灵的劝戒而犯下不可饶恕的罪行之前(见太12:31,32,43-45注释)，他们还是有希望重得恩典的。
保罗在这里还特别强调地驳斥了另一种流行的，但完全不符合圣经的教训：“一次蒙恩，就永远在恩典之中。”这种教训的依据是另一种不合圣经的教训,即上帝已预定一些人得救,另一些人灭亡，而不顾他们自己的选择。关于圣经中的定命论真正的性质，请见约3:17-20;弗1:4-6注释。按照流行的定命论观点，那些上帝所挑选得救的人，是不可能从上帝的恩典中坠落的，因为他们的权利得到上帝的保证。由此类推，那些被上帝预定灭亡的人，永远不可能得到上帝的恩典，所以也不存在从恩典中坠落的问题。所以那些从恩典中坠落的人只是表面上看是这样，实际上他们从来没有得到过恩典。只有把加5:4的话完全与上下文隔开，才有可能得出这样的结论(见1-4节注释)
实际上，这样所谓的神定论忽视了圣经中明白的教训，说人的意愿在每一个人得救的事上是决定的因素。见圣经中有关的段落，如赛55:1;结18:21-30;33:12,13;路5:32;约6:37;参约 7:37;12:32;罗10:13;11:20-23;林前9:27;启22:17。说上帝预定一些人得救，另一些人灭亡，而不顾他们自身选择的道理，这显然是不符合圣经的这些教训的。因而说一个人不可能从恩典中坠落,即“一次蒙恩,就永远在恩典之中”的教训也只是人发明的。
5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
【本会注释】
“我们”：这是一个强调词。“我们”指因信得救的人，与1-4节中靠行律法得救的人相对照(见2:16注释)。
“靠着圣灵”：圣灵的任务就是继续基督所开始的工作(约14:16)。人只有通过圣灵的运行才能因信基督得救(加16:7-9)。圣灵出现在信徒的生活中乃是不断地提醒和保证上帝将成全祂的一切应许(见林后1:22注释)，特别是关于耶稣再来和圣徒承受产业的应许(弗1:13,14;参西1:27;多2:13)。公义的恩赐是通过圣灵的作用赐与人类的(见约16:8)。所以在人藉着行为所追求的无效的义，与因信而来的有效的义之间存在着差别。前者圣灵并没有参予，因为这种工作完全是出于人的，因而与上帝的恩典无关。
“凭着信心”：不是靠“行为”。
“等候”：希腊文意为“耐心等候”。该词(Apekdechmai)在其他六处(罗8:19,23,25;林前1:7;腓3:20;来9:28)都用来指等待和仰望耶稣的来临和复活。
“所盼望的义”：即因义而来的盼望。保罗并不是说那些已接受圣灵的人必须等候公义。他们等候的是因义而来的“盼望”，即盼望在耶稣再来和死人复活时救恩计划的完成(罗8:23;多2:13)。保罗不断地把称义说成是基督徒生活中已经成就了的事情(罗5:1等;见太5:48注释)。(译者注:该句原文的排列是“等候义的盼望”)
6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
【本会注释】
“在基督耶稣里”:保罗在这里描述了那些因信基督而称义，不是单在名义上，而是在事实上成为基督徒之人的地位。
“割礼”：见创17:10,11;罗4:11注释。保罗在这里决不是指责那些受过割礼的人。他只是警告说：当一个人“在基督耶稣里”的时候，受不受割礼没有什么区别。决定的因素是信心。就割礼本身以外的其他意义而言，本来与基督徒是没有什么关系的。但是鉴于这种仪式的宗教意义以及其中所引发的靠行为称义的观念，基督教不得不与之抗争。
“生发仁爱的信心”：信心是有“行为”的,但决不是“行律法”(见加2:16注释)。因而凡为赚取公义而做的一切“行为”都是要反对的(见本书6页)。但是伴随着真正信心的“行为”乃是出于珍视上帝恩赐的精神,以及对于上帝和同胞的爱(见加5:14;见太22:34-40注释)。雅各所说“信心若没有行为就是死的”(雅2:26;参雅4:17)，指的就是这种行为。在这一点上保罗和雅各的教训是一致的。他们并不象一些人所断言的互相有矛盾。凡不在生活中结出“圣灵果子”(加5:22,23)的信心乃是假冒的信心。凡令人以为自己不必顺从十诫所表达的上帝旨意的信心，也是假冒的信心,因为十诫乃是爱上帝爱人的具体表现(见太5:17,18;7:21-27注释)。没有顺从，所谓的爱心只能是伪善的。对于已经知道之责任的顺从乃是因信称义的自然结果，也是信心真实性的一块试石(见雅2:18)。保罗强调上帝赐下祂儿子救罪人(见约3:16)的目的，是让祂圣律法的原则能够表现在人的生活之中(见罗8:3,4注释)。在加5:13-6:15中保罗讨论了他向加拉太基督徒所推荐的“行为”。
“仁爱”:爱上帝爱人的心乃是激发伴随着信心的“行为”的精神。
7 你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢?
