历代志上22章
提要：1 大卫预知了圣殿的位置以后，就为了建殿做了充足的准备。6 他指教所罗门上帝的应许，以及他建造圣殿的职责。17 他要众首领帮助自己的儿子。
1 大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造上帝的殿。
【本会注释】
外邦人。即住在巴勒斯坦的非以色列人。他们被迫从事以色列人所不用做的各种劳务(见王上9:20-22;代下8:7-9)。
2 大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称;
【本会注释】
铁。很早就在美索不达米亚和埃及人使用(见创4:22注释)，但大约直到大卫的时代才推广开来。
铜。黄铜是铜锌合金，使用的历史比较短。青铜是铜锡合金。在古代东方已得到广泛使用。 雕上历史画面的铜板，被用来包裹撒缦以色三世一座建筑的大门。西拿基立说他王宫的大门包裹着闪闪发光的铜。
3 又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。
【本会注释】
黎巴嫩山林盛产香柏木，在东方世界遐尔闻名。关于木材从黎巴嫩运到耶路撒冷的方法，见代下2:16。
4 大卫说：“我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国;所以我要为殿预备材料。”于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。
【本会注释】
年幼娇嫩。指所罗门缺乏经验。大卫还在代上29:1里这样说所罗门。代下13:7也用“幼弱”来描述所罗门的儿子罗波安(代下13:7)。
传遍万国。上帝的旨意是让耶路撒冷成为世界的首都(见《历代愿望》577页)。从这个城市发出光来照耀地上各国。上帝通过灵感向大卫启示了圣殿的计划，要使它的名声传遍全球。不论何处，人只要听说圣殿，就会听说上帝，于是就前往路耶路撒冷，去敬拜和荣耀耶和华。圣殿要成为辉煌的建筑，正确代表上帝的荣耀。
5 大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的上帝建造殿宇，
【本会注释】
圣殿通常称为所罗门的殿。其实规划圣殿是他的父亲。是大卫通过灵感了解这座建筑的样式。于是他就负起责任，收集材料，把建殿的任务交给所罗门。所罗门后来所做的，只是执行他父亲给他的指示而已。
6 对所罗门说：“我儿啊，我心里本想为耶和华我上帝的名建造殿宇，
【本会注释】
当大卫年老临终之际，对儿子说了这番话(见《先祖与先知》第750,751页)。他严肃认真地向所罗门披露他非常珍视的计划(见撒下7:1-5)。
7 只是耶和华的话临到我说：‘你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。
【本会注释】
临到我说。拿单向大卫传达上帝的话，叫他不要建造圣殿(撒下7:4-17)。
流了多人的血。撒下7:4-17所记拿单给大卫的信息，没有说明这个原因。拿单告诉大卫，他的任务是做一名战士。在执行这项任务时，主会与他同在(见撒下7:9-11)。所以建造圣殿不是他的事。
8 你要生一个儿子，他必作太平的人;我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门(即太平之意)。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。
【本会注释】
你要生一个儿子。在大卫去世之前，所罗门肯定已经结婚生子。因为所罗门作王四十年(王上11:42)。而他儿子罗波安即位时41岁了(王上14:21)。所罗门一定是在大卫去世以前很久出生的。如果这个信息是在所罗门出生之前临到的，那就是在大卫统治四十年的一半时间之前。
他的名。“所罗门”意为“太平”。希伯来父母非常重视孩子的名字。这些名字往往代表父母希望儿女培养的某种品格(见《先知与君王》第481页)。所罗门还有一个名字叫“耶底底亚”(撒下12:25)，意思是“耶和华所爱的”。但一般人只知道他叫所罗门。
9 他必为我的名建造殿宇。他要作我的子;我要作他的父。他作以色列王;我必坚定他的国位，直到永远。’
【本会注释】
上帝告诉大卫要由他的儿子所罗门来建造圣殿，这件事给所罗门留下深刻的印象。所以他后来提到了这件事(王上5:5;代下6:8-10)。
10 我儿啊，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你上帝的殿。
11 但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你上帝的律法。
【本会注释】
大卫热切的期望和祈求是所罗门得到智慧。父亲的这种愿望可能影响了所罗门对智慧的选择。当时所罗门在梦中得到了选择自己愿望的机会(王上3:9-12)。
12 你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。
【本会注释】
就得亨通。幸福，繁荣和平安来自遵守上帝的律法。
壮胆。参申31:6;书1:6,7;赛43:1-5;耶1:8;约14:27。
13 我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称;我也预备了木头、石头，你还可以增添。
【本会注释】
这里的数字似乎非常庞大。他连得有轻有重，但可能是指常衡，重75磅。加起来大约相当于3,770吨黄金和37,700吨银子。也有可能“十万”或“百万”是泛指数量大，不一定是指实数(见第15节;见《先祖与先知》第122,123页)。
14 你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能做各样工的巧匠，
15 并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。”
【本会注释】
无数的。暗示第13节的数字不一定是指实数。
当起来办事。这是在劝勉人执行任务。大卫把心中的重担交给了所罗门。现在需要所罗门起来履行自己的职责了。
16 大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说 ：
【本会注释】
所罗门虽然伟大，但还不足以单独承担建造圣殿的任务。如果要建造上帝的圣殿，就需要以色列众首领的支持。所以大卫邀请全国的领袖们通力合作，实现他们共同的目标。
17 “耶和华你们的上帝不是与你们同在吗?不是叫你们四围都平安吗?因他已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与他百姓面前制伏了。
【本会注释】
领土已经夺取。反对以色列的敌人已被征服。上帝对祂子民的应许已经应验。耶和华与他们同在。只要他们保持对祂的忠诚，祂就持续与他们同在。他们为什么不全心投入圣殿的建造，把它当作自己的事业呢?
18 现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的上帝;也当起来建造耶和华上帝的圣所，好将耶和华的约柜和供奉上帝的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。”
【本会注释】
寻求耶和华。参其他先知的类似劝勉(摩5:4,6,8;亚2:3)。这里劝勉所罗门要立定主意。作为国王，他会遇到许多诱惑使他走错路。只有一条道路是安全的。那就是全心全意寻求上帝。这样寻求的结果是：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”(耶29:13)
也当起来建造。类似鼓励的话需要对软弱，困惑，挣扎，没有适当敬拜场所的会众说。上帝的圣所要造起来，并且需要由人起来建造。大卫藉着对的儿子劝勉，把自己的热情和精神传给了他。只有人起来建造，许多地方才会出现上帝事业的纪念碑
以西结书32章
提要： 1 关于埃及可怕败亡的哀歌。11 巴比伦的刀剑将毁灭它。17 它将被扔到阴间未受割礼的民族中间。
1 十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
十二年。指约雅斤被掳的第十二年(见结1:2注释)，即公元前585年。不论按春天开始的年历，或是按秋天开始的年历，都是在公元前585年的春天(见《以西结书》序言后面的年表)。耶路撒冷已于上一年七月陷落。
本章结束了有关埃及的一系列预言。第1-16节用大鱼的比喻进一步斥责埃及。第17-32节是一首有关埃及落到阴间的哀歌。
2 “人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子;现在你却象海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。
【本会注释】
如同少壮狮子。狮子是百兽之王。法老也自认为是世界上最伟大的领袖。
大鱼(tannim)。有些文本为tannin(“龙”)，可能指鳄鱼(见结29:3注释)。
3 主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。
【本会注释】
参结29:4。
4 我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。
【本会注释】
飞鸟。参结29:5。
5 我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。
6 我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶;河道都必充满。
【本会注释】
大屠杀的真实画面。
7 我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。
【本会注释】
象征毁灭和悲伤。
8 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。
9 “我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。
10 我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。”
【本会注释】
重述埃及的悲剧，会使其他国家的百姓恐惧战兢，担心抡向埃及的刀会落到他们身上。
11 主耶和华如此说：“巴比伦王的刀必临到你。
12 我必藉勇士的刀使你的众民仆倒;这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有;埃及的众民必被灭绝。
【本会注释】
参结30:11。本节生动地描述了巴比伦的刀剑扫向一个又一个国家。
13 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽;人脚兽蹄必不再搅浑这水。
【本会注释】
指尼罗河畔的牲口。也可能喻指埃及人不安定的生活。
14 那时，我必使埃及河澄清，江河象油缓流。这是主耶和华说的。
【本会注释】
必使埃及河澄清。直译是“使他们的水下沉”，指使水沉淀变清。七十士译本为“使他们的水安静”。走兽不再用脚搅浑那水(见第13节)。换一句话说，埃及人生活的忙碌场面将会消失。
像油。即“平稳地”;不受人和动物搅扰。
15 我使埃及地变为荒废凄凉;这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。
16 “人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和他的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
古代在近东地区常雇佣妇女参加正式的哀悼活动(见撒下1:24;代下35:25;耶9:17)。关于这种典型的东方习惯，详见耶9:17;可5:38注释。
17 十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
原文没有提月份，但如果本段是紧随第1-16节之后的，那就肯定是十二月，与第1节相同。本段的信息与上一个信息只相隔二个星期。七十士译本为“十二年一月十五日”。那就早于前一个信息。若是这样，放在本处是因为两者主题的相似性。
18 “人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。
【本会注释】
坑(she'ol)。见第21节注释。指地球的低洼地带(见结31:15注释)。关于用she'ol 比作喻死亡之地，见箴15:11注释。
19 你埃及的美丽胜过谁呢?你下去与未受割礼的人一同躺卧吧!
