历代志上23章
1大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。
2大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。
3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千。
4其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，
5有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。
6大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。
7革顺的子孙有拉但和示每。
8拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。
9示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。
10示每的儿子是雅哈、细撒、耶乌施、比利亚，共四人。
11雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。
12哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛，共四人。
13暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香，事奉他，奉他的名祝福，直到永远。
14至于 神人摩西，他的子孙，名字记在利未支派的册上。
15摩西的儿子是革舜和以利以谢。
16革舜的长子是细布业。
17以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。
18以斯哈的长子是示罗密。
19希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。
20乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。
21米拉利的儿子是抹利、母示;抹利的儿子是以利亚撒、基士。
22以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。
23母示的儿子是末力、以得、耶利摩，共三人。
24以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。
25大卫说：“耶和华以色列的 神，已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。
26利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。”
27照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。
28他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子并屋中办事，洁净一切圣物，就是办 神殿的事务，
29并管理陈设饼、素祭的的细面或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。
30每日早晚，站立称谢赞美耶和华，
31又在安息日、月朔并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。
32又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
以西结书33章
1耶和华的话临到我说：
2“人子啊，你要告诉本国的子民说：‘我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的，
3他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
4凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪(注：原文作“血”)就必归到自己的头上。
5他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上;他若受警戒，便是救了自己的性命。
6倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人;他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(注：原文作“血”)。’
7人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
8我对恶人说：‘恶人哪，你必要死!’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(注：原文作“血”);
9倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
10人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢?’
11你对他们说：‘主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?’
12人子啊，你要对本国的子民说：‘义人的义，在犯罪之日不能救他;至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒;义人在犯罪之日也不能因他的义存活。’
13我对义人说：‘你必定存活!’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念;他必因所作的罪孽死亡!
14再者，我对恶人说：‘你必定死亡!’他若转离他的罪，行正直与合理的事：
15还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。
16他所犯的一切罪必不被记念;他行了正直与合理的事，必定存活。
17你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。
18义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
19恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。
20你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”
21我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里说：“城已攻破。”
22逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵(注：原文作“手”)降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。
23耶和华的话临到我说：
24“人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’
25所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗?
26你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗?’
27你要对他们这样说：‘主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下;在田野间的必交给野兽吞吃;在保障和洞里的必遭瘟疫而死。
28我必使这地荒凉，令人惊骇;她因势力而有的骄傲，也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。
29我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。’
30人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：‘来吧!听听有什么话从耶和华而出。’
31他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民;他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。
32他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。
33看哪!所说的快要应验;应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”
加拉太书5章
1所以你们该效法 神，好像蒙慈爱的儿女一样。
2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与 神。
3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。
5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
6不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。
7所以你们不要与他们同夥。
8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
10总要察验何为主所喜悦的事。
11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。
12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。
13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。
14所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”
15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。
16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。
20凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父 神。
21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。
24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，
27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。
29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，
30因我们是他身上的肢体(注：有古卷在此有“就是他的骨、他的肉”)。
31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样;妻子也当敬重她的丈夫。
1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。(此包括弗6:1-2)
3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。
5你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。
6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，
7甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
8因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。
9你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。
10我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。
11要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战(注：两“争战”原文都作“摔跤”)。
13所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，
15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
16此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道。
18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，
19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，
20(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分放胆讲论。
21今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。
22我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
23愿平安、仁爱、信心，从父 神和主耶稣基督，归与弟兄们。
24并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。
历代志上23章
提要：1 大卫年迈时立所罗门为国王。2 利未人的数量和分布。7 革顺的家族。12 哥辖的子孙。21 米拉利的子孙。24 利未人的职责。
1 大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。
【本会注释】
大卫临终之前，指示给所罗门加冕(见王上1:33-39)。这里没有记录导致大卫立所罗门为王的有趣细节(见王上1章)。
2 大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。
【本会注释】
招聚。可能发生在大卫临死之前不久，与“大卫作王第四十年”，把王位传给所罗门的安排有关(见代上26:31)。
利未人。23-26章讨论利未人和祭司的组织。本章概述了利未人的数量和职责。
3 利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千;
【本会注释】
被数点。利未人在大卫统计军事人口的时候没有清点(代下21:6)。但现在为了对工作做全面的安排，需要对利未人进行统计。
三十岁。三十到五十岁的利未人“前来任职，在会幕里作抬物之工”(民4:47)。据民8:23-25，上帝规定“前来任职，办会幕的事”的人应该从二十五到五十岁。也许后者包括在圣所中从事体力劳动的人。前者单指担任圣职的人。
4 其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，
【本会注释】
代上26:29和代下19:8-10提到由利未人担任官长和士师。
5 有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。
【本会注释】
守门的。他们是轮流值班的。
大卫所作的。大卫不仅能唱诗奏乐，还发明了一些乐器。后来以色列的历史提到那些“为自己制造乐器，如同大卫(所造)的”(摩6:5)。被掳回归以后，大卫发明的乐器仍在使用(尼12:36)。
6 大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。
【本会注释】
班次。6-23节列出利未人的班次。
革顺。参6:1。
7 革顺的子孙有拉但和示每。
【本会注释】
拉但还出现在代上26:21中，但在其他地方为立尼(出6:17;民3:18;代上6:17)。
8 拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。
【本会注释】
拉但的子孙分为两组。一组三个儿子在这里。另一组三个儿子在第9节，被称为“示每的儿子”。第9节的示每被认为与第7节的示每不是一个人。因为第10节里的儿子似乎属于第7节的示每。
9 示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。
10 示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚共四人。
示每的儿子。可能属于第7节的示每，就是拉但的兄弟(见第8节注释)。
细拿。或“细撒”(第11节)。
11 雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。
【本会注释】
他们的子孙不多，所以算为一族。所以革顺家族中共有九家。拉但家族六家，示每家族三家。
12 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛共四人。
【本会注释】
列在第12-20节。
13 暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香、事奉他，奉他的名祝福，直到永远。
【本会注释】
亚伦和他的子孙分出来。这份名单没有列出担任以色列祭司的亚伦子孙，而是在代下24:1-19另外统计的。
分别至圣的物。亚伦的子孙在圣所中从事最神圣的工作，就是在耶和华面前烧香服侍。
14 至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。
【本会注释】
神人。这个荣誉称号还出现在申33:1;书14:6;代下30:16;拉3:2。也曾用来指大卫(代下8:14;尼12:24,36)。
利未支派。摩西的子孙列入普通的利未支派，而不是亚伦的子孙祭司中间。
15 摩西的儿子是革舜和以利以谢。
16 革舜的长子是细布业;
17 以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。
18 以斯哈的长子是示罗密。
19 希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。
20 乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。
21 米拉利的儿子是抹利、母示。抹利的儿子是以利亚撒、基士。
【本会注释】
米拉利的子孙，见代下6:19，又见出6:19和民3:33。
22 以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。
【本会注释】
以利亚撒的女儿嫁到了基士家，他的家族就与基士的家族被合并了。
23 母示的儿子是末力、以得、耶利摩共三人。
24 以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。
【本会注释】
以上利未子孙作族长的。这是对上述利未人名单的认定。
二十岁。据民4:3,23,30,35,43,47，有些利未人在三十岁开始服务。据民8:24,25，还有一些利未人在二十五岁开始服务。这里和代上23:27，以及代下31:17提到二十岁。征兵的年龄是二十岁(民1:3)。但没有说明利未人这时以何种方式服务。有人认为会有一段见习期。还有人认为是大卫把利未人的服务年龄段从三十岁降到二十岁。
25 大卫说：“耶和华以色列的上帝已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。
【本会注释】
即不再打仗(代上22:9)。大卫执政的早期连年征战。但后来他征服了敌人，才得享平安。所罗门统治期间继续得享和平。
26 利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。”
【本会注释】
圣殿造好后，就不必再抬圣幕及其用具了。
27 照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。
【本会注释】
大卫临终所吩咐的。有人认为“大卫临终所吩咐的，”是指大卫统治后期所写的一部历史著作。但这无法证实。
二十岁。参24节和代下31:17。有人认为大卫改变了年龄的限制以适应新的情况。
28 他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办上帝殿的事务，
【本会注释】
由于圣殿的设施不需要搬动，利未人就不必再从事这样的工作。他们今后要和祭司一起在永久的圣所中服务，只是地位低一些。
29 并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度;
【本会注释】
他们要负责称献祭所用的细面，酒和油等。因为律法往往规定了其准确的数量或比例(出29:40;30:23,24;利6:20;23:13;民15:4-10)。
30 每日早晚，站立称谢赞美耶和华，
【本会注释】
无疑指专门从事这项工作的4,000名利未人(第5节;参代上16:4)。
31 又在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华;
32 又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
【本会注释】
摩西曾说明祭司和利未人的职责(民18:1-7)。有关会幕的律法也适用于将来规模更大的圣殿。
以西结书33章
提要： 1 上帝按守望者警告百姓的责任，7 向以西结布置任务。10 上帝说明祂公平对待对待悔改的人和悖逆的人。17 祂维护自己的公义。21 听到耶路撒冷陷落的消息以后，先知预言那里的荒凉。30 上帝惩罚嘲笑先知的人。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
这段预言(第1-20节)没有标明日期，但根据第21和22节的提示，可以推定为信使传来耶路撒冷陷落消息的前夕。
2 “人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。
【本会注释】
本国的子民。以西结的工作开始了一个新的阶段。有新的任务交给他。
从他们中间选立一人为守望的。参结3:17。关于守望者的任务，见撒下18:24,25;王下9:17;哈2:1节。关于结33:2-9，见结3:17-19注释。
3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
【本会注释】吹角。见何5:8;摩3:6。
4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪(原文作血)就必归到自己的头上。
5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上;他若受警戒，便是救了自己的性命。
6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(原文作血)。
7 “人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
8 我对恶人说：‘恶人哪，你必要死!’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。
9 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”
10 “人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢?’