【本会注释】
“跑得好”：保罗经常把基督徒的生活比作一场赛跑。(林前9:24,26;腓2:16;提后4:7;来12:1)。直到犹太化教师的来到，加拉太人一向“跑得好”(见加1:6,7;3:1注释)。他们过去曾充满热情地参予基督徒的赛跑。
“拦阻”：即阻碍。如行驶中的船只等前进。用在军事上指破坏道路、桥梁以及设置障碍以阻止敌军前进。显然有一些人搅扰和迷惑加拉太人(加1:7;3:1)。他们肯定就是犹太化的教师(见本书932页)。
8 这样的劝导不是出于那召你们的。
【本会注释】
“这样的劝导”：即劝人接受犹太化教师的教训。
“那召你们的”：即保罗或藉着保罗说话的上帝(见加1:6注释;参林后5:19,20)。上帝和保罗都不会这样劝导他们。犹太化教师的教训一定有其特别诱人之处，令许多早期的基督徒被引诱,并让保罗写了那么多警告的话(见本书卷四原文33,932页)。在这方面,基督徒被诱入犹太化就象旧约时代犹太人被引诱拜偶像一样。
9 一点面酵能使全团都发起来。
【本会注释】
“面酵”:见太13:33注释;林前5:6;参提后2:17。犹太化教师的影响起先看上去很小，以后却有了惊人的发展。保罗在林前5:6中使用这个比喻时，用来指少数人腐败的影响。保罗觉得非要斥责他们的行为不可。如果让加拉太的这些活动继续下去，到了一定的时候，整个基督教会都会转而遵从犹太教的礼节和仪式。
10 我在主里很信你们必不怀别样的心;但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。
【本会注释】
“很信你们”：加拉太背教的行为虽然惊人，但还不是全面性的(见1:7;3:10;4:10;5:3注释)。保罗相信，至少多数人会认识到自己的错误，不再走错路(参林后2:3;7:16;8:22)。这句表示信任的话，表明了作为教会领袖的保罗很有理智，因为信任能引起信任，并产生效果。领导人即使在严峻的考验之下也要表现出希望和勇气来。
“必不怀别样的心”：也就是要他们接受保罗的劝勉，听从他的警告(见1-6节注释)。保罗十分机智地避免强迫读者接受他的观点。他只是诚实而合乎逻辑地摆出事实，让他们自己根据所提供的证据作出决定。他希望加拉太教会的团结，因为他所倡导的方针是唯一合理的方针。所以他相信他们会与他有一样的看法。他事先称赞他们的正确判断。
“搅扰你们的”：见加1:7注释。加拉太人显然处在一种摇摆和动荡的状况之中。在加拉太制造混乱的不止一人(加1:7; 4:17)。保罗这里采用单数的代词不是特指任何一个领导人，而是指每一个传异端的人，并说明在教会中制造混乱的只是少数人。
“罪名”：那些骚扰加拉太教会的人必要为他们的错误行为在上帝面前交帐，并接受上帝给他们的惩罚(见徒17:31;罗14:10;林后5:10)。保罗坚信真理和正义必胜，没有什么能阻碍福音的进展(见林后13:8;腓1:12)。
11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢?若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
【本会注释】
“传割礼”：犹太化的教师显然是这样说保罗的，也许是因为保罗曾让提摩太或其他人受割礼的缘故(徒16:1-3)。他们无疑想说保罗前后不一见加5:2-4注释。
“受逼迫”:保罗用一个问题来驳斥这种毫无根据的指控。他问，如果真是这样，为什么犹太化的教师还要迫害他呢?(见林后11:26;加2:4)。保罗所受的迫害主要来自犹太人(见加4:29注释)。他不论走到哪里，都会受到迫害。因为他的福音里,容不得犹太人靠律法的宗教。他们的指控当然不是真实的，因为保罗不断引证摩西的话来支持他的福音。割礼既为犹太教的特殊标志，犹太人若真地认为保罗传割礼，他们迫害他,岂非怪事。
“讨厌的地方”：希腊语skandalon指触发陷阱的棍子(见林前1:23注释)。从寓意上讲，指任何会绊倒人的东西。犹太人把十字架看作skandalon,即“绊脚石”(林前1:23)。因为他们原以为弥赛亚会作为一位伟大的政治和军事领袖来临，把他们从罗马的暴政下解放出来(见路4:19注释)。当耶稣接受他们所加的酷刑时，他们就断定祂不是所应许的一位。他们把祂的屈辱解释为软弱。如果他们接受以赛亚53章的预言，他们就不会犯这个错误了。在他们的思想中容不下一位受苦的弥赛亚。
“就没有了”:“割礼”与“十字架”是互不相容的(见加5:1,2注释)。如果保罗真的在传“割礼”，那只能是因为他不再传“十字架”了。两者是不能共存的。
12 恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
【本会注释】
“恨不得”：保罗并不是希望他们对手们致残。他只是说犹太化教师甚可以按照他的建议去做，这样他们就会暴露出他们的真面目----狂热分子。
“割绝了”:希腊语apokopto.指“砍断”绳子(徒27:32)，“砍下来”(可9:43),“砍下”(约18:10)，或这里所指的“阉断”。在申23:1七十子译本中,或草纸文字里该词常常也指“阉断”。该词从来不用比喻义，如指把一个人开除出教，或与生命割断等义。
在加拉太中部的帕西尼斯城(见原文930页地图)，是古代安纳托利亚自然女神西比利祭礼和崇拜所在地。当时的男子常有自阉以献身侍奉西比利。保罗建议那些倡导割礼的犹太化教师也可以自阉。既然行割礼可以赚得一点功劳，自阉的功劳岂不更大!犹太化教师故意歪曲保罗的道理，证明自己与外邦人一样坏。见本书原文33页及徒16:6注释。