【本会注释】
埃及人在希伯来人来到以前，就已实行割礼。与未受割礼的人一同躺卧被视为奇耻大辱。
20 他们必在被杀的人中仆到。他被交给刀剑，要把他和他的群众拉去。
21 强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话;他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。
【本会注释】
说话。在比喻中各个民族都一同躺在阴间交谈。关于这个比喻的另一种预言性用法，见赛14:4,15-19“巴比伦王”的注释。
埃及王。指国王时用阳性代词。指王国时用阴性代词。
阴间(she'ol)。见结31:15注释。
22 “亚述和他的众民都在那里，他民 的坟墓在他四围;他们都是被杀倒在刀下的。
【本会注释】
亚述。一个古老的国家(见创10:11注释)。尼尼微的陷落是在公元前612年。百姓记忆犹新。
23 他们的坟墓在坑中极深之处。他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的;他们曾在活人之地使人惊恐。
24 “以拦也在那里，他的群众在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下、未受割礼而下阴府的;他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。
【本会注释】
以拦是占据巴比伦以东高原的国家，曾受制于亚述人，后来被巴比伦人所统治(见耶49:34注释)。
25 人给他和他的群众在被杀的人中设立床榻。他民 的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的;他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。
26 “米设、土巴，和他们的群众都在那里。他民 的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的;他们曾在活人之地使人惊恐。
【本会注释】
米设。即古典文献中的Moshians，亚述铭文中的Mushku(见创10:2注释)。
土巴。即希罗多德笔下的Tibarenians 和亚述铭文中的Tabalaeans(见创10:2注释)。
27 他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧;这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽;他们曾在活人之地使勇士惊恐。
【本会注释】
在七十士译本和亚兰语文本中没有否定词，似乎更恰当一些。七十士译本为 “他们与古时仆倒的巨人一起躺卧”。
28 “法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。
【本会注释】
参第19节。以西结再次对法老说话，提醒他准备好面对与其他国家一样的厄运。
29 “以东也在那里。他君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中;他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。
【本会注释】
以东。见结25:12注释。
30 “在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。
【本会注释】
北方的众王子。可能指亚兰的众首领。
西顿人。常常泛指腓尼基人。关于腓尼基人，特别是西顿人的起源，见创10:15,18注释;另见本注释卷二第67-69页。
31 “法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。
【本会注释】
法老看见其他富强的国家像他一样倒在尘埃中，便略得安慰。关于从前骄傲的埃及遭遇屈辱，见出14:23-31;15:1-27注释。
32 我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”
加拉太书3章
提要：5 隐藏的奥秘，6 即外邦人得救的奥秘，3 向保罗启示了。8 他蒙了恩典9 要去传扬这奥秘。13 他希望他们不要因他的患难而丧胆，14并祈求上帝19使他们能认识到基督对于他们的大爱。
1 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(此句乃对照十四节所加)。
【本会注释】
因此。显然是指前面有关外邦人的论述。他们不再是外人和客旅，而成了圣殿的一部分;也泛指上帝的整个旨意。保罗就是这样巧妙地让读者注意他想要说的一些重要问题。关于本章教训的重要性，见《给传道人的证言》391页
我保罗。参林后10:1;加5:2;西1:23;门19。无疑是为了强调下面所提到的他伟大的使命。连他自己也惊讶自己怎么会成为上帝的器皿，宣传他迄今所论述的伟大救赎工作。
为你们外邦人。保罗是为外邦人作工而被囚的(徒21:28)，特别是因为他坚持认为外邦人也能承受应许。于是他遭到同胞的憎恶。他的眼界超越了所有民族的界限。
作了基督耶稣被囚的。即属于基督的被囚者，或为基督的缘故被囚。
被囚的。关于保罗在这段时期的被囚，见《SDA圣经注释》卷六第30页。保罗常常提到他的被囚，在《以弗所书》中共提到三次(参弗4:1;6:20)。为正义的事业被囚，胜过享有自由却丧失职责和特权。
2 谅必你们曾听见上帝赐恩给我，将关切你们的职分托付我，
【本会注释】
谅必你们曾听见。话题从这里转移，直到第14节，再用一个“因此”(弗3:14)回到原先的思路。保罗在这里离开主线，讲论了两个密切相关的问题：启示隐藏的奥秘，就是外邦人将同为后裔;以及他自己特别蒙召作使徒，向他们讲解这奥秘。
有人以“谅必”的语气为据，证明这封信不是写给以弗所教会的。他们主张保罗在他为之工作了三年之久的外邦人中，不会只对一小部分人这样说话。该词有几种解释:一，认为保罗用一种半讽刺的语气，来表达一件确凿无疑的事;二，认为书信不单是写给以弗所教会的，也是给亚细亚所有教会的;三，认为自从保罗上一次访问以弗所以来已经过去大约五年了，教会的成分发生了变化，所以保罗的语气不那么肯定了。他推测新教友曾听说过他对老教友所说的话。关于这个问题，见《SDA圣经注释》卷六第993页。
恩。关于“恩典”，见罗3:24注释。保罗重视自己的职责，谦卑地看自己为一个器皿或管家。当上帝让我们工作时，祂就此尊荣了我们。
关切你们的。即外邦人(见徒9:15;22:21)。他的使命和毕生工作就是完全为他人服务(徒26:17,18;罗1:5)。
职分。见弗1:10注释。主要是指管家的职责(弗3:2;西1:25)。
3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。
【本会注释】
用启示。见加1:11,12注释，参《使徒行述》386页。保罗对自己的恩召有深刻的认识。他担任使徒，不是依靠自己的谋划。他是得到教导，委任和光照的。这种启示使他充分理解福音的奥秘。
奥秘。Mustērion.见罗11:25注释;参弗1:9注释。
正如我以前略写过的。保罗可能不是指以前的书信，而是指这封书信的上文(弗1:9-13;2:11等)。可以理解为：“正如我上面所写的”。但也有人说他是指以前写过的一封书信。
4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。
【本会注释】
晓得。或“理解”，“领悟”。
深知。“深刻理解”。保罗不是在标榜自己的智慧，而是说明上帝已经赐给他一些见解，是具有属灵悟性的书信读者所能够证实的。他告诉这些读者，他完全明白他所写的话，并相信自己是不会被误导的。上帝的每一见证人都可以确信自己的信息是真实而有根据的。
奥秘。Mustērion.见罗11:25注释;参弗1:9注释。
5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。
