历代志上28章
1大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业、牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。
2大卫王就站起来说：“我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言!我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我 神的脚凳，我已经预备建造的材料。
3只是 神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’
4然而耶和华以色列的 神，在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领;在犹大支派中拣选我父家;在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。
5耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。
6耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。
7他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’
8现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的 神也听见了。你们应当寻求耶和华你们 神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙永远为业。
9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的 神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见;你若离弃他，他必永远丢弃你!
10你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”
11大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。
12又将被灵感动所得的样式，就是耶和华 神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。
13又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，
14以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两，
15金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜，
16陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，
17精金的肉叉子、盘子和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，
18精金香坛的分两，并用金子做基路伯(注：原文作“用金子做车式的基路伯”)。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。
19大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”
20大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行!不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华 神就是我的 神，与你同在;他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。
21有祭司和利未人的各班为要办理 神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你，并有众首领和众民一心听从你的命令。”
以西结书37章
1耶和华的灵(注：原文作“手”)降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。
2他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯乾。
3他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗?”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”
4他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：‘枯乾的骸骨啊，要听耶和华的话!
5主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
6我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。’”
7于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震;骨与骨互相联络。
8我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。
9主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言说：‘主耶和华如此说：气息啊，要从四方(注：原文作“风”)而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’”
10于是，我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
11主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯乾了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’
12所以你要发预言，对他们说：‘主耶和华如此说：我的民啊，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。
13我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。
14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”
15耶和华的话又临到我说：
16“人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’;又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。
17你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
18你本国的子民问你说：‘这是什么意思?你不指示我们吗?’
19你就对他们说：‘主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。’
20你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中，
21要对他们说：‘主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
22我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。
23也不再因偶像和可憎的物并一切的罪过玷污自己，我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的 神。
24我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
25他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。
26并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。
27我的居所必在他们中间。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
28我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。’”
约翰福音2章
1第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。
2耶稣和他的门徒也被请去赴席。
3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”
4耶稣说：“母亲(注：原文作“妇人”)，我与你有什么相干?我的时候还没有到。”
5他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”
6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。
8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。
9管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，
10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的;你倒把好酒留到如今!”
11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。
12这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。
13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。
15耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。
16又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去!不要将我父的殿当作买卖的地方。”
17他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”
18因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢?”
19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
20犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗?”
21但耶稣这话，是以他的身体为殿。
22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。
24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人;
25也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
约翰福音3章
1有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。
2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”
3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”
4尼哥德慕说：“人已经老了，如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”
5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
6从肉身生的，就是肉身;从灵生的，就是灵。
7我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去;凡从圣灵生的，也是如此。”
9尼哥德慕问他说：“怎能有这事呢?”
10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗?
11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的;我们所见证的，是我们见过的;你们却不领受我们的见证。
12我对你们说地上的事，你们尚且不信;若说天上的事，如何能信呢?
13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
15叫一切信他的都得永生(注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”)。
16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
17因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(注：或作“审判世人 ”。下同)，乃是要叫世人因他得救。
18信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备;
21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”
22这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。
23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。
24那时约翰还没有下在监里 。
25约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，
26就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”
27约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。
28我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。
29娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。
30他必兴旺，我必衰微。
31从天上来的，是在万有之上;从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。
32他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。
33那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。
34神所差来的，就说 神的话，因为 神赐圣灵给他，是没有限量的。
35父爱子，已将万有交在他手里。
36信子的人有永生;不信子的人得不着永生(注：原文作“不得见永生 ”)， 神的震怒常在他身上。”
历代志上28章
提要：1 大卫在庄严的集会上宣布上帝对他的眷爱，和对他儿子所罗门的承诺，劝勉大家敬畏上帝。9,20 鼓励所罗门建造圣殿。11 告诉他各种建筑的样式，以及各样金银器具的分量。
1 大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。
【本会注释】
大卫招聚。这是大卫召集的领袖大会。他向他们通报了建造圣殿的工程，并公开立所罗门为王。为了防止亚多尼雅篡位，曾匆匆私下膏立所罗门(见王上1:38)。现在则是正式的加冕典礼。
以色列各支派的首领。下面列举国家的首领。见代上27:16-22。
轮班服事王的军长。十二支部队的长官(见代上27:2-15)。
千夫长。在出埃及时上帝就指示摩西为百姓设立“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”(出18:21)。
掌管……的。见代上27:25-31。
王子。王子们可能列在商量重要事项的领袖中间。后来提到他们发誓忠于所罗门(代上29:24)。
太监。希伯来语是sarisim。有人认为saris 有时泛指侍臣或宫殿官员，尽管这一点未能证实(见创37:36注释)。
2 大卫王就站起来，说：“我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我上帝的脚凳;我已经预备建造的材料。
