历代志上20章
1过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。
2大卫夺了亚扪人之王(注：或作“玛勒堪”。“玛勒堪”即“米勒公”，亚扪族之神名)所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石，人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
3将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下(注：或作“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工”)，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。
4后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。
5又与非利士人打仗，睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米，这人的枪杆粗如织布的机轴。
6又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。
7这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
8这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
历代志上21章
1撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
2大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”
3约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗?我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢?”
4但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，
5将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万，大人拿刀的有四十七万。
6惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。
7神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。
8大卫祷告 神说：“我行这事大有罪了!现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚味。”
9耶和华吩咐大卫的先见迦得说：
10“你去告诉大卫说：‘耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”
11于是迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：
12或三年的饥荒;或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月;或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回覆那差我来的。”
13大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯;我不愿落在人的手里。”
14于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。
15神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧!”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。
16大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。
17大卫祷告 神说：“吩咐数点百姓的不是我吗?我犯了罪、行了恶，但这群羊做了什么呢?愿耶和华我 神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民、降瘟疫与他们。”
18耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。
19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。
20那时，阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。
21大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。
22大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”
23阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。”
24大卫王对阿珥楠说：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”
25于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。
26大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华，耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。
27耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。
28那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。
29摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处。
30只是大卫不敢前去求问 神，因为惧怕耶和华使者的刀。
31大卫说：“这就是耶和华 神的殿，为以色列人献燔祭的坛。”
以西结书31章
1十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：
2人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：‘在威势上谁能与你相比呢?
3亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。
4众水使它生长，深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。
5所以它高大超过田野诸树;发旺的时候枝子繁多，因得大水之力枝条长长。
6空中的飞鸟都在枝子上搭窝;田野的走兽都在枝条下生子;所有大国的人民都在它荫下居住。
7树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。
8神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子，枫树不及它的枝条， 神园中的树都没有它荣美。
9我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致 神伊甸园中的树都嫉妒它。
10所以主耶和华如此说：因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，
11我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它，我因它的罪恶，已经驱逐它。
12外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中;它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。
13空中的飞鸟都要宿在这败落的树上;田野的走兽都要卧在它的枝条下。
14好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润有势力的也不得高大自立。因为它们在世人中和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。
15主耶和华如此说：它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流;我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。
16我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润最佳最美的树，都在阴府受了安慰。
18在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢?然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。’”
以弗所书1章
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：
2愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们!
3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
4就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵;
5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
8这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，
10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
11我们也在他里面得了基业(注：“得”或作“成”)，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，
12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。
13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
14这圣灵是我们得基业的凭据(注：原文作“质”)，直等到 神之民(注：“民”原文作“产业”)被赎，使他的荣耀得着称赞。
15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，
16就为你们不住地感谢 神，祷告的时候，常提到你们，
17求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。
18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望;他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;
19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，
20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，
21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。
22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
4然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。
6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的;
9也不是出于行为，免得有人自夸。
10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。
13你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
14因他使我们和睦(注：原文作“因他是我们的和睦”)，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了，
17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了。
20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
21各(注：或作“全”)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
22你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
历代志上20章
提要1 拉巴被约押围攻，被大卫劫掠，那里的百姓受到摧残。4 在三场打败非利士人的战争中杀死三个巨人。
1 过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴;大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。
【本会注释】
第二十章记录了征战亚扪的完成(第1-3节)，以及一些以色列英雄杀死非利士巨人的功绩(第4-8节)。相关记录见撒下11:1;12:26,30,31;21:18-22。
过了一年。直译是“新年开始”。这是一年的春天。军队通常在那时出兵打仗。多雨的冬天不合适军事行动。但到了春天雨停了，庄稼成熟了，正好为入侵的军队提供食物。亚述的文献记载军队通常在尼散月开始行动。尼散月是亚述和巴比伦年历的一月份。也是希伯来宗教年历的一月(见出12:2;申16:1，称为亚笔月;斯3:7)，并且有可能是分裂后北方以色列国民用历的一月。犹大人的民用历是秋天的提市黎月(七月份)开始的。关于一年两个年初，见本书卷二册109-111,116页。
住在耶路撒冷。《撒母耳记》从这里接着讲述大卫与赫人乌利亚的妻子拔示巴的通奸(撒下11:2-27)。
约押攻打拉巴。到了围攻的高潮，约押请来了大卫，以便最后攻陷该城(见撒下12:27-29注释)。
2 大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕(王：或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名)，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石;人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
【本会注释】
一个他连得约重75磅。很难想象人会戴这么重的冠冕。如果这次所“戴”是冠冕，而不是像一些人所认为的一块宝石，那就必须有一种支撑装置，以托起这个重量(见撒下12:30注释)。
3 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下(或作：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工)，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。
【本会注释】
放在锯下。参撒下12:31注释。指大卫强迫亚扪人用这种工具劳动。KJV版为“用锯锯他们”。
4 后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。
【本会注释】
基色。见代上14:16注释。
西比该。见撒下21:18注释。该处所记与非利士人作战的地点是歌伯，显然是基色附近的一个未确定的地方。西比该是大卫军队中一个英勇的指挥官(代上11:29;27:11)。
细派。或“撒弗”(撒下21:18)。
5 又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米;这人的枪杆粗如织布的机轴。
【本会注释】
又与非利士人打仗。据撒下21:19，这次作战的地点也在歌伯(见代上20:4注释)。
睚珥。或者“雅雷俄珥金，一个伯利恒人”(撒下21:19)。
歌利亚。是大卫在年青时所战胜的勇士(撒上17:4)。迦特是巨人的家乡(代上20:6,8)。
6 又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。
【本会注释】
这里的记录比撒下21:20简单。原文直译是：“他的手指和脚趾都是六个，共二十四个。”
7 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
8 这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
历代志上21章
提要：1 大卫受撒但的诱惑，强迫约押清点百姓的人数。5 清点完毕，大卫后悔了。9 上帝让迦得提出三样惩罚，大卫选择了瘟疫。14 死了七万人以后，大卫因悔改而避免了耶路撒冷的毁灭。18 大卫按照迦得的指示，购买了阿珥楠的禾场，在那里筑了一座坛。上帝用火表明祂的悦纳，停止了瘟疫。28大卫在那里献祭，因惧怕天使，不敢去基遍。
1 撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
【本会注释】
撒但起来。第二十一章记录大卫统计以色列的人口，招致上帝的不悦，结果瘟疫临到了以色列。参撒下24章相应段落的注释。
攻击以色列人。圣经显示上帝的旨意，揭露仇敌的邪恶。撒但不停地攻击天国，竭力阻挠上帝的旨意，给上帝的子民带来困惑和苦恼。上帝奇妙地赐福予大卫，给以色列人带来了巨大的繁荣。但撒但总想让大卫认为自己的成功是靠着他自己的勇猛和国家的兵力。撒但尽力使大卫越来越多地依靠人的力量，而不是天国的福气。
激动大卫。这里说撒但怂恿大卫统计以色列的人口。撒下24:1的对应句子是这样写的：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”。上帝经常被描述为做了祂所没有阻止的事。骄傲自满的大卫被恶者引诱，清点以色列的人数。上帝没有干涉，而是让大卫的不良动机付诸实现。当上帝允许罪恶的行为发生的时候，这往往被说成是出于上帝的干预，其实是邪恶的势力在运作，导致有害的结果(见罗1:18,24,26,28;《先祖与先知》728,739页)。
数点他们。统计以色列人是出于军事目的，进行兵役的登记。统计的不是全部人口，而是国家的军事力量(第5节)。大卫要通过增强自己的军事力量，扩大以色列的势力和声威。但他这样做，会使列国以为以色列的力量在于其强大的军事，而不是上帝(见《先祖与先知》747页)。
2 大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”
大卫吩咐约押。大卫要进行的统计在全国造成很大的不安。在扩大兵力的问题上，百姓的意见并不一致。为了控制局面，大卫命令军队负责统计，而不是通过祭司和各支派的首领(见民1:2-18;26:1,2《先祖与先知》第747页)。
从别是巴直到但。指以色列全境，从南端的别是巴到北端的但。
3 约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗?我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢?”