【本会注释】
以前的世代。直译是“其他世代”。每一个世代都有自己的启示，但其程度和形式绝对比不上基督以后的世代。从某种意义上来说，启示是不断积累的，为各世代的最高利益服务。在另一方面，启示却因人的故意无知而受到局限，直到它在耶稣基督身上的完全彰显。
人。泛指全人类。译自希伯来的一个习语。
如今…启示。只有当上帝启示时，奥秘才会显明。上帝并不想保密。祂愿意将奥秘显明。关于“奥秘”的意义，见罗11:25注释。
藉着圣灵。见彼后1:21注释。
圣使徒和先知。参弗2:20。这里加了“圣”字很有意思。批评家们曾质疑保罗用“圣”来修饰“使徒”，因为他自己也是使徒的一员;但信徒也有用“圣”来修饰的(申7:6;可6:20;西1:22;来3:1)。
6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
【本会注释】
在基督耶稣里。有文本为“在基督里”。这是一个关键词(见弗1:1注释)。。上帝赐给以色列人，现在又赐给外邦人的一切宝贵应许，都是在基督里实现的(林后1:20)。“在基督耶稣里，藉着福音”不单是指“应许”，也是指“同为后嗣”。
藉着福音。参“用福音生了你们”(林前4:15;参罗10:8-15;16:25,26)。人类不一定要沉沦，他们可以在基督里合为一体，永远得救，这个消息就是福音。
同为。直译为“共享者”。该词在弗5:7译为“同伙”。
后嗣。参罗8:17;加3:29;4:7;来11:9。救恩的一切福分都不对外邦人扣留。上帝给亚伯拉罕的应许就这样实现了，那就是地上的万族都要因他得福(创12:2,3)。
犹太民族的历史表明，他们不理解救恩的计划也是包括外邦人的;福音要传给普世的人类，所以外邦人处在相对无知的状态中。但是在整个旧约时代，都有上帝所要展示的荣耀显现(创18:18;诗22:27等;见《SDA圣经注释》卷四26-30页)。
一体。见弗2:16。把多世纪以来因恐惧和敌意而隔绝的人合为一体，乃是上帝藉着耶稣基督公开宣布的旨意。一切因种族，国家和社会地位而造成的历史隔阂都要消除，不是靠政治的统一，而是靠爱的大能，和对于基督的共同忠诚。人类为弥补彼此间的隔阂所作的努力虽然付出很高的代价，却没有效果，肯定会遭到失败;因为他们没有得到上帝之国基本原则的指导，那就是互相尊重和相爱的原则。保罗对犹太人和外邦人都宣布了这一点。
应许。有文本为“祂的应许”。指救恩的应许。
7 我作了这福音的执事，是照上帝的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。
【本会注释】
执事。Diakonos.见可9:35注释。该词有行动，顺从和服务的含义。
恩赐。这里指为了完成他的使命和使徒的职分而特别赐予的恩赐(见罗3:24注释)。保罗始终对他的特权与恩蒙召抱感恩的态度。
运行的大能。参弗1:19注释。保罗能积极工作，是因为赐给他的大能。上帝的大能伴随着祂的恩赐。
8 我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，
【本会注释】
比众圣徒中最小的还小。参林前15:9,10;林后11:30;提前1:12-16。保罗一认识到上帝的恩典和悦纳，心中就感到自卑。他忘不了自己曾经逼迫过圣徒，所以他经常想到他所蒙恩召的伟大与自己的不配。保罗似乎一直希奇上帝竟使用他这个有过错，曾经悖逆的人作祂恩典的执事。他觉得自己不但比众先知和使徒小，也比众圣徒还小。拥有上帝最多恩典的人，乃是最谦卑的人。只有这样，他们才能作好服务的充分准备。
但是，我们理解保罗回顾过去生活时的感受，必须与他说自己“在上帝面前行事为人都是凭着良心”(徒23:1)的话，以及他劝信徒要“效法”他的勉言(林前4:16;11:1;腓3:17)联系起来。谦卑绝不是消极的;它与个人战胜罪恶和在恩典中成长的认识是一致的。
测不透的丰富。参伯5:9;9:10;11:7;罗11:33。我们只能看见上帝属灵丰富的一部分，因为我们是“对着镜子观看，模糊不清”(林前13:12)。在基督里有取之不尽，用之不竭的富源，因为祂不仅拥有测不透的丰富，并且祂本身就是丰富。这些丰富是测不透的，不是因为它们被藏起来或相隔遥远，而是因为它们太丰富了。祂对外邦人的恩典，对罪人的慈爱，和祂的救赎之工，都是很丰富的。这就意味着人类所有问题的答案都可以在基督里面找到。祂的资源是永不枯竭的。怪不得保罗抱着这样的观点与信念宣称：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”(林前2:2)。
传给外邦人。有文本为“在外邦人中”。
9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘是如何安排的，
【本会注释】
使众人都明白。直译为“启发众人”。福音显明了隐藏的奥秘(弗2:3-5)。全人类，包括外邦人和犹太人，都要藉着福音明白上帝的旨意。任何教会或讲章若不与此相符，就没有完成其使命。参弗1:18：“照明你们心中的眼睛”。
历代以来。救赎计划在创世以前就已经制定了(见弗1:4注释)。救赎计划实施的历史表明了上帝永远的良善。
创造万物。保罗特别提到创造的能力，可能是为了让读者深刻地认识到救赎主题的伟大。在福音中，创造与再造总是密切地联系在一起的;它们都是在圣子里，并藉着圣子而成就的(见约1:3;西1:20;来1:2)。创造万物的上帝也能完成祂救赎的旨意。
有文本在“创造万物”之前有“藉着耶稣基督”。其他经文也经常提到这一真理(约1:3;西1:20等)。
上帝。或“藉着上帝”。
安排。“分配”，“计划”，“部署”或“管理”(见弗1:10注释，参弗3:2)。上帝的智慧要藉着祂奥秘事的管家——教会显明出来。隐藏的计划如今揭示了。
10 为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。
【本会注释】
藉着教会。上帝的旨意是要教会成为祂智慧的活见证，正如康复的病人为医师的医术作见证一样。与其说教会是上帝能力和智慧的媒介，倒不如说她是上帝能力和智慧的证据或证明。教会运用了全体成员的所有恩赐，就能作出最好的见证。
天上。见弗1:3注释。
执政的、掌权的。见弗1:21注释。救赎的广泛宗旨，包括维护曾遭到撒但挑战和众天使质疑的上帝圣名和品德(参弗1:6注释)。这是天上的生灵所关注的最伟大画面(参林前4:9)。他们会如何看待历史的进程呢?因为从他们的角度，可以观察到各种势力和事件的相互作用。
得知。“得以了解”，“可以宣布”。
百般的智慧。特别是在救赎的工作上所显示的。上帝的智慧也表现在物质世界的各样形态，人类思维的复杂方式，以及祂接触人类、拯救他们所用的无数方法上。只有当救赎的计划完成以后，我们才能充分理解上帝的智慧。
11 这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
【本会注释】
万世以前…的旨意。圣经和人类的历史都表达上帝旨意的运作。上帝创造这个世界，决不会徒然的。祂的计划虽然在一段时期里受到了干扰，但终必胜利完成。
我们主基督耶稣。见弗1:10,22,23。保罗提醒读者，他们所承认为主的历史上的耶稣，乃是上帝为拯救人类，彰显祂的品德，在万世以前所定旨意中的基督。上帝旨意要求统一，所以每一位信徒都必须完全顺服他们的主。这种统一就像乐队的指挥要求乐团中的不同乐器合奏时所作到的。教会如果不合而为一，共同献身侍奉主，就会遭到失败和抛弃。保罗认为：一，上帝的旨意已经向我们显明;二，祂的旨意正在实行;三，其结果是使上帝分裂了的宇宙恢复和谐。
12 我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到上帝面前。
【本会注释】
信耶稣。就是对祂深信不疑。我们先是凭着信心来到基督面前，然后继续凭着信心过主所要求的生活。我们能放胆来到上帝面前，其唯一依据就是信靠我们的中保基督。只有祂能沟通自罪恶入侵以来把上帝与人类隔开的深渊(赛59:1,2)。