【本会注释】
站起来。由于大卫年老体弱，人们可能没有料到他会站起来亲自向会众讲话。
我的弟兄，我的百姓啊。大卫想用这样的口吻让百姓知道，他把所有的以色列人都看作自己亲人。整个民族是一个大家庭。大卫被视为家长(见撒上30:23;撒下19:12)。
我心里。参代上22:7。大卫伟大的抱负就是建造圣殿，作为上帝约柜的永久居所。
脚凳。诗99:5;132:7也说到在上帝的脚凳前下拜。
已经预备。本节暗示在上帝禁止大卫造殿以前，大卫已经开始初步的准备工作。
3 只是上帝对我说：‘你不可为我的名建造殿宇;因你是战士，流了人的血。’
【本会注释】
只是上帝对我说。本节强调“上帝”，与第2节的“我”进行对照：“我心里本想建造”。为上帝建造圣殿，动机是良好的，但是上帝有理由让大卫以外的另一个人建造圣殿，
战士。战士不适宜建造世界伟大的平安之殿。大卫的征战可能是必要而正义的，但战争毕竟是战争，要流许多的血。由这样的统治者建造圣殿，似乎不太合适(见代上22:8)。
4 然而，耶和华以色列的上帝在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领;在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。
【本会注释】
拣选我。见撒上16:1。
直到永远。见撒下7:12,13,16注释。通过大卫的后裔基督，大卫的宝座将永远坚立(见路1:32,33;约12:34)。属世的以色列先因民族的背道，后因拒绝基督而丧失的资格，将在属灵的以色列国度中得到恢复(关于这些应许的条件，见第7节注释)。
拣选犹大。参创49:8-10;代上5:2;诗60:7;78:67,68。
5 耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。
【本会注释】
许多儿子。见代上3:1-9所列的十九个儿子。“他们的妹子他玛，妃嫔的儿子们不在其内”。
拣选所罗门。上帝通过拿单确认继承大卫王位的是较小的儿子(撒下7:12)，显然就是所罗门(代上22:8-10)。
耶和华的国位。以色列国首先是一个神权国家。大卫只是代表上帝执政。
6 耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇;因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。
7 他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’
【本会注释】
给大卫的应许是：他的国位永远坚立是有条件的。那就是顺从。上帝向所罗门重申了这个条件(王上9:4,5)。参王上3:14。上帝应许所罗门长寿，只要他遵守上帝的诫命。上帝还告诉大卫，他的后裔只有遵守圣约，才能坐在他的王位上(见王上2:3,4;参诗132:11,12)。
8 现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的上帝也听见了。你们应当寻求耶和华你们上帝的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。
【本会注释】
一切诫命。大卫十分清楚，以色列如果要兴旺，就一定要顺从。在这最后的嘱咐中，他劝勉百姓要忠心。他通过自己的惨痛经历，认识到犯罪的道路是艰难的。他体会到在上帝面前被定罪，收获犯罪的后果意味着什么。所以他诚心恳劝百姓要忠于上帝。摩西在临终前不久，也曾这样告诉以色列人顺从的福气和犯罪的可怕结果(申28章;参赛1:19,20;耶7:3-12)。
这美地。上帝曾应许赐给祂的子民“美地”，“流奶与蜜之地”(出3:8)。大卫认识到上帝赐给祂子民的，确一块美地。
9 “我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的上帝，诚心乐意地事奉他;因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见;你若离弃他，他必永远丢弃你。
【本会注释】
我儿所罗门哪。大卫在会众面前亲口对所罗门说话，恳劝他要忠诚。大卫知道他儿子的统治能不能兴旺发达，取决于他是否忠于上帝。所罗门如果忠诚，就会兴旺;如果不忠实，就会品尝犯罪的后果，国家就会与他一同遭殃。
你当认识。世界上没有什么比认识上帝更重要。认识上帝会给今生带来平安和快乐，并带来永生的福气。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)。
诚心。或“全心”。大卫嘱咐自己的儿子要忠贞不二，完全献身，甘心乐意地事奉上帝(见代上29:19;参王上8:61)。
乐意。真诚地事奉上帝乃是心灵的侍奉。凡不乐意事奉祂的人，不能成为上帝的儿女。“你们若甘心听从，必吃地上的美物”(赛1:19)。这并不意味着履行职责与个人的意愿总是一致的。实际上顺从往往意味着把自己钉在十字架上。保罗的意愿每天都与责任发生矛盾，但他还是按行上帝的旨意，无论它与他的本意是如何的冲突(见《怀氏传略》第237页)。
鉴察众人的心。上帝不但监察人的外表，也监察他的内心。大卫就是这样蒙拣选的(撒上16:7)。上帝知道每一个人的心(见王上8:39;诗139:1-4;徒1:24;来4:13)。
知道一切。上帝知道人心的软弱，所以祂怜悯和同情我们，即使我们得罪祂。“父亲怎样怜恤祂的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂大人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”(诗103:13,14)。
寻求祂。参申4:29;赛55:6;耶29:13。对于寻求上帝的人来说，祂并不遥远。想要认识上帝的人必能找到祂，并获得信心，平安和永生。人生最有价值的追求乃是寻求上帝。
丢弃你。是人类自己造成与上帝的分离。只有在人抛弃上帝和祂公义的道时，上帝才丢弃他。上帝决不丢弃寻求祂的人(诗9:10)。
10 你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”
【本会注释】
要认真斟酌这个重大的责任，仔细掂量其重要意义。是上帝亲自拣选你为祂造殿。你当刚强去行(见代上22:13,16;参诗27:14;31:24)。
11 大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，
样式。正如上帝告诉摩西在旷野里建造帐幕的样式(出25:8,9)，祂也启示大卫圣殿的的样式(代上28:19)。大卫按照启示拟订了计划，交给了所罗门。由于所罗门的圣殿要代替摩西所造的帐幕，而且两者及其崇祀都是为了教导救恩计划的重要真理，所以要严格遵守上帝的指示。
游廊。见王上6:3注释。
旁屋。可能指至圣所(见王上6:17,27，称为“殿”和“内殿”;在代下3:5,8里称为“大殿”和“至圣所”)。
府库。可能指存放圣殿收入和献祭用物的库房。准确的位置不详，但可能在正殿外面的边房内(见王上6:5,6)。
楼房。准确位置不详。可能在正殿的底层上面，因为至圣所的高度只有20肘(王上6:20)，而圣殿本身的高度是30肘(王上6:2)。这些“楼房”可能在至圣所的天花板与圣殿屋顶之间约10肘的空间。
12 又将被灵感动所得的样式，就是耶和华上帝殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他;
【本会注释】
被灵感动。样式是上帝的圣灵启示他的(第19节)。圣殿不是大卫自己设计的，而是上帝告诉他的(见《先祖与先知》第751页)。
院子。见代上4:9注释。
房屋。参代上23:28。
府库。参代上26:20。
13 又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，
【本会注释】
班次。参代上23-26。
各样的工作。许多事务都与圣殿的仪式有关，如肉的烹制，陈设饼的烧烤，灯油，香料和祭物的预备(见出30:23-38;利1:5-17;2:1-16;5:11;6:9-29;8:1;24:2-9)。
14 以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两，
【本会注释】
大卫就制造各种器皿所需之黄金的准确分量作了指示，提供了各种器皿含金量的细节。
15 金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜;
【本会注释】
据出25:31-40，圣所里有一座带着七个枝子的“灯台”。所罗门圣殿里有十个灯台。可能是在原来的基础上后加的(见王上7:49注释;参代下4:7)。金灯台和灯盏的重量都作了具体的规定，不得随意制作。
16 陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，
【本会注释】
出25:23-30只提到一张陈设饼的桌子(见王上7:48和代下29:18)。所罗门制作了十张桌子，据推测都是放陈设饼的(见代下4:8,19)。见王上7:48注释。
17 精金的肉叉子、盘子，和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，
【本会注释】
肉叉子。旷野的圣所使用的肉叉子是用铜制作的(出27:3)。
盘子和爵。参出25:29;27:3;37:16;民4:7。
18 精金香坛的分两，并用金子做基路伯(原文作用金子做车式的基路伯);基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。
【本会注释】
可能不是真正的车，而是指以基路伯为车(见诗18:10;68:17)。
19 大卫说：“这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。”
【本会注释】
七十士译本译得更详细：“大卫按照自己对于工程样式的理解，告诉所罗门所有耶和华亲手所写的内容”。
20 大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行!不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华上帝就是我的上帝，与你同在;他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。
【本会注释】
当刚强。参代上22:13。
不要惧怕，也不要惊惶。参摩西对约书亚和百姓的最后勉言(申31:6-8)，以及约书亚就职时上帝对他的勉言(书1:5-7)。如果所罗门要实现上帝和国家对他的期望，就当刚强，忠于耶和华的诫律，在处理国家事务时坚持原则。不幸的是，个人享乐和声誉的诱惑终于占了上风。关于所罗门的背道和悔改，见《传道书》序言。
21 有祭司和利未人的各班，为要办理上帝殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你;并有众首领和众民一心听从你的命令。”
以西结书37章
提要：1 藉着枯骨复活，11 说明以色列失去的指望复苏。15 藉着两根木杖联合，18 说明以色列要合并到犹大。20 基督之国的应许。
1 耶和华的灵(原文作手)降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中;这平原遍满骸骨。
【本会注释】
本章分成二个部份：枯骨的异象，和预言将来以色列和犹大联合的象征之举(第15-28节)。枯骨的异象是要说明表面上绝望和分散各地的以色列人将要苏醒和得到复兴。
有人可能要问：这段预言究竟有没有涉及到将来的复呢呢?许多人认为先知没有想到复活。这里所象征的只是以色列民族的复兴。这段预言主要涉及上帝复兴犹太民族的计划。但随之而来的将是先祖和所有上帝圣徒的最后复活，分享新的国度。不必把这一事件完全排除象征之外。整个表号是要说明如果犹太人与上帝合作，实施祂对于他们的计划，那段时间和以后将会发生什么事情。但不信和悖逆妨碍了上帝的旨意。我们务须查考《新约》，了解被掳回归后本应实现的事，将如何实现在基督教时代属灵的以色列人身上(见本册注释第35、36页)。
平原(biq`ah)。参结3:22。也许两处指同一个地方。
2 他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。
【本会注释】
指已经死亡很久了。可能是强调复苏的无望。
3 他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗?”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”
【本会注释】
这些骸骨能复活么?这个问题似乎强调在人看来是根本不可能的。
你是知道的。参启7:14。
4 他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。
【本会注释】
比喻枯骨头有知觉。
5 主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
【本会注释】
气息(ruach)。在第9节里译为“风”;在第14节里译为“灵”。ruach 象征上帝赐给生物的活力。当上帝把生命的气息吹入人的鼻孔时(创2:7)，祂不但把氧气充入亚当的肺，而且赋予他生命，使无生命的组织变成有生命的细胞。
6 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了;你们便知道我是耶和华。’”
【本会注释】
复活的过程和人类当初被造的二个步骤是一样的(创2:7)。
7 于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震;骨与骨互相联络。
8 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。
9 主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方(原文作风)而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”
【本会注释】
平原遍满骸骨。这些人似乎是在战争中被杀的。
10 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
11 主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’
【本会注释】
以色列全家。圣灵现在解释这个象征性的异象。其主要目的无疑是描写民族的复兴，即“以色列家”的复兴。这些枯骨十分贴切地象征以色列当时的状况。
我们灭绝净尽了。原文的意思就是 “我们被消灭了”。
12 所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。
【本会注释】
第2节说骸骨 “在平原中”。这里则说在坟墓里。这个新的比喻可能代表更大的应许，指唤醒那些怀着对上帝国度的盼望进入坟墓的人。没有明显的理由可以证明这个光荣的前景不能实现在虔诚的以色列身上。这个事件标志着整个复兴的高潮。在另一方面，也不要把这个预言理解为主要是预言基督教时代结束时的最后复活。上帝复兴的最初计划是以复活为高潮的。但没有应验在肉身的以色列人身上。上帝在以色列民族中没有实现的旨意，现在要通过基督的教会来实现。随着环境的变化，预言的某些特征也发生了变化。《新约》的作家告诉我们，这些本应早就应验的预言，是如何最后实现的(见本册注释第35-38页)。这些作家清楚地描写了最后复活的时间和背景(约5:28,29;帖前4:16,17;启20:1-5等)。
13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。
14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”
15 耶和华的话又临到我说：
16 “人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’;又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。
【本会注释】
第15-28节的预言没有标明日期，但可能就在第1-14节的异象以后不久。这两个预言密切相关。分裂的以色列将要重新联合，接受大卫的仁慈统治。
17 你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
18 你本国的子民问你说：‘这是什么意思?你不指示我们吗?’