【本会注释】
以西结听众的态度发生了变化。先知原来所面对的是不信和嘲笑(结12:22)。百姓说他们受惩罚，不是因为自己的罪，而是因为父辈的罪，从而试图为自己开脱(结18:2)。随着耶路撒冷厄运的确定，他们不再否定先知的话。他们在绝望之中实际上是说：“既然所有这一切都是对我们罪的惩罚，那我们还有什么希望呢?”
11 你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?
【本会注释】
以西结向他的同胞们保证，上帝不喜欢他们死亡。这使他们很受鼓舞。祂希望人人都悔改得生命(彼后3:9)。祂的计划是使被掳的惩罚变成好事，引导他们悔改。祂警告说，以前的义遮盖不了现在的罪(第12节)。同时也没有什么罪会妨碍罪人接受现在的恩典。
12 人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他;至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒;义人在犯罪之日也不能因他的义存活。
【本会注释】
第12-20节简要归纳了结18章关于个人责任的教训。见该处注释。
13 我对义人说：‘你必定存活!’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。
14 再者，我对恶人说：‘你必定死亡!’他若转离他的罪，行正直与合理的事：
15 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。
16 他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。
17 “你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。
18 义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
19 恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。
20 你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”
21 我们被掳之后十二年十月初五日 ，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：“城已攻破。”
【本会注释】
十二年。指约雅斤被掳12年(见结1:2注释)。我们不能确定以西结所采用的是哪一种年历。许多学者认为他所用的是当时巴比伦所通行的从春季开始的年历，但他也有可能采用犹太人从秋季开始的年历。我们也是不知道约雅斤被掳的年数是否应包括在里面(见本注释卷二第136、137页)。如果不包括，那么不论按春季或按秋季年历，十月初五均为公元前585年1月，即耶路撒冷于公元前586年7月陷落的六个月以后。如果包括，耶路撒冷陷落的消息就是在18个月以后传到巴比伦的。但这种可能性不大。详见本注释卷三第92、93页和《以西结书》序言后面的年表。
22 逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵(原文作手)降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。
【本会注释】
降在我身上。应为“上帝的手降在我身上”。
我口就开了。见结24:27注释。
23 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第23-29节是一段新的预言，可能发布在难民到达以后不久，也可能是过了一段时间。从本节开始延续到39章结束的预言没有标明日期。结40-48章的日期是耶路撒冷陷落以后约十二年。目前这一系列预言很可能发布在这十二年时间里(见《以西结书》序言后面的年表)。
24 “人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’
【本会注释】
住在以色列荒废之地。据王下25:12,22;耶52:16，百姓中的穷人留在以色列种植葡萄或务农，来自周围国家的犹太难民也加入了他们。本段话语是针对这群人中所流行的说法而发的。
亚伯拉罕独自一人。这句话表明了巴比伦人所留下来的那批人心中的傲慢。他们的意思是：“既然亚伯拉罕独自一人都能得这地为业，我们这么多人就更有资格获得这地，并占有被掳者的产业了。”先知回答说，身为亚伯拉罕的后裔并没有什么优势。上帝所关心的是人的品格。他们人多也无济于事。
现在有许多人依赖他们与教会组织的关系，却不求心灵的纯洁。唯有心灵的纯洁才能使他们在末日站立得住。他们把信心建立在人多势众之上。但真宗教归根到底是个人的事。每一个人必须恐惧战兢做成自己得救的功夫。加入教会的关系是个人真实经验的必然结果。但单单这一点不能作为人盼望的依据。
25 所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗?
【本会注释】
见创9:4;参利3:17;7:26;17:10-14;申12:16。留下来的人并没有表示要离开父辈的罪孽。《耶利米书》42和43章是对于他们公然悖逆上帝明令的不幸记录。
26 你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗?
【本会注释】
他们仰仗自己的暴力。经常发生谋杀(见耶49)。
27 你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下;在田野间的，必交给野兽吞吃;在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。
【本会注释】
本节列举了三种灾难：刀剑(巴比伦人或强盗)，恶兽和瘟疫。参结5:12节;14:12-21的类似列举;参利26:22,25。
28 我必使这地荒凉，令人惊骇;他因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。
29 我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
我是耶和华。见结6:7;30:8注释。
30 “人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：‘来吧!听听有什么话从耶和华而出。’
【本会注释】
子民。第30-33节指被掳的人。他们的人数随着新到的俘虏而增加。上帝警告先知不要被百姓表面上的尊敬所欺骗。
谈论你。百姓没有反对以西结。他们喜欢听他说话。先知以前的听众可能没有这么多。上帝告诉先知，百姓是只听不做的(见太7:21-27;雅1:22-25)。
31 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行;因为他们的口多显爱情，心却追随财利。
32 他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。
【本会注释】
雅歌。直译是“情歌”。他们聚集，似乎要欣赏歌手唱歌。
33 看哪，所说的快要应验;应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”
加拉太书5章
提要：2 保罗劝勉人要有爱心，3 远避淫乱4和一切的污秽，7 不与恶人同伙，15 谨慎行事，18 被圣灵充满，22 然后论述一些具体的责任：妻子应当如何顺从丈夫，25 丈夫应当如何爱妻子，32 正如基督对待衪的教会那样。
1 所以，你们该效法上帝，好象蒙慈爱的儿女一样。
【本会注释】
效法。mimētai.“模仿”。本节继续展开弗4:32的话题。使徒一贯劝勉信徒要效法上帝，特别是饶恕的精神。上帝是我们的榜样，是我们努力要达到的理想，这里特别强调饶恕的精神。真诚的信徒能够靠着上帝的恩典，学会像上帝那样饶恕人。
蒙慈爱的儿女。要效法上帝，首先要认识衪对我们的爱(约壹4:19)。我们认识到衪是我们的父亲，就会彼此相爱(约壹4:11)。凡真心称上帝为父的人，必视自己的同胞为弟兄姐妹。