放胆无惧。parrēsia，“言论自由”(见徒4:13注释)。
来。见弗2:18注释。亚当起初能与上帝自由交往。但他后来失去了这个权利，躲在乐园的树林中，因为他再也不能以清洁的良心坦然面对上帝了。救赎的目的，就是要帮助人类重新无拘无束地放胆来到上帝面前，不需要祭司，圣徒或礼仪之类的媒介。信徒靠着基督的功劳，可以立时到上帝面前来。
13 所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
【本会注释】
所以。由于外邦人现在是基督身体的一部分，上帝万世以前的旨意正被实现，我们可以自由地来到上帝面前，由于这种伟大奇迹的发生，保罗对读者提出了一个微妙的请求;叫他们不要为他因带给他们福音的福惠所受的患难而灰心。
丧胆。egkakeō.“疲乏”，“灰心”。保罗的意思既可以是“我求(上帝)使我不丧胆……”，也可以是“我求(你们)不要丧胆”。后者更符合上下文和保罗的风格。被囚的使徒非常希望他的羊群不至因他的遭遇而灰心。他所担心的不是自己，而是他们。他们可能会以为，他所传的道理没有什么拯救的能力，保罗所信靠的上帝不关心祂仆人的命运，他们自己也可能很快面临这样的试炼了，而他们确实会面临这样的试炼。这是使徒牵挂他信仰之子女的感人例子。保罗非常清楚，患难对于经历者和旁观者都是一种考验。如果经历者和旁观者都能勇敢地忍受患难，从中获益，他们就会加倍地得到荣耀。
你们的荣耀。保罗像一个好牧人，把自己和羊群视为一体。他既能在自己的患难中得荣耀，他们也必与祂分享荣耀。他遭受患难，是因为担任上帝使徒和使者的崇高职分。以弗所教会是他担任使徒职分的果实。因此他们应该反映这荣耀。当基督身体的一部分受苦时，整个身体一同受苦。
14 因此，我在父面前屈膝，
【本会注释】
因此。见第1节注释。经过一段插话之后，本节继续第一节所中断的思路。
屈膝。关于屈膝作为祈祷的姿势，见路22:41;徒7:60;20:36;罗14:11;腓2:10
有文本在“父”前面有“我们的主耶稣基督的”。
15 (天上地上的各[或作“全”]家，都是从祂得名)
【本会注释】
全家。或“各家”。原文两种译法都可以，但按本句的结构，通常译为“各”，而不是“全”。当然也有译为“全”的例外(太3:15;28:18;徒1:21等)。弗2:21的译法比较独特，译为“全房”或“各房”。而在弗3：15中则译为“全家”或“各家”。由于这里的原文没有明确的界定，故必须根据上下文来确定译文。保罗讲的似乎是合一的问题，认为天上的生灵和地上的圣徒同属一个大家庭。如果译成“各家”，就必暗示天上的好几个家庭。圣经里并没有这样的说法。因此译成“全家”似乎较好，表达了众生之父上帝之家的统一性和完整性。这是使徒经常论述的主题。
16 求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，
【本会注释】
丰盛的荣耀。参弗1:18。指上帝赐福与人的程度。所以上帝的子民享有无限的资源。人所依仗的，只是自己的软弱和卑微;上帝则依仗祂无限的丰盛与荣耀。保罗不满意他的信徒只作名义上的基督徒。他要他们领受丰富的恩典，追求更深更高的属灵生命，分享上帝国度的丰盛荣耀。
心里的。原文暗示有能力进入并留在心中。一个人的属灵生命的能力不是源于他的本性。他自己拿不出什么东西来，也没有任何值得夸口的。
力量刚强起来。刚强的力量就是上帝的能力，藉着圣灵的运行而赐下。只要基督徒不断成长，使他悔改的能力必继续运行在他们心中。许多基督徒就在这一点上失败了。他们没有认识到属灵的成长也和他们悔改时一样，需要上帝的恩典。正如体力依赖食物，智力依赖思维，维持属灵的生命需要圣灵的直接同在和大能。
17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
【本会注释】
你们的信。信心让我们看到基督的心。信心就是相信上帝和祂的应许，是生命延续的原则(见罗4:3注释)。
住。katoikeō.在力量的观念上再加上持久性(弗3:16)。基督不是偶然光顾，而是长住在人心里的，是随时可以获得的能力，来启发和洁净我们(参约14:23;启3:20)。
爱心。该词在原文中放在句首表示强调，可以与弗3:17的前半部分联系起来理解，直译为“使基督可以在爱里因信住在你们的心里”;也可以与“有根有基”连系起来，如本文“爱心有根有基”。有“根”的爱深扎在心灵的土壤，充满心灵的全部机能;有“基”的爱则是我们所有关系的稳固基础。没有什么理由可以反对这种爱，因为再没有比这更大的了(林前13:)。爱直接来自基督住在内心的经验，成了上帝与人，人与人之间合一的根基。
有根有基。保罗和其他几位圣经作者多次使用这两个比喻(诗1:3;耶17:8;西1:23;2:7)。保罗经常把比喻结合起来使用，来强调他的观点(林前3:9)。
18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，
【本会注释】
能以。所要掌握的主题不是一般的理解力可以领会的。所以保罗祈求能让听众获得一种特别的理解力。
众圣徒。见弗1:1注释。有些属灵的工作是在个人心中进行的;但有些事情是上帝的教会所共有的，例如对基督之爱的理解。这种共同的认识把信徒联合在一起。
明白。直译为“抓住”;喻指“理解”。
阔。保罗没有说明这里所用的是什么尺度。解经家们有各种解释。最简单的解释也许是保罗中断语句，仿佛为他所思考的题目所震撼。当他默想那奥秘，就是基督住在我们里面，上帝的爱，和基督身体的合一时，(弗3:19)，心中深受感动。正如我们在群星璀璨的夜晚从各个方位观察上帝无限的宇宙时，会不胜惊讶一样。
19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。
【本会注释】
这爱。显然不是指我们对基督的爱，而是祂对我们的爱。
过于人所能测度的。基督的爱过于人所能测度的，因为它无穷无尽，白白赐下，永不枯竭，不断展示新的见地。这是我们爱的经验增长的泉源(约壹4:19)。人类仅仅用指尖接触到充分体验基督之爱时所获得的生命大能。
上帝一切所充满的。见弗1:23注释。这是基督住在生命中所结出的光荣成果。教会就像一个器皿，要让属天的恩惠满溢，使基督身体的每一个肢体都展示或反映“上帝的丰盛”。保罗正在就人的本性及其恩典中成长的可能性，阐述一个十分高明的见解。人是照上帝的形象所造的，赋有发展的潜力和与“上帝的性情”(彼后1:4)有份的崇高特权。上帝施恩并不小气。这些恩惠引导人不断加深对上帝旨意的理解，用属灵的能力充满人生命的空虚之处。上帝的丰盛实际上是居住在基督里面的(西2:9)，所以上帝的“丰盛”就藉着基督住在人心中(见弗3:17)而临到人类。
20 上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
【本会注释】
大力。见弗3：16注释;参弗1:19，20;西1:29。
成就。保罗经常强调上帝的能够成就祂所要成就的事(罗4:21;11:23;林后9:8)。他认为这是对疲倦圣徒一种巨大鼓舞。他劝圣徒不要信赖软弱有错的人。
充充足足地…超过。huperekperissou.“完全超过所有的界限”。保罗爱用复合词。他在这里形容超乎寻常，充足有余的丰盛(参帖前3:10;5:13)。这种丰盛在最需要的时候特别显示出来(参罗5:20);信徒必须抓住它。
所求的。或“为自己所求的”。无疑特指属灵的恩赐，就是“上帝一切所充满的”(弗3:19)。保罗再次强调上帝恩典与福惠的丰盛。我们拥有属灵能力的源泉，远超过我们最深的想象。可是我们并没有充分地予以利用。请参阅主的劝勉(见太7:7注释)。
保罗用壮严的荣耀颂(弗3:20,21)归纳《以弗所书》的上述全部内容(弗3:20,21)。赞美上帝源于悔改之心。圣经里有许多荣耀颂(罗16:25-27;提前6:15,16;启1:6)，各有它的特点。使徒在这里被上帝莫无言喻的大能和祂对人类的大爱所震撼。
21 但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们!