19 你就对他们说：‘主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。’
20 你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，
21 要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
【本会注释】
从外邦之地回来，是实现上帝应许的第一步。这些余民要由接受流亡的教训，在属灵上已经洁净的人组成。由于在所罗巴伯率人回来以前和之后，都没有达到作为先决条件的复兴，这些应许的实现受到了阻碍。上帝对于以色列人的顽固抗命已经仁至义尽。但是他们依然悖逆。所以祂最后不得不完全抛弃他们。本节和下列各节所阐述的上帝应许，展示了如果以色列人实行上帝的旨意而能达到的状况(见本册注释第34页)。
22 我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国;
【本会注释】
第24节称为“我的仆人大卫”。但由于这些计划无法按原先的意图实现，《新约》就说弥赛亚坐在大卫的宝座上(路1:32)。
23 也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方;我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。
24 “我的仆人大卫必作他们的王;众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。
【本会注释】
这里强调新国度的永恒性，说占领土地和大卫为王乃是永远的。据第26-28节，“圣所在以色列人中间直到永远”; “平安的约，作为永约”。请参阅以下有关上帝旨意的论述：“如果以色列人保持效忠上帝，这座辉煌的殿宇就必永远存在，作为上帝特别眷爱祂选民的永久标志”(《先知与君王》第46页)。“以色列国如能对上天保持忠顺之心，耶路撒冷城就必坚立直到站立，为上帝所特选的”(《善恶之争》第19页)。以西结描述了他们本应达到的状况(见路19:42)。
26 并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。
【本会注释】
使他们的人数增多。这是因为人口的自然增长，以及积极的传道活动导致外来人口的涌入。
27 我的居所必在他们中间;我要作他们的上帝，他们要作我的子民。
28 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。”
约翰福音2章
提要：1 基督变水为酒，12 下迦百农去，复又上耶路撒冷，14 在那里赶出做买卖的，洁净圣殿。19 耶稣预言他的死和复活。23 许多人因他的神迹信了他，但耶稣却不将自己交托他们。
在迦拿的婚筵
约2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。
【本会注释】
第三日。[迦拿的婚筵，约2:1-12。见“早期的传道及受洗到第一次逾越节”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见第208-213页。]“第三日”是一个常见的希伯来和希腊习语，意思是“第二天”或，像我们常说的，“后天”(参见路13:32;见卷一第181,182页;卷五第248-250页)，在这它指的是约1:43-51节所记载事情发生之后的第二天。耶稣离开了伯大尼地区(见约1:28节注释)，约1:43节提到的那天剩余的光阴，第二天一整天，以及第三天的大部分时间他都在旅途中度过。第二章继续了第一章的叙述，中间没有断裂。如果基督的受洗发生在大约住棚节的时候(见太3:13节注释)，那么现在的时间大概就是十二月份。此时离耶稣离开拿撒勒差不多已经两个多月了(见《历》第十五章)。
娶亲的筵席。希腊文词语gamos，“一场婚礼”，“婚筵”。这些一般在新郎家举行，通常持续数天(见《历》第十五章;太25:1-13)。
迦拿。从拜占庭时代开始，一般传统认为迦拿就是拿撒勒东北5.6公里的Kefr Kennā，但现在人们却认为是拿撒勒以北13公里的Khirbet Qânā(见加利利早期的传道)。迦拿的意思是“芦苇之地”。在靠近Khirbet Qânā的沼泽中生长有大量的芦苇，这个地方从罗马时代起就曾发现过陶器的碎片。此外，Qânā这个名字和迦拿在古代的名字之间有更加密切的对应。
拿但业就是迦拿人(约21:2)。那个大臣一年后也是在这里找到耶稣的(约4:43-54)。
耶稣的母亲。约翰在提到马利亚时从不直接称呼她的名字(见约2:12;6:42;19:25)。这个时候约瑟很可能已经去世了(见路2:51节注释)。关于作为耶稣母亲的马利亚见太1:23;路1:27,28节注释。
约2:2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。
【本会注释】
耶稣……也被请。即，邀请。很明显，他已经得到了消息并在此时返回加利利准备出席这场婚礼(《历》第十五章)。
他的门徒。他们一共五个人──约翰，安得烈，彼得，腓力和拿但业(见约1:40-45)。他们也许是婚礼两个家庭的朋友或亲戚。否则当他们作为耶稣的随从出现在迦拿时也不会收到邀请。他们的出席证明了那时耶稣已经开始了他作为教师的工作。见约1:37,40节注释。
约2:3 酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”
【本会注释】
酒用尽了。马利亚负责协助婚筵上的一切事宜(见《历》第十五章)，她感到有责任去补足酒席所用之物的缺乏以避免那随之而来的尴尬。
马利亚遇到困难去找耶稣，她的信心是值得赞赏的。作为一个孝顺、有责任感的儿子耶稣总是注意到他母亲的需要和愿望，并能找到合适的解决办法。马利亚是否期望耶稣行一个神迹──就是他先前从没有行过的(见第11节)──从福音书的记载(参见《历》第十五章)来看已经不能明确了。很可能耶稣和他门徒的出席吸引了大家的注意。
约2:4 耶稣说：“母亲(原文作妇人)，我与你有什么相干?我的时候还没有到。”
【本会注释】
母亲(原文作：妇人)。“妇人”在东方对女性是一个常用的、表示恭敬的尊称(约19:26;参见《历》第十五章)。他曾吩咐百姓要尊敬他们的父母(出20:12;参见《祖知》第三十二章)，他自己就是这一原则活的例证。三十多年耶稣一直是个顺从，殷勤，对母亲充满爱的儿子(见路2:51,52节注释;参见《历》第十五章)。
我与你有什么相干。直译是“这与你我有何相干呢?”这句话暗示眼下提出来的事情已经超出了他应管的范围(见士11:12;撒下16:10;王上17:18;王下3:13;代下35:21;太8:29;可1:24;路8:28;等等)。从马利亚对仆人的吩咐(见约2:5)中就可以看出她没有将耶稣的回答当作是拒绝。耶稣将会在自己合适的时间以自己合适的方式满足筵席的需要，如此马利亚就心满意足了。耶稣早年在拿撒勒的家庭生活中一直都尊重他母亲的权威;事实上他后来也是一个负责任的儿子，在各个方面都为他的母亲着想(见约19:26,27)。但现在他不是一个私人的个体，马利亚也没有完全了解她对耶稣所有之权威的界限何在。她也许觉得，至少在某种程度上，她有权利在耶稣的使命中指教他(见太12:46-50节注释)。因此，耶稣在这些清楚简洁但又不失敬意的话语中向她表明他作为人子之于她和他作为上帝儿子之于她之间关系的区别(《历》第十五章)。他对自己母亲的爱并没有改变，但他现在每天必须在他天父的指示之下工作(见《历》第二十一章;见路2:49节注释)。
就像马利亚对耶稣，今天的父母经常发现自己很难放松直到最终放弃他们在自己孩子身上的权柄，而那样对子女获得实际生活经验以及学习如何为自己的决定负责却是有益的。如果这一权利的交接发生的自然而又没有摩擦，那是父母的明智，子女的幸运。
我的时候。比较约7:6,8,30;8:20节;等等。很明显，马利亚希望耶稣在这个场合宣布自己就是弥赛亚(见《历》第十五章)，但作这样一个声明的时候还没有到(见可1:25节注释)。他生命中的每一件事都有定时(《历》第四十九章;见路2:49节注释)。耶稣不到他传道工作的最后一刻是不会公开宣布自己弥赛亚之身份的(见太21:1,2节注释)，也正是因为这种宣告他被人钉在十字架上(太26:63-65;路23:2;约19:7;见太27:63-66节注释)。直到被出卖的那夜耶稣才说，“我的时候快到了”(太26:18;参见约12:23;13:1;17:1)。
约2:5 他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”
【本会注释】
用人。希腊文词语diakonoi，“执事”这个词就是由此而来。很明显，用人们指望着马利亚能够提供更多的酒，至少“管筵席的”都不知道酒的缺乏(见《历》第十五章)。
约2:6 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
【本会注释】
石缸。可能当时的人们更喜欢用石缸而不是其他的陶器瓦器作为清洁之用的盛水的容器(参见米示孥Kelim 10. 1，《他勒目》之宋西诺版第52页;《他勒目》之宋西诺版Shabbath96a，第459页)。毫无疑问，这些盛在缸内的水是为参加婚礼的宾客礼仪之用而预备的。
洁净。即，进餐前后礼节性的洗手(见可7:2-5节注释)或者是指婚筵上准备食物以及吃饭时用的各种不同的器皿。
犹太人。很明显这卷书约翰是为非犹太人写的。如果是给犹太人写的，就不需要这里的解释了。
两三桶。一“桶”(见第50页)的容积大概有22升或像有人认为的那样，约有39升。原文是两三桶，如果我们取较少的数量，每缸两桶，那么每个水缸的容积就是44升或78升，六个水缸就是264升或468升。可见当时参加婚礼的人数非常众多。
约2:7 耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。
【本会注释】
把缸倒满了水。所有人能自己办到的事都要人自己去做(见第209页)。神能即将施展，但人该尽的努力必须与之联合。上帝绝不会为人做人自己能做的事，如果那样就会造成人灵性的软弱。像摩西(见出4:2)，那个寡妇(王下4:2)，以及耶稣自己的门徒(太15:34)，如果我们想要上帝增加他的赐福，我们必须首先充分利用自己手边的资源。
直到缸口。仆人们后来可能证明说，那倒进缸里的不是别的，只是清水而已。
约2:8 耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。
【本会注释】
管筵席的。直译是“三张斜靠沙发椅的管理者”。在正式的社交场合，宾客参加筵席一般都是斜倚在长沙发椅上，三条沙发椅放在一张矮桌的三面，桌子剩下的一面留给仆人上酒上菜。这种桌子和沙发椅的布置方式叫做triklinion(见可2:15节注释)。
约2:9 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，
【本会注释】
管筵席的。希腊文词语architriklinos，在第8节中翻译为了“管筵席的”。
酒。这些都是“纯净的葡萄汁”(见《历》第十五章)。耶稣一定会严格按照先前启示给圣经作者们的原则行事(见箴20:1;23:29-32;参见林前3:16,17;6:19)。见太26:27节注释。
舀水。这水在水缸里时好像仍旧是水，因为这里说仆人舀出来的依然是水。可能这水是在从缸里舀出来送到管筵席的人那里去的过程中变成酒的。比较可6:41节。
叫新郎来。在东方，新郎或他的家庭要承担婚筵的全部费用。
约2:10 对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今!”