【本会注释】
约押说。约押虽然是坚强的战士，但他看不出大卫统计以色列人口有什么好处，就提出了反对。
陷在罪里。《撒母耳记》这样记录约押的意见：“我主我王何必喜悦行这事呢”(撒下24:3)?在对国王的规劝中，约押提出一连串的问题，让大卫认识到自己行为的愚昧，以及所导致的弊端。
4 但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，
【本会注释】
王的命令胜过约押。令人遗憾的是，当权者不一定总是对的，但他们的话却占着上风。这次约押是对的，大卫是错的。
走遍以色列地。《历代志》没有记录人口统计的细节。撒下24:5-8记载统计人员渡过约旦河，北至基列和但，然后绕到西顿，南至贝尔谢巴，再回到耶路撒冷，共花了九个月零二十天。
5 将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万;犹大人拿刀的有四十七万。
【本会注释】
这里的总数与撒下24:9的总数有些不同。现分列如下：
《历代志》 《撒母耳记》
以色列 1,100,000 800,000
犹大 470,000 500,000
总数 1,570,000 1,300,000
《历代志》的1,100,000名以色列战士可能包括大卫的常备军288.000人(代上27:1-15，如果算大约数则是300,000人)。加上《撒母耳记》的800,000人,就是1,100,000人。《撒母耳记》里犹大战士的人数500,000是一个大约数，《历代志》470,000的数字比较准确(详见撒下24:9注释)。出埃及以后，以色列战士的数量有了很大的增加。当时不包括利未人，才603,550名(民1:46)。见《历代志》序言。
6 惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。
【本会注释】
《撒母耳记》没有提这个细节。根据上帝对摩西的指示，利未支派不包括在军事统计之中(民1:47-49)。没有统计便雅悯支派可能是因为他们坚决反对大卫的兵力扩张计划。约押可能因担心强迫统计所造成的后果，就采取了慎重的态度。
7 上帝不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。
【本会注释】
《撒母耳记》没有这句话，却说：“大卫数点百姓以后，就心中自责”(撒下24:10)。关于不喜悦的原因，参代上21:1注释。
8 大卫祷告上帝说：“我行这事大有罪了!现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”
【本会注释】
大有罪了。大卫值得钦佩的品格之一，就是在认识到自己的错误时愿意认罪。扫罗就不肯这样做。
我所行的甚是愚昧。犯罪肯定是愚蠢的，只能带来不幸和祸患。
9 耶和华吩咐大卫的先见迦得说：
【本会注释】
吩咐大卫的先见迦得。撒下24:11说，“大卫早晨起来”，就有信息传来。显然大卫在夜间深受良心的自责，并在上帝面前承认了自己的罪。上帝听了大卫的祈祷，就通过迦得传达祂的答复。
大卫的先见。先知希幔也被称为“王的先见”(代上25:5)。上帝曾通过迦得对大卫说话(撒上22:5)。迦得是记录大卫统治历史的作者之一(代上29:29)。
10 “你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”
【本会注释】
上帝摆在大卫面前的，是不寻常的选择。犯罪肯定要受到惩罚的，但大卫有机会选择什么样的惩罚。
11 于是，迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：
12 或三年的饥荒;或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月;或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”
【本会注释】
三年的饥荒。见撒下24:13注释。
13 大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯;我不愿落在人的手里。”
【本会注释】
大卫没有马上就面前的三种惩罚作出选择。他愿意把自己的事交在上帝手中，而不是人的手中。以色列人同样充满那激发大卫军事计划的骄傲精神，所以惩罚既是针对大卫的，也是针对他们的(撒下24:1;《先祖与先知》728页)。
14 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。
15 上帝差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧!”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。
【本会注释】
差遣使者。见撒下24:16。
后悔。关于上帝后悔的方式，见创6:6;出32:14注释。
16 大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。
【本会注释】
看见耶和华的使者。参民22:31。那里说巴兰的眼目明亮，看见了上帝的使者站在路上。
拔出来的刀。就像站在路上拦阻巴兰的天使(民22:23)。
17 大卫祷告上帝说：“吩咐数点百姓的不是我吗?我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢?愿耶和华我上帝的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”
【本会注释】
大卫把统计人口的罪揽在自己身上。他坦率地承认了自己的罪，和眼前灾难的责任。上帝听了他的祷告，就饶恕了他。灾难停止了。
18 耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛;
【本会注释】
阿珥楠的禾场。在摩利亚山上。亚伯拉罕曾在这里筑坛献要以撒(创22:1-14)。后来所罗门也在这里造圣殿(代下3:1)。阿珥楠在撒下24:16称为亚劳拿。
19 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。
20 那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。
21 大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。
22 大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”
【本会注释】
根据《撒母耳记》的记载，阿珥楠问大卫为什么来，大卫回答说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛”(撒下24:21)。
23 阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。”
【本会注释】
阿珥楠愿意尽可能作出牺牲，使瘟疫得到制止。
24 大卫王对阿珥楠说：“不然!我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”
25 于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。
【本会注释】
据撒下24:24：“大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。”据创23:16,17，亚伯拉罕付给以弗仑四百舍客勒银子，买下了包括麦比拉洞穴的那块地(见创23:15注释)。买阿珥楠的地，五十舍客勒似乎太低了。五十舍客勒也许是禾场和牛的价格，只是总价的一部分(见撒下24:24注释)。
26 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。
【本会注释】
用火表示上帝临格和应允的其他事例见利9:24;王上18:24,38;代下7:1。这里献燔祭的地点后来成为所罗门圣殿的所在地(代下3:1)。
27 耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。
【本会注释】
拔出刀的天使象征瘟疫的下降(第16节)。照样，收刀入鞘象征瘟疫的结束。
28 那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。
29 摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处;
【本会注释】
在基遍。参代上16:39,40。
30 只是大卫不敢前去求问上帝，因为惧怕耶和华使者的刀。
【本会注释】
因大卫的罪而降临国家的瘟疫，使大卫极其小心，唯恐再次招致上帝不悦。
31 大卫说：“这就是耶和华上帝的殿，为以色列人献燔祭的坛。”
【本会注释】
既然上帝如此显著地表明祂的临格，并接纳了大卫在阿珥楠禾场的祭坛上所献祭(代上21:26,28)，大卫就认定这里是建造圣殿，让百姓来献祭和敬拜的地点。
在本章的事件以后，第二十二章记录了大卫为建造圣殿所做的准备。这个内容在别处是没有的。
以西结书31章
提要： 1 关于法老，3 关于亚述的荣耀，10 因骄傲而败落。18 埃及类似的毁灭。
1 十一年三月 初一日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
十一年。指约雅斤被掳后第11年(见结1:2注释)，就是587年6月或586年6月(见《以西结书》序言后面的年表)。这一预言发布的时间大约是上一个预言的二个月以后(结30:20)。它用比喻的手法和诗歌的语言描写了大国埃及的崩溃。
2 “人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢?