【本会注释】
荣耀。因为恩典拯救的工作，惟有把称颂，赞美和荣耀都归给上帝。教会或信徒都没有任何功劳或荣耀。
在教会中，并在基督耶稣里。 赞美上帝的原因就在这两个地方：在教会里，因为教会是反映祂荣耀的地方;在基督里，因为祂是教会这个身体的元首。
直到世世代代，永永远远。就是永世无穷。
阿们。见太5:18注释。
使徒的祈祷和《以弗所书》的第一部分就此结束了。在上帝对祂犯有错误但仍有希望的子民所发的应许中，包含着奇异的荣耀和奥秘。这个主题是人的言语所难以表达的。它鼓舞我们的心，洁净我们的灵，给我们带来上帝的国完全降临的活泼盼望。
加拉太书4章
提要：1 保罗关于合一的劝勉，7 宣称上帝因此而降下 11 将各样的恩赐赏给人，使祂的教会获得 13 教诲，16 在基督里长大成人。18 他呼召他们脱离外邦人的罪孽，24 穿上新人，25 弃绝谎言，29 和污秽的言语。
1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
【本会注释】
本节开始了《以弗所书》中所谓的实用部分，尽管使徒并不认为在信仰上教义与实践是分开的。他在阐述论信徒合一的伟大主题时，把理论与实际结合在一起的。但本段特别的勉言涉及基督徒的义务与特权，着眼于他们所领受的恩典和信徒间彼此的责任，强调属灵生活的结果，而不是原因。
被囚的。见弗3:1注释。
行事为人就当与蒙召的恩相称。见弗2:2注释;参弗2:10;5:8;西1:10。我们不可能完全与所蒙的恩召相称，但我们可以继续受上帝的引导。上帝召我们，并不是因为我们相配，因为相配的行为发生在蒙召之后。如果倚靠自己的功劳，没有人能蒙上帝所召。当那位浪子说自己不配称为他父亲的儿子时，所表达的就是所有悔改罪人的信心(路15:19)。以弗所信徒原为外人与客旅，现在得以与上帝以前所拣选的子民合为一体，承受应许，蒙召展示看得见的证据，证明他们奇妙的转变。过基督徒的生活，不仅涉及外表的特别行为，还涉及促成行为的内心状态。
2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，
【本会注释】
谦虚。tapeinophrosunē. 见徒20:19注释。在非基督徒中，“谦虚”的观念没有受到高度的重视。在圣经以外的著作中，tapeinophrosunē及其相关的词语表示心绪的低落，但是基督教把它升华到无私的谦卑。主在教导祂的门徒要负轭的时候，说自己是“心里谦卑”(太11:29)的。凡事谦卑的吩咐对于未悔改的人来说，是很难做到的，因为它是与人心的一切自然欲念相冲突的。
温柔。praotēs. 见加5:23;参太5:5注释。该节用了praotēs相应的形容词praüs。温柔的人会受到他人的伤害，经受人生的试炼。这种品格对于教会的合一十分重要，否则教会就会发生分裂。温柔即使在刺激之下也不自持。它与谦虚是紧密结合在一起的。
忍耐。makrothumia。 见罗2:4;加5:22注释。忍耐的要素就是在任何情况、任何理由下保持耐心。这是上帝在几千年中对待天使与人类犯罪悖逆时所表现出来的品格。它是圣灵的果子之一。圣经中经常用这个词来描述上帝的宽容(罗2:4;提前1:16;彼后3:15)。
用爱心。忍耐只能由爱心表现出来。
宽容。apechō.“容忍”之意。
3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
【本会注释】
竭力。或“努力”。
圣灵所赐合而为一的心。保罗认为圣灵所赐的这种合一已经存在。他呼吁发扬他所列举的美德而保持这种合一。现在他开始阐述用和平所“联络”的合一的七个方面。
4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。
【本会注释】
身体只有一个。见弗1:23;2:15,16注释。弗4:4-6中有七个“一”。合一是使徒这段经文的主题。肢体虽有许多，身体只有一个(见林前12:12-14注释)。基督徒不是孤独地行走天路。他们属于一个有生命的组织，就是上帝的家。这个组织超越国家，团体，甚至是家庭，成为了基督徒归属的最高对象。
一个圣灵。就是弗4:3所提的圣灵，是耶稣向尼哥底母推荐的改变人心的能力(约3:5)。基督徒生活中一切的恩赐，果实和美德，都源于圣灵居住在信徒个人生命中和教会里。圣灵驱散了个人生命中的不和谐因素。这种因素使许多人的生活成为真正的战场。不和是圣灵离开的明显标志。
一个指望。指望源于上帝对人心的吸引。那就是救恩的盼望和主的显现(多2:13)。上帝国度最后实现的盼望，是平安，喜乐，勇敢和喜乐的坚实基础。圣灵印证了这个盼望(参弗1:13,14)。这是“活泼的盼望”(彼前1:3)，把信徒统一起来。这个盼望必然会改变信徒的生命，因为“凡向祂有这指望的，就洁净自己”(约壹3:3)。
你们蒙召。即“你们的蒙召的盼望”。基督徒拥有蒙召的指望。
5 一主，一信，一洗，
【本会注释】
一主。见林前8:6注释。这是忠诚的最高对象。那些完全服从和效忠同一位主的人是不会彼此敌对的。祂是创造和再造之主。一切权柄都属于祂。要完全降服于祂。这种降服也可以成为基督徒最大的喜乐。“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”(约壹2:3)。
一信。保罗在本节似乎是谈论信仰基督为个人的救主，而不是谈论教义系统(参罗1:5注释)。得救只有一种方法，那就是信(见加2:16注释)。犹太人和外邦人都是藉此(罗3:29,30)加入“身体”(弗4:4)的。
一洗。水的洗礼象征着死亡与复活，也意味着洁净与分别，公开宣告与基督的身体联合。加入看得见的教会的人，就这样在死亡与复活的形状上与基督联合起来了(罗6:3-5)。
6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
【本会注释】
一上帝，就是众人的父。见林前8:6注释。共有一位父亲乃是合一的源泉。人心所能领悟的最伟大事实是：上帝是值得信赖的父亲，是人类的朋友。历代以来，人类一直盼望在一个似乎不友好的世界里找到归属的对象。
超乎众人之上。祂是祂家庭主宰。
贯乎众人之中。上帝是无所不在的(见诗139注释)。
在众人之内。有文本在“众人”前面加上“你们”或“我们”。不用代词使本句与前面两句并列起来，而并不影响保罗的原意。
7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
【本会注释】
分配给各人的工作个恩赐有着明显的安排和计划(参罗12:6)。每一样恩赐都有助于教会的合一。那些拥有大恩赐的人不能有骄傲，因为对他们的要求更高了;接受较小恩赐的人也不要嫉妒，因为他们要负责开发自己所拥有的恩赐(见《天路》327页;《给青年人的信息》309页;《教会证言》卷二第245页;《教会证言》卷九第37页)。
弗4:7-13讨论教会内部的不同恩赐。保罗在林前12章中更节全面地论述了不同恩赐的问题。参耶稣论才干的比喻(太25:14-30)。上帝不仅为特殊的目的和场合而赐下不同的超自然能力，也赐给不同的人各种普通的属灵能力。
8 所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。
【本会注释】
所以经上说。引用诗68:18。关于原句的意思，见诗68:18注释和《诗篇》68篇序言。
升上。保罗把诗人的话用在基督的升天上。他指出基督的升天是衪能把圣灵各样恩赐赐给人的保证(参林前15:12-22注释)。
掳掠了仇敌。无疑指“掳掠了一群仇敌”。在《诗篇》中可能是指掳掠了以色列国王的仇敌。在本节可能是指那些曾被死亡拘禁，但在基督复活时与衪一同复活的人(太27:51-53;参《早期著作》184，189页;《历代愿望》第786页)。死亡的枷锁打破了;撒但的俘虏已经被基督的大能所拯救。
赏给。诗68:18希伯来原文和希腊文七十士译本中菌为“受了”。 灵感的作者保罗在本节将诗人的话用在基督胜利升天之后把圣灵的恩赐分给众人的工作上。
9 (既说升上，岂不是先降在地下吗?