【本会注释】
人都是。“管筵席的”对这一违反习俗的事情感到很诧异并担心宾客有可能会因为这件事而责怪他。他叫新郎来就是要让新郎知道目前出现这样的事不是他的责任。
喝足了。当人把酒“喝足了”的时候，他们的感觉就迟钝了，也就不辨酒的好坏了。
好酒。这酒是任何管筵席的人从来都没有尝过的(《历》第十五章)。宾客们显然也注意到了这酒的甘美品质，此时他们好像还没有“喝足”──因为他们也询问这酒的来历(《历》第十五章)。对于那些耐心等待的人，天国总是在最后才提供最好的东西。
约2:11 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来;他的门徒就信他了。
【本会注释】
头一件。头一件神迹发生在呼召第一批门徒大约一个星期之后(见第1节)。第二件记载的神迹也发生在迦拿，那是大约一年之后耶稣再次访问迦拿的时候(见约4:43-54)。
神迹。希腊文词语sēmeia，“标记”(见第208页)。
他的荣耀。即，他神圣品格和能力的证据(见第209页;见约1:14节注释)。
他的门徒就信。这个神迹为早期的门徒提供了那运行在基督身上之神能的明显的证据，坚固他们以防止不信和犹太领袖的嫌憎，并给他们第一次机会来验证他们新近建立起来的信心。同样的，这也荣耀了马利亚对耶稣的信赖。通过一个很实际的事情展现出耶稣对人类福祉深深的关怀。
约2:12 这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄、和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。
【本会注释】
这事以后。希腊文短语meta touto，这是约翰使用的一个过渡性短语(见约11:7,11;19:28)，用以表明时间上的严格顺序，他并没有特别提出两件事中间的时间间隔。
下迦百农去。从加利利山地的迦拿出发，到加利利湖边低于地中海海平面209米的迦百农，从字面上说的确是“下”迦百农去(见太4:13节注释)。这次访问迦百农的目的没有记述。
他的……弟兄。见太12:46节注释。
不多几日。可能在公元27-28年的晚冬。
洁净圣殿
约2:13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
【本会注释】
犹太人的逾越节。[第一个逾越节: 第一次洁净圣殿，约2:13-25.参见太21:12-17节注释。见“从公元28年的第一次逾越节开始的犹大传道时期”;“基督服务的持续时间”，“加利利传道时期的开始”，“主耶稣的传道生涯”]公元28年的逾越节是耶稣传道的开始(见第193,247页)。如果本卷书约翰是为犹太人写的，那他直接提说“逾越节”就行了。关于逾越节的筵席见出12:3-15;利23:5;申16:1,2。
上耶路撒冷去。见路10:30;19:28节注释。
约2:14 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，
【本会注释】
殿。希腊文词语hieron，这是指圣殿连它的院子，门廊，以及附属建筑，并不是第20节中提到的naos(见太4:5节注释)──圣殿的主体建筑。在约2:21节中耶稣用naos比作他的身体。这里所描述的不圣洁的买卖的场所指的是外院或外邦人的院子。
卖……的。这是耶稣头次洁净圣殿，他的第一次具有国家性重要意义的行动。如此他就宣告了他管理圣殿事物的权利以及自己作为弥赛亚的身份。第二次洁净圣殿发生在三年之后，在他第四次过逾越节的时候(见第193,247页;见基督服务的持续时间;见太21:12-17节注释)，提醒众人他当年的宣告依然鲜明有效。
兑换银钱的人。或庄家(见路19:23节注释)。
约2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，
【本会注释】
鞭子。耶稣并没有真的用鞭子打人。这鞭子是他权威的象征，鞭子在空中飞舞能够使大家注意他所讲的话。在第二次洁净圣殿时就没有再提到过鞭子。
绳子。希腊文词语schoinia，“用灯心草编成的绳子”。
约2:16 又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去!不要将我父的殿当作买卖的地方。
【本会注释】
我父的殿。圣殿是上帝在人间的居所(见出25:8)。犹太人多次指责耶稣称上帝是自己的父(见约5:17,18;8:18,19,38,39;10:30-33)。虽然他们也称上帝是他们的父(约8:41)，但他们显然意识到耶稣是在一种更高的意义上说这句话。他们注意到耶稣在这些话中声明了自己至高无上的神性。耶稣第二次洁净圣殿时说这殿是“我的殿”(太21:13)，并且在犹太领袖最后拒绝他的请求之后的那一天，当他再提到圣殿时他将其称为，“你们的家”(太23:38)。
买卖的地方。即，市场，一个办理普通商业事务的地方。耶稣第二次洁净圣殿时称它为“贼窝”(太21:13)。今天，那些诚心诚意设法使他们天父的殿成为“祷告的殿”(太21:13)的人，要避免将其当成一个用于日常思想，言语或行为的地方。他们应当带着敬畏和尊重进入他的殿，意识到这是他神圣同在的地方，他们应使自己的心思意念在祷告和赞美中提拔起来(见约4:23,24;参见诗96:9)。
约2:17 他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”
【本会注释】
他的门徒就想起。可能在当时一刹那间就想起来了(参见第22节)。
焦急。希腊文词语zēlos，“热心”，“热情”，“愤慨”，“嫉妒”。这里是引用诗69:9节(见该处注释)。耶稣极度渴望他父的殿能够专用于它当初建造被献时的目的(见出25:8,9;太21:13节注释)。
如同火烧。即，“将我焚烧”。对上帝的忠诚就像烈火一般燃烧着耶稣，同样，我们也该如此。
约2:18 因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢?”
【本会注释】
犹太人。约翰对国家宗教领袖的专称。
神迹。希腊文词语sēmeion(见第208页;见赛7:14;太12:38,39节注释)。领袖们要求耶稣拿出凭据来证明他有权干涉圣殿的事务。耶稣的行为对他们的权威是一个直接的挑战，这是他们所不能忽视的(参见约1:19,25)。但是这些批评者想看“神迹”的要求，像往常一样，没有得到什么答复(见太12:38,39;路23:8节注释)。
约2:19 耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
【本会注释】
拆毁这殿。这里用于表示殿的词语是naos，是指圣所本身(见第14节注释)。耶稣在这些话中第一次暗示那在他人生道路临近终了时等待着他的命运。犹太人已经在密谋要杀害他了(见《历》第十六章)。在对他的审判中他们歪曲这项声明，控告他意图拆毁圣殿，并自我辩护说他们这样做是要实现基督的预言(参见可14:58;见太26:61节注释)。
字面上的圣殿和基督的身体之间的类比并不是第一次出现。圣所以及后来的圣殿都是上帝在地上的居所(见出25:8,9节注释)。在施恩座上方有舍吉拿显现，就是上帝神圣同在的荣耀象征(见创3:24;出25:17节注释)。但就像约翰已经指出的那样(见约1:14节注释)，这同样神圣的荣耀也居住在我们主耶稣基督的体内。比较林前3:16节。
三日。见第248-250页。
建立起来。耶稣是指他的复活(见约10:18节注释)。但犹太人因为不明白这项声明的含义，就认为耶稣是在说字面上的圣殿建筑。他们到最后还是不明白耶稣所说的话，见太27:63,64节。
约2:20 犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗?”