【本会注释】
法老。指以傲慢著称的合弗拉，即亚比里斯(见结29:3注释)。
3 亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。
【本会注释】
亚述王('Ashshur)。改动原文的一个辅音字母和标点，这句话就成了：“看啊，我要把你比作黎巴嫩的香柏树”(见英RSV版)。但我们无法确定这种改动的合理性。如果是指亚述，这个比喻也是可以理解的。亚述的历史和崩溃成为埃及的示范。但改动原文，意义会更加直接一些。
香柏树。关于类似的意境，见赛10:34;37:24;结17:3;但4:20-22;亚11:1,2。
4 众水使它生长;深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。
【本会注释】
众水使它生长。可能指尼罗河，或底格里斯河，这取决于如何解释(见第3节注释)。
5 所以它高大超过田野诸树;发旺的时候，枝子繁多，因得大水之力枝条长长。
6 空中的飞鸟都在枝子上搭窝;田野的走兽都在枝条下生子;所有大国的人民都在它荫下居住。
【本会注释】
参结17:23;但4:21。
7 树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。
8 上帝园中的香柏树不能遮蔽它;松树不及它的枝子;枫树不及它的枝条;上帝园中的树都没有它荣美。
【本会注释】
上帝园。这个比喻似乎源于伊甸园(见创2:8;结31:9)。先知用夸张的手法描写埃及自命不凡。“上帝园”在这里可能指上帝的子民以色列人。
9 我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致上帝伊甸园中的树都嫉妒它。”
10 所以主耶和华如此说：“因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，
【本会注释】
它高大。见结29:3注释。
11 我就必将它交给列国中大有威势的人;他必定办它。我因它的罪恶，已经驱逐它。
【本会注释】
大有威势的人。就是尼布甲尼撒(见结29:19注释)。
12 外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。
【本会注释】
参结29:5。
13 空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下，
【本会注释】
参结29:5。
14 好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润、有势力的，也不得高大自立。因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。”
【本会注释】
这是该比喻的教训。其他的树也不要依赖自己的力量，迷恋于兴旺。
15 主耶和华如此说：“它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流;我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。
【本会注释】
阴间(she'ol)。七十士译本为had?s，以地穴来比喻死人的住处(见箴15:11注释)。
16 我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树都在阴府受了安慰。
【本会注释】
阴间(she'ol)。见第15节注释。
17 它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。
【本会注释】
被杀的人。这里超越了比喻，描述真实的情况。
它的膀臂。就是在征战中帮助它的人。
18 在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢?然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。“法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
本节运用了比拟的手法。
以弗所书1章
提要：1 问候语。3 为以弗所信徒献上感谢。4 论述我们蒙拣选。6 藉着恩典而被接纳。11 这是人类得救的真正泉源。13 由于主的奥秘不易测透， 16 他祈求使他们能够 18 充分认识基督， 20 并得到祂的恩赐。
1 奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
【本会注释】
上帝旨意。参林前1：1;林后1：1;西1：1;提前1：1;见林前1：1注释。保罗并不想提高个人的威望。他只是要说明自己的蒙召和职责(参林后8：5)。他是上帝直接宣召的(见加1：15，16注释)。这个强烈的信念是他积极服务和献身基督徒生活的诀窍，也是他在苦难中得到勇气和信心的泉源。
基督耶稣。关于“基督耶稣”的意义，见太1：1注释。
使徒。见徒1：2注释 。
保罗。见罗1：1注释。
以弗所。有的文本没有“以弗所”。
圣徒。见罗1：7;林前1：2注释。原文表示与普通的状况和用途有区别。
在基督耶稣里。“在基督耶稣里”， “在基督里”，“在主里”，“在祂里面”等词语是本书信的关键词，经常出现在信中，说明基督耶稣是信徒生活和行动的规范，强调基督徒与主之间的密切联系。基督徒所做的每一件事情都是与主有关的。
忠心。pistoi.“忠实的”，“相信的”。
2 愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们!
【本会注释】
愿恩惠、平安。关于这个问候语的意义，见罗1：7注释。
上帝我们的父和主耶稣基督。保罗同时提到圣父和圣子为属灵福惠的泉源，强调两位之间是平等的。
3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝!祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：
【本会注释】
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝。这句颂赞的话引出了圣经最经典的段落之一。有时被称为“赞美之门”的圣经最经典的段落之一。第3个第4节归纳了上帝恩典启示的过程，展示了上帝救赎之爱的应许和教会光荣的权利。这两节经文可以视为救赎计划的大纲。
在基督里。见第1节注释。
曾赐给。eulogeō.“赞美”，“赐予”之意，其形容词形式为eulogeōs。
天上。en tois epouraniois.该词只出现在《以弗所书》中，共计五次(弗1:3,20;2:6;3:10;6:12)，在弗6:12中译为“天空”。“天上”还出现在其它地方(约3:12;林前15:48;腓2:10等)。弗1:20说基督在“天上”，坐在天父的右边。弗2:6中的“天上”也是这样的意思。如果我们与基督一同复活，并“在基督耶稣里”，基督既然在天上上帝的右边，从这个意义上说，我们是和祂一同坐在天上。弗3:10的“天上”是天使的住处，指的可能是善良的天使，而弗6:12则是指恶天使。本节的“天上”似乎是指属灵福气的来源。
各样属灵的福气。属灵的福气的属于圣灵，或圣灵所赐的。
4 就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵;
【本会注释】
就如。有人依据4-6节认定，一些人是被拣选得救的，另一些人是被拣选沉沦的，个人不能作什么事来影响其结果。这段话确实说到有些人在创立世界以前就被拣选，预定要得儿女的名分，但根本没有说到有人是被拣选灭亡的。蒙拣选的是指“我们”基督徒，就是因信接受主耶稣基督的人。在创立世界以前制定救赎计划的时候，就决定凡接受该计划条件的人将恢复上帝儿女的身份。上帝希望所有人都接受救赎的计划而得救(提前2:4;彼后3:9)。关于预定论，见罗8:29注释。
创立世界以前。救赎的计划在世界被造之前就制定了。上帝希望拯救一切配合祂计划的人(参启13:8注释)。
在基督里。拣选是在基督里进行的，因为所有属灵的生命都以祂为中心的。凡来到基督面前的人就是蒙拣选得救的人，就象加入唱诗班就是被拣选歌唱的一样。所以这并不是任意的拣选。上帝希望拯救一切选择相信基督为救赎主的人。
