历代志下3章
1所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。
2所罗门作王第四年二月初二日开工建造。
3所罗门建筑 神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。
4殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘，里面贴上精金。
5大殿的墙，都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子;
6又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。
7又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇，墙上雕刻基路伯。
8又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘，贴上精金，共用金子六百他连得。
9金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。
10在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。
11两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙;那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接。
12那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙;那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。
13两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。
14又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。
15在殿前造了两根柱子，高三十五肘，每柱顶高五肘。
16又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上;又做一百石榴，安在链子上。
17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边;右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
历代志下4章
1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。
2又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。
3海周围有野瓜(注：“野瓜”原文作“牛”)的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。
4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内;
5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特。
6又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边。献燔祭所用之物都洗在其内，但海是为祭司沐浴的。
7他又照所定的样式造十个金灯台，放在殿里：五个在右边，五个在左边。
8又造十张桌子，放在殿里：五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。
9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。
10将海安在殿门的右边，就是南边。
11户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了 神殿的工。
12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，
13和四百石榴，安在两个网子上。每网两行，盖着两个柱上如球的顶。
14盆座和其上的盆，
15海和海下的十二只牛，
16盆、铲子、肉叉子与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的。
17是在约旦平原、疏割和撒利但中间，藉胶泥铸成的。
18所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。
19所罗门又造 神殿里的金坛和陈设饼的桌子，
20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。
21灯台上的花和灯盏并蜡剪都是金的，且是纯金的。
22又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。
以西结书40章
1我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵(注：原文作“手”)降在我身上，他把我带到以色列地。
2在 神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上;在山上的南边有彷佛一座城建立。
3他带我到那里，见有一人，颜色(注：原文作“形状”)如铜，手拿麻绳和量度的竿站在门口。
4那人对我说：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你;凡你所见的，你都要告诉以色列家。”
5我见殿四围有墙，那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。
6他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿;又量门的那槛，宽一竿。
7又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。
8他又量向殿门的廊子，宽一竿。
9又量门廊，宽八肘;墙柱厚二肘，那门的廊子向着殿。
10东门洞有卫房，这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸;这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。
11他量门口，宽十肘，长十三肘。
12卫房前展出的境界，这边一肘，那边一肘;卫房这边六肘，那边六肘。
13又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘，卫房门与门相对。
14又量(注：原文作“造”)廊子六十肘(注：七十经作“二十肘”)。墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。
15从大门口到内廊前，共五十肘。
16卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂，里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。
17他带我到外院，见院的四围有铺石地，铺石地上有屋子三十间。
18铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。
19他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面、北面都是如此。
20他量外院朝北的门，长宽若干。
21门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。
22其窗棂和廊子并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。
23内院有门与这门相对，北面、东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。
24他带我往南去，见朝南有门。又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。
25门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。
26登七层台阶上到这门，前面有廊子;柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。
27内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。
28他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。
29卫房和柱子并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。
30周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。
31廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
32他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。
33卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。
34廊子朝着外院。门洞两旁的柱子，都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
35他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，
36就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂，门洞长五十肘，宽二十五肘。
37廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
38门洞的柱旁有屋子和门，祭司(注：原文作“他们”)在那里洗燔祭牲。
39在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲和赎愆祭牲。
40上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。
41门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张。在其上祭司宰杀牺牲。
42为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的：长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。
43有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。
44在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南，在南门旁，又有一间朝北(注：“南”原文作“东”)。
45他对我说：“这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司;
46那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司，是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。”
47他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。
48于是，他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。
49廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶，靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。
约翰福音6章
1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。
2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。
3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。
4那时犹太人的逾越节近了。
5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢?”
6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。
7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”
8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：
9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人 ，还算什么呢?”
10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。
11耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。
12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”
13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”
15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。
16到了晚上，他的门徒下海边去，
17上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。
18忽然狂风大作，海就翻腾起来。
19门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。
20耶稣对他们说：“是我，不要怕!”
21门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。
22第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船;又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。
23然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。
24众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。
25既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的?”
26耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父 神所印证的。”
28众人问他说：“我们当行什么，才算做 神的工呢?”
29耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是做 神的工。”
30他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你?你到底做什么事呢?
31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”
32耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
33因为 神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
34他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴。
36只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
37凡父所赐给我的人，必到我这里来;到我这里来的，我总不丢弃他。
38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
39差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
41犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他，说：
42“这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们岂不认得吗?他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢?”
43耶稣回答说：“你们不要大家议论。
44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的;到我这里来的，在末日我要叫他复活。
45在先知书上写着说：‘他们都要蒙 神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。
46这不是说有人看见过父，惟独从 神来的，他看见过父。
47我实实在在地告诉你们：信的人有永生。
48我就是生命的粮。
49你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。
50这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
51我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”
52因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢?”
53耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
54吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
57永活的父怎样差我来，我又因父活着;照样，吃我肉的人也要因我活着。
58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
59这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。
60他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢?”