保罗对犹太化教师的批驳在这里达到了高潮，也是他在加拉太书中最后一次提到他们。犹太化和异教化实际上是一样的。就得救而言,割礼与自阉一样是没有用处的。对于基督徒来说,割礼作为一个宗教礼节，只是对身体毫无意义的摧残而已。
13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。
【本会注释】
“蒙召是要得着自由”：即因信基督得救的自由，而不是靠“行律法”得救(见第1节注释)。关于福音的“自由”与上帝律法的关系，见6节注释。请对照我们主关于基督徒自由问题的教训(约8:31-36)。
自由不能与放纵混淆。真正爱上帝会使一个人寻求明白和遵行上帝的旨意。上帝的爱心和恩典并没有免除人忠于祂、顺服祂的责任(见太7:21-27;加5:6注释)。保罗所说的“自由”指的是摆脱了仪文律法的束缚(见加5:1注释)。关于基督徒自由与上帝律法的关系，见罗3:31注释(参加3:19,24注释)。一个 人只有全心全意，出于理智地与造他之主的旨意相合作，才能享受最高的喜乐。
“当作放纵情欲的机会”：福音的自由并不让人做“情欲的事”(见加5:19-21注释)。自由只有与自制相结合才是一种安全的权利。上帝救人离罪, 然后在他们心中工作, 使人“立志行事……为要成就祂的美意”(腓2:13;参罗8:3,4)。
“互相服侍”:而不是互相利用。上面两句是相互对比的。“放纵情欲”的人是为自己服务，不是为同胞服务。爱别人的心表现在乐意为别人服务(见太22:39,40注释)。保罗通常自称为“仆人”(见罗1:1;多1:1)，但他是志愿作爱的服务。爱上帝的心表现在以最高和最好的标准爱其同胞和为其同胞服务上(见约壹4:20,21)。在加5:13-6:15中保罗所强调的真理是：只有生命的改变(加6:15)，结出“圣灵的果子”(加5:22,23)长大成人，并“向众人行善”(加6:10;参加5:13)，才能证明一个人已蒙上帝悦纳,并且成为祂的儿女。
14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
【本会注释】
“全律法”：在希腊语中该词用了定冠词(见罗2:12注释)。保罗在这里指的是“托拉”，即上帝向人所表达的全部旨意，根据上下文，特别是指道德律法。
“爱人如己”：这是加5:13-6:15的主题。爱同胞是十诫中后六条的中心(见太22:39,40注释)。这六条诫命制约人与人之间的关系;正如前四条管的是人与上帝的关系一样。保罗在这里不提头四条，这并不是说它们对于基督徒不重要。事实决非如此。这封书信上面所讲的都是有关基督徒与上帝之间合宜的关系。保罗唯恐加拉太人误以为宗教只包括与上帝之间有合宜的关系,所以在这里特别指出它还包括与同胞有合宜的关系。上述引文出自利19:18。
“这一句话”：就是爱(见太5:43,44注释)。
15 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
【本会注释】
“相咬相吞”：这个比喻生动地描述了人吃人的景象。加拉太人表现得象饥饿的野兽。他们用言语和行动互相吞食，这无疑还包括闲话、诽谤和刻薄等行为。
“彼此消灭了”：教会的历史记录了一个又一个宗教团体的悲惨命运。保罗的警告不幸地言中了。在约翰福音17章中我们主祷告的主题就是信仰的合一，以及在一致的信仰下信徒的合一。任何一个基督徒团体若存在保罗所描述的状况，就不会有健康的宗教经验。
16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
【本会注释】
“顺着圣灵而行”:就是“行在圣灵之中”，即与圣灵在思想上保持一致(见罗8:1,14注释)。保罗在书信中一再用这词组。圣灵是上帝所指定的媒介，要引人进入永生(见约16:8-11注释)。
“情欲”:(见可4:19注释)关于“肉体的情欲”，见罗13:14注释。“放纵肉体的情欲”，就是受肉体的情欲、情感和欲望所引导，与“行在圣灵中”相对。顺着圣灵会有永生，而顺着肉体会导致死亡(见罗8:6-8)。“肉体”在这里代表人败坏的本性。
17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
【本会注释】
“与灵相争”:这场争战似乎要无休止地进行下去,就是行义的倾向与作恶的倾向之间的斗争。当保罗分析自己过去经验中的这种斗争时,他认识到只有靠着耶稣基督才能取得胜利(见罗7:24-8:2)。
“这两个是彼此相敌”：这是不可避免的。两者之间没有妥协的余地。与恶妥协就不会有善。
“所愿意作的”：见罗7:21-24注释。保罗关于肉体软弱的教训与那种认为人生来就有一种战胜邪恶倾向之力量的信念不同。
18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
【本会注释】
“被圣灵引导”：见罗8:14注释。
“就不在律法以下”：保罗警告加拉太人，圣灵决不引人靠遵守犹太仪文制度的规条得救，或靠赖任何其他律法的义得救(见本书6页)。反之，那些遵从单靠律法之宗教的人是与圣灵相争的(见加2:16注释)。
19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
【本会注释】
“情欲的事”：即因人的情欲、感情和欲望控制不住而产生的行为(见加5:16注释)。保罗在19-21节中列出了一部分情欲的“事”。
“显而易见的”：下面所列的罪只是一部分而不是全部。淫荡、迷信、自私和放纵都讲到了。由于加拉太人放弃了圣灵的引导,这些恶果自然会表现在他们的生活之中。