【本会注释】
四十六年。见本册注释原文第242,243页。如果照着字面理解圣殿的话，耶稣显而易见的比喻显然是一个无稽之谈。犹太人坚决不肯去理解耶稣的言下之意，也不肯看他外表之下究竟本质如何(见约7:15,20,33-36;见约5:17,18;8:52-59;9:29节注释)。这种对耶稣生命和教训的肤浅理解就是典型的犹太主义精神，而且持续至今。
约2:21 但耶稣这话是以他的身体为殿。
【本会注释】
但耶稣这话。见约2:19,20;参见林前3:16,17节。
约2:22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
【本会注释】
到……以后。即，这预言应验之后(参见太17:9)。门徒们只有从耶稣传道工作全局角度出发才能理解一些他的话和行为中所蕴涵的深层次意义。耶稣复活之后，圣灵引导他们更深入地明白了他言语和行为的意义(见约14:26;15:26;16:13)。
圣经。约翰好像特别记住了一些圣经上的章节，可能是第17节中引用的诗16:10节或69:9节。他可能是在一个普遍的意义上提到了所有旧约中关于弥赛亚的预言，门徒们在耶稣复活之后对这些预言的意思有了更深入的理解(参见路24:25-27,44;约12:16节注释)。
所说的。即，第19节记载的耶稣所说的话。
耶稣洞察人心
约2:23 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。
【本会注释】
逾越节。见第13节注释。
许多人……就信了。这是公众对耶稣信息之反应的第一个记录。约翰在不同场合再三地提到“好些人信了耶稣”(见约4:39;11:45;12:42;见约1:12节注释)。这标志着犹太地传道的开始，这一过程持续了数月之久，最终在公元29年的逾越节时结束(见路加福音第4章的补充注释;“主耶稣的传道生涯”;见太4:12节注释)。
神迹。这是犹太地传道期间唯一的有关神迹的记载。唯一提到的一个具体的神迹发生在这一传道时期将近结束的时候，治好毕士大池边躺着的那人(约5:1-9)。
约2:24 耶稣却不将自己交托他们;因为他知道万人，
【本会注释】
将自己交托。或，“将自己放心交付”给那些承认是信他的人(第23节)。他知道现在这些急切向他欢呼的人，就像两年后加利利人那样，转离再也不跟从他了(参见约6:66)。他知道人心易变，也知道有多少可共富贵而不可共患难的归依者之草率和虚伪(见约6:64)。见约7:2-9节注释。
约2:25 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
【本会注释】
人心里所存的。耶稣经常读懂人的心思，好给他们证据证明他的神性(见可2:8节注释)。
约翰福音3章
提要：1 基督教导尼哥底母重生的必要性。14 因基督的死而得的信。16 上帝对世人的大爱。18 不信的人被定罪。23 约翰的洗礼、见证、和教训都是有关于基督的。
耶稣与尼哥底母谈重生
约3:1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
【本会注释】
尼哥底母。[与尼哥底母的对话，约3:1-21。见“从公元28年第一次逾越节开始的犹太传道时期”;“主耶稣的传道生涯”。]这是一个希腊名字，意思是“人民的征服者”。新约时代许多犹太人都取了希腊名。门徒中的安得烈，腓力，低土马，亚勒腓都是这样的名字。尼哥底母是个富有的法利赛人，是国家议会──公会──的一员。
章节之间的划分使得第3章的叙述和第2章临近结束之处的关系模糊不清。尼哥底母的访问好像是在举例说明了约2:25节的陈述，即，耶稣“知道人心里所存的”(见3节注释)。耶稣却在这个领袖身上看到了一颗真诚寻求真理的心，一位他能“交托”那有关自己使命之更清晰更完全真理的人，而这些是他不能向大多数人讲说的(约2:24)。尼哥底母是约2:24,25节中所列之原则的一个例外。耶稣在自己公众传道一开始的时候就结交了这位朋友，而他的影响也成功地挫败了那些领袖的许多阴谋，使得主的工作没有过早的结束(见约7:50,51;参见约19:39;《历》第十七、五十章)。
官。即，犹太公会的一员(见第67页)。
犹太人。见约1:19节注释。
约3:2 这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的;因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”
【本会注释】
来见耶稣。这次访问发生在橄榄山上(《历》第十七章;参见第685,686页)，可能发生在约2:13-17节所记载的第一次洁净圣殿之后不久。尼哥底母目睹了那令人震惊的一幕(《历》第十七章)，毫无疑问他也听说并亲眼见到过一些耶稣所行的神迹(约2:23)。他必然也和其他犹太人一样期待着一个强权的弥赛亚，可以将他们从罗马的锁链中拯救出来(见路4:19节注释)，并且当耶稣向他解释他国的属灵性质时，他也必定是困惑不解的。尼哥底母天性谨慎，直到耶稣钉十字架之后，他才承认自己是这个卑微的拿撒勒人的门徒(约19:39;参见《历》第十七章)。此时真理的种子落到了肥沃的土壤里，最终必将结出丰盛的果实来。
夜里。尼哥底母意识到了领袖们普遍对耶稣所存的态度，他觉得如果让人们知道他那么重视耶稣，以至于会私下去拜访他，那么就对他的名声和职位有碍，他认为那样做是不明智的。这种谨慎也使他后来在打消领袖们逮捕耶稣的努力上更加容易一些。
拉比。见约1:38节注释。
我们知道。尼哥底母对那明显表现在耶稣言语行为上的神圣赞许感到满意。其他的领袖们也用平等的机会来观察并思想耶稣权柄的性质(见约2:18-20)，并且他们和尼哥底母一样都知道那证据所指出的结论，但他们心中的骄傲和悖逆却阻碍他们像尼哥底母那样承认这一明显的事实。他是约2:23节中“信”了的“许多人”中的一个。
师傅。希腊文词语didaskalos(见约1:38节注释)，一个表示尊敬的称谓。尼哥底母本人就是一个“以色列人的先生[didaskalos]”(约3:10)，但他仍然愿意承认耶稣──这个没有受过正规教育，没有得到官方许可施教之人──与他拥有平等的称谓。这次访问唯一的解释就是，他在自己的心中意识到耶稣绝不仅仅是一个教师。然而他的骄傲最初却阻止他显露自己心中最隐秘的思想，即，耶稣可能就是弥赛亚。但当他的反应和那些国中其他领袖比起来的时候，他热诚寻求真理的渴望就胜过了他的骄傲，这一点才是令人感到惊讶的。
由上帝那里。这些话在希腊文中是着重强调的。尼哥底母用这些话承认了耶稣所行神迹具有的权柄远超过了人间的权柄。
无人。那些神迹(见约2:23)所提供的神圣权能的证据是不容人反驳的。在后来的场合中耶稣指示犹太人的领袖注意他神迹的重要性，好证明他神圣的使命(见约5:36;10:38;参见《历》第四十四章;卷五第209页)。
你所行的。这个人称代词“你”是着重强调的。耶稣行的神迹与其他人所行的不同;这些神迹证明了它们的真实。
若没有上帝同在。这些神迹证明了上帝神圣的赞许和认可。尼哥底母顺着这些证据得出了符合逻辑的结论。
约3:3 耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”
【本会注释】
实实在在地。见约1:51节注释。耶稣轻视人们的恭维并指出，尼哥底母寻求私下里来见他，他对他这种含蓄寻求真理的答复就隐藏在这一事实中。
重。希腊文词语anōthen，在约翰福音其他地方的意思是“从上头[天上]来”(约3:31;19:11等)。这个词有两方面的意义，但耶稣这里的意思是什么还不清楚。很明显，尼哥底母明白这个词“再”(第4节)的意思，但耶稣很可能指的是“从上头”，本章后面使用的正是anōthen的这个意思(第31节)。可以肯定的一点是，耶稣这里提到的“生”是指第二次“生”，但却不是像“再”这种翻译所暗示的是对第一次“生”的重复。
根据犹太人的神学观点，作为亚伯拉罕的后裔几乎就是必定进天国的一种保证了(约8:33)。非犹太人如果要想得救，就必须获得儿子的名分，变成亚伯拉罕的子孙。如果尼哥底母听耶稣强调说非犹太人要想“见上帝的国”就必须“重生”，他不会感到太惊讶，但他听到的是，一个敬虔慎重的犹太人也可能被划在救恩之外，这对他来说就是一个相当新奇的观点了。两年半之后(约8:39)耶稣清楚明白地宣称，是不是亚伯拉罕的子孙取决于他在道德上是否与先祖的相似而非肉体血脉上的关系。比较保罗关于这同一问题的教训(罗2:28,29;9:6,7;10:12,13;加3:9,28,29等)。转变和出生同样标志着新生命的开始(见约1:13;罗6:3-6;林后5:17;参见弗4:22-24;西3:9-11)。
见。即“进”(第5节)。
上帝的国。耶稣这里主要是在说他属灵的国度，他神圣恩典的国(见太4:17;5:2节注释)。
约3:4 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”
【本会注释】
岂能……进。尼哥底母知道耶稣不是在说肉体上的重生，但他的反应却没有显示出他实际就是这样想的。他只是简单地承认那是不可能的。但那个二选一的结论对于他来说却同样是难以置信的──让他，一个虔诚的犹太人，承认自己需要耶稣所说的那种经验。他面临一种两难的境地，既不能接受第一种选择又不愿接受另一种。
约3:5 耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。
【本会注释】
实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。
水和圣灵。耶稣现在开始解释“重生(从上头生)”(见约1:12,13节注释)的意思。这里的水指的是洗礼，由爱色尼派对那些改信犹太教的人实施的洗礼(见第63,91页)。此外，数月以来约翰一直给他的犹太同胞在约旦河中施行洗礼(太3:5,6,11)。但因约翰将洗礼当作一种悔改的标志(见太3:6节注释)，法利赛人自以为义就拒绝受洗(路7:30)。毫无疑问尼哥底母听说过约翰的事或许也听过他关于用水(约1:26)和圣灵(第33节)施洗的讲论。尼哥底母料想，自己生来就是犹太人，又那么敬虔，必能进入上帝的国，但耶稣声明，若非藉着圣灵的力量将生命做一彻底的改变，谁也不能进上帝的国。见罗6:3-6节注释。
“从水和圣灵”生的就是“重生”，即，“从上头生的”(见3节注释)。那些从上头生的有上帝做他们的父，他们也能代表他的品格(见约一3:1-3;参见约8:39,44)。从今以后，靠着基督的恩典，他们就立志不在律法下面(罗6:12-16)并且不再犯罪(约一3:9;5:18)。
约3:6 从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。
【本会注释】
从肉身生的。即，人肉身自然的生产(见约1:13)。自然界所有活物繁殖中“各从其类”(创1:21)的定律同样也适用于灵界。在新约中“肉身”和“灵”的意思恰恰相反，分别代表着两种截然相反完全不同的事物。将这里和罗6:12-18节作一比较。
约3:7 我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
约3:8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去;凡从圣灵生的，也是如此。”
【本会注释】
风。希腊文词语pneuma，“灵”，“气息”，“风”。这里明显用的是第三种意思。
凡……也是如此。重生就像风一样，是不可见的。有人争论说因为肉眼看不见重生所以它就是人们的想象虚构之物，如果真是这样，那风也是人们虚构出来的了。判断每一件事都要根据它所产生的结果。
约3:9 尼哥底母问他说：“怎能有这事呢?”