2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。
【本会注释】
凭爱心行事。或“保持凭爱心行事”，“ 养成凭爱心行事的习惯”。人生要在爱的气氛中度过。关于“爱”(agapē)的定义，见林前13:1注释。
基督爱我们。有文本为“你们”(参弗4:32)。
舍了自己。基督藉着舍己显示了衪的爱。我们也应该如此。基督之爱的力量非常伟大，以致衪甘愿献上自己为祭。衪道成肉身的目的之一就是要展示衪和天父的爱，因为“上帝在基督里叫世人与自己和好”(林后5:19)。“人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。
馨香的。父上帝悦纳基督的奉献和奉献的精神，不是因为衪需要安抚或调解(见罗5:10注释)。关于“馨香”的比喻，详见林后2:15注释(参腓4:18)。
供物和祭物。圣所的崇祀预表基督的供职与牺牲。古代以色列人的仪式预表基督的自愿牺牲。有人提出“供物”和“祭物”的区别，认为“供物”指不流血的奉献，“祭物”指流血的奉献。但原文并没有这样的区别。保罗可能引用了诗40:6的词语。
3 至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
【本会注释】
至于。有文本为“但是”。保罗经常通过强烈的对比来加强他信息的效果。现在他提出与基督“馨香的” 奉献完全相反的事物。
淫乱。porneia. 泛指各种不正当的性关系(见林前6:18注释)。
污秽。圣经经常把淫乱和污秽并列，如林后12:21;加5:19;西3:5。保罗从圣洁的爱转到不圣洁的爱，说明这种最神圣的感情是如何遭到败坏的。
贪婪。pheonexia.“想得到更多”。把它与淫乱和污秽并列可能是有意的(参林前5:11;弗5:5;西3:5)。贪婪是想要得到更多。这也是肉体罪恶的标志之一。贪色和贪财都列在比较严重的罪恶之中，应为所有自称为基督徒的人所厌恶。有多少基督徒愿意把贪财和淫乱并列呢?贪婪是一种致命的罪，但它常常在最体面的人群中受到忽视。它往往隐藏在“竞争”和“成功”等词语后面。
提。上述罪行非常可怕，甚至不宜在圣徒中谈论。把它们列出来是为了谴责，但不必进行讨论，因为它们不应出现在圣徒的话题中。
圣徒。hagioi(见罗1:7注释)。
4 淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜;总要说感谢的话。
【本会注释】
淫词。aischrotēs.“可耻恶心的行为”，可能包括污秽的言谈。该词在《新约》其他地方没有出现。
妄语。没有教益的愚蠢言谈。句句闲话都将受到审判(太12:36)。妄语所涉及的不仅是空话。
戏笑的话。eutrapelia，源于两个意为“善于”和“转动”的词根，故有“机智”之意，但在本节指插科打诨，轻浮庸俗的话语。使徒所反对的，并不是无邪的幽默，而是粗俗低级的玩笑。
不相宜。即不合适。
说感谢的话。快乐感恩的精神是对付不相宜的轻浮精神最有效的武器(参雅5:13)。
5 因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
【本会注释】
你们确实的知道。强调其它的事可能存在疑问，但这一点是肯定的。保罗现在向人的良心发出呼吁。
淫乱的。pornos(见第3节注释)。淫乱的人与上帝的国无份(见启22:15)。
污秽的。(参弗5:3)。
有贪心的。见第3节注释。西3:5说贪婪和拜偶像的一样(参西3:5)，该受同样的惩罚。
拜偶像的。贪心的人以他所贪恋的对象为神。拜偶像是肉体情欲的表现之一(加5:19-21)。
基督和上帝的。把基督的名字与上帝并列，充分说明了基督的神性(参罗9:5)。原文也可译为“基督，即上帝的”。
无份的。见林前6:9注释。
6 不要被人虚浮的话欺哄;因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。
【本会注释】
虚浮的话。直译是“空话”，如空谈上述罪恶(弗5:3-5)使人进不了天国的话语。异端已经在威胁着早期的教会。保罗警告人要提防骗局。因为假教师已开始混入基督教的团体之中。关于提防分裂羊群的骗局，详见罗16:18;林前3:18;林后11:3;西2:8;帖后2:3,4。
上帝的忿怒。见罗1:18注释。
悖逆之子。见弗2:2注释。
7 所以，你们不要与他们同伙。
【本会注释】
同伙。即与他们同流合污。
8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。
【本会注释】
从前。pote，意为“曾经”或“以前”。
暗昧。参罗2:19;约壹2:11。他们从前陷在黑暗之中，做暗昧可耻的事(参弗2:11,12;4:18)。
光明。似乎不但指他们“在光明中”，而且指他们本身就是“光”，因为他们与基督联合。基督自己就是光。
行事为人。见弗2:2注释。
光明的子女。早期基督徒异常纯洁的生活与异教徒形成强烈的对比。普林尼(Pliny)在写给图拉真(Trajan)的信中不得不承认这一点(《信函》X.96;Loeb版第二卷，401-405页)。参约12:36;帖前5:5和雅1:17。
9 光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
【本会注释】
光明所结的果子。有文本为“圣灵的果子”。圣灵的果子也就是光明的果子。“果子”指结果。正如黑暗破坏成长与结果子，光明则是成长与结果子的重要因素。
良善。agathōsunē，见加5:22注释。
公义。dikaiosunē，本节是指公义的原则(见太5:6注释)。
诚实。alētheia.可能指各方面的诚实，如言语，思想和行为。良善、公义与诚实构成了诫命和人类的全部职责。
10 总要察验何为主所喜悦的事。
【本会注释】
察验。dokimazō(见罗2:18注释)。基督徒必须不住地察验良善、公义和诚实的事，探索什么是上帝所喜悦的(罗12:2)。圣经和我们实际经验中所显示的上帝旨意，是我们进行察验和认定的标准。信徒心中必须经常询问：“耶稣会怎么做呢?”
喜悦。“喜欢”(参西1:10)。
11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人;
【本会注释】
无益的。即结不出善果的。参加5:19-21所说“情欲的事”。
不要与人同行。不要与他们同流合污，也不要同情或支持他们。
责备。elegchō.“斥责”，“使……知罪”，“揭露”。参该词在路3:19;约3:20;8:9;16:8的用法。基督徒应当以言行不断谴责罪恶的世界。不但“不要与人同行”，还要责备罪恶。基督徒不能保持中立，不能对罪恶冷眼旁观，而要积极揭露和谴责罪恶。要同情受苦的人，不要对他们漠不关心，无动于衷，否则就很难证明我们在暗昧无益的事上“不与人同行”了。
12 因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。
【本会注释】
暗中。保罗可能是指异教徒的一些秘密仪式。其入会典礼下流而淫荡。他也可能只是指软弱败坏的人暗中所犯的罪行。
可耻。基督徒的涵养不允许他们谈论一些罪行，更不用说去实行了。通常只需提到罪名就行了，不必描述它们的详细过程。要坦率地谴责罪恶，但不可在这个世俗的时代里直言无隐地谈论它，以耸人听闻。保罗曾提到和谴责一些可耻的恶行(弗3:3-5)，但他并没有进行渲染，以迎合读者的低级趣味。
13 凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。
【本会注释】
责备。elegchō(见第11节注释)。在属灵之光的明亮光线之下，隐藏在人生命中黑暗的东西都揭露出来了。当基督让真理之光照耀当时代的伪善时，就暴露出其真正的面目。暗中的行为如果在黑暗中观察，就显得模糊不清，看不出其真实特性(见约3:20注释)。
显明出来。当真光照耀在人生活上的时候，12节所提到的秘密罪行就会暴露无遗。“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，……连心中的思念和主意都能辨明”(来4：12)。这是一面凸透镜，聚焦真理之光，深深地感服人心。