【本会注释】
升上……降下。基督的上升说明衪先是降下的(参约3:13)。上帝的儿子不仅降到地上，还进入人类最深的经验，所以衪升到荣耀的宝座就更加光荣了。
先。有文本无“先”字。
地下。可能指地球本身，视“地”为“下”的同位语，或者指“阴间”(hadēs，见太11:23注释)。圣经说基督受死时，衪的灵魂曾下到阴间(徒2:31;见《SDA圣经注释》卷五918页)。后者把本节解释为专指基督的死与埋葬。基督的这种蒙羞导致了衪的高升(腓2:5-11)。通过这种体验，衪熟悉了人生的坎坷，甚至是死亡，从而成为一位能体谅人的有效的大祭司(来2:14-18;7:25-27)。
10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)
【本会注释】
那降下的。降得很深，但升得更高(参弗1:10,20-23)。
诸天之上。可能指上升的高度。犹太人说有七层天;保罗自己曾提到第三层天(林后12:2)。
充满万有。有人认为使徒这里是指基督的无所不在。基督曾受到人性的限制，但现在衪能以无限的能力与荣耀将恩赐与恩典倾降下来。衪是世界的光，公义的日头，用衪赐生命的光辉照亮每一个黑暗的角落。也有人认为使徒是指基督充满万有，因为衪是身体的头，“充满万有者所充满的”(弗1:23)。人间所有的福惠都来源于衪。
11 祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，
【本会注释】
祂所赐的。希腊文中的“祂”是强调的，意为“祂自己”，就是上文所说的基督。
使徒。见徒1:2;林前12:28注释。保罗并不是说某些恩赐给予一些人，是为了使他们成为使徒。是那些领受恩赐的人自己献身给教会的。教会不断接受那些作好适当任职准备的人担任服务人员。参罗12:6-8。
先知。见创20:7;太11:9;林前12:10注释。先知是上帝旨意的解释者。上帝的旨意曾以超自然的方式向他们启示。在弗2:20和3:5中，先知与使徒并列。“先知”不一定指“预测”。先知的讲论也不一定都是预言(徒15:32;林前14:3)。先知的恩赐对于新约时代教会的建立是不可缺少的。它也是上帝所指定赐给余民教会的向导(启19：10)。
传福音的。euaggelistai.其动词形式是“euaggelizō”(见徒8:4注释)。传福音的人显然不属于某一个地区。他们是到处作见证的。他们或许不拥有使徒的全部权柄(徒21:8;提后4:5)。他们的工作似乎主要针对外邦人，而牧师和教师则主要在当地教会服务。
可能有人会问：保罗在这里为什么没有提到监督，执事和其他职员的工作呢。保罗在这里显然是指那些为传道而接受圣灵恩赐的人，不是指从事管理工作的人。但他并没有暗示工作有高低之分。这些职位不是相互抵触的。
牧师和教师。原文的结构暗示保罗指的是一个职位的两个阶段。任何有效的传道工作都是教导人的工作。牧师的传道作用见约21:16;徒20:28-29;彼前5:2,3等。他的教导功能见徒13:1;罗12:7;提前3:2以及其他许多章节。基督自己就是一位伟大的牧人兼教师，牧养和教导衪的羊群。
12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，
【本会注释】
为要。“目的是”。
成全。katartismos.“配备”，“完成”，在太4:21中指补网，在加6:1中指挽回被过犯所胜的人。参林前1:10注释。这些恩赐是要“弥补”圣徒，使他们联合起来。上下文暗示“成全”涉及教会所进行的运作和管理。
各尽其职。包括了教会中的各种职责和服务工作。教会的职员不可凌驾于羊群之上，而要把自己看作仆人。这是恩赐的直接目的。
建立。“增进”。教会在品格和人数方面都需要增进。
13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
【本会注释】
直。所提到的职责都是必需的，而且要持续下去，直等到上帝的国度建立。
等到。“达到”，“获得”。
同归于一。与“真道”和“认识”相关;就是在基督的真道上合一，并在对衪的认识上合一。真道总是与知识相联系的。
认识。epignōsis. 即增长了的属灵的知识(见弗1:17注释)。
成人。“成熟的人”。主要不是指着个人，而是指着教会，即达到组织上的统一，完全和成熟的状态，而不是弗4:14所说的幼稚状态。因为无论个人还是教会，都要以像基督为目标(罗8:29)。拒绝成长比不成熟的罪更大。它是故步自封的结果。
满有基督。见弗1:23;3:19注释;参约1:14,16。只有基督赋有完全的身量，是一个完美的人。我们蒙召要分享这样的性情。教会所有的职能与圣灵的恩赐都是以此为目的的。
身量。hēlikia.“世代”，“人生阶段”，“身材”。本节似乎主要指成熟。参路2:52;12:25。
14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端;
【本会注释】
小孩子。nēpioi. “婴孩”(见太11:25;罗2:20等)。该词喻指幼稚，而不是天真(参林前3:1;13:11;加4:1,3;来5:13)。主吩咐我们要像“小孩子”( paidia，太18:2-4)那样谦卑和信靠，但不要幼稚而感情用事。赐下恩赐是为了使上帝的子民在属灵上长大成人。一个成年人在心理和生理停止发育是最不幸的事。
中了人的。他们的最终目的就是要实施欺骗。
诡计。直译为“掷骰子”。异教之风的目的就是要实施欺骗，让一些大意的人中了狡计。这不单是靠碰运气，因为骰子是灌铅作弊的。基督的教导却不是这样。保罗在米利都对以弗所众长老所作的临别赠言中警告他们，“凶暴的豺狼”要进入他们中间(徒20:29)。这样的时候显然已经来到了。按正意教导真理，和诚实地实行真理是一样重要的。
欺骗的法术。panourgia. “欺诈”，“狡猾”(见路20:23;林前3:19)。
异教之风。或“教训之风”。保罗这句话并不是贬低教义或神学，即有关上帝的系统知识，而是警告人防备神学中所常用模糊不清，摸棱两可的方法。他无疑也是指在宗教研究中所常见的无益推测。这两种极端都在教会的生活中制造混乱。
飘来飘去。直译是“在风浪中飘荡”。信徒的特征不应该是少年人的浮躁不定，而应当是忍耐和坚强(参雅1:6;来13:9)。那些热中于喜新猎奇的人，为教会生活所奠定的基础是很脆弱的。同样，超越正统的神学和哲学推测也会造成不稳定的信念和品格。
15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，
【本会注释】
用爱心。爱心和真理是分不开的。真理不仅要求有正确的观念，也要有仁爱的态度(参加4:16)。然而爱并不意味着忽略罪孽。没有其他使徒比保罗更加坚决地谴责作恶的人了。但当他说诚实话时，内心是充满爱的;爱要求人说诚实话(见弗3:17-19)。
说诚实话。原文含有作诚实人，说诚实话的意思，暗示要顺服真理，而不随从保罗所警告的骗人道理。真诚的精神可以有效地抵制骗人的异教之风(见约3:21;8:44;约壹1:8;约贰4)。
元首。树木怎样扎根在土壤里吸取营养与水分，上帝的儿女也要向基督里生长，吸取衪的营养和活力。与基督联合既是成长的原因，也是成长的结果。衪既是每一个人的元首，也是教会的元首(林前11:3)。
16 全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
【本会注释】
联络得合式。参弗2:21。在基督里成长，能保证从衪身上流出来的生命输送到紧密联络的每一个肢体。于是恩赐各异的人就能合作同工了。
各体。强调藉着与元首联合而彼此联络，共同长进(参西2:19)。
功用。energeia.“功效”，“运作”。每一个部位都有重要的功能要发挥。每一个肢体都是工作中的肢体。