约3:10 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗?
【本会注释】
以色列人的先生。直译是“以色列的教师”。尼哥底母被那些他要教导别人的事情弄得迷惑了。
约3:11 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的;你们却不领受我们的见证。
【本会注释】
实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。
我们所说。耶稣的话突然间使用了复数形式，也许他在陈述一项对于他和尼哥底母来说都是确实的普遍的原则。从尼哥底母所说的话(第9节)就可以证实，作为“以色列人的先生”(第10节)，他知道的并不是很多。他的陈述和问题显示了他对这件事的无知。他关于救恩的知识纯粹是神学意义上的，并且完全是基于一种错误的理论。如果尼哥底母经历过重生，他就不仅自己明白也可以向别人殷勤地宣讲了。也有人认为耶稣这里所说的“我们”是指上帝(神格)里的几位成员。
你们却不领受。如果尼哥底母坚持错误理解耶稣所说的话那他也就成了约1:11节中提到的那些悖谬的人，就是那些“不接待(接受)他”的人。
约3:12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢?
【本会注释】
地上的事。这里“地上的事”和“天上的事”之间的区别并不完全清晰。耶稣所说“地上的事”可能是指救赎计划的基本原则，比如说像重生。而“天上的事”也许是指只有以色列的先生才有可能知道的关于上帝更深的奥秘。尼哥底母最基本的问题还没有弄清楚，根本还没准备好探讨更深意义的真理(参见林前3:1,2;来5:12-14)。
约3:13 除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。
【本会注释】
没有人。人除非曾经就在天上(参见第11节)否则他便没有权柄提说“天上的事”。人理解天上的奥秘只有通过启示，绝不是靠着自己的推测和猜想。
升过天。即，从来没有人到过天上了解过“天上的事”(第12节)。惟有那从天降下、仍旧在天(过去一直在天上)的人子，惟有他能将这一切显示给我们。这里没有提到基督复活之后的升天。
从天降下。将这里和约6:33,38,41,42,50,51,58各节作一比较;见约1:14节注释。
人子。耶稣对自己的称呼，用在这里表示他仍在说话。见可2:10节注释。
仍旧在天的。原文的证据(第146页)显示这句话缺失了。如果加上，它的意思就是指耶稣在天上的永存，他永恒的居所。当然，这个短语也可能是一个后来的抄写员加上去的，当耶稣再次“在天”的时候这个短语就这样固定下来。
约3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
【本会注释】
蛇。见民21:6-9节注释。
也……照样。以色列人在旷野，最真诚的出于信心的仰望给他们带来了医治。而对髑髅地无限牺牲的信心“也”必为被罪蹂躏的人带来医治。耶稣最后一天在圣殿中教训人时宣称，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”(约12:32)。在约翰的表达中，“举起来”的意思始终就是指钉十字架(见约8:28;12:34等)。耶稣在此向尼哥底母所启示的伟大深邃的真理，福音书在对他早期传道工作的记录中，再也没有列举其他的实例。当尼哥底母看到耶稣被挂在十字架上时，摩西在旷野举蛇的景象就要清晰地活现在他的心中，他也会记起耶稣所讲自己要被“举起来”的话。耶稣被钉使得门徒的希望破灭，却使尼哥底母深深信服了他作为上帝儿子的神性(《历》第八十章)。在其他三卷对观福音书中，只有马太福音(20:19节)记录了耶稣曾预言他要钉十字架而死。
必。或，“这个必须的”。耶稣每次将这个词用在自己身上(见约9:4;10:16;12:34;参见约20:9)，都是在强调那为完成救赎计划而使他来到这个世界的神圣必要性。见路2:49节注释。
大多数评论者都认为第15节末尾和第16节开端耶稣的话中含有作者约翰的评注。
约3:15 叫一切信他的都得永生(或作：叫一切信的人在他里面得永生)。”
【本会注释】
信。见约1:12;3:16节。
约3:16 上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【本会注释】
上帝爱……甚至。英文单词“love(爱)”不足以表现希腊文词语agapē(爱)和agapaō(去爱)(见太5:43节注释)所表达的那种深切的关怀。爱是创造主对被造之物所有的一种超绝的品质。爱是上帝政权中的决定性力量。“上帝就是爱”(约一4:8)。
约翰说自己是“耶稣所爱的那门徒”(约21:7;参见约13:23;19:26;20:2;21:20)，即，耶稣所深爱的。原因很简单，约翰比其他门徒更能顺服耶稣完美生活的影响，最终比其他门徒更能理解并反照他生命的完全与荣美(见第891,892页)。约翰比其他的门徒更能欣赏那神圣之爱的长阔高深，而且更好地向他的同胞传讲这爱。他在本节中就努力将这爱表达出来──“上帝爱世人，甚至……”。在约一3:1节中他再次宣称，“你看父赐给我们是何等的慈爱”。言语无法表达那恒久不变之爱的深度，约翰只是简单地邀请人们来“看”。天父神圣无穷之爱的最高表现就是赐下他的独生爱子(约3:16)。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。
世人。希腊文词语kosmos，指被造的世界，一个有机的实体(见太4:8节注释)。上帝的爱将所有的人包含在内，但只有那些对它有反应的人才会直接受益(见约1:12节注释)。爱需要互动才能变得更加完全。但很明显，上帝的爱不仅给予那些接受的人，同样也包括那些拒绝的人。那些丧亡的人没有一个可以埋怨说上帝不爱他们。坚持说上帝不顾一些人自己的选择而预先命定他们的灭亡就是在说上帝恨他们。这样做就是在指责上帝是不公的，并要将那些人灭亡的责任归到上帝头上。见罗5:8;林后5:19;见17-20节注释。
赐给。爱只有在行动中才显得真实。上帝对罪人的爱使他为他们的得救付出了他的所有(见罗5:8)。爱的实质就是为人舍己;爱的对立面就是自私自利。
他的独生子。直译是“他唯一的儿子”(见第1章的补充注释;见路1:35;约1:14节注释)。
一切。上帝的爱是无穷无尽的。他救赎的恩典是给所有人的。这其中只有一个条件──相信基督并且愿意与他合作。见约1:12节注释。引领人悔改的正是上帝的恩慈(罗2:4)。正是他爱的阳光融化人刚硬的心灵，将那失丧的领回，使罪人成为圣徒。
信。见约1:12节注释。
灭亡。希腊文词语apollumi，“完全毁灭”，“根除”，“消失，无有”。“罪的工价乃是死”(罗6:23)。“永生”的对立面不是永久的痛苦，而是永远的灭亡，永远的死。罪本身之中就包含了死亡的因素。死亡随罪而来，不是简单的因为上帝要这样，而是因为罪人自己选择与那生命的源头──上帝──隔绝。
永生。希腊文词语zōē aiōnios。在约翰福音中，形容词aiōnios(永恒的)只和zōē(生命)连用(约3:15,16,36;4:14,36;5:24,39;6:27,40,47,54,68;10:28; 12:25,50;17:2,3)。关于zōē的意思见约1:4节注释;aiōnios，见太25:41节注释。约翰福音3:16节希腊文直译是“能够保持拥有永远的生命”。“永恒的生命”就是能够持续到永远的生命，即，没有尽头的生命。这只有通过与生命之源不间断的联系才能实现。
在约一5:11节中作者强调了上帝赐给“我们永生” [zōēn aiōnion]这一事实。只有当上帝将那无法用言语表达的礼物──就是他独生的儿子──赐给我们的时候，我们的永生才有指望。能够欢呼自己现在拥有上帝所赐的礼物──“永生”，并且“这永生也是在他儿子里面”(约一5:11;参见约3:2)对于真诚的基督徒来说无疑是一项特权。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命”(约一5:12)。拥有永生是以凭借信心让基督住在心里为条件的。相信的人就有永生，并且是已经“出死入生了”(见约5:24,25;6:54;8:51节注释)。
约3:17 因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或作：审判世人;下同)，乃是要叫世人因他得救。
【本会注释】
上帝差。等同于“上帝……给”(约3:16;参见太15:24;可9:37;路4:18,43)。约翰这里不是在讨论被差来的一位和那差他的人之间的神学关系，而是这种差遣的目的和意义(见太1:23节注释)。耶稣被差遣并不是意味着差他之人的地位高于他。基督在万古以先“与上帝同等”(《布》第十八章;见约1:1节注释)。
他的儿子。见路1:35;约1:14节注释。
降世。即，道成了肉身(见约1:14节注释)。
定世人的罪(或作：审判世人;下同)。约翰解释说(第18,19节)，那些不信子的人“罪已经定了”，这只是因为他们拒绝相信。上帝差遣他的儿子来到世间是要拯救其中的人。如果因为救主的到来而有人被定罪这不能归责于上帝。定罪并非源于那真光的来到(见约1:4-9节注释)，而是因为人们喜爱黑暗，故意转离那光。犹太人认为弥赛亚要作为审判者来到，定那些不信之人的罪(见路4:19节注释)，他们还认为天使要因丧亡之人的毁灭而欢喜雀跃(见约15:7节注释)。但基督来不是要定这世界的罪──虽然这是理所应当的──而是要拯救它(参见《历》第一章)。