拣选了我们。《米德拉西》创1:3注释说，上帝在创世以前就拣选了以色列人。保罗在这里针对属灵的以色列人——教会，表达了类似的观念，指的是整体的拣选，而不是个别的拣选。
圣洁。见罗1:7注释;参《使徒行述》第五章。成圣就是反映上帝的形象，因为上帝是圣洁的(彼前1:16)。救赎计划的目的就是要在人身上恢复上帝的形象(见《教育论》125页)。
无有瑕疵。Amōmoi.弗5:27和启14:5译为“没有瑕疵”。在七十士译本中，amōmoi译自是希伯来语tamim。Tamim指没有残疾或瑕疵的祭牲(利1:3等)。Amōmoi形容基督为完美的牺牲(来9:14;彼前1:19)。
5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
【本会注释】
又因爱我们。拉丁文武加大译本和英文钦定本把这个词组放在第四节，而古拉丁文和古叙利亚文译本等则把它放在第五节。这两种划分都很有意义。上帝的一切行动都源于祂的基本品性──爱。关于“爱”，见太5:43,44;林前13:1注释。
所喜悦的。Eudokia.“自己意旨所喜悦的”把两个同义词结合在一起，这是《以弗所书》的特色。上帝乐意制订和实施救恩的计划，使凡相信耶稣基督的人，都在上帝的家中得到儿子的名分(约3:16;启22:17)。
预定。见罗8:29注释;参弗1：4节注释。
藉着耶稣基督。耶稣基督是救赎计划的媒介，是神人之间的中保(提前2:5)。天父绝不是一位需要安抚的愤怒之神。祂藉着基督成就祂拯救人类的旨意。参阅加4:3-5。
得儿子的名分。即取得儿子的地位。见罗8:15注释。
6 使祂荣耀的恩典得着称赞;这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。
【本会注释】
祂荣耀的恩典。上帝丰盛的恩典是《以弗所书》的主题，也是信心和盼望的主要根源。关于“恩典”，见罗3:24注释。
称赞。由于上帝接纳人为祂儿女的恩典启示，宇宙将真正领会祂的品德和旨意，并对祂发出赞美。救赎计划的目的之一就是在全宇宙面前维护上帝的品德(见《先祖与先知》68页;参《历代愿望》625，626页;弗3:10,11)。
这恩典。有文本为“在恩典里”。
在爱子里。这是《以弗所书》的另一个关键词(见弗1：1注释)。称圣子为“爱子”是非常恰当的。我们藉着爱子被上帝所接纳，所以被称为蒙爱的儿女(弗5:1)。祂爱那些领受祂恩典的人，就象祂爱自己的儿子一样。
赐给我们的。charitoō.意为“赐下恩典”或“使…优雅”。本节显然是前一种含义，指白白赐下恩典，使我们变得丰富或优美。那位赐下爱子屈辱而死的上帝，也赐下其它丰盛的福惠(罗8:32)。上帝怜悯，悦纳和施恩给我们，使我们得以与祂建立关系，这是其他方法所无法做到的。上帝不可能被收买、贿赂或欺骗;凡祂所作的，都是出于祂的美意和神圣旨意。
7 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。
【本会注释】
藉这爱子。救赎的成功不单是藉着与基督的合作，或与祂的神秘联合。基督救赎是在祂里面进行的。这项大工在祂里面才得以成就。祂既是建筑师，工程师，又是房角石。祂是好牧人，也是羊的门(约10:1-14)。
血。血中有生命(利17:11)。基督所流的血，代表祂为救赎人类所舍弃的生命。
救赎。“买回”，“赎回”或“拯救”(见罗3:24注释)。
过犯得以赦免。救赎就是把人从因犯罪而遭受的捆绑中解救出来。主为此付出了莫可言喻的代价。祂流血是为了“使罪得赦”(见太26:28注释)。
祂丰富的恩典。参丰盛的恩慈(罗2:4)，丰盛的荣耀(弗3:16，腓4:19;西1:27)等。
8 这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的;
【本会注释】
用诸般智慧聪明。这个词组可以放在第8节，也可以放在第9节。如果放在第8节，就是指上帝白白赐恩给我们的内容。“智慧”和“聪明”是祂给我们的礼物。如果放在第9节，就是指上帝的本性。由于古代的抄本没有标点，这两种解释都可以。
充充足足赏给我们的。上帝丰盛的恩典不但满足一切的需求，还赐给我们额外的礼物。整个自然界都见证上帝呈现在祂所造之物中的慷慨手段。凡祈求恩典的人都会发现上帝总是慷慨地赐下属灵的恩赐。
9 都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，
【本会注释】
祂自己。有文本为“祂”，可能指基督。
美意。见5节注释。赐下这个启示，是出于上帝的美意。面对罪恶的发生，上帝并没有束手无策。祂也不是不愿意进行光荣而痛苦的救赎工作。祂既不需要被催促，也不受衪自身以外的环境所影响。上帝为人所作的都是出于甘心的。说上帝是勉强屈从世人或基督的规劝，才愿意宽恕罪孽或帮助受苦的人类，这样描述上帝的品德是不合适的，也是不恭敬的。
奥秘。见罗11:25注释。显明上帝旨意奥秘的时机已经成熟。世界为这一时刻已经作了长期的准备。使徒保罗有幸成为一个传达“历世历代所隐藏”(西1:26;参弗3:3)之奥秘的人。上帝丰富的恩典曾是一个奥秘，直到通过基督的生与死显明出来，如今刚刚开始向外邦人宣扬。这是保罗写信的主要目的。
有人认为保罗在这里引用了异教神秘宗教的三个术语：“奥秘”，“知识”和“智慧”。但是这些词语和观念并不限于那些宗教。死海古卷里就有这些词语的希伯来语对应词，反映了犹太人的观念。他完全可以利用犹太人的观念和词汇，藉着灵感的思维，把它们放更大的背景里，说明基督教的上帝。
10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。
【本会注释】
安排。Oikonomia.或“计划”。这是管家的职责。保罗在这里似乎是指救恩的计划，最后要达到这里所说的同归于一。
在日期满足的时候。“日期”原文的复数形式暗示一段连续的时间(参林前10:11注释)，似乎是指整个福音时期。播种和收获都有一定的时候，上帝救赎人类的活动也有适当的时候。有些事情是在某一个时候，而不是另一个时候成就的，因为上帝所接触的，是赋有自由意志的人。祂不愿意强迫他们服从祂的旨意。历代以来，上帝的计划逐渐展示，一步一步达到宇宙同归于一的最后完成。使徒在本书信的下文进一步阐述了这个主题。
同归于一。anakephalaioō.“归纳”，“总结”，“聚焦”。该词在《新约》中只出现在本节和罗13:9。保罗在那里用该词对律法进行归纳。
一切所有的都在基督里面。上帝的旨意就是恢复所丧失的统一。但这种统一必须是在基督里面的，因为基督是万物的中心。万物都是祂所创造的。祂用祂权能的话语托住万有;祂是教会及其最高盼望的中心。基督徒的人生不是孤独地闯入上帝的国。他是教会团体的成员，是基督身体的一分子。罪恶破坏了上帝宇宙的统一。上帝旨意的奥秘就是祂在适当的时候藉着基督恢复这种统一的计划。这个奥秘的展示将在善恶之争的最后达到高潮。那时天上地下的万有都将在基督里同归于一;上帝的品德将得到维护。
11 我们也在祂里面得(“得”或作“成”)了基业;这原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的，
【本会注释】
在祂里面。有些文本把这句话放在第10节，只是为了重复。
得了基业。或“命定”。上帝应许每一个信徒拥有基业。基督徒获得基业是根据第五节中所提到的儿子名分。这个基业是在基督里面的，是祂用自己的血买来的。
照着祂旨意。这里保证上帝作工是按照自己的旨意，而不是照人的意思，因为人的意思是游移不定，无法预测的。世人质疑上帝的作为，把他们自己易变的性情归到上帝身上，忘记了祂的一切作为都是以祂的完美和无穷的爱为依据的。在祂里面，无穷的智慧是与无穷的慈爱、至高的旨意结合在一起。祂不受任何限制或约束。
所预定的。见第4,5节注释。这里再次提到预定，可能是为了说明基业不是偶然得来的，而是依据上帝所预定的旨意。
12 叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
【本会注释】
叫祂的荣耀…得着称赞。参弗1:6注释。
这首先在基督里有盼望的人。直译是“在基督里一直有，而且依然有盼望的人”。这句话特别适用于犹太籍的基督徒。他们藉着先辈最先分享基业。从亚伯拉罕的时代起，犹太人就盼望弥赛亚了。他们享有崇高的特权，可以在生活和工作上“叫祂的荣耀得着称赞”，正如今日拥有福音真理的基督徒，要为外邦世界作上帝恩典的管家一样。