61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗(注：“厌弃”原文作“跌倒”)?
62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢?
63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
64只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。
65耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
67耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗?”
68西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?
69我们已经信了，又知道你是 神的圣者。”
70耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。”
71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的;他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。
历代志下3章
提要：1 建造圣殿的地点和时间。3 圣殿的尺寸和装饰。11 基路伯。14 幔子和柱子。
1 所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。
【本会注释】
摩利亚山。圣殿的地点确定在当年亚伯拉罕甘心奉献以撒的摩利亚山上(创22:2,9)。
阿珥楠的禾场。见撒下24:16-25;代上21:14-28。天使向大卫显现，指示大卫在阿珥楠禾场上筑坛献祭，并且以火来答复，这一切可能被认定为是上帝选择这里让以色列献祭敬拜(代上22:1-5)。
2 所罗门作王第四年二月初二日开工建造。
【本会注释】
参王上6:1。《历代志》原文没有标明月份，但《列王纪》则说明为西弗月(Zif)。被掳回归以后，这个月份被称为以珥月，源于巴比伦语Aiaru。《历代志》也没有提这是出埃及以后的第480年。按照从秋季到秋季的历法，所罗门第四年可能是公元前967/66年。故圣殿开工是在公元前966年春天(见本书卷二134,159页)。
3 所罗门建筑上帝殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。
【本会注释】
古时的尺寸。关于以色列历史上不同时期的肘尺规格，见本书卷一165页。
六十肘。参王上6:2。
4 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘;里面贴上精金。
【本会注释】
二十肘。殿前的廊子和圣殿一样宽，即二十肘。深度为十肘(王上6:3)。
一百二十肘。据王上6:2节，圣殿的高度是三十肘。《列王纪》里没有记廊子的高度，但这里说是一百二十肘(53.3米)。这样的建筑与古代任何建筑都是不同的。廊子如果是20 x 10 x 120肘，那就相当于一个摩天楼的塔。二十肘可能与七十士译本和亚兰语的一些文稿是一致的(见王上6:3注释)。
5 大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子;
【本会注释】
大殿。圣所，长四十肘(王上6:17)。
松木。可能是柏树。
贴了精金。殿内的木结构贴上黄金。参王上6:20-22。
6 又用宝石装饰殿墙，使殿华美;所用的金子都是巴瓦音的金子。
【本会注释】
宝石。圣殿用大卫收集的宝石装饰(代上29:2)。又见王上10:11，叙述希兰的船队从俄斐运来了宝石。
巴瓦音。地点不明。有人认为在亚比雅。巴瓦音在圣经中只出现在这里。
7 又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇;墙上雕刻基路伯。
【本会注释】
殿。指圣殿。这是第5节的继续，描述整个圣殿，包括栋梁、门槛、墙壁、门扇都贴上黄金(见王上6:21,22)。
基路伯。关于墙上的装饰，见王上6:29。这里的基路伯是复数。
8 又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘;贴上精金，共用金子六百他连得。
【本会注释】
与殿的宽窄。至圣所是正方体的。长、宽、高都是二十肘(见王上6:20)。
六百他连得。按一他连得等于75.39磅计算，大有二十二吨(十八公吨)黄金。
9 金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。
【本会注释】
五十舍客勒。一舍客勒等于11.4克或大约0.40盎司。所以五十舍客勒约等于0.57公斤。与圣殿的所有钉子相比，这是无足轻重的。这里可能指每一根金钉的重量。有人据七十士译本译为：“钉子的重量是一至五十舍客勒黄金”。钉子可能用把金片钉在木质表面上，重约410公斤。
楼房。见代上28:11注释。
10 在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。
【本会注释】
两个基路伯。见王上6:23-28。
按照像的法子。含义不明。七十士译本是“用木质的”。据王上6:23，基路伯是用橄榄木制作的(见尼8:15注释)。
11 两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙;那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。
【本会注释】
两个基路伯的翅膀总长二十肘。至圣所的宽度是二十肘，两个基路伯展开翅膀从这一面墙到那一面墙。所以每个基路伯的翅膀是十肘，每一个翅膀为五肘。于是每个基路伯的外翅触到圣殿的一面外墙，内翅与另一个基路伯的翅膀相接。
12 那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙;那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。
【本会注释】
见第11节注释。
13 两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。
【本会注释】
立。基路伯是站着的。每一个高十肘(王上6:26)。
面向外殿。直译是“朝着圣殿”(见第5-7节)。若是这样，所罗门圣殿里的基路伯就不像施恩座上的基路伯那样面朝下(出25:20)，而是像卫兵那样站立在约柜的两边，面向外殿即圣殿前面，就是朝着东方。