“行淫”：即“淫乱”(见太5:32注释)。
“污秽”：即“不洁”(见林后12:21注释)。
“邪荡”：即“放纵的淫欲”(见林后12:21注释)。
20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
【本会注释】
“拜偶像”：任何在我们的感情上代替上帝位置的事物都是偶像。外邦的偶像崇拜通常包括不道德的行为，并鼓励崇拜者做这些事情(见本书卷二原文39,40页;见申23:17注释)。
“邪术”：希腊语是pharmakeia,即“毒药”、“有魔力的药水”、“用麻醉剂”，因而可指“法术”(见出7:11注释)及据认为能产生魔力的本事。保罗在以弗所就遇见过行邪术的事(见徒19:19注释)。古代的邪术和现代的招魂术有共同之处。约翰把行邪术列入那些最后被上帝所剪除的那些人的罪恶之中(启21:8;参加9:21;18:23)。
“争竞”：即“敌视”“仇恨”。
“忌恨”：即“嫉妒”。
“纷争”：即“争吵”“分裂”。
“异端”：希腊文是haineseis(见林前11:19注释)，这里指“分门结党”。请与哥林多教会的情况对照(见林前1:12,13)。真正基督徒的精神乃是合一的精神(见约17:21注释)。
21 嫉妒(有古卷加：凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。
【本会注释】
“荒宴”：即“狂饮欢宴”。
“必不能承受”：见林前6:9注释;参启21:27。
“上帝的国”：这里指上帝将来荣耀的国(见太4:17注释太5:2)。
22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
【本会注释】
“圣灵所结的果子”：指在圣灵实施控制时生活中所自然表现出来的品质(参18节)。这种控制的结果与情欲的事形成了鲜明的对照(19-21节)。圣灵的果子不是人本性的自然产物,而是完全出于人以外的一种能力。
请注意“果子”原文用的是单数，而情欲的“事”(19节)用的是复数。“圣灵所结的果子”只有一颗，这颗果子包括了22,23节中所列举的一切基督徒美德。换一句话说，所有这一切美德都要表现在基督徒的生活中。若少了一样，就不能说他有“圣灵所结的果子”。在另一方面,罪恶却有多种表现形式。一个人在生活中只要表现出19-21节中所列罪恶倾向的一种，就算是行“情欲的事”了。一个人要做真正的基督徒，就必须具有所有的基督徒美德，而只要有一样“情欲的事”就是恶者的门徒了。
“仁爱”：(见太5:43,44注释;林前13章)。
“喜乐”：见罗14:17注释。
“和平”：见约14:27注释。
“忍耐”：见林前13:4注释;林后6:6。
“恩慈”：见林后6:6注释，希腊文是chrestos.一个有恩慈的人必是性情温和、镇静而又安静。一个基督徒决不要乖僻阴郁,却要时常愉快,为别人着想,而且彬彬有礼。
“良善”：即有正直的心地、生活、动机和行为。见太7:12;太12:33;19:17,约7:12注释。
“信实”：希腊文pistis,指的是“信心”和“忠实”。“信心”是指对于别人和客观证据尚不充分的事实抱信任的态度。“忠实”指能让别人能信任我们的行为。信心是思想态度，忠实是行为模式。与所列其他的“果子”相对照，这里译为“忠实”似乎更妥当。见来11:16注释。
23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
“温柔”: 即“温顺”“柔和”。关于该品质, 见太5:5;太11:29注释。
“节制”：即自制。这个词不单是指戒酒，它还指在凡事上有节制，完全控制情欲和食欲。任何事情都不要过分。甚至为上帝作工也可能会不节制，从而违犯了健康的定律。关于基督徒完美的理想，见林前10:31注释;参太5:48注释。有些圣经文本在“节制”下还有“纯洁”。
“没有律法禁止”：凡在生活上行这样事的人，不会被定罪。这样的“事”受到很高的评价(见加5:6,13,14注释)，正如仪文制度的“事”受到指责一样(加5:1,4)。只有在生活上反映上述圣灵美德的人才有真正的自由,才能享受真正的幸福。只有他们才能与上帝保持完全和好的关系。
24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
【本会注释】
“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”：“邪情”即情欲。“私欲”见加5:16注释。这句话的意思是：完全而不可改变地放弃每一个与上帝的旨意不符的天然倾向。关于“与基督同钉十字架”，见加2:20注释;参罗6:2-16注释。关于“肉体”见加5:13,17,19注释。
基督徒与不圣洁的天然倾向，以及食欲和情欲作斗争，包括两个步骤。第一步是作出主动、坚决而不可改变的决定，把自己的心和意志降服于基督，好让祂来清除你生活中每一错误的倾向。这个决定要每天得到加强,因为每天会出现新的试探,人也可能有不完全的地方。只有这样，基督徒才能实行经上的吩咐,把身体献上,“当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的”(见罗12:1注释)。上帝接纳人出于自愿的这个决定，并实施上天改变人生命的工作(罗12:2)，使它变得象基督。这就是成圣的过程，以便“满有基督长成的身量”(弗4:13)。关于基督徒在这个过程中的地位，见太5:48注释。在这个阶段，基督徒还可能犯错(见《给青年人的信息》原文338页)，但不是故意的。不过只要他亲近基督、真心悔改(来4:15,16;约壹2:1)，重申他原来忠诚的誓约，他还是被承认为上帝的儿子，有权利穿基督公义的衣袍(见太22:1-14注释)。当我们试图靠自己的力量而不是靠上帝的能力去与罪恶作战时，或当我们没有与上帝配合时(见腓2:12,13)，我们可能会因失败而灰心。我们还有可能因目前的成就而自满起来，用周围人的进步来衡量我们自己的进步。所以把肉体钉在十字架上是一场在今生无法停止的战斗。但基督徒可以靠着耶稣基督不断地取得胜利，一有跌倒，就马上站起来(见罗7:25-8:4;约壹5:4注释)。