因他。见太1:21;路19:10节注释。上帝希望每个人都因他儿子为救赎计划所付上的伟大牺牲而得救。但上帝的心意必须经由每个个体意志的确定，好使这救恩对于他成为印象深刻真实有效的。救恩只是为那些相信并接受基督的人预备的(见约1:12;3:16节注释)。
约3:18 信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。
【本会注释】
罪已经定了。那些信基督的人就因他们对他的信而称义，而那些不信的人同样也因他们的不信而被定罪。有些人拒绝基督决不是天父的旨意，那些执意如此做的人就定了自己的罪。正是因为缺乏信心才被定罪。“凡不出于信心的都是罪”(罗14:23)。救主来到世间的目的决不是为要定人的罪，但对那些不信他的人他的到来不可避免的结果就是定罪。上帝已经预先决定那些信的人将要得救，而那些不信的人将要失丧，但他却给每个人自由，让他们自己选择是信还是不信。在这个意义上，每一个信的和不信的，每一个圣徒和罪人的案子的确在救赎计划初立时就决定了，但是上帝却给每一个个体以权利，让他们去选择到底是做圣徒还是做罪人。这就是圣经的预定论。在最后的审判中，每个人都要单独定案，就像过去的世代中他们被集体定案一样。见约3:19;5:29;弗1:3-12节注释。
名。见约1:12节注释。
独生。见约1:14节注释。
上帝……子。见第1章的补充注释;见路1:35节注释。
约3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【本会注释】
定……罪。希腊文词语krisis，指审判的过程，而不是krima，最后的判决或审判的结果。
光来到。见约1:4,5,9节注释。约翰在这里解释了罪责是如何临到人身上的。那并不是因为上帝定意要使一些人丧亡(见18节注释)，而是因为有些人喜爱黑暗过于喜爱光明。定罪的判决并不是专制武断的，而是由律法而来的不可避免的结果“罪的工价乃是死”(罗6:23)。每个人的命运都取决于他自己对光的反应。人若处于蒙昧无知的状态就不给他们定罪(诗87:4,6;结3:18-21;18:2-32;33:12-20;路23:34;约15:22;罗7:7,9;提前1:13)，但当真理的光照耀到他们心里的时候“他们的罪无可推诿了”(约15:22)。不愿放弃自己恶行的人就是喜欢黑暗，如此他们就看不见光(林后4:4)。另一方面，耶稣却应许那些选择跟从他的人“不在黑暗里走”(约8:12)，并且无人能将他们从他手中“夺”去(约10:28)。
约3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
【本会注释】
恨光。只有恨恶真理之光的人才会被那恶者弄瞎眼睛(见第19节注释)。他躲避光的原因和贼躲避警察的原因是一样的。
约3:21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。
【本会注释】
行真理。即，诚恳地渴望真理的原则在自己生命中变得更加切实有效。比如保罗，他承认自己里面“没有良善”(罗7:18)，所有自己得胜生活的荣耀都属于上帝，是上帝通过耶稣基督使这一切成为可能(罗8:1-4;林前15:57;加2:20)。见太5:48节注释。
耶稣和施洗约翰
约3:22 这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。
【本会注释】
这事以后。[犹太的传道时期，约3:22-36。见“从公开传道到退隐时期”;“基督服务的持续时间”;“加利利传道时期的开始”;“主耶稣的传道生涯”。]希腊文meta tauta，一个普通的转折性的短语(见约5:1;6:1;7:1)。约2:13至3:21节记载的“这事”发生在公元28年逾越节或稍晚一些的时候。
门徒。约翰，安得烈，彼得，腓力，和拿但业(见约1:40-45)。
到了犹太地。约2:13至3:21节所记载的事发生在耶路撒冷或离它不远的地方。从耶路撒冷开始，耶稣将他传道的范围延伸到犹太地的乡村和城镇，从公元28年(见“基督服务的持续时间”，“加利利传道时期的开始”，“主耶稣的传道生涯”;见路加福音第4章的补充注释)四月到十二月他一共在这些地方操劳了八个月之久。除了约3:22-36节简短的叙述，福音书对我们主这段时期的传道的细节没有做任何记载。
耶稣在耶路撒冷和犹太地打开了他公开传道的局面，为的是给犹太领袖们一个机会来目睹他神圣使命的证据，接受他为弥赛亚，并引导整个国家向前完成所交托给它的神圣工作(《历》第二十三章;本注释第四册原文第26-30页)。但是除了表面上的成功之外，犹太地早期的传道工作并没有什么实际的结果(见《历》第十九、二十五章)。事实上，发生在五旬节的真实悔改比基督在世一生传道时还要多(见徒2:1-4,14,41节的怀爱伦补充注释)。耶稣巨大的声望(约3:26)激起了约翰门徒们的妒忌，此时他们也正在这一地区宣讲并施洗。对于这件事，耶稣大概十二月的时候就暂时退往加利利去了(约4:1-3)。公元29年逾越节耶稣回到耶路撒冷，此时他在犹太地的早期传道将近正式结束，此后将他努力的重心转向了加利利(见路加福音第4章的补充注释;“加利利传道时期的开始”;见太4:12;路4:16节注释)。
居住，施洗。这两个希腊文动词表示一种持续的、有一段时间的传道。耶稣借受洗来表达他对自己那位先锋所做传道工作的赞许，但他自己却将后来实际的施洗工作交给了他的门徒(约4:2)。就像施洗约翰一样，耶稣无疑也要找一处“水多”(约3:23)的地方。关于洗礼本身的仪式见太3:6节注释。
约3:23 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗;因为那里水多，众人都去受洗。
【本会注释】
约翰……也施洗。施洗约翰的传道工作至少持续到了耶稣暂时从犹太地撤出的时候，大约在当年的十二月。从那时起被捕一直关押到次年的逾越节(见路加福音第4章的补充注释;“加利利传道时期的开始”;见路3:19,20节注释)。
靠近撒冷的哀嫩。这些古代地点的位置不详。根据W. F.阿尔布莱特，这个地方最有可能是那布勒斯和示剑东南6.5公里处现代的Sâlim，它附近有个村庄叫作`Ainûn(W. F. 阿尔布莱特，“新约的背景和它的末世论”，在Studies in Honor of C. H. Dodd的第159页)。这些村庄在Wâdī Fār`ah河源头的附近，这里有很多的溪流。后来传统的观点认为这个地点在西西提(伯珊)东南几公里的地方，离约旦河不远，但如果是这里约翰就没有必要再强调“水多”了。这种描述只有在一个相对缺少丰富水源的地方才有意义，因为只有那样才会出现这个问题──哪里有足够的水来施行洗礼呢。见“耶稣传道时期的巴勒斯坦”。
水多。这里提到的洗礼是全身浸入水中的浸水礼，只有这种形式的礼节才需要“水多”。见太3:6;罗6:3-6节注释。
约3:24 (那时约翰还没有下在监里。)
【本会注释】
下在监里。约翰下在监里约有一年之久，从公元29年的逾越节到次年的这个时候(见路3:19,20节注释)。
约3:25 约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，
【本会注释】
辩论。尽管犹太人因为惧怕百姓(太21:26)而不敢公开地攻击施洗约翰，但他们仍旧选择一些较为隐晦的手段来阻碍他的工作。洗礼作为悔改和从罪中得以洁净的一种标志在约翰的传道中处于中心的位置(可1:4;路3:3)。犹太人为那些归依上帝的外邦人(见3-5节注释)实施改变信仰礼节性洁净的洗礼。但约翰却要求犹太人也接受这种仪式作为悔改和从罪中生活转回的标记。事实上，爱色尼派所施行的洗礼和约翰所施行的在意义上几乎差不多(见第63,91页)，但因为他们人数很少，难以在国家生活和人们的思想上形成重要的影响。
犹太人。原文重要的证据(第146页)显示这里应作，“一个犹太人”。
洁净的。即，礼节性的洗濯。
约3:26 就来见约翰，说：“拉比，从前同你在约但河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”
【本会注释】
拉比。见约1:38节注释。
从前同你……的那位。见约1:29-36节。
施洗。见约4:2节注释。
众人都往他那里去了。当约翰的宣讲受到民众的欢迎和拥护时文士和祭司就开始嫉妒他(见约1:19-25节注释)。但这里有一位教师，他比约翰更受百姓拥护。约翰的门徒憎恨耶稣的成功并为他们的老师感到不平(参见可9:38)。他们感觉约翰的施洗具有自己的特色(见25节注释)，耶稣和其他人既然没有与约翰和他们联合就无权以约翰的方式和目的为民众施洗。
约3:27 约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。
【本会注释】
人就不能得什么。约翰承认自己的成功来自于天上，并且他坚定自己的信念，那随耶稣的工作而来的更大的胜利同样也是来自于天上。两者的情况都是以上帝为始，那人有什么权利来质询上帝的作为呢?约翰对自己神圣的使命充满信心，并从一开始就预言那将要来的一位比他更大(约1:26,27)。他为什么要对自己预言的应验生气呢?