14 所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活!基督就要光照你了。
【本会注释】
所以。鉴于上面所说的光明驱散黑暗。
主说。或“有言道”。
醒过来。这段引文在《旧约》中找不到。有人认为可能是引自赛26:16;60:1。也有人认为是引自我们所不知道的某首早期基督教诗歌。当时的教会显然和以后一样，也存在属灵沉睡的现象。圣经中经常劝人要醒悟过来(罗13:11-14;林前15:34;帖前5:6,8;彼前1:13)。
死人。指沉睡在属灵死亡中的人。
光照你。转向基督的人保证能得到来自“公义的日头”(玛4:2)、具有医治之能的光线。本节呼吁未悔改的人要从沉睡中醒起，让基督有机会在他们的心中施行祂拯救的工作。
15 你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。
【本会注释】
谨慎。akribōs. “严格”，“准确”，“勤劳”，“小心”。本节劝勉信徒要循规蹈矩，努力抵制周围的试探。
愚昧人。即“缺乏智慧的人”。
16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
【本会注释】
要爱惜光阴。即充分利用时机(参西4:5)。每一个基督徒都有义务和特权为伟大高尚的目的而充分利用每一寸光阴。爱惜光阴不只是避免闲懒或轻佻的行为。一个人不坏，不等于他就是好。要效法耶稣以祂“父的事为念”(路2:49)，积极寻找机会行善(加6:10)，甚至对待仇敌也要这样(太5:44)。在不义管家的比喻中，耶稣指着世界的商人在处理业务时所表现的殷勤和智慧，作为教导光明之子的实例(见路16:1-12注释)。
现今的世代邪恶。我们需要抓住眼前的每一个机会，因为我们的生活不断地被各种罪恶所包围，除了流行的道德败坏之外，还有疾病、逼迫和精神上的痛苦，剥夺了基督徒许多服务的机会(参传12:1;摩5:13)。
17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
【本会注释】
有文本在句首有“因此”。那是鉴于保罗上面所论述的黑暗、光明、光阴和邪恶世代。
糊涂。aphrones.“愚蠢”之意。参该词用于路11:40;12:20;林前15:36。基督徒如果不思考上帝对他的旨意，不运用上帝所赐的才能和智慧，就是犯罪。
要明白。不明白就不可能过智慧的生活。“认识至圣者便是聪明”(箴9:10)。
主的旨意。明白主的旨意应成为信徒的最高目标(见约7:17)。悔改的心不但能明白上帝的旨意，而且有上帝所培植的直觉，察验“善良、纯全、可喜悦的”上帝旨意(罗12:2)。
18 不要醉酒，酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。
【本会注释】
不要醉酒。保罗一直在论述糊涂人的暗昧和愚蠢。没有什么事比醉酒更愚蠢的了。圣经中经常谴责这种弊端(箴20:1;路21:34;林前5:11;加5:21;提前3:3)。保罗可能认为它不仅是为了满足口腹之欲，而且是一种社会弊端，助长了浪费，以牺牲良知来换取情绪的亢奋，不顾一切地追求享乐。任何削弱理性的事物都会败坏人的心灵，使人进不入了上帝的国。
放荡。asōtia.参该词在多1:6;彼前4:4的用法;参路15:13中该词的副词形式asōtōs。滥饮酒类的后果就是各种纵欲，狂欢，放任和放荡的行为。
被圣灵。或“在(你的)灵里”，可能指人的精神。与醉酒的兴奋相对的，是灵里的喜乐与活力。圣灵所赐人灵里的属灵热情，取代了对世俗刺激的追求。圣灵的工作固然是以冷静为特征的，但是圣灵同在的效果还是可以在为真道所作的热情见证上表现出来的。五旬节圣灵在门徒的言行上的显示，曾被人讥诮为醉酒了(徒2:13)。
19 当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和地赞美主。
【本会注释】
诗章、颂词、灵歌。这三种赞美诗可区别如下：诗章泛指《旧约》中有乐器伴奏的诗篇;颂词是赞美上帝的诗歌，由信徒所创作，集体颂唱;灵歌则更多地带有普及和默想的性质，有无伴奏都行(见太26:30;徒4:24-30;林前14:26;雅5:13;参西3:16注释)。赞美是敬拜中非常重要的部分。
彼此对说。可能指轮唱或启应式的吟唱，或可能只是指从公共礼拜中相互获得的益处。普林尼论到早期的基督徒和他们的崇敬时说，“他们习惯在特定的日子天亮之前聚会，轮唱赞美诗献给基督，视之为神”(《信函》x. 96;卷二第403页)。圣灵充满的最先表现就是信徒在团契生活和公共礼拜所表现出来的喜乐。
口唱。psallō，意为“弹奏弦乐”，“唱赞美诗”。该词既可指器乐，也可泛指歌唱。有人认为本节的psallō是指器乐，因为“歌唱”已经提到过了。也有人认为在《新约》中该词只是指“歌唱”。
心和。赞美必须发自内心，而不只是在外表上。音乐素来是崇拜的辅助手段。基督教崇尚和将音乐神圣化。在宗教敬拜中，必须以上帝为歌唱的对象，否则就是自我炫示。正是这种危险导致加尔文和诺克斯轻视器乐。音乐不可为音乐本身而存在。它象祷告一样，是亲近上帝的一种方法。实际上祷告可以有多种形式，如话语，默想和音乐。
20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。
【本会注释】
凡事。包括高兴和不高兴的事(伯2:10;罗8:28)。单为所得到的福气而感恩，是没有什么特别价值的。这与人对朋友的爱无异(太5:46)。艰难困苦和我们的仇敌一样，是更难相处的。
奉我们主耶稣基督的名。感谢是要呈献给上帝的，但要奉耶稣基督的名。天父配受我们的感恩，因为祂是我们的父(罗8:14-17;加4:4-6)。祂献出了自己的儿子，显明了祂的父爱;所以要奉圣子的名向祂祈祷和感恩。天父藉着基督，已经把所能给人的都给人了，因此我们可以坦然无惧地进到我们的上帝面前(约14:13;15:16;16:23,24)。
感谢。“没有什么比感恩和赞美的精神更能增进人身心的健康了”(《服务真诠》251页)。赞美的精神能消除罪恶和失望。基督徒能在最恶劣的环境中保持最佳的欢乐心态。感恩的精神会在快乐或忧伤，成功或失败之时流溢;因为它是基督徒品格中恒久持续的特性(见西3:17;帖前5:18)。
21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
【本会注释】
敬畏基督。有文本为“敬畏上帝”。
彼此顺服。这条行为的总原则可能与上文有关，但是它自然引出下文的思路，因为下文是这条原则的具体应用。谦卑和顺服是信徒的基本特征。在上帝和同胞面前，自我必须降卑。我们彼此间的要求，甚至我们对自己权力的要求，往往是与爱心侍奉的精神相抵触的。爱心侍奉的精神乃是福音的精神(约13:15,16;加5:15)。除了顺服年长者和上级之外，还要尊重那与我们同等之人。作为基督徒，我们甚至要顺服地位比我们低的人。这种顺服表现在体谅，关爱和尊重所有上帝儿女的人格。
使徒对这条原则的总述，为他下文的详细教导作了铺垫。他提出如果按基督徒的方式处理人际关系，能充分表现顺服精神的三个方面：丈夫与妻子的关系，父母与子女的关系，仆人和主人的关系。
22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
【本会注释】
作妻子的，当顺服。在夫妻关系中，保罗把妇女放在服从的位置上(参彼前3:1-6)。我们必须明白，在基督徒家庭关系的伦理中，顺从绝不意味着低人一等。妻子的顺服是建立在平等的基础之上的，不是受丈夫的奴役，而是自愿的顺服，接受造物主所作的安排，让丈夫作她的头(参创3:16)。每一个团体为了组织和生存的需要必须有一个头。即使在我们这个男女平等的自由时代里，如果男人不凭着爱心承担起家庭领导责任的话，就会被男人和女人所轻视。这种顺服的原则是永恒的，但是具体的应用可能随着时代，习俗和社会观念意识而有所不同。参林前11:3,7-9;西3:18;提前2:11;多2:5。
自己的丈夫。不要把自己的丈夫与别人的丈夫相比，而要加这种作为顺服基础的圣洁关系。
如同顺服主。参“在主里面是相宜的”(西3:18)。妻子应该在与丈夫的关系中反映出她与基督的关系。
23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。