25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
【本会注释】
“我们若是靠圣灵得生”：我们既然承认接受圣灵的引导，就当在每日的生活中履行这一诺言。
26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
【本会注释】
“贪图虚名”：即“骄傲自满”，“自吹自擂”。基督徒即使在心里也不可夸耀自己的属灵成就(见25节)，而当谦卑地看别人比自己强(腓2:3)。
“彼此惹气”:没有什么比自以为了不起更惹人生气。
“互相嫉妒”：这是“彼此惹气”的反面。嫉妒那些在某些方面可能比我们好的人和自以为了不起，对于基督徒品格来说，一样都是致命的。自以为了不起的表现，往往是为了掩盖觉得别人事实上比自己好的自卑感。嫉妒会导致仇恨，仇恨会设法报复。所以谦虚始终是基督徒最起码的美德(见腓2:3)。
加拉太书6章
提要：(加6:1节)要温柔地对待跌倒的弟兄，(加6:2节)各人的重担要彼此担当，(加6:6节)要慷慨地对待施教的人，(加6:9节)行善不可丧志。(加6:12节)保罗揭露传割礼之人的真正意图。(加6:14节)他不以别的夸口,只夸基督的十字架。
1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心，恐怕也被引诱。
【本会注释】
“偶然被过犯所胜”：即被试探所胜。这里继续第五章的思路。保罗指出：一个基督徒在软弱的时候，或在属灵上懒惰的时候，可能会丧失警惕(见加5:24注释)。他并不是一个假冒为善的人。他的本意是“靠圣灵行事”(加5:25)，但他被试探所胜。他本想结出圣灵的果子(加5:22,23)，但是却令人失望地看到自己还是有那些“情欲的事”(加5:19-21)。他已经接受了圣灵(加3:2)，“靠圣灵入门”(加3:3)，并且受圣灵的引导(加5:18)要结出“圣灵所结的果子”(加5:22,23)。他的本意是为善的,但象保罗一样(见罗7:19-24)，难过地发现自己的肉体是软弱的。
“属灵的人”：即“被圣灵引导”的人(加5:18)。显然在加拉太教会中有一批代表性人物没有放弃保罗的福音，去接受犹太化教师的教训。保罗决不会称背道的人为“属灵的人”，因为他们放弃了圣灵的引导(加3:3)。
“用温柔的心”：见太5:5;加5:23注释。耶稣是温柔的典范(见太11:29)。凡效法祂榜样的人也当温柔耐心地对待弟兄。他们不应该批评挑剔,也不可轻易处置那些违犯教会纪律的人。他们维护正义的热心应当与怜悯相结合。他们的主要目的应该是挽救犯错的人。他们的提议和决定应是为治病救人，而不是为了惩罚。不要把维护教会的权威作为主要的考虑因素。
“把他挽回过来”:希腊文是katartizo意为“修补”、“补偿”、“恢复”、“成形”等。希腊医学作者用这个词来表示使骨头或错位的关节复位。那些仍然“属灵的人”不要用傲慢的态度对待在试探的袭击下跌倒的弟兄。他们不可以令他灰心，或用批评和非难促使他进一步放纵“情欲的事”(见加5:19,26注释)。他非常需要有一只同情的手把他从罪恶的深坑中拉出来,使他从跌倒的地方站起来。他在灰心和失望之中需要有人耐心、仁慈而温柔地对待他(加5:22,23节)。这样的人认识到自己将来有一天也有可能被试探所胜，也需要同样的帮助。
在对待走错路之人的时候，我们比在任何情况下都要更加实行那条黄金之律(见太7:12注释，即“你们愿意怎样待你们，你们也要怎样待人”)。这是那些受圣灵管束并行在义路之人的责任和特权。别人无法胜任这项细致的工作。上帝呼召那些“属灵的人”引导迷羊回到真理和公义的青草地上。保罗对待那些公然犯罪的人是十分坚决和无畏的(见林前5:3-5)，但对待那些表示希望悔改的人，他是十分温柔和耐心的(林后2:5-11)。教会的规则需要善于把坚决和温柔这两种态度结合起来。保罗从来没有降低福音崇高的标准，但他的目标始终是救人，并在他们迷路时领他们归向基督(见太6:14,15;7:1-5;18:10-35注释)
“又当自己小心”：我们自己立场如果不正，就不可能挽救别人;我们只有用上帝的标准不断地检查我们的生活，并且每天分享基督的生命，才能知道自己是否为义。我们在设法纠正别人的错误时，应当不断地省察自己。凡要救人出离罪恶激流的人，自己的脚必须站立在坚实的地方。关心别人属灵状况的先决条件是关心自己在上帝面前的属灵状况。我们还要认识到：我们也是容易跌倒的。这样，我们在设法帮助跌倒的弟兄时就不会抱着“我比你圣洁”的态度了。
2 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
【本会注释】
“重担”：黄金律(太7:12)要求每一个基督的门徒把别人的问题当作自己的问题来考虑。这条原则若能运用在个人关系上，用在家庭中、社会上、学校中、教会中，用在国家和国际事务上，就能够解决世上的一切弊端。只有基督的恩惠能使人在各种情况下运用这条原则。见太5:43-47注释。