基督徒的盼望不只是对未来的一种理想，因为它是建立于上帝在基督里面的应许之上的。圣经说到“满足的盼望”(来6:11)，“活泼的盼望”(彼前1:3)，盼望“不至于羞耻”(罗5:5)，“使人有盼望的上帝”(罗15:13)。在人心中，有一种根深蒂固的本能，就是期盼人生的悲剧能有快乐的结局。这种意愿是上帝所栽培的。
犹太籍的基督徒有特权首先在基督里得额着盼望。保罗曾提到比他先在基督里的亲属安多尼古和犹尼亚(罗16:7)。他无疑经常后悔自己早年的虚度光阴。那些自幼就来到基督面前，把他们的整个人生都交给祂，而不是把荒废后的岁月献给祂的人是有福的。盼望就象一条伸向快要溺亡之人的绳索。那人如果怀疑抛绳者的动机，或绳索的强度，那是非常愚昧的!将亡的人抓住了“有福的盼望”，发现那盼望支持了他，并将他带到提供永生的基督那里。
13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。
【本会注释】
真理的道。这里真理的道就是“叫你们得救的福音”(参罗1:16)。上帝要我们留心所听的道(可4:24)，存温柔的心(雅1:21)，并凭着信心(来4:2)领受，因为那是永生之道。真理不只是事实的积累，否则其中就没有救恩。真理必须最终把我们带到那身为“道路、真理与生命”(约14:6)的主那里。无论是基督徒还是外邦人，任何人心中所萌发的每一个高尚的念头都是从这个源头而来的。人要真正接受真理，确实需要圣灵的感化(林前2:12-15)。所说所写的话如果没有生命之道的伴随，就象种子落在贫土里，是无法改变生命的。
信。原文无此“信”字。有人认为要加其它的词语来进行解读：一，加上“得了基业”，与弗1:11前半节联系起来，成为“你们在祂里面得了基业”;二，加上“是”，成了“你们在祂里面是”;三，与本节最后的“印记”联系起来，无须加词。有人反对加“信”字，认为在弗1:12中实际上是“在……之前盼望”，但这种见解与弗1:13不符。
所应许的圣灵。因为以前曾应许过(赛32:15;结36:26;珥2:28)，再加上基督自己的应许(约14:16,17)。所应许的圣灵盖印确定属于祂自己的人(提后2:19)，保守他们直到得赎的日子(弗4:30)。这里说到圣灵的盖印。受印的人拥有内心的见证，证明他们是上帝的儿女(约壹5:10)。
圣灵向我们保证上帝的应许是真实的。这种信念很大程度上把信的人与不信之人分开。印记是盖在一切选择成为圣徒的人身上的。
为印记。sphragizō(见林后1:22注释;参约6:27注释)。信徒生命的改变循序渐进的：先是听道，然后是信道，受印记。
14 这圣灵是我们得基业的凭据(原文作质)，直等到上帝之民(民：原文作产业)被赎，使祂的荣耀得着称赞。
【本会注释】
凭据。arrabōn(见林后1:22注释)。这句话的意思是：在上帝的道中有赐下圣灵的应许。信徒相信了上帝的道，就是接受了圣灵，受了印记。受印是上帝对人所有应许最终实现的进一步应许。
上帝的儿女现在也有权品尝天上的喜乐，否则他完全可以怀疑自己的基督徒经历。他可以得到有关身体复活，基督复临和所有永恒现实的明确凭据。这是确凿的应许，因为是上帝亲自藉着圣灵所承诺的。
产业。Peripoiēsis. 意为“得到的东西”，“得到”。在彼前2:9中译为“属”，表示“属上帝的子民”。一些注释家认为保罗是指上帝所赎回的圣徒。还有人认为是指圣徒所得的基业(见弗1：18注释)。后一种解释似乎与上下文相符。圣徒盼望着将来的产业，有圣灵作为凭据。
被赎。见第7节注释。这里视被赎为将来的事，尽管信徒已经因接受基督而得救了。我们仍然等候完全摆脱罪和罪的后果;还有一种荣耀有待显明。
使祂的荣耀得着称赞。见第6节注释。《以弗所书》出色的引言用这句颂赞的话语结束。保罗从“创立世界以前”一直展望到“上帝之民被赎”。他视基督为这一切的中心。一切都“在祂里面”。保罗并不是发明一种哲学或撰写一篇论文，来讨论预定和自由意志的问题。他看到基督能够协调人类所必须面对的一切理性和道德问题。
15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，
【本会注释】
因此，我既。使徒为弗1:1-14所描写的福气而发出赞美感恩的祷告。
听见。保罗在被囚期间经常得到他所建立之教会的消息，令他忧喜交加。以弗所信徒的信心给了他很大的鼓舞。
亲爱众圣徒。有的文本没有 “亲爱”两字。但是句子的意思加上这两个字才完整。保罗在其他地方也把信心和爱心结合在一起(林前13:13;帖前1:3等)，因为这是真基督徒的标志。爱圣徒是信基督的自然结果。爱上帝的人不可能不爱圣徒(约壹4:20)。有些人确实不那么圣洁。保罗所表扬的是广泛的爱，针对所有的圣徒，甚至包括了那些因为各自的习惯与性情很难去爱的人。
16 就为你们不住地感谢上帝。祷告的时候，常提到你们，
【本会注释】
感谢。在罗1:8;林前1:4，腓1:3;西1:3;帖前1:2;帖后1:3;提后1:3;门4,5中也有类似的感恩。保罗在多种场合“不住地” 感恩。不断的感恩表明了他心里的欢喜快乐。如果没有这种快乐，他就决不能忍受各种痛苦。可惜在许多基督徒的生活中却缺乏喜乐与感恩;解决的办法之一就是与人分享宗教生活中的快乐经验。
常提到你们。从保罗的祈祷中可以看出，他主要是为教会和个人恳求(见罗1:9;腓1:4)。
17 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，
【本会注释】
上帝。说父上帝是耶稣基督的上帝，绝不意味着圣子处于从属的地位(见约14:28注释)。我们在向上帝祷告的时候，把自己与我们的长兄视为一体，尽管我们还不完全理解这种关系的意义。
荣耀的父。参徒7:2注释。可能指荣耀是天父的特征。关于“荣耀”的意义，见罗3:23注释。参“荣耀”在弗1:18的用法，那里暗示信徒既有荣耀的父，也就有了荣耀的基业。天父怎样用创世以前与子同享的荣耀来荣耀祂(约17:24)，祂也必荣耀那些藉着基督来到祂面前的人(林后3:18)。
智慧。sophia(见路2:52注释)。希伯来语中的对应词chokmah，含义见箴1:2注释。
启示。保罗在这里可能不是指上帝的直接启示，而是指理解上帝启示的能力。要真正认识上帝，实践比推理更为重要。需要有神圣的启示，属灵的眼光，直接由上帝赐给相信的人。
灵。虽然智慧和启示确实都来自圣灵(见路12:12;约14:26;林前2:9-10)，但该词在这里可能是指人受了启发的灵。
知道。Epignōsis.“完全的知识”或“准确的知识”。 这种知识不单指承认上帝，而且要深刻地认识祂。这种知识要赐给那些愿意接受上帝亲自启示的人。它不是单凭猜测或理智上的认同，而是那些属灵功能已经开发，能够识别属灵真理的人亲身的体验。这样的知识是不断增长的。上帝每天都要向他们启示祂品德新的方面，鼓舞他们的心灵，感动他们过更圣洁的生活。
祂。就是上帝，见弗1:18-20。
18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;
【本会注释】
你们心中的眼睛。有文本为“你们悟性的眼睛”。这个引人注目的短语没有在《新约》其他地方出现。希伯来语中的“心”是代表思想、意志和情感的所在(见罗1:21注释)。这似乎也是保罗在本节的用意。“眼睛”代表着眼光，受到光照的眼睛代表着属灵和道德的悟性。开启了灵性的眼睛看见了原来“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见”的事物(见林前2:9,10注释)。有深刻的新感悟影响内在的品格。这不是新的功能或恩赐，而是新的眼光与见解。
知道。使徒列举了眼睛被照明之人所获得的三方面认识。
指望。见罗5:2-5;8:24注释。有些注释家认为保罗在这里所指的不是所盼望的事，而是上帝所恩召的人生命中盼望的原则。拥有这样的指望，就有了无比宝贵的事物。保罗的读者还不能充分理解他们恩召的意义。他非常盼望他们能认识到基督徒的指望是建立在救赎的事实之上的。“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”(西1:27，28)。他们的罪得到赦免，成为上帝的儿女，但是他们的眼睛还没有开启。他希望他们能拥超越他们梦想的指望。指望是信心与保证的结合，但它的实现是在将来。信徒可以知道，他既藉着圣灵蒙上帝所恩召，他全部的生命就会充满有福的盼望。
还有一些注释家认为保罗的“指望”是指上帝呼召的最终目标，就是祂呼召圣徒所要达到属灵成就的高峰，以及圣徒恢复到人类堕落前地位的最后光荣。