【本会注释】
头。该词的原文在本节出现两次，没有加定冠词，所以是强调领导的性质。保罗在林前11:3也提出了同样的主张。同时他强调在上帝面前并不分“自主的、为奴的，或男或女”(加3:28)。“在基督里”的信徒不应区分性别、阶级或种族。但是不同的性别、阶级与种族各有自己的作用，要藉着他们不同的特性彼此造就，并造福于社会。丈夫担任领导，在于他照顾妻子的能力和责任，正如基督照顾教会一样。
全体。就是教会。正如基督是“教会全体的救主”，丈夫也应成为妻子和家庭的保护者与供养者。当丈夫表现出对妻子福利的关怀，就像基督关怀教会那样时，在家庭中就不存在主次优劣之分了。
24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
【本会注释】
教会顺服。教会顺服基督的特征是什么呢?是自愿，依赖，信靠和出于爱心的。爱的服务是最快乐的经验。教会的元首说：“我的担子是轻省的”(太11:30)。
凡事。当然指凡事与上帝的旨意和谐。在个人的心灵与上帝之间，不应存在其它效忠关系的障碍。
25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
【本会注释】
爱你们的妻子。对于妻子的顺服，丈夫不应该报之以发号施令，而是要爱她。这就马上会把原本可能是专横的关系，变成一种伙伴的关系。一个真正的丈夫决不会蛮不讲理。他会以不同的方式表达爱心，说体谅和深情的话语。丈夫要充分供给妻子肉身的需要(提前5:8)，尽可能地保证她快乐(林前7:33)，并且敬重她(彼前3:7)。关于这里所吩咐的爱(agapan)，见太5:43注释。
舍己。爱的最高考验是愿不愿意为了对方的快乐而放弃自己的快乐。丈夫在这方面要效法基督，放弃个人的快乐和舒适，使妻子得到快乐，在妻子迫切需要的时候站在她身旁。基督为教会舍己，因为教会有这种迫切的需要。祂舍己是为了救她。丈夫也当舍己救他的妻子，供应她属灵的需要。妻子反过来也要这样爱丈夫。
26 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，
【本会注释】
藉着。或“用”。
道。rhēma，“话语”。参该词在罗10:8,17;林后13:1;来1:3的用法。许多解经家认为这是指洗礼仪式的程序(见太28:19)。也有人认为是新悔改的人信心的表达。还有人认为rhēma是指福音或受洗所听到的真道。
洗。loutron. “沐浴”或“浴场”。该词在《新约》其他地方只出现在多3:5“重生的洗”中。由于上下文涉及婚姻，该词可能是寓指古时新娘在婚前沐浴净身的习俗;也可能是指洗礼。不论哪种情况，都是说明基督已经洁净了教会。基督为教会舍己，使教会可以成为一个纯洁的教会，从而能永远与祂同居。
洗净，成为圣洁。基督取走污秽的衣服，给我们披上祂完全之义的外袍(见太22:11注释)。
27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
【本会注释】
献。paristēmi，“放在一边”，“呈献”。参该词在林后4:14;西1:22,28;犹24的用法。基督把教会，就是新娘献给自己。基督曾来拯救祂的新娘，然后祂以新郎的身份把她接到自己所预备的荣耀宅第(参约14:2,3)。
荣耀。endoxos，“尊荣”，“光辉”。诗45:10-14有一个非常形象的比喻。根据保罗的描述，这段关于基督与教会关系的文字突出表现了婚姻关系的光彩和美丽。基督与教会的联合，就像夫妻的结合那样牢靠。
玷污、皱纹等类的病。这种状况要持续到基督再来。稗子和麦子要一起成长，直到收割(太13:30)。那时稗子才会薅出，教会才会得到洁净。
圣洁。hagios(见罗1:7注释)。使徒论述教会所要达到的最终状态，可能已经超越了婚姻的比喻。
没有瑕疵。参弗1:4;西1:22;来9:14。
28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子;爱妻子便是爱自己了。
【本会注释】
照样。保罗在简短地插叙荣耀的教会之后，又回到了主题，强调地上的婚姻与基督和教会的联合主要的相似点，就是那永不止息、自我牺牲的爱。“照样”是指弗5:25-27对基督之爱的描写。
如同爱自己的身子。不是因为把自爱作为最高的目标，而是因为夫妻已经成为一体(参:创2:24;弗5:31)。人怎样保护自己避免危险和不适，他照样会关照自己的妻子。保罗是在强调重要的生命联合。
爱自己。因为夫妻的志趣，理想和属灵的目标是相同的。丈夫在促进妻子幸福的同时，也是在促进自己的幸福;不仅是因为他们已紧密地结合在一起，而且是因为妻子把丈夫带给她的快乐又回赠给了他。仁慈能够引发仁慈。
29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，
【本会注释】
从来没有人。保罗所述说的是一个普遍的真理。只有疯子才会恨恶自己的身子。
保养。ektrephō，“养育”，“抚养”。 该词在弗6:4中指养育孩子。有时人们称一个好丈夫是不错的“养家者”。
顾惜。thalpō，原指“温暖”，故有“养育”，“爱护”之意。该词在《新约》其他地方只出现在帖前2:7。保罗说他爱护帖撒罗尼迦教会，“如同母亲乳养自己的孩子”。
30 因我们是祂身上的肢体(有古卷在此有“就是祂的骨祂的肉”)。
【本会注释】
肢体。melē(见林前12:12注释;参罗12:4,5;林前6:15;弗4:25)。基督和祂身体之间有密切的联系。
就是祂的骨祂的肉。有的文本没有这句话。这句话回应了创2:23的宣言“这是我骨中的骨，肉中的肉”，是亚当描述自己和夏娃之间亲密关系的话语。这句话如果存在的话，那是比喻。正如维持葡萄树的生命流向树枝，成为树枝的生命之源(约15:1-8)，信徒的一切属灵的生命和美德也从基督而来的。信徒凭着自己不能作什么。如果他与主分离，就会在属灵上，最后在肉体上死亡。
31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
【本会注释】
为这个缘故。引自创2:24(见创2:24;太19:5注释)。
一体。男人和女人是互补而合成一个整体的。婚姻的问题只要认真考虑，就会杜绝任何轻忽的态度，象世界上的许多婚姻那样。有时人们甚至早就有了不合就离的思想准备。上帝所要求的婚姻乃是终生的结合。任何随便对待婚姻制度的社会，都为自己埋下了毁灭的种子。家庭是最基本的社会单位，绝不可予以破坏。基督也希望祂与祂子民的联合是永久的(约10:28,29)。
32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
【本会注释】
关于“奥秘”，见罗11:25注释。在《新约》中，该词指原来隐藏的事物，特别是属灵的真理，现在显明了。保罗说夫妻的联合是一个已经显明的奥秘，是一个伟大而深奥的真理，但他现在将之用在基督和教会的联合上。人类的婚姻是可以理解的，但基督与信徒之间神秘的联合虽然是一个显明的真理，我们却无法完全理解。我们仍像“对着镜子观看，模糊不清”(林前13:12)。
33 然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。
【本会注释】
然而。保罗回到他在弗5:21-29所讨论的话题。在阐述了基督对教会的爱之后，使徒转向人人都应明白的事情，就丈夫与妻子彼此间的责任，并继续论述他所阐明的真理在个人身上的实际应用。
各人。保罗强调个人的责任和特权。
爱妻子。见第28节注释。
敬重。直译为“畏惧”，“尊重”。保罗所指的不是恐惧，那不符合他的劝勉。他所强调的敬重并不削弱妻子的爱。“敬重”意思是上帝为家庭所制定的自然次序不要颠倒。祂所赋予丈夫的领导责任应当得到尊重(见弗5:23)。只有彼此相爱和彼此尊重，就不会产生专横独权和离心离德的问题。
加拉太书6章
提要：1 儿女对父母的责任，5 仆人对主人的责任。10 我们的人生是一场战斗，12 不但与肉体和血气争战，而且与属灵的仇敌争战。13 基督徒的全副军装，18 如何使用。21 推荐推基古。
1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。
【本会注释】
作儿女的。使徒从夫妻自然转到儿女身上(见西3:20)。