“基督的律法”：作为基督生活动机的律法和原则是担当别人的担子。基督到地上来就是要承担人类的重担(见赛53:6)。我们的主在世时赐给门徒唯一的一条正式的“命令”就是“彼此相爱”(见约13:34)。关于这条“新命令”的意义，见约13:34注释。基督宣布：“律法和先知”,就是上帝所显示的一切旨意(见路24:44注释)，其基础就是爱——爱上帝和爱同胞。保罗曾写信给罗马人说，“爱就完全了律法”(罗13:10)。所以“基督的律法”就是十诫的概括。因为当我们遵行这些律法的时候，我们就真是爱上帝和爱人了(见太22:34-40注释)。关于耶稣所赐的爱同胞的教训，见太5:43,44;路10:30-37注释。
3 人若无有，自己还以为有，就是自欺了。
【本会注释】
“人若无有自己还以为有”：即以为自己比在试探的侵袭下跌倒的弟兄强(加6:1)。见罗12:3;林前8:2注释。关于骄傲和基督徒的谦虚，见路14:7-11;路18:9-14注释。
“自欺”：过高地估计自己的工作和价值就是自欺。自欺的危险就是它会排斥自省和需要的感觉。我们必须先感觉到自己的需要，上帝才能为我们工作(见太5:3注释)。所以世界上最没有希望的人就是自欺以致完全自满的人。我们只有甘心接受上帝所提供的福气，上帝才能为我们做事。凡不认识自己需要的人就不会求上帝施恩。
4 各人应当察验自己的行为;这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，
【本会注释】
“各人应当察验自己的行为”：即省察自己的行为和动机，用“基督的律法”予以衡量(加6:2)。见林后13:5注释。圣灵的任务就是帮助进行这项工作(见约16:8-15)。人最好乘着今日严格省察自己的生活，否则到了万民的审判者要他站在神圣的法庭前时，再进行省察就太晚而没有用了。这个省察过程对于在恩典中成长，以及在成圣的过程中是很重要的。基督徒每天要在圣灵的引导下，按照上帝所显示的旨意以及对于他的计划来察验自己的思想倾向和意愿。
“专在自己”：每一个人最好把品格的分析集中在自己身上，而不要集中在别人身上。那些只想纠正别人的过错，而不认识自己缺点的人是多么愚蠢!详见太7:1-5注释。如果他只想纠正别人，他自己最后被上帝抛弃，这对他有什么乐趣?他不如多化点时间和精力改正自己品格上的缺点。这样，在审判的大日，他就有理由欢乐了。见加6:7-9注释。
5 因为各人必担当自己的担子。
【本会注释】
“担子”：即人要担负的责任。在加6:2中的“重担”若有必要，可以放在一边，而在加6:5中的“担子”是在任何情况下都必须继续担当的。每一个士兵都必须携带自己的装备，这是他的责任所在。他有时也可以帮助别人背。但他必须对自己的“担子”负责，而不须对别人的“担子”负责。除了自己的担子以外替别人背固然是好，但疏忽了自己的担子就不好了。在这方面不管别人受了他多少好处，他是不可能受别人好处的。
保罗在这里并不是说上帝任凭他一个人负担子。耶稣愿意替他负担(见太11:30注释)。有些基督徒没有让耶稣一起负担子,这是不对的。祂邀请所有的人到祂那里，并保证减除他无法独自承担的劳累(见太11:28-30)。
6 在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
【本会注释】
“在道理上受教的”：即“接受道理指教的”。
“供给”：希腊文koinoneo是“友谊”、“同有”、“分享”之意(见罗15:27;提前5:22;来2:14;彼前4:13;约贰11)。加拉太人与保罗完全可以有这种友谊。“受教”于福音的人应当分享教师所赐给他“一切所需用的”(译者注:即“一切美好的东西”。第六节现代汉语译本为“那在基督正道上受教导的人应该和教导他的老师分享一切美好的东西”。)这会有助于他“察验自己的行为”，并“担自己的担子”。也有人说保罗在这里讲的是那些受惠于福音的人应当支持福音的工作。使徒如果是这个意思，那就与上下文没有什么直接的联系了。
“施教的人”：保罗在这里无疑特别是指他自己，不过也可以指每一位基督教教师。
7 不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
【本会注释】
“不要自欺”：上帝要每一个人对基督教教师所给他的“美好的东西”负责(加6:6)。他也要加拉太人对保罗教导他们的一切真理负责。
“轻慢”：希腊文mukterizo意为“嘲笑”、“瞧不起”。凡轻慢上帝的教诲,从而不把上帝放在眼里的人必要自食其果。
“人种的是什么，收的也是什么”：这条原则在自然界，在社会关系上以及在灵界都是适用的。万物生长都是各从其类。这是一条不变的法则(见创1:12注释)。所以人如果种“稗子”，就不可能收到丰富的麦子。
8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
【本会注释】
“情欲”：见加5:13,17,24注释。保罗在这里指那些不肯抵制肉体欲望和倾向的人(见加5:19-21)。只有抵制罪恶的人才有希望摆脱其影响和后果。加6:7集中在所撒的种子上，而这里则集中在土壤上。请对照撒种的比喻(见太13:3-9注释)。土壤如果是“情欲”，果实一定会枯萎。
“顺着圣灵撒种的”：也就是“被圣灵引导的”(见罗8: 14;加5:16注释)。使徒保罗自己的人生就是一个最好的例子。他凭着经验知道他说话的依据是什么(参徒13:1,2;16:6,7等)。
9 我们行善，不可丧志;若不灰心，到了时候就要收成。
【本会注释】