约翰完全谦卑和无私的顺服是基督真门徒的特色。约翰之所以能说出“他必兴旺，我必衰微”(约3:30)这样的话，正是因为他清楚地明白自己和弥赛亚之间的关系以及自己由于接触那神圣之爱而得的改变(见《历》第十八章)。骄傲和嫉妒想要破坏他的理智和情感平衡，结果也是枉然。
约3:28 我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。
【本会注释】
给我作见证。约翰的门徒早就知道他们师傅对基督所怀有的态度。
我不是基督。见约1:20节。
是奉差遣在他前面的。见太3:3节注释。
约3:29 娶新妇的就是新郎;新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。
【本会注释】
娶新妇的就是新郎。上帝和他百姓的关系经常被比作新郎和新娘的关系(见赛54:5;耶2:2;3:20;结16:8;23:4;何2:19,20;林后11:2;弗5:25-27等)。现在耶稣明显成功地赢得以色列的百姓来归自己。
新郎的朋友。“新郎的朋友”是新郎新娘两家之间的介绍人。当他看到自己亲手办理的喜事达到高潮时他心中的喜悦是溢于言表的。约翰已经完成了他呼召以色列人接受他们属灵之主人的特定任务，现在他看到他为之劳力的一位获得了显著的成功，他的心里就喜悦。因此，他自己的“喜乐”就“满足”了。见可2:19节注释。
站着，听见。约翰可能是说，新郎朋友的目的就是要了解新郎的愿望并为其实现它们。或者，约翰是指新郎头一次面对面见新娘时，新郎的朋友欣喜于自己任务的圆满完成。同样的，众人被吸引到基督那里去约翰也不会感到难过，事实上，这正是他最大的心愿。
约3:30 他必兴旺，我必衰微。”
【本会注释】
他必兴旺。见第27,29节注释。施洗约翰再没有其他方式的声明了。这几乎是约翰被囚禁之前最后记录下来的话语了。约翰这些话比眼下场合中他没有指明的那些人更加的谦卑，更加顺服和慷慨。他在自己生命和传道工作的早期就被要求退下来，将作工的园地留给他人。确实，世人当中“没有一个兴起来大过施洗约翰的”(太11:11)。
信子的人得永生
约3:31 “从天上来的是在万有之上;从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。
【本会注释】
……来的。这是一个犹太人专门指“弥赛亚”的术语(见太11:3;21:9;23:39;路7:19等;见约1:14节注释)。
从天上。希腊文anōthen(见第3节注释)。基督“从天上”来好使人能够“重(从上头)生。”因为基督是“从上头”来的，约翰宣称，耶稣在所有本源属地的“万有之上”是应当的，正确的，且是必须的。
从地上来的。那源于地的其天生就属地。
他所说的也是属乎地。约翰是“属乎地”的，他是作为一个人说话。耶稣是“从天上来的”，他的话也带有“从天上来的”智慧。人们从约翰转向耶稣一点也不奇怪，他们是从较小的一位转向了伟大的一位。
是在万有之上。原文的证据(参见第146页)显示这个表达在本节中没有出现第二次。如果第31节没有这句话，那么第31节和第32节合起来作，“他从天上来，将所见所闻的见证出来”。如果保留“是在万有之上”这句话，那约翰就是在承认基督绝对比他大，比世上任何人都大，也表明他拒绝认为自己是基督的一个对手。
约3:32 他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。
【本会注释】
所见所闻的。即，基督所看见所听见的天父的意志和品格(见第11-13节注释)。约翰一直提醒读者耶稣对天上之事所作的见证是起源于天父的(见约8:40;15:15等节)。
只是没有人领受。这是一个修辞上的夸张手法，强调那跟从耶稣的广大群众中真正接受他是上帝派来的那位的人是少之又少(参见约1:11;2:24)。事实上，那些接受并相信耶稣见证的人就是约3:33节中所说的(参见约1:11,12)。
约3:33 那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。
【本会注释】
领受。见约1:12节注释。一些人表明他们是在上一节所陈述的普遍情况之外。
印上印。一个人将他的私章盖在文件上证明它的真实有效，这样就将自己的见证加在文件本身的内容上。一个人通过接受耶稣是基督就表达出他相信上帝关于他的信息是“真”的。
上帝是真的。即，上帝关于耶稣是基督的信息是真的。这同一条真理用反面的语言来表述，见约一5:10节。
约3:34 上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。
【本会注释】
上帝所差来的。即，基督(见约1:14;3:31节注释)。关于父差遣子来到这世界的意义见第17节注释。耶稣来，不是以他自己的名，也不说他自己的话，而是以他父的名，说他父的话(参见约5:19,30等节)。
没有限量。约翰保守地宣告耶稣的传道如此成功的原因，即，他是“从天上”来的(第31节)，作为人子活在世间，他的里面充满了圣灵。约翰不能在同等意义上主张自己也拥有耶稣所拥有的这些品质，因为耶稣远在他之上。约翰“所知道的有限，先知所讲的也有限”(林前13:9)。耶稣作为神，他不需要被动的获得圣灵，但作为人，他所有的都是从父来的。
约3:35 父爱子，已将万有交在他手里。
【本会注释】
爱子。这里的证明就像耶稣在他受洗时天上来的声音所作的见证一样(见太3:17节注释)。子在来到世界之前与父在永恒的关系上平等地联合在一起(见约1:1节注释)。但这里约翰所说的是父在基督成为肉身的状态下活在世上，作为人类的一员对他儿子的爱。父与子之间永恒无限的爱不会因为道成肉身的缘故而有丝毫的减弱。
将万有交在。即便作为世人中间的一员，耶稣也有充足的权利以天父的名行事。将这里和约5:22,27,26;13:3;17:2,24等节作一比较;见太11:27;28:18节注释。
约3:36 信子的人有永生;不信子的人得不着永生(原文作不得见永生)，上帝的震怒常在他身上。”
【本会注释】
信……的人。直译是“保持相信的人”。一次得到恩典是不够的，一个人如果想进天国就必须保持不断的得到恩典。一个人在父面前的地位取决于他对子的态度。见约1:12;3:15,16节注释。
不信。希腊文词语apeitheō，字面上的意思和彼前2:7,8节一样──“不顺从。”然而，apeitheō指的是人思想和意志上的不顺从状态，而不是指公然悖逆的行为。比较弗5:6节，该词的名词形式在那译作“悖逆”。思想的状态决定了生命的轨迹。将这里和约3:18节作一比较。
得不着永生。即，不得分享永生(见第16节;见第3节注释)。一个人不能既拒绝基督又想从天父那里获得永生。
上帝的震怒。见罗1:18节注释。关于同一个翻译为“愤怒”且用在基督身上的词见可3:5节注释。“上帝的震怒”是针对所有罪恶的。上帝为人提供了一条道路使人可以逃脱罪恶的捆绑，但如果他们拒绝与罪分离他们就不可避免的同遭厄运并一同被除灭。