恩召。见罗8:30注释。
基业。指圣徒的上帝的产业，或圣徒享受上帝后嗣的特权。圣经其他地方也辰赎民为上帝的产业(出19:5)。他们因为创造和救赎而归属于祂。他们是用“重价买来”(林前6:20)的，所以祂和喜欢自己的产业。
基业被视为圣徒荣耀丰盛的特权，因为“得胜的，必承受这些为业”(启21:7)。上帝忠心的儿女要分享祂丰盛的恩典，慈爱，能力，怜悯和国度(参腓4:19)。
19 并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，
【本会注释】
向我们…所显的能力。除了认识“指望”和“丰盛”(弗1:18)之外，使徒还祈求在生活中体验上帝的能力。通过悔改和成圣，上帝的能力振作和改变我们软弱的本性。如果没有这种能力伴随，持守“祂恩召的指望”(弗1:18)是非常困难的。
这信的人。信心是上帝能力运行的渠道(见罗4:3-5注释)。
所显的。在基督里所运行或成就的是上帝能力的标志(弗1:20)。
能力。Kratos.该词在《新约》中只与上帝或祂的话语相联系。上帝的大能显示在把罪人变为圣徒上。这种伟大的转变不是藉着心理学，教育或好行为来成就的。它是上帝恩典和能力的作为。
20 就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，
【本会注释】
在基督身上所运行的。见弗1：19注释。
使祂从死里复活。使基督复活的能力运行在信徒心中，这是非常奇异的。这能力曾运行在基督死亡的身体上，现在又运行在那些“死在过犯罪恶之中”(弗2:1;参罗8:11;林后4:14)的人身上。基督带着荣耀的身体而来，接受上帝右边的权威。祂的复活是众圣徒复活的保证(罗4:25;林前15:20-22);祂的被高举也是圣徒最后被高举的保证(参弗1:18)。
天上。见弗1：3注释。
右边。右边代表权力。圣经其它地方也清楚地说明基督与天父一同掌权(约1:1;17:5;徒7:55;启3:21)。
21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的;不但是今世的，连来世的也都超过了。
【本会注释】
一切执政的、掌权的、有能的、主治的。这一系列名称通常被理解为是指天使(参弗6:12;罗8:38注释)，包括善天使和恶天使。基督超过天上地下一切的掌权的。祂是至高之主，拥有宇宙无上的权柄(见罗8:38注释;参林前15:24;弗3:10;6:12;西1:16)。保罗始终强调不应视基督亚于上帝。因为随着诺斯替异端影响的扩大，这种观念很容易被人接受。他用当时犹太人典籍中人们所熟悉的术语(见次经《以诺书》61:10)，说明基督超越一切掌权者的真理，不论他们真实或假想的地位如何。
一切有名的。包括一切所有的，把列举推向高潮。没有名能与祂的名相比，因为没有一位能与祂相比。
世。aiōn.“时代”，“世代”(见太13:39注释)。“今世”可指目前天地的格局;“来世”是指宇宙的未来。由于基督的屈辱与高升，祂不仅在今生，而且在来世都要被承认为宇宙的主宰。
22 又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。
【本会注释】
祂的脚下。见林前15:24-28注释。
万有之首。这不单是指统治关系。《以弗所书》中的“首”，包含了生命上联系与合一的意思(弗4:15,16;西2:19)。头部在全身活动的中心。保罗强调合一的观念，充分阐述了头部和身体的密切关系。
教会。见太18:17注释。
23 教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。
【本会注释】
祂的身体。元首基督是教会一切权柄的中心。教会与人体十分相似。身体是一个，教会也是一个，都是由不同的肢体组成的。这些肢体各有自己的恩赐与性情。恩赐虽有不同，但不妨碍它们相互协调与配合。事实上，各肢惟有合作才能发挥其适当的功能。
充满。Plērōma.“完整的数字”，“整个范围”，“全部内容”，或“足额”。它既有被动意义，又有主动意义(参西1:19注释)。保罗视教会为基督的身体，充满上帝所充满的(弗3:19)。基督将祂的完全和品格倾于教会，用圣洁的生命，即丰盛的生命充满它。在《歌罗西书》中，保罗强调了元首的神性。在《以弗所书》中，他强调身体的特权。
所充满的。见弗4:10注释。
以弗所书2章
提要：1 保罗把我们先前3 出于本性的状态，5 与现在出于恩典的状态进行比较;10他宣称我们是被造是为了行善，13并藉着耶稣亲近上帝，不可11 像从前的外人 12 或客旅那样生活，19而是与圣徒同国，作上帝家里的人。
1 你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。
【本会注释】
死。人类所遭受的，不仅是社交的障碍或苦恼，更是处在属灵死亡的状态。未悔改的状态就像肉身的死亡一样。肉身的死亡是因缺乏成长与活力所必需的生命要素。属灵的死亡也是这样(弗5:14;约6:53;约壹3:14;5:12;启3:1)
过犯罪恶。这两个同义词的并列是为了强调罪恶的不同方面。
活过来。该词是外加的。希腊原文到第5节才出现动词。但这里的动词如果不加添，句子就很难理解。关于“活过来”，见第5节注释。
2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
【本会注释】
那时。就是悔改以前。
行事为人。peripateō.意为“行走”，喻指“过活”等。该词在《新约》里主要是指“行事为人”，保罗和约翰用得最多。参希伯来词halak的用法(见创5:22注释)。关于《以弗所书》中“行事为人”的意思，参弗2:10;4:1;5:8,15。这里把在“过犯罪恶”中不悔改之人的生活，与悔改的人“行善”(弗2:10)的“为人”进行对比。
今世。kosmos(见太4:8注释)。有时与aiōn(参林前3:19和林前2:6)基本同义，但仍有区别。Aiōn指一段时期，是从其显著的特征来考虑的;kosmos则是指那个时期的世界。
风俗。Aiōn.直译为“世代”(见太13:39注释)。但是aiōn不但指“时间”，也可以指那个世代与上帝离心离德的生活方式。
空中。可能指大气层。也许是要强调魔鬼是看不见的，生活在我们周围的空气中。
首领。就是魔鬼。耶稣称他为“世界的王”(约12:31)。理性主义认为撒但是虚构的。魔鬼跟喜欢人们相信他不存在。但圣经清楚地指出，魔鬼是真实存在的(见太4:3注释)。
悖逆之子。就是不顺从的百姓。他们生来是悖逆的，本性就不顺服，因此只能被定罪(弗5:6)。人的本性是与上帝为敌的，处在悖逆的状态中(诗68:6;赛1:2;63:10等)。
3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
【本会注释】
我们从也都。保罗在弗2:1-2中对外邦人进行论述之后，把他们的状况与犹太人的状况进行比较，证明他和他的犹太同胞们都属于“悖逆之子”(见罗2:1;参罗3:20)。始祖的堕落使全人类都降到同一个水平之上(罗3:9,23;加3:22)。
放纵。anastrephō.直译是“忽此忽彼”，指“行为”。 Anastrephō不是指言语，除非把言语作为一个人行为的许多方面之一。
肉体的私欲。指低级本能的冲动(见罗7:5;8:4-7注释)。
随着肉体和心所喜好。就是随从肉体与未悔改之心的欲望。罪恶深埋在人的本性之中，包括低级的动物本能和未经控制的思维。
可怒之子。关于上帝的愤怒，见罗1:18注释。关于亚当的罪如何使他的后代成为“可怒之子”，见罗5:12注释。参“可怒的器皿”(见罗9:22注释)。
4 然而，上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，
【本会注释】
然而上帝。弗2:2-3是一幅阴郁的画面，展示了不可避免的厄运。现在保罗开始从另一方面进行论述。
丰富的怜悯。上帝不但有怜悯;而且对求告祂的人有丰富的怜悯(见罗10:12)，不是因为他们配得怜悯，而是因为上帝乐意施怜悯(多3:5，彼前1:3)。
大爱。上帝的爱不只是同情，而且引发祂不变的仁慈之举。上帝“在我们还作罪人的时候”(见罗5:8注释)就爱我们，并且永不止息。这爱促使祂进行救赎的工作(约3:16)。爱是祂品格的主要特征(约壹4:8)，充分表现在基督身上。上帝怜悯我们，因为我们是罪人。祂爱我们，因为我们是祂所造的。祂为人类所作的大工不只是慈善或屈尊之举，而是祂爱的行为。关于“爱”(agapē)，见太5:43;林前13:1注释。