在主里。修饰“听从”，而不是“父母”，这就规定儿女在属灵范围内，应当根据原则而不是根据需要来听从父母。“在主里听从”指的是来自是“在基督里”的顺从(见弗1:1注释)，也说明了人间任何要求的限度，即便是父母对儿女的要求。父母的要求应当符合上帝的旨意(徒5:29)。父母要为对儿女任何道德上的误导承担责任。父母必须尊重儿女正在觉悟的良心。只有这样，儿女才能“在主里”顺服。
听从。该词比妻子对丈夫的“顺服”(弗5:22)更为有力，表示另一种关系。在整部圣经，违背父母被视为是最严重的罪行之一(参罗1:30;提后3:2)。儿女听从父母是应当的。在所有的生物中，婴儿是最无助的，需要多年完全倚赖父母的仁慈和关爱。如果儿女不顺从，家庭生活就失去了秩序，因为孩子还没有判断是非的能力。但更重要的是，不听从父母的儿女肯定不会听从上帝，因为他不知道基督徒的成长必须有规矩和约束。现代人不喜欢“听从”一词，视之为“辖制。”他们要为近年来青少年犯罪的惊人增长而承担责任。
理所当然的。这是听从的主要原因和充分理由。听从父母是理所当然的，因为上帝有这样的吩咐，父母有这样的权利，并且符合儿女的利益。西3:20说，听从父母是“主所喜悦的”。人际关系和自然界都需要律法的维持，否则会造成混乱。顺从父母的合理要求是是理所当然的。缺乏父母管束的家庭历史，从反面证明了这一点。
2 ，3 “要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
【本会注释】
孝敬。见出20:12注释。这里所说的孝敬不是情感上的尊重，而是实际的顺从。基督对这条原则的解释见太15:4-8。孝敬可以视为产生顺从的态度，是针对父母双方的，不可重此轻彼。孝敬有多种表达方式，包括青年人对老年人的小小关照，对父母话语和判断的信任，对家庭名誉和完整性的忠诚。
使你得福。申5:16所记载的第五条诫命是这句话的依据，尽管保罗并没有逐字引用那条应许。儿女学会顺从父母会更加快乐。众人学会顺从上帝也会更快乐。
长寿。第五条诫命“使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久”原来显然是指以色列人进入迦南地而言的。保罗在本节把这条应许更加广泛地运用到所有的人身上。生命是上帝的恩赐(徒17:25);长寿是上帝的福气。在世上得到上帝祝福的生命持有永生的应许。
众所周知，包括顺从在内的完美的家庭生活，有助于社会和民族的健康。听从基督徒的父母意味着节制，勤劳，自律和其他所有带来身体和属灵健康的美德。保罗既陈述一个自然的法则，也是宣布上帝赐给顺从之人的特别福气。基督徒家庭中不应存在削弱生命的恶习。
第一条带应许的诫命。听从父母是理所当然的，况且它是上帝的明确旨意。这是十诫中第一条特别带应许的诫命。在这一点上，它的确是独特的。第二条诫命带给遵守全部诫命之人的应许(出20:6)比较笼统，但这里应许听从父母的人特别的福气。
4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。
【本会注释】
作父亲的。可能泛指父母。但是教育的责任一般首先落在父亲身上。父亲比母亲通常更需要遵循这样的劝勉。如果母亲纵容孩子，父亲就要严厉一些。
不要惹。既然儿女的顺从是以道德为基础的，就需要从另一面进行劝导。《歌罗西书》的类似章节为这个劝戒提供了理由：“恐怕他们失了志气”(西3:21)。现今父母权威的衰落，有时是因为他们对儿女不公正，刺激性，甚至是野蛮的要求所造成的，特别是那些不必要的要求。儿女往往被视为家中捣乱的人。儿女不满的另一个常见的原因就是一些父母反复无常、自相矛盾的要求。父母虽然用强迫的方式获得了表面上的顺从，却牺牲了儿女的孝敬和尊重。
主的。要让儿女在敬畏上帝中长大，父母的“教训”和“警戒”就必须从主而来，并得到主的认可。父母在小孩面前要为上帝而站立。这是父母最严肃的责任。
教训。paideia，在来12:5-11中指“主的管教”，能“结出平安的果子，就是义”。参其动词形式paideuō在林前11:32;林后6:9的用法。主的管教和训诲是祂慈爱的表现(启3:19)。父母的管教也一样。
警戒。nouthesia，意为警告形式的训诲，在《新约》其他地方只出现在林前10:11和多3:10。其相应的动词noutheteō出现在罗15:14;西1:28和帖后3:15等处。任何教育体系中都有警戒的成分。儿女做对的时候，警戒可以起鼓励的作用;他们做错的时候，警戒可以起告诫的作用。
一些教育家认真地提出，要让孩子自己来确立他的宗教信仰，因为在他还不能独立思考的时候就把信仰强加于他是有失公允的。这种观点是错误的，因为孩子在成长的过程中是不可能没有宗教观念的。如果父母或监护人不以真理教导孩子，就会有别人教导他们谬道了。在这件事上是不能中立的。
养育。ektrephō(见弗5:29注释)。
5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。
【本会注释】
仆人。douloi，“奴隶”(见罗1:1注释)。保罗经常用“仆人”来表示他与基督的关系，并就罗马帝国所普遍存在的奴隶现象提出劝勉(见林前7:21,22;西3:22-25;提前6:1,2;《腓利门书》;彼前2:18-25)。奴隶制在古代世界是普遍存在的，不仅在异教徒中，也存在于早期教会的基督徒中间。圣经虽然没有特别谴责这种不合理的现象，但《旧约》和《新约》所体现的原则最终将铲除来奴隶制度(见申14:26;林前7:20-24;《腓利门书》注释)。
惧怕战兢。这是典型的保罗用语(参林前2:3;林后7:15;腓2:12)，意为非常关注和热心。用该词是在上帝面前宣布一项严肃职责之时。奴隶有责任千方百计地讨主人的欢心。他们并不因基督教而解除对他们合法主人的义务，反而对自己的职责有更深的。
诚实。haplotēs(见罗12:8注释)。在履行对奴隶主的义务时，还要追求讨基督喜悦的目标。口是心非者只求在外表上讨好，尽可能逃避正当的服侍。奴隶很可能受到诱惑辩护说，既然他受奴役是不公正的，他就有权在必要时用欺骗的手段来争取自己的权利。为正义而行义才是基督徒的高尚原则。
听从。通过遵从保罗关于如何处理与主人关系的教导，罗马帝国中许多基督徒奴隶对上层的奴隶主阶级产生了强大的影响。大批奴隶就这样以自己的方式形成了布道的团体，使全社会都感受到他们的力量。当奴隶和奴隶主成为真正的弟兄时，就不可避免会引发一场社会和宗教改革了。
肉身的。该词还出现在西3:22，对他们与主人肉身的隶属关系和他们对基督属灵上的隶属关系加以区别。人间的奴隶制可以束缚人的肉身，却绝不能制服人的心灵。保罗在这里顺便提到了人间奴隶制的局限性。奴隶制虽然能奴役人的肉身，却无法支配心灵。
好像听从基督一般。仆人应该把服侍主人视为服侍基督的一部分。
6 不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意。
【本会注释】
眼前事奉。该词其他地方只在西3:22出现。奴仆很容易受到诱惑只在眼前事奉主人，就是只在主人或雇主监督时才服务。不管出于什么原因，这样的事奉都会败坏工人的品格，同时违背了主诚实正直的命令(参代下16:9)。
讨人喜欢。而不是讨基督喜欢(见加1:10;帖前2:3,4)。世上的主人可能会只因眼前的事奉而喜悦，因为他不明真相。但是基督徒同时也是为那位准确无误地监察人心动机的主服务。讨人喜欢的愿望并没有错。这也是基督徒努力要尽的义务。但是不惜一切代价地去讨人喜欢，往往采用谄媚和欺骗的手段，是任何有自尊的基督徒和非基督徒所不齿的。
基督的仆人。见罗1:1注释。
上帝的旨意。我们遵行上帝的旨意，只要“从心里作”(参西3:23)，那么最卑微的工作也是高尚的。
7 甘心侍奉，好象服侍主，不象服侍人。
【本会注释】
甘心。可能指比“诚实的心”更为高尚的服务。那些真正关心主人和主人事务的仆人，已经摆脱了他的重担，接近自由人的地位。当一个奴仆蒙召为上帝服务时，他的确“就是主所释放的人”(见林前7:22注释)。这样的原则蕴含在基督的福音里，最终会摧毁奴隶制度，同时也给多世纪中身为奴隶的基督徒带来安慰。只要出于甘心，人与人之间的任何间隔几乎都可以被拆除。