“我们行善，不可丧志”：即不倦地被圣灵引导(见8节注释)，结出圣灵的果子(加5:22,23)。基督徒尤其要不倦地担负同胞的“担子”(加6:2)。这种出于爱心的服务决不会单调无味。我们主服侍周围人群的榜样乃是基督徒服务的最高理想。
“若不灰心”：只有忍耐到底的人才能得到行善的报赏。在基督徒的战斗中，自命为十字架战士的人常有灰心丧志的。他们固然被试探所胜，或行路失去信心，就疲惫地离开了他们的主。保罗曾引用底母的例子。底母原是他的一个忠心同工，后来因为被世上的事引诱，就回到了老路上去了(提后4:10;参西4:14)。自从保罗的时代以来，这种事情一再发生。另一方面，也有成千上万基督徒殉道者面对最残酷的死刑表现出勇敢的精神，他们决不放弃对于赎他们脱离罪恶之主的信心。
“到了时候”：即到了收成的季节。虽然基督徒服务的动机是爱，仍有赏赐的应许给他们(见启22:12)。基督曾把永远赏赐的颁发比作收割的时候(见太13:39-43)。上帝已经定好了地上收割的时间(见徒17:31)。如果在今生撒好种子，尽管在现在看来似乎是撒在荒地上，但到了收割的大日，一定会有收成看到。那时每一个人都要按照自己所做的接受报酬(太16:27;启22:12)。关于上帝决定赏赐的依据，见太20:1-16注释。
10 所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
【本会注释】
“机会”：保罗在这里给撒种和收割的比喻下一个结论(加6:7-9)。撒种有时候，收割也有时候。收割的时间掌握在上帝手里，而撒种的时间则掌握在我们自己手里。受圣灵引导的人可以不断得到指教,以便充分利用撒种时的机会(加6:8)。按照永恒的眼光估计机会,并知道怎样充分利用机会显示他们自己，这需要超人的智慧。作为主葡萄园中的工人(见太20:1-16注释)，我们应当祈求明白在什么时候，并且怎么样最有效地工作。所以基督徒不仅要为服务，而且要为服务的方式向上帝交帐。
“信徒一家的人”:即指教会(见撒上3:15;弗2:19;彼前4:17)。教会对全世界所有的人都负有责任(见太28:19,20)，但首先要对自己的信徒负责。在属灵和在物质的事上都要这样。教会内部若不处于正常状态，就不能有效地为世人服务。
11 请看我亲手写给你们的字是何等的大呢!
【本会注释】
“字是何等的大呢?”：不知道保罗在这里指的是整封书信，还是单指加6:11-18。保罗大部分书信都是口授给秘书或代笔人(参罗16:22)。但是几年以前，他开始在信上加一小段亲笔的文字，以保证他信函的真实性(见林前16:21;西4:18)。显然当时有人冒他的名写信。(见帖后2:2;3:17)有些人认为整封书信(加拉太书)都是保罗所写，没有代笔者帮助，他们觉得没有一个基督徒的秘书能胜任这项工作。但一般认为加拉太书写作年代大体上与罗马书相同。写罗马书时保罗让一位名叫德丢的秘书代笔(罗16:22)，所以更多的人认为保罗只亲笔写了加拉太书的结尾部分。如果整封加拉太书都是保罗亲笔所写，那就成了唯一这样写的书信(腓利门书除外)，这与保罗的一贯做法不符。
保罗写“大”字,说明他至少在写加拉太书时书写有毛病。保罗的大学问排除了他不知道怎样正确书写的可能性。一些人认为他书写不好是因为视力差(见林后12:7-9;加4:15注释)。也有人认为他的手因所遭的逼迫而受到某种程度永久性的损伤(参林后11:24-27)。
“我亲手写给你们”：该动词的希腊文也可理解为现在时或进行时：“我写”或“我正在写”。这种动词形式在腓利门第十九节中以及彼前5:12;约壹2:14,21,26中也有类似的用法，作者用来指从读者角度来看他正在写的字。那些认为保罗在这里单指后记部分的人来用“我正在写”的译法;而那些认为保罗指整封书信的人采用“我写了”的译法。
12 凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
【本会注释】
“凡”：保罗专门指那些假教师，加拉太书所讨论的,主要是他们的教训。
“外貌体面”:他们要的是实质有形的工作成功的证据。他们让基督徒回去遵守律法中某些已因福音而成全的条文，特别是割礼，就达到了这样的目的。
“怕自己……受逼迫”：假教师伪装的热心不是出于对他们所倡导之事业的真正热爱，而是由于害怕受到犹太弟兄的迫害。如果他们效忠于割礼之类的犹太仪文，就与其他犹太人没有什么实质上的区别了，从而也就避免了落到保罗和其他基督教领袖身上的迫害。他们作这样的妥协，也许是为了调和基督教和犹太教。这项计划在加拉太各教会所取得的明显成功，生动地说明了第一世纪宗教妥协的影响。从那时以后，一直有人企图在真理和谬道之间做这样的妥协，并且产生了更加深远的影响。害怕嘲讽和迫害仍然是道理和做法方面妥协的原因。纯洁的福音从来就不是被大多数人所接受的。这些人只满足于敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意(见提后3:5)。
13 他们那些受割礼的，连自己也不守律法;他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。
【本会注释】
“他们”：指犹太化教师。
“不守律法”：见加2:16注释。保罗无疑指他们没有遵守全部律法。他曾说过，凡受割礼的人应当遵守全部的律法(见加3:10;5:3)。这些假使徒既不是出于真心，也没有始终如一。实际上，他们在外邦人中间不可能遵守律法的每一细节。