5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩。)
【本会注释】
死在过犯中。可与前面“爱我们”连接，使我们关注上帝“在我们还作罪人的时候”(罗5:8)对于我们的大爱。
与基督。我们与祂同钉十字架，与祂同死，一同复活，一同活着，一同作王;我们与祂同作后嗣，同受苦难，同享荣耀(见罗6:3-8;8:17;西2:20)。救恩的成就，不是靠教育或道德的训诫，而是靠信徒凭信心进入从基督身上涌流出来的活泼生命。
一同活过来。suzōopoieō(见第1节注释)。该词在《新约》中只出现在本节和西2:13。其简略形式zōopoieō(“使活过来”)在《新约》中共出现14次，指出死入生，重生或新生。基督怎样从坟墓里复活，人也要从属灵的死亡中活过来。上帝的旨意是要把人带进一个新的领域，并依据新的原则，建立新的关系。
你们得救是本乎恩。见第8节注释。使徒经常想到靠恩得救的问题，所以就在这里插了进去，以强调上帝奇妙的作为。动词的形式表示过去的行为导致现在的状况。得救有三个方面：过去，现在和将来(见罗8:24注释)。
6 祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
【本会注释】
叫我们…复活。参罗6:5;腓3:10。我们靠上帝恩典的大能复活，在基督耶稣里过新生活。
与基督耶稣。这是本段的关键词，与“死在过犯中”形成鲜明的对比(见第5节注释)。
一同坐在。基督在天上坐在上帝的右边(弗1:20;西3:1)。我们藉着接受祂为我们伟大的代表，在属灵的意义上也可以与祂同坐天上的宝座。
天上。见弗1:3注释。凡看见基督坐在上帝右边的人，在地上也能住在天国的气氛之中。信徒现在是天国的公民。基督升到天庭，就是保证所有接受救恩的人也能进去。地上的属灵生活是天上生活的预尝。基督藉着圣灵与我们同在(太28:20)。祂视我们已经与祂同住了。
7 要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
【本会注释】
极丰富。要显明上帝一切丰富的恩典，一辈子或一个世代的光阴是不够的;所以需要永恒的时间。在永恒的岁月中，赎民将要显明“祂极丰富的恩典”(参弗1:6注释)。
恩慈。基督是上帝向人类显示祂恩慈的特殊通道。“这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好”(林后5:19)。
显明。本节表明了恩典工作的仁慈目的。
后来的世代。或“永恒的岁月”。保罗视永恒为无限延续的时间，而不是没有时间概念。
8 你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己，乃是上帝所赐的;
【本会注释】
本乎恩，也因着信。就是上帝的恩典和人的信。信心接受上帝的恩赐。我们得救是藉着把自己交托给祂。信心不是我们得救的手段，而是得救的通道(见罗4:3注释)。关于“恩典”，见罗3:24注释。关于“信心”与得救的关系，见罗4:3注释。
并不是出于自己。即得救不是靠人的努力。
上帝所赐的。得救是白白的恩赐，“不用银钱，不用价值”(见赛55:1;约4:14;林后9:15;约壹5:11)。
9 也不是出于行为，免得有人自夸。
【本会注释】
也不是出于行为。见加2:16注释;参罗4:4注释。行为不是得救的理由，而是得救的结果(见罗3:31注释)。
自夸。没有人可以自夸说：“我已经赚得救恩了。”救恩计划的目的之一就是要在永恒的岁月里显明上帝丰盛的恩典(弗1:7)，所以人没有任何自夸的余地。
10 我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。
【本会注释】
祂的工作。Poiēma.即“作品”，“所造之物”。指上帝对人在属灵上的再造。我们被祂所再造，是为了“行善”。
在基督耶稣里造成的。人无法靠自己行善。他必须在基督里进行属灵的再造，才能照着上帝的旨意行善。只有经过意志，感情和宗旨的转变，人才有藉着好行为作见证的的特权和责任(太5:14-16)。
所预备。或“事先准备”。上帝在创世以前就计划让靠恩得救的人藉着好行为来为得救作见证。这个程序写在属灵的法典，作为人生活的准则。
叫我们行的。关于《新约》中“行”的含义，见弗2:2注释。这里的行为是与第二节的行为相对照的。好行为应该出于自然，而不是出于勉强，是信徒受造新生命的自然流露。如果有人没有好行为，那就有理由问他是否接受了恩典。宇宙的设计师也是心灵的设计师。祂是为永恒的目的而工作的(弗1:4)。上帝不但提供了行善的机会，也提供了行善的方法(约15:16;提后 2:21)。
11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的;这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
【本会注释】
所你们应当记念。基督徒回顾从前的状况是有好处的。令犹太人和外邦人都感到惊奇的是，他们是藉着同样的方法与弥赛亚建立新约关系的，尽管犹太人有首先接受上帝圣言的便利(罗3:1,2)。
按肉体是外邦人。指着他们未受割礼。
没受割礼…受割礼。分别指外邦人和犹太人(见罗2:25-29;西5:6注释)。
12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。
【本会注释】
与基督无关。或“离开基督”，与祂分离。这里不是给外邦人定罪，而只是说明一个事实：他们没有与弥赛亚联合，就没有悔改的力量。“与基督无关”与保罗所经常提到的“在基督里”(见弗1:1注释)恰好相反。这是很不幸的。
在以色列国民以外。即“成了外人”(参弗2:19;西1:21)。
局外人。上帝曾与亚伯拉罕及其后裔立约(创12:3;22:18)。以色列人应当帮助外邦人也得到圣约的特权，并邀请他们参加敬拜真神(见《SDA圣经注释》卷四，28-30页)。但他们没有执行上帝的计划。外邦人仍然是“外人”和“局外人”。在基督降临之前，“应许的诸约”几乎只有犹太人知道。
没有指望。外邦人没有弥赛亚的盼望，因此就无法得到祂所赐的福气。在罗马的地下墓穴中，“盼望”两字经常刻在基督徒的碑文上，但从来没有刻在外邦人坟墓的碑文里。
没有上帝。atheōi.在本节中可能指“不认识上帝”。这是非常不幸和亏损的。外邦人并不是无神论者，因为他们有许多的神。但是他们不认识圣洁、慈爱、公义与怜悯的真神。
13 你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。
【本会注释】
远离…亲近。基督教会的蒙召(见《SDA圣经注释》卷四，第35页)，使福音传给了外邦人(见罗11:12注释)。许多外邦人接受了福音，得以“亲近”上帝。
如今却。保罗在这里再次用对比来进行强调(参第4节)。
靠着祂的血。我们靠着祂的血与上帝和好(罗5:10;林后5:19)，靠着祂的血救蒙救赎(西1:14)，靠着祂的血称义(罗5:9)，靠着祂的血得洁净(约壹1:7)。基督的血证实了上帝的美名和慈爱。据说经典圣诗《万古磐石》的作者托普雷狄，就是 在谷仓里听了一个工人讲论弗2:13而悔改的。耶稣的血与救恩的关系，见罗3:25注释。
14 因祂使我们和睦(原文作：因他是我们的和睦)，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙;
【本会注释】
祂是我们的和睦。“祂”的原文是强调的。基督不但使人和睦，祂自己就是和睦，是联合与平安的保证。在祂里面，所有人为的界限都取消了。在《旧约》中，“和平”常常与“弥赛亚”联系在一起(赛9:6;参弥5:5)。基督在上帝面前成为人类的和睦，从而在犹太人个外邦人之间缔结和平。
将两下合而为一。不再分犹太人和外邦人，为奴的和自主的了(加3:28)。
中间隔断的墙。原指圣殿中把外邦人和犹太人隔开的墙(见《SDA圣经注释》卷四，第67页)。外邦人是不敢越过这道墙的。
15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
【本会注释】
以自己的身体。就是用祂的身体钉在十字架上的牺牲。