彼此相助。肢体之间不断的联结，保证了稳定性和力量。这个复杂的结构通过与元首，即恩典之源的联络成长起来了。
渐渐增长。供应的源头是元首，然而每一个肢体都有工作要做，以达到增长的目的。这是两方面的增长──教会人数的增长，和个人属灵恩赐方面的增长。
建立。见弗4：12注释。
17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再象外邦人存虚妄的心行事。
【本会注释】
在主里确实地说。保罗以下的劝勉，是以基督是教会的元首和过公义生活的力量源泉为前提的。保罗所发表的，不只是他个人的意见。他对自己的教诲深有体会。类似的肯定语气见徒20:26;罗1:9;林后1:23;加5:3;腓1:8和帖前2:5。
行事。见弗2:2,10注释。
外邦人。有文本为“其他外邦人”。保罗劝信徒要与外邦人有区别。以弗所信徒本来是外邦人，但现在属于“上帝的以色列民”(加6:16)。
虚妄。mataiotēs(见罗8:20注释)。不是指骄傲，而是指虚浮的目标。不认识基督的外邦人没有目标，没有盼望，自行其是地流浪着。保罗在罗1:21-32，描绘了人的思念变为“虚妄”(mataios)时完全堕落的画面。这种堕落发生在人性的控制部位，就是头脑之中，结果他的理性功能就屈从了遭到误导或没有目标的种种幻想。这种虚妄不仅没有价值，而且造成败坏。
18 他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬;
【本会注释】
心地昏昧。指的是心智的盲目。圣经里经常以黑暗为比喻(约3:19;徒26:18;西1:13;帖前5:4,5;约壹1:5,6)。罪恶不仅败坏了人的道德观念，也败坏了人的思维能力。所以肉体的心无法领悟属灵的真理。人自己的理智完全不具备属灵的眼光。但要认识上帝，以致得救，就必须有属灵的眼光。
隔绝。见弗2:12注释;参西1:21。该词原文暗示以前是处于联合的状态。人类原来是与创造主保持联络的，如今却与上帝的生命隔绝了(约壹5:11)。与上帝的生命隔绝意味着丧失永生，即属灵的死亡。
无知。他们的无知不是因为缺乏智力，而是因为道德的败坏。人在有机会认识上帝旨意的时候却不去认识，这是无可推诿的。因为上帝决不纵容故意的无知(参徒17:30)。
刚硬。pōrōsis. 指属灵上的冷漠(参罗11:25)。保罗在罗1:21中描述了这种刚硬的缘由，和本节一样指出这是人自己造成的。
19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
【本会注释】
良心既然丧尽。即“麻木不仁”。
放纵。即自愿屈服。中魔鬼的诡计而失足，是与自愿接受魔鬼的控制大不相同的。参罗1:24所说“上帝任凭他们……行污秽的事”。但上帝放弃罪人，总是在他们自愿选择行走罪恶的道路之后，而不是之前。意志用对还是用错，会决定人升到最高还是落到最低。
私欲。aselgeia(见罗13:13注释)。指肆无忌惮地放纵私欲。人性的本能现在与过去是一样的。
贪行。pleonexia.“贪婪”。在《新约》中常与污秽联系在一起(参弗5:3,5;西3:5)。
20 你们学了基督，却不是这样。
【本会注释】
学了基督。这里表达了与异教徒生活的鲜明对比。圣经其他地方不用“学了基督”，而常用“认识基督”(林后5:16;腓3:10;约壹4:7)。“学了基督”不仅是对衪有所了解，而且是熟悉衪祭司，先知，君王，辩护者和中保的职能，使人生得益于衪救赎的工作。当耶稣自己说“学我的样式”(太11:29)时，衪是以自己为榜样的。衪在这里的身份不是大教师，而是认识和信仰的对象。
21 如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，
【本会注释】
如果。原文是真实条件句。“衪”是强调的。他们听过衪的道，就像羊听见牧人的声音一样，所以他们必须顺从衪。
衪的。有文本为“耶稣的”。在使徒的书信里一般采用“耶稣基督”，“主耶稣”或“基督耶稣”。 “耶稣”单独使用，通常强调历史上的耶稣，就是道成肉身，被钉十架，复活升天的耶稣。衪是上帝的启示，因此蕴涵着一切的真理。这些事件的历史真实性，决定了基督教的成败。保罗一切论述的出发点是，到了特定的时候，上帝藉着耶稣道成肉身，介入人类的经验之中。
真理。关于真理的定义，见约8:32注释。耶稣曾宣布自己是真理(约14:6)。所有的真理都体现在衪身上。顺从衪的真理不是对衪进行哲学推理，而是个人认识衪，接受衪的恩典。
22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;
【本会注释】
行为。anastrophē. “生活方式”，“品行”，“举止”。其动词形式anastrephō见弗2:3注释。弗4:17-19描述了以前的生活方式。从前的罪性要永远脱去，不再穿上，并且要穿上新的本性(见弗4:24注释)。要用公义的外袍来代替自以为之义的污秽衣裳。
旧人。见罗6:6注释;参西3:9。似乎不仅指旧的行为或习惯，还包括产生一切行为的思想和本性。旧人已经死亡(罗6:6)，不应再让它复活。
私欲的迷惑。直译是“骗人的私欲”，与“真理”形成对照(弗4:21)。如果人认识到罪带给他们的束缚与腐败，他们就会看到罪恶的真面目，从而讨厌它。但是罪的真面目在奴役其受害者之前是掩盖起来的。肉体的私欲具有欺骗性，因为它们承诺欢乐，却带来忧愁;承诺自由，却带来捆绑;承诺免遭犯罪的后果，结果却带来毁灭。
变坏。表示在“旧人”的状况下继续败坏。罪恶使生命瓦解。它是属灵身体中的恶瘤。
23 又要将你们的心志改换一新，
【本会注释】
心志。这不是观念上表面的改变，或接受新的教义。它影响人的本性，成为主导的原则。
改换一新。罪恶是侵略者。它毁灭了人原来的纯洁。虽然经过多世纪的堕落，人身上依然显示着上帝的一些原来的手迹。藉着圣灵所带来的重生和成圣，“旧人”(弗4:22)可以得到新造。在人的心灵和人类的家庭中都存在着很深的裂痕。只有主耶稣基督合一的感化力才能愈合这一裂痕。
24 并且穿上新人;这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
【本会注释】
新。kainos. 指新的品质。穿上新的本性或新“人”，不是靠我们自己所能成就的，也不单是洗心革面。上帝在再造中发挥主动的作用，但这种转变需要得到人的同意或配合(见《山边宝训》142页)。
照着上帝。上帝自己是新人效仿的典范(太5:48)。由于“新人”实际是回到人类最初的状态之中，这就意味上帝的形象在人的心中得到恢复(创1:27;《教育论》125页;参西3:10)。
造。见弗2:10注释;参林后5:17注释。
仁义。dikaiosunē. 见太5:6注释。
圣洁。hosiotēs. “虔诚””，“圣洁”。在《新约》中，该词另外只在路1:75中出现。其形容词形式hosios(“虔诚的”，“圣洁的”)，见徒2:27;13:34注释。
25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
【本会注释】
谎言。pseudos.“虚假”，“不真实”。谎言会瓦解欺骗者的心灵，他所受的损失往往比他所欺骗的人更大。真理之主的门徒怎能不在凡事上保持绝对的诚实呢?在基督徒的生活中，做买卖时绝不可占人的便宜，不可歪曲事实，传达错误的印象，言而无信，传播谣言或闲话。
说实话。引用亚8:16。说实话应成为基督徒固定的习惯。
互相为肢体。谎言会破坏弟兄之间的团结;欺骗会造成肢体间的对立(参林前12:15)。人与人之间如果缺乏完全的信任，就不会有真正的合一(参亚8:16)。
26 生气却不要犯罪;不可含怒到日落，
【本会注释】