服侍主。蒙上帝引领的信念，是过丰富人生最强大的动力，就象人知道自己的努力蒙上帝所接纳一样。殉道者抱着这样的信念面对火刑柱。奴仆也因此而忍受自己的冤屈。但是殉道者的勇气和奴隶的忍耐，并不能弥补逼迫者或奴隶主的罪行。他们必须为自己的罪而向上帝交帐。
8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。
【本会注释】
晓得。奴仆可以得到保证：他的生活和行为都受到天意的关注;别人所得到的赏赐，他也能够得到。属灵的伟大把握乃是全体信徒的产业。
各人所行。善事得赏赐是仆人“甘心”和奉献的结果。见西3:25从反面表达同一个真理。
不论是为奴的，是自主的。参该词组用于林前12:13;加3:28;西3:11。上帝的恩典是一视同仁的，因为“上帝是不偏待人”(徒10:34)。祂的审判是公正的(诗98:9)。大家能平等地成为上帝的仆人，固然给为奴的带来安慰，但大家能平等地从上帝那里得到天国的赏赐，则给他们带来的更大的安慰。
得主的赏赐。参太25:21。圣经里有许多赏赐的应许(太5:12;16:27;路6:35;罗2:6-10;来10:35;启22:12等)。
9 你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上;祂并不偏待人。
【本会注释】
作主人的。这里表明基督教会中还有奴隶主存在。他们悔改以后，遵循自己的属灵认识而生活，且具有基督徒的责任感。腓利门无疑就是这样的人(见《腓利门书》注释)。保罗在说到主人的责任时，并没有谴责他们，而是像对待奴仆一样，提出了那最终将消除奴隶制度弊端的原则(见申14:26)。
一理。这是保罗对黄金之律的解说。保罗劝仆人应当如何对待主人;主人也当以同样的精神对待仆人。没有一个主人抱怨说，保罗对仆人的劝勉会鼓励他们背叛。使徒强调仆人要忠心尽责，因为上帝的圣目注视着他们。主人的也要这样。他们要重视仆人的利益。善待仆人也就是侍奉上帝(参西4:1注释)。虽然保罗的主要讲论奴隶社会，但他所说的话也适用于我们现代社会雇主和雇员的关系。
不要威吓。希伯来人曾获得有关对待仆人的特别指示(利25:39-43;申15:12-14;耶34:14)。基督徒在基督耶稣里面得到上帝有关人际关系的指示更多，所以对他们的要求更高。威吓暗示恐惧和武力，而福音则是采用爱的方式。威吓通常以残酷开始，所以必须完全消除。对于任何管理人来说，用爱心而不用强权武力行使权柄，是一个很大的挑战。这不是说他不应该得到正当的服务，而是说他必须本着自制和基督徒的仁爱实施警戒和惩处。尊重别人的人格是人悔改的首要凭证之一。
他们和你们同有一位主。有文本为“你们的主”。不管主人和仆人的社会地位如何悬殊，他们所效忠的乃是同一位主。这个事实应当影响主人对待仆人的态度。因为任何不公正的行为都要受到惩罚;凡同有一位主的人都是同作仆人的。
偏待人。prosōpolēpsia，“看外貌”(见罗2:11注释;参西3:25)。上帝不会受外表的等级或地位所影响。
10 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。
【本会注释】
我还有。有的文本在这一节开头还有“我的弟兄们”。参腓3:1;4:8;帖后3:1。保罗接着要对《以弗所书》进行归纳。他已经阐述了众人合一的神学和属灵基础，并就这种合一在教会，家庭与社会中的实际运作发表了指示。现在他要回答人们自然会提出来的问题：实行这样的信仰是否可能?人如何能获得这些美德呢?
靠着主。这个主题词以不同的形式在《以弗所书》中出现了约30次(见弗1:1注释)。这是胜利的诀窍。我们必须住在祂里面，否则我们就会失去力量(约15:4-7)。祂的恩典是够我们所用的(林后12:9)。
大能大力。保罗接着描绘邪恶的大军纠集在一起攻击教会。双方力量的对比十分悬殊。敌人占据了一切的优势。所以教会必须凭着信心，获得全能之主的资源。
11 要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
【本会注释】
穿戴。保罗经常使用“穿戴”的比喻(罗13:12,14;林前15:53，54;林后5:3;加3:27;西3:10;帖前5:8)。这里指信徒要穿上防身的军装。
全副军装。panoplia，在《新约》其他地方只出现在弗6:13和路11:22。赛59:16,17与保罗的观念相似。有人认为这可能是保罗引喻的出处。也有人指出他对罗马士兵军装的了解，是因为他曾与罗马士兵锁在一起长达数年。这里的军装是上帝的，因为祂提供了其中的每一件特殊的装备(弗6:14-17)。保罗要求我们穿上军装，英勇战斗。制造军装的主保证了它的质量。
就能。只有穿戴上帝的军装，我们才能“抵挡”。
魔鬼。diabolos(见弗4:27注释)。如果我们只与人作战，对军装的需求就不那么明显了。我们所面对的，是魔鬼的战略与诡诈。基督所受的试探表明了魔鬼狡计的高明。它总是针对人类最软弱之处(太4:1-11;参:林后2:11;弗2:2;4:27;彼前2:11;5:8)。对付公开的敌人，要比对付狡计容易得多。上帝的军装就是用来抵挡狡计的，否则基督徒战士就会遭到毁灭。
诡计。methodeiai，“技巧”，“欺骗”。
12 因我们并不是与属血气的争战(原文作“摔跤”;下同)，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
【本会注释】
属血气。直译为“肉和血”，又见来2:14。这与太16:17;林前15:50;加1:16中的吩咐不同。保罗并不是说基督徒在人间没有敌人。事实上教会一直在恶人手中受苦。他是指那些在智力和恶计上都比人类更加高明的生灵和权势，就是公然叛逆上帝，攻击上帝子民的撒但军队。基督与撒但之间的斗争不是局部的或地球范围的，而是涉及整个宇宙，把上帝的宇宙全都包括在内。
争战。整句直译为“我们不是与血肉争战”
执政的、掌权的。见罗8:38注释;弗1:21;参:弗3:10;西2:15。
管辖这幽暗世界的。有文本为“管辖这世界黑暗的”。见罗8:38注释。保罗显然是指在世上行使一定权力的邪灵。参约12:31;14:30;16:11称撒但为“世界的王”。《启示录》的作者也十分清楚的魔鬼的位格(启2:10;12:10)。
天空。见弗1:3注释。有文本没有“天空”。
属灵气的恶魔。或“邪恶的属灵大军”。
13 所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
【本会注释】
所以。就是由于弗6:12所描述战争的性质。
拿起。上帝全副的军装可供使用。保罗劝基督徒要穿上军装。部队在进入战场之前必须有充分的装备，照样，基督徒在与魔鬼交战前也必须准备好各样属灵的防御装备，否则他一定会被打败。
全副军装。见11节注释。装备不足的士兵可能要为他的草率而付出沉重的代价。他带着虚假的安全感出去。敌人一定会找到他未加防护的部位。基督徒在许多方面都容易受到攻击。他通常认为是自己最坚强的地方，在试探之下往往会显得最软弱。正如一条锁链不比它最薄弱的环节更加结实，基督徒也不比自己品格中最软弱的地方更加坚强。我们会遭遇形形色色的敌人，身上又存在各种各样的肉体软弱，因此只有全副的军装才能对付。
磨难的日子。有人认为这是指教会与邪恶势力所作的最后斗争。原文的定冠词似乎有利于这种解释。也有人认为“磨难的日子”泛指战斗特别激烈的日子。
成就了一切。可能指已经好了一切战争准备。有人认为这是指基督徒在战争尽力。信靠上帝绝不会剥夺人充分运用上帝所赐才能的特权。如果没有上帝的军装和大能，就不会赢得战争，但是人如果不与上帝配合，也不会赢得战争(见《山边宝训》142页)。
站立。基督徒如果依靠上帝的恩典已经尽到了努力，他就可以放心了。
14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，
【本会注释】
所以要站稳。所列军装的顺序可能代表罗马士兵穿戴的顺序，因此本段的观念具有逻辑的程序。这个比喻是有史以来最深刻的文字之一中辉煌的高潮。
真理。原文不加冠词，表示抽象概念。这里的真理不但指个人的正直。它是是指上帝的真理住在人心里，并且实行出来。参该词在林前5:8;林后7:14;11:10;腓1:18和弗5:9中的类似用法。法利赛人的伪善招惹了耶稣的谴责(太23章)。德和智方面的真理和正直如果不在宗教领域里推广，那要在什么地方推广呢?