废掉。katargeō.“取消”，“废除”。用来指“白占”(katargeō)地土的不结果子的无花果树(路13:7)，也指“废掉”上帝之信的不信者(见罗3:3注释)。
冤仇。可以视为“中间隔断的墙”或“律法上的规条”的同位语。原文似乎是指前者，但后者也不是不可能的，且与上下文更加相符。两种解释并非没有关联。基督藉着废除“律法上的规条”，废掉了冤仇。
记在。“记”是外加的。这句可译为“由规条所构成的律法”。
律法。Dogmata.“条令”，“法规”。在路2:1中，指凯撒奥古斯都的法令：“叫天下人民都报名上册”，在徒17:7中泛指凯撒的命令，在徒16:4中指耶路撒冷会议的“条规”，在本节中指犹太律法的规条。
规条。一般认为这里是指仪文律法。仪文律法确实在十字架上就废除了。但要记住上帝所赐的仪文制度并不会造成保罗本节所说的冤仇。冤仇的产生缘于犹太人对仪文律法的解释，他们所外加的条款，以及他们所抱排外和敌意的态度。外加的条款及其解释，改变了原来命令的作用和功能，或使它们大大失效。凡希望加入“以色列国民”(弗2:12)的外邦人都要面对一个复杂的律法体制。这个体制显然对他们没有什么吸引力;他们会觉得制订这个体制的上帝并不爱他们。犹太的制度就这样成了一堵难以逾越的屏障或隔墙，妨碍外邦人接受对真神的崇拜。犹太人厌恶他们的外邦邻舍;外邦人也讨厌和藐视他们的犹太邻舍。
上帝曾将“上帝的圣言”(罗3:2)交托给犹太人。他们在世界上要作真宗教的正式代表。在基督教建立之前，上帝并没有指示寻求救恩的人去找其他人。论到“坐在摩西的位上”的文士和法利赛人，耶稣劝勉人说：“他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行”(太23:3)。犹太人拒绝了基督以后，他们作为真宗教正式代表的资格就被剥夺，而交给了基督教会(见太21:43注释)。基督钉十字架之后，上帝的子民就不再需要遵守犹太教的礼仪了(见加2:16注释)。基督教与犹太教的区别一开始还不太明显。许多犹太籍的信徒认为基督教只是犹太教加上相信耶稣是弥赛亚。他们主张外邦人除了接受耶稣基督以外，还要受割礼和遵守犹太人的律法制度。耶路撒冷会议解决了这个问题(徒15章)。这次会议否决了这些人的观点。但并不是所有的人都乐意接受会议的决定。一个强大的派别形成了，继续坚持外邦人应该同时接受犹太教和基督教。这个派别中的一些狂热分子在加拉太教会中制造混乱，于是保罗就写了《加拉太书》，指出犹太教的制度已经作废了。
保罗本节的主题也是从犹太教到基督教这一转变。犹太教及其庞杂的条令都废除了。外邦人因接受基督，排除了障碍而从“远离”变为“亲近”。
然而，犹太教的结束并不意味着上帝赐给犹太人的所有律法都废除了。预表基督的仪文律法自然随着基督的成全而结束。随着国家主权的丧失，犹太人的民法也大都废除了。但道德的律法是上帝品德的反映，和上帝本身一样是永恒的，绝不会废除。保罗在关于犹太教制度结束的教训中，都明确地强调道德律法并没有废除(见罗3:31注释)。他在论到割礼的制度结束时，小心地加上了“只要守上帝的诫命就是了”(见林前7:19注释)。详见加2:16注释。
两下。指犹太人和外邦人。
造成。ktizō.即“创造”，参弗2:10。
一个新人。不单指双方的融合。原文的“新”是指品质，而不是指时间。这里的“新”，与它的两个组分都不同(见弗4:24注释)。
成就了和睦。解释了“祂是我们的和睦”(弗2:14)。
16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，
【本会注释】
既。即“在其中”，或“在祂里面”。
灭了冤仇。指基督的死消除了敌意(见西1:20注释)。家庭不和，政党之争，国际纠纷，教派偏见，个人冲突，都在人成为上帝儿女的时候消除了，在基督里“归为一体”。
藉这十字架。这是《以弗所书》中唯一的一次提到十字架，指合一的途径和消除冤仇的的地方。在十字架面前人人平等。它是人类共同的准则，因为基督为众人而死，除此之外别无得救之法。
归为一体。都是指教会，就是15节的“新人”和弗1:23的“身体”。基督则是这个身体的头(参弗1:22)。
和好。apokatalassō，是katalassō的强调形式(见罗5:10注释)。
17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
【本会注释】
来。可能指祂升天以后藉着圣灵莅临。和平的福音是藉着圣灵传给犹太人与外邦人的。
传和平。对人和平与善意始终是传扬福音的结果。参“祂是我们的和睦”(见14节注释)。祂不仅是我们平安的保证，祂自己就是我们的平安。
远处的人……近处的人。见13节注释。可能源于赛57:19。犹太人和外邦人一样需要和平，因为他们虽然认识上帝的知识，却因他们的遗传和罪孽而与祂隔绝(赛59:2;加1:14;4:9;彼前1:18)。基督死时圣殿幔子的裂开，不但意味着表号遇到了实体，而且标志着仪文制度的结束，象征着犹太人与外邦人之间隔墙的拆除(见《早期著作》209页)。参罗3:30。
18 因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。
【本会注释】
被一个圣灵。犹太人和外邦人所得到的，是同一个圣灵。
父。“父“的含义对于“远处的”的人来说特别深长。外邦人厌倦了自己的神明，寻求“未识之神”(徒17:23)，所以慈爱的天父对他们有强烈的吸引力。
进到。prosagōgē.“接近”，“进入”(见罗5:2注释)。耶稣论到祂自己说：“我就是门;凡从我进来的，必然得救”(约10:9)。所有宗教的真正目的就是要进到神那里。上帝的三个位格在本节都提到了：祂(基督)，圣灵，父。
19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了;
【本会注释】
外人和客旅。参弗2:12。外人(xenoi)指外邦人。客旅(paroikoi)指侨民。他们是没有公民权利的居民，称为“寄居者”(见徒7:6，29)更为恰当。
圣徒。见弗1:1注释。包括犹太籍基督徒和外邦基督徒，构成了弗1:23;2:16的“身体”。
同国。接受基督的外邦人拥有基督教会新国度的全部公民权利(参弗2:12)。
家里的人。他们有得到保护，供养和交际的权利(参加6:10)。上帝立即成为公民的国王和家里的父亲。他们不再是外人或客旅，而是永久的居民(弗3:15)。
20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
【本会注释】
使徒和先知。可以看作“根基”的同位语，解读为“根基，就是使徒和先知”。有人认为这里的“先知”仅限于新约的先知(弗3:5;4:11;参林前12:10)。也有人认为是指旧约的先知，因为他们实际上奠定了弥赛亚工作的基础。上帝启示祂丰盛恩典的先知，和传扬这恩典的特殊使者使徒，共同构成了根基。其他基督徒则构成了整个建筑。本节并没有说教会是建立在一位使徒彼得之上的，而是建立在所有的使徒和房角石基督之上的。
根基。保罗善于设喻。他从 “家中的人”转到房屋的建筑。本节和林前3:11不同。林前3:11把基督比作根基。
房角的头块石头。这个词组只出现在本节和彼前2:6，彼前2:6说建筑是由活石所构成的。比喻是要说明，房角石是整个建筑的基础。基督把灵宫的各部分结合成型。该比喻源于诗118:22。基督曾把它用在自己身上(太21:42)。
21 各(或作：全)房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
【本会注释】
靠祂。就是耶稣基督。这是《以弗所书》的关键词(见弗1:1注释)，表达了一种神秘而真实的经历，就像本节最后的“主的”一样。基督徒的成长发生在“祂”里面。
联络得合式。sunarmologeō.该词出现在《新约》另一处的是弗4:16。教会不是随意堆放的一堆石头，而是井然有序的。每一块石头都有合适的位置。建筑的牢固取决于精心的设计。
成为。因为有新的成员加入教会。
圣殿。或“圣所”。 圣所是上帝临格与显现的特殊场所。照样，上帝的教会也是祂所居住的圣殿。上帝所抚摩和光临的任何事物都是圣洁的，因此祂的圣所或“圣殿”就是祂的临格之处。
22 你们也靠祂同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。
【本会注释】
你们也。指外邦人。注意这里所描写的经验与他们以前“死在过犯罪恶之中”(弗2:1)的对比。
同被建造。表示一个持续的过程，因为有新的成员加入教会。