生气。引自《诗篇》4:4七十士译本(在七十士译本中为诗4:5)。关于诗4:4的希伯来原文应该按英文钦定版的译法，还是按照保罗所认同的七十士译本，解经家有不同的看法。在希腊文中，“生气”和“不要犯罪”都是命令语气的。有人提出不同的解释想要回避“生气”的命令，但不能令人满意。最简单的解释似乎就是把这里的“生气”看成是义怒。一个基督徒如果不为明显的罪恶和不义生气，他就是麻木不仁了。义怒在激励人抵挡罪恶的时候是非常重要的。耶稣不为个人所遭受的侮辱而生气，却为冒犯上帝的假冒为善和针对他人的不义而愤怒(见可3:5)。义怒所针对的是罪恶的行为，对犯错的人却没有而恶意。这两者的区别是基督徒的伟大成就之一。
不要犯罪。原文清楚地表明，这是一条命令。保罗的警告人不要把义怒转向个人的怨恨，报复和失控。有人说得好：“我们有时需要生气，但我们却往往选错了时间。”
含怒。“生气”。义怒很容易转变为个人怨恨。
日落。这是防止滥用义怒的措施。对罪恶应该怀着义怒，但怀藏怨恨却会摧残人的心灵。人的愤怒是否正当，要看他愿不愿意为他所斥责的犯错者祈祷。
27 也不可给魔鬼留地步。
【本会注释】
地步。余地或机会。参罗12:19。
魔鬼。diabolos.“控告者”(见太4:1注释)。保罗只在后期的书信中采用该词(参提前3:6,7,11;提后2:26;3:3;多2:3)。在早期的书信中他常用Satanas(“撒但”，罗16:20;林前5:5;帖前2:18;帖后2:9;参提前1:20;5:15)。弗4:26所提到的生气会给魔鬼机会，使基督身体的肢体互相敌对，所以他劝人不要给魔鬼留活动的余地。
28 从前偷窃的，不要再偷;总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。
【本会注释】
不要再偷。保罗主要是针对那些来自异教的人。除了偷窃别人的东西之外，还有许多行为也属于这种罪行，如交易时不诚实或欺骗。因此保罗的命令也可以用在自称是基督徒的人身上。偷窃有许多伪装，但是无论怎样，它都违背爱邻舍的基本诫命。
劳力。有人认为偷窃是懒惰的原因。也有人认为偷窃是懒惰的结果。但劳动肯定具有补救的作用。保罗不但是禁止一种罪恶。人的本性的确厌恶空虚。要放弃一种习惯，必须有其他的习惯所代替(参太12:43-45)。懒惰和偷窃往往是联系在一起的，正如劳动和诚实联系在一起一样。
亲手做正经事。主曾在木匠的凳子上亲手作工。保罗效法他的主树立了一个亲手做工的榜样(徒20:34)。诚实作工是人类快乐的重要源泉，不论是脑力劳动还是体力劳动。基督徒如果能自给，就无权要求别人供养。辛勤的劳动有治疗的价值。保罗的教导无论在属灵上还是在心理上都是正确的(见罗12:11)。
分给。这是保罗劝人作工的又一个理由。许多人因为年龄或其它局限而无法自给。这就有机会亮明《以弗所书》合一的主题了。基督徒有特权供给有需要的人，和那些没有这样的帮助就要灭亡的人。基督徒不应该为了赚钱而赚钱。他们要本着基督徒理财的精神，接受和分发诚实劳动的报赏。信徒从事劳动，除了履行社会的责任供养自己之外，还要帮助别人。这样，他的生活就与盗贼完全不同了。
29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
【本会注释】
污秽。sapros.“腐烂”，“坏”。在太7:17中指一棵烂树，在太13:48中指不能吃而要丢掉的鱼。出言污秽是心灵腐败的表现，“因为心里所充满的，口里就说出来”(太12:34)。基督徒的生活中，不能有亵渎淫秽的笑话歌曲，甚至轻佻无意义言谈的位置。实际上这些都是不悔改精神的标志。
为造就人。直译为“造就有需要的人”。说话的态度不一定总是忧郁严肃的，但必须能造就人，使人比听见你的话之前有进步。正如弗4:28所说，基督徒的工作是要给别人得益的，他的言语也要给别人带来好处。能败坏人的，不仅是污秽的言语，还有自私，恶意，挑剔或挑逗的话语。使徒这时似乎又想到了他写《以弗所书》的主题，就是合一。凡不造就人的，就会摧残人，所以要予以抛弃。参帖前5:11-14。
好。基督徒只是不说不适宜的话还是不够的。他的话语要达到造就人的目的。耶稣曾警告人不要说闲话(太12:36)，就是没有益处的话。
益处。charis. 有文本为“恩典”。这里可能指“好处”(参罗3:24注释)。
30 不要叫上帝的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。
【本会注释】
担忧。lupeō. “引起疼痛”，“悲痛”，“伤心”。整个短语可译为“停止忧伤”，表明圣灵是有位格的。惟独有位格的才会担忧。关于圣灵担忧的方式，见太12:31注释。
受了祂的印记。弗1:12,13说信徒要在基督里受印;本节则说他们要在圣灵里受印(见弗1:13注释;参林后1:22)。关于印记的意义，见启7:2注释。信徒在悔改时接受圣灵，表明上帝认可他得蒙接纳，证明上天悦纳他的决定和经验。
等候。或“为了”。他盼望信徒坚持下去，直到获得荣耀。但信徒必须“将可夸的盼望和胆量坚持到底”(来3:6)。受印记并不保证永远得救，因为人还是有可能得罪圣灵而丧失救恩的(见太12:31注释;参来6:4-6注释)。接二连三地令圣灵担忧会导致罪不得赦免。所以要防止哪怕是一次使圣灵担忧的行为。
得赎。见弗1:14注释。
31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒(或作“阴毒”)，都当从你们中间除掉;
【本会注释】
苦毒。pikria. 喻指不良的性情，品质和脾气。一个脾气不好的人始终对同胞抱着敌对态度，不与他们合一(参徒8:23;罗3:14)。西3:8对于各种罪恶有相似的列举。
恼恨、忿怒.thumos kai orgē。恼恨(thumos)指心中一时的愤怒和激动;忿怒(orgē)指持久的怨恨和敌意(参罗2:8注释)。
嚷闹。kraugē，“喧嚷”，“争吵”。法利赛人和撒督该人之间关于复活的争辩就是一种“喧嚷”(kraugē，徒23:9)。
毁谤。blasphēmia.“亵渎”，“诽谤”，“辱骂”。为要败坏他人的声誉，嚷闹很快就变为毁谤。本节所提到的所有罪恶都会破坏信徒团体的统一，在那些本来应该凭着天国公民的共同身份团结起来的人中间筑起屏障。
恶毒。kakia(见罗1:29注释)。有人看到保罗所列举的罪恶有很自然的顺序：苦毒很快变为暴躁的恼恨，恼恨变为持久的愤怒，愤怒导致不恰当的争辩，争辩总是伴随着毁谤和辱骂。这一切都源于人心中魔鬼般的怨恨，都要除去，因为它们都属于肉体的工作(加5:19-21)。
32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。
【本会注释】
恩慈。chrēstoi.“温柔”，“仁慈”。恩慈或温柔(chrēstoi)是基督徒最有力的证据之一，也是圣灵的果子(加5:22)。它与弗4:31中的“恶毒”相反。伴随着悔改的属灵变化，恶毒变为恩慈。
存怜悯的心。eusplagchnos.“同情”，“怜悯”，在彼前3:8中译为“体恤”。 参西3:12中的“怜悯”，意为温柔地对待他人的软弱和需要。对苦难无动于衷是完全违背基督教精神的(参路6:36;腓2:4;彼前3:8)。
饶恕。恩慈和怜悯必须以饶恕的精神表达出来，否则就没什么益处。恩慈如果不迈出饶恕的一步，就只是一种礼貌而已。饶恕的精神不仅是一种理想甚至美德。它是一种心灵的态度。
主自己就是让我们效法的唯一典范(太6:12;路6:36)。人得蒙饶恕，是用无限的代价换来的。人只需牺牲一些个人的骄傲，并饶恕他人。如果把我们的饶恕与上帝的饶恕相比(参太18:32，33)，我们越思考就越感到惊奇。
在基督里。这是《以弗所书》的关键词(见弗1:1注释)。有的文本译成“为基督的缘故”是没有根据的，会给人以错误的印象，认为天父必须先让基督说服，放弃衪对罪人的严厉要求，才肯施行赦免(见林后5:19注释;见罗5:10注释)。
你们。有文本为 “我们”。