束腰。用腰带把士兵的服装束起来，免得妨碍行动。
公义。有人认为这是指遮盖上帝子民的基督之义。也有人认为是指基督徒个人对原则的忠诚。两者对于战争的胜利都是很重要的;保罗或许都有想到。关于“公义”的定义，见罗1:17注释。
护心镜。参赛59:17和帖前5:8。正如胸甲保护士兵的心脏那样，公义也保守信徒的生命和属灵生命的“重要器官”。
15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
【本会注释】
平安的福音。在赛52:7和罗10:15中，“脚”和宣扬“平安的福音”是紧密结合的，表示行动和传好消息。但本节似乎是指基督徒的战斗中站稳立场。因此这里主要不是指福音的传播，而是指福音存在基督徒的心中。战士在属灵的战争中能够立稳立场，这是多么美好和鼓舞人心的想法。他已经与上帝相和(罗5:1)。尤其是福音带来了人不必死亡的好消息，这对于正在同无情的仇敌短兵相接的战士来说是很快乐的消息。他坚立在对于道成肉身，被钉，复活和升天之基督的认识之上。这是福音的核心和平安的理由。
预备。在保罗的比喻中，鞋子显然是为了让穿的人站稳，而不是奔跑。因此这幅画面与赛52:7不同。
穿在脚上。罗马士兵的腿部包着腿甲，脚上穿着便鞋，在行走崎岖的道路时不致受到妨碍。要抵挡攻击，他们就必须站稳脚跟。
16 此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭;
【本会注释】
此外。有文本为“总之”。
信德。就是信心。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”(约壹5:4)。这是主动的信心，就像举起藤牌挡住火箭一样。它也有放身的作用，因为它依靠上帝的拯救。在各种试探的攻击下，信德使人恢复信心，继续战斗。“人非有信，就不能得上帝的喜悦”(来11:6)。
藤牌。罗马的藤牌是椭圆形的大藤牌，用木头包着皮制成，约大1.2米长，0.76米宽，足以保护全身。
灭尽。信心挡住了试探之箭，不让它们变为人心中的罪恶。我们要抵挡仇敌的试探和一切攻击，不让它们碰到属灵身体容易受伤的部位。
恶者。就是来犯敌军的魁首魔鬼。
火箭。古代的箭有时带有纤维和沥青等易燃物质，点燃箭头后，使射中的目标着火。这就像临到上帝子民火一般的试炼。它们可以表现为恐惧，失望，急燥，不圣洁的念头，嫉妒，怒气或其它品格的弱点。但是信靠上帝，如举起藤牌，能挡住它们，扑灭火焰，使之落地，不会伤人。
17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道;
【本会注释】
救恩。帖前5:8称“得救的盼望”为“头盔”。得救包括过去，现在和将来(见罗8:24注释)。
头盔。头部需要特别的保护，因为它是人体最重要的部位，是意志与智慧的所在。
圣灵的宝剑。盔甲的其余部分都是为了防身，只有宝剑既为防身，也为进攻。
道。rhēma，说出的来的话语(见弗5:26注释)。“上帝的道”不限于当时所存在的经文。在写《以弗所书》的时候，新约圣经正在逐步形成。基督徒拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道，能在一切环境中冲锋陷阵。
18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，
【本会注释】
靠着圣灵。见罗8:26,27注释。即使我们怀着最美好的愿望，祷告时依然会表现出我们缺乏判断力，心藏偏见，完全不知道什么对我们是最有益处的。在回顾过去的时候，很少有人不会为圣灵改动了他们的祷告而感谢上帝。圣灵知道人的心愿，就将它以上帝能够应允的形式呈献给上帝。时间往往证明我们的有些祈祷是非常愚昧的。我们会为自己没有得到所求的一些东西心怀感激!
随时祷告。参“不住地祷告”(帖前5:17)的嘱咐。祷告不算另一种武器。它是穿着全副军装参加战斗时的精神和态度。保罗劝人经常保持祷告的心境，把祷告作为与上帝交往的持续态度(见路18:1;腓4:6;来4:16)。
多方祷告和祈求。祷告和祈求在腓4:6和提前2:1;5:5中也是并列的。腓4:6在祷告之外加上祈求和感谢。感恩和祈求是大多数祷告最重要的两个内容。
警醒。见太24:42注释。参太26:41。
不倦。不倦地祷告，不是指固执己见而让上帝改变主意，像一个不住恳求的孩子终于从不太情愿的父母那里得到所要的东西那样。其实不倦的祷告所表明的，是祈求者愿意给上帝机会为他作在其他情况下不会作的事情(见路18:1-8注释)。
为众圣徒。圣徒要通过祷告和交往互相支持。“在基督里”(见弗1:1注释)的人是不可能不分担圣徒共同的苦难，用祷告来支持他们的(见彼前5:9)。被囚禁在罗马的年迈使徒，在考虑他即将提出的要求时(弗6:19)，也许更急迫地想到了圣徒间的交往。
19 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，
【本会注释】
为我。这位勇士以感人的口吻提到自己的需要，说明了他的谦卑，和他希望得到别人的理解和支持的信任。他需要别人的代祷，也经常表达出这种需求(罗15:30;林后1:11;腓1:19;西4:3等)。
得着。保罗和别人一样需要上天的恩赐(见林前12:8注释)。
口才。logos，直译为“话语”，“信息”(见太10:19,20;约1:1;林前12:8)。
放胆开口。见弗3:12注释。耶稣曾“开口”带着权威宣布祂国度的原则(太5:2)。保罗也希望得到同样的能力。他需要勇气，因为他的信息遭到一些人嘲笑和憎恨。
奥秘。这是《以弗所书》中第六次使用该词(弗1:9;3:3，4,9;5:32;见弗1:9注释)。保罗指的是上帝的恩典，曾经对外邦人隐藏，但现在显明出来了(见提前3:16)。
20 (我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)，并使我照着当尽的本分放胆讲论。
【本会注释】
我为这福音。就是为了福音的缘故。
带锁链的。无疑指把囚犯的右手铐在士兵左手上的习俗。在时允许犯人留宿在监狱外面。彼得显然就曾睡在两个士兵中间，同时与两个人铐在一起(徒12:6)，关于保罗也有过类似的记录(徒21:33)。
使者。presbeuō(见林后5:20注释)。
放胆讲论。见第19节注释。
21 今有所亲爱、忠心侍奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。
【本会注释】
侍奉主的。diakonos，“侍者”，“仆人”或“执事”，但这里不会指专职的执事(见弗3:7注释;参可9:35注释)。
推基古。在徒20:4;西4:7;提后4:12;多3:12中也提到了他。他是亚细亚省人(徒20:4)、可能是以弗所人。使徒似乎很信任他，把最重要的责任托付给他，直到最后。他们两人的感情很深。在保罗最后苦难而辉煌的日子里，推基古一直“忠心侍奉”着。保罗在第二次被囚时仍派推基古前往以弗所(提后4:12)。
我的事情。他认为书信的读者会希望更多地了解他被囚的情况(参:西4:7)。
22 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
【本会注释】
打发。见《SDA圣经注释》卷六第994页;参西4:8注释。
我们的光景。保罗在弗6:21中谈到了自己的情况。本节把他在罗马的基督徒同道也包括在内。
安慰。保罗知道读者非常担心他的安危，他希望消除他们过度的忧虑，告诉他们基督徒可以喜乐地忍受苦难。
23 愿平安、仁爱、信心、从父上帝和主耶稣基督归与弟兄们!
【本会注释】
平安。在这句祝福语中，使徒想到了他开篇祈祷中的词语(见弗1:2注释)。
仁爱、信心。这是最广泛意义上的爱，与信心结合在一起。它们都是从上帝而来的，藉着圣灵浇灌在我们心中(罗5:5)。
父上帝和主耶稣基督。见弗1:2注释;参提后1:2;多1:4。
弟兄们。即，信徒聚集成为“基督身体”的团契(弗4:12)。
24 并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠!
【本会注释】
诚心。直译为“不朽”(参:林前15:42)。保罗在书信的最后要人关注永恒的现实。
恩惠。这是保罗典型的署名方式(见林后13:14;加6:18等)。
有文本最后还加上“阿门”，符合作者与读者的情感。
有的文本在24节后面还加上后记：“写于罗马，由推基古送往以弗所。”这在早期的圣经文本中是没有的，不属于这部灵感著作的最初文字。