“藉着你们的肉体夸口”：犹太化教师成功地使一些人皈依犹太教的规条。这在正统的犹太人眼中是有功劳可夸的事。他们的目的显然是让热心的犹太同胞相信,他们虽然是基督徒，仍然还是不错的犹太人，从而讨得犹太权威当局的欢心。他们表现出为律法发热心，实际上是希望避免迫害。
14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上;就世界而论，我已经钉在十字架上。
【本会注释】
“断不”：即“绝对不”这是语气很强的词。
“夸口”: 即“以……自豪”对照林后5:12; 11:18; 21:1 等。
“只夸……十字架”：保罗写信给哥林多人说，他的目的就是在生活和工作中高举十字架(见林后2:2)。在哥林多书中,十字架是与“智慧委婉的言语”(林前2:4)相对比的。而在雅典,他曾用了一定的智慧委婉的言语。在加拉太书中，十字架是与犹太人法律体系相对照的(加6:13)。他本来可以为他的犹太背景，以及远超过他对手的学问夸口(林后11:12)。在少数场合,保罗曾提到自己的犹太背景，不是为了自夸，而是为了维护自己的使徒身份。这并不意味着他不愿意说自己是犹太人。尽管他不赞同法利赛人的教训和做法，但他无疑曾经以他过去所属之教派作为自己靠肉体的理由(见腓3:4-6;参徒23:6)。保罗乐于承认犹太教的长处(见罗3:1,2注释)。上帝所指示有关圣所崇祀的仪式是有长处的，但这些仪式都是为了使敬拜的人更加清楚地认识上帝和他的要求。现在加拉太人受人影响转而以这些仪式作为得救的手段。关于“夸”十字架，详见约3:16;腓2:6-8注释。
“世界已经钉在十字架上”：“世界”在这里等于在加5:16-21中所述之“情欲”的事。这些东西不再对保罗的思想和行为产生影响，就象他们已经不再存在。关于把“世界”和“肉体”钉十字架，见加5:24注释;见腓3:8-11注释。
“就世界而论,我已经钉在十字架上”:见加2:20注释。
15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
【本会注释】
“割礼”：见加5:6注释;参林前7:19。外表的仪式对于基督徒来说并不重要。
“新造的人”：见林后5:17注释;参林前7:19。最重要的是：一、发自爱心的信心。二、信心的结果，即在耶稣基督里作新造的人。三、这种改变在外表上可见的凭据是顺从上帝表现在祂律法中的旨意。受割礼不会导致品格的改变，但“新造”会造成一个新人。
16 凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和上帝的以色列民。
【本会注释】
“凡照此理而行的”:“理”就是“法则”、“原则”、“律法”、“标准”、“活动范围”。保罗在这里指的是14,15节所阐述的在基督里称义的“法则”和“标准”。凡按14,15节的原则而行的，不论犹太人或外邦人都一样(见3:27-29注释;5:16)。在基督教中没有特权集团。这个属灵上平等的好消息给保罗所劝化的所有外邦人带来很大的喜乐。基督徒的成长取决于对真理的认识和甘心遵此而“行”(见彼后3:18;见太7:21-27注释)。
“平安”：见林后1:2注释;参太10:13。
“上帝的以色列民”：即属灵的以色列人，包括犹太人和外邦人(见创32:28;罗2:28,29;加3:7,8)。他们都是一体——耶稣基督教会——的成员。
17 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。
【本会注释】
“搅扰我”：保罗认为问题已经解决了。关于这封信的主题，他已经说了一切必须说的话，不需要再补充了。他已清楚地驳斥了对手们的一切观点，不需要再考虑把基督教和犹太教的分歧调和起来。他不愿意再化时间和精力在这个问题上(见加6:12,13节注释)
“印记”：希腊文是stigmata,指把主人的名字或其他记号烙在奴隶或其他财产上。俘虏有时也被烙上这样的印记。士兵们也常有在自己身上烙上指挥官的名字。圣殿的奴隶或热心的教徒也有烙上记号证明自己的虔诚。保罗所说“耶稣的印记”无疑指自己因迫害和艰辛而在身体上留下的疤痕。(见林后4:10;11:24-27)。他的对手坚持要外邦信徒接受割礼的记号作为皈依犹太教的标志。但保罗身上的印记证明他已是谁的仆人，他只忠于基督(见加6:14注释)。保罗在为主服务时从敌人所受的疤痕，已雄辩地证明他对基督的忠诚。这些疤痕的大部分都证明了犹太人的刻骨仇恨(见加5:11注释)。
18 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们!
【本会注释】
“弟兄们”：保罗在信的开头也用这样的称呼(加1:2)。他承认他们为弟兄，充分相信他们会接受他的劝勉(见加5:10注释)。以后再也没有听到在加拉太有犹太化的麻烦。这默然地证明了他的劝告起到了效果。
“恩惠”：见罗1:7,3:24注释;林后13:14;参提后4:22;门25。在整篇加拉太书中，保罗强调了救恩是单单靠恩典而得到的，不是靠行为赚来的。没有其他办法可以与上帝和好。上帝救人不是被动的，而是出于主动的爱心和仁慈。保罗就是这样结束了对加拉太教会的勉言。他爱加拉太教会的成员，并深深地关心着他们。他希望他们能转离毫无意义的一切外表仪式，接受因信耶稣基督而来的救恩!
“你们心里”就是“你们”(参诗16:10注释)。
“阿们”：见太5:18注释。
钦定本在6:18后还附有后记“从罗马写给加拉太人”。早期文本中没有这句话，书信原来的文字中也没有。一般人都认为这封信是保罗第三次外出传道时在哥林多写的(见本书原文104页)。请对照罗16:27;林前16:24注释以及部分诗篇的题记(见本书卷三原文615页)。