14 又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。
【本会注释】
幔子。幔子是阻隔圣所与至圣所的。王上6:21没有提幔子，只提“用金链子挂在内殿前门扇”。幔子可能是挂在金链子上的。
蓝色、紫色、朱红色。圣殿幔子的颜色。参出26:31。
绣出基路伯。在幔子上绣出天国基路伯的形像(见出26:31)。
15 在殿前造了两根柱子，高三十五肘;每柱顶高五肘。
【本会注释】
两根柱子。见王上7:15注释。
柱顶。柱子的顶部。
16 又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上;又做一百石榴，安在链子上。
显然在每根柱子的上排和下排都有一百个石榴，两根柱子上共有四百个石榴(代下4:13;王上7:20,42;参耶52:22,23)。
17 将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边;右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
在殿前。“在殿廊前头”(王上7:21)。在廊子的两边各自着一根柱子，形成圣殿的入口。
雅斤。可能意为“他将建立”。
波阿斯。可能意为“在他[或它]里面有力量”。
历代志下4章
提要：1 铜坛。2 十二头牛所驮的铜海。6 十个盆，十个灯台，和十张桌子。9 院子和铜器皿。19 金器皿。
1 他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘;
【本会注释】
他又制造。第四章描写了圣殿的设备，器皿和用具。
铜坛。在相应的王上6章和7章里，没有提制作铜燔祭坛，只是在王上8:64;9:25里顺便提到。据代下6:12和王下16:14，祭坛的位置在圣殿前面的院子里。以西结描述圣殿的铜祭坛造在几个台阶上面(结43:13-17)。
2 又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘;
【本会注释】
即一个巨大的铜盆(尺寸见王上7:23注释)。
3 海周围有野瓜(野瓜：原文作牛)的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的;
【本会注释】
第2-5节与王上7:23-26基本相同。希伯来语的“牛”是beqarim;“野瓜”是peqa`Im。二者有些相似，容易混淆。许多注释者认为《历代志》的文本应该与《列王纪》是一样。
4 有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东;海在牛上，牛尾向内;
【本会注释】
本节与王上7:25基本相同。
5 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特;
【本会注释】
一掌。参王上7:26。
三千罢特。王上7:26为两千罢特。可能这个池子通常存两千罢特，装满时为三千罢特。一罢特是二十二公升，约5.81美制加仑(见王上7:23注释;本书卷一167页)。
6 又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内;但海是为祭司沐浴的。
【本会注释】
参王上7:38,39。王上7:27-37详细描述十个盆座。
7 他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里：五个在右边，五个在左边;
【本会注释】
参王上7:49;耶52:19。所罗门的圣殿里有十个灯台。可能是在原来帐幕的灯台外增加的(出25:31-39;出37:17-24)。这里没有说是否按原来的样式。
8 又造十张桌子放在殿里：五张在右边，五张在左边;又造一百个金碗;
【本会注释】
十张桌子。可能是放陈设饼的(代下4:19和代上28:16提到放陈设饼的“桌子”)。但王上7:48只提到一张桌子。在会幕里是有一张桌子(出25:23,30;出37:10)。
一百个金碗。王上7:50也提到这些碗，但没有说明数量。
9 又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇;
【本会注释】
祭司院。显然是指“内院”(见王上6:36和王上7:12)。也可能是耶36:10的“上院”。
大院。参王上7:12。王下21:5和23:12说明圣殿有两个院。
用铜。古代的东方有时同铜包门。位于巴拉瓦特(Balawat)撒缦以色的王宫有包铜的大门，据推测有6.7米高，两扇门各有1.8米宽(参王上6:32)。
10 将海安在殿门的右边，就是南边。
【本会注释】
铜海(第2节)位于圣殿的东南角的院子里。在希伯来，方向是依据一个人朝东站立的位置来定的。所以右侧就是南方。参王上7:39。见创23:19;出3:1注释。
11 户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了上帝殿的工。
【本会注释】
户兰又造了。第11-18节记录了铜器，与王上7:40-47相对应。
盆。参王上7:40。这些盆是用来煮献祭的肉的(见撒上2:13,14)。
12 所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子
【本会注释】
两根柱子。参代下3:15-17。
如球的顶。参王上7:41。
柱顶。见代下3:15注释。
网子。参王上7:41。
13 和四百石榴，安在两个网子上(每网两行盖着两个柱上如球的顶)。
【本会注释】
参王上7:42。
14 盆座和其上的盆，
【本会注释】
有十个盆座(王上7:43)。
15 海和海下的十二只牛，
【本会注释】
海。参代下4:2;王上7:23,24。
十二只牛。参代下4:4;王上7:25。
16 盆、铲子、肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，
【本会注释】
盆。参出27:3。用来接灰。肉锸子用来叉献祭的肉(见撒上2:13,14)。
户兰。见2：13注释。
光亮的铜。指擦亮或磨亮的铜。
17 是在约但平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的。
【本会注释】
疏割。位于约旦河东(士8:4,5)。有人认为疏割是雅博以北1.6公里，泰勒达米耶(Tell ed-Dâmiyeh )西北11.2公里的泰勒代尔拉(Tell Deir`allā)。还有人认为是在同一地区的泰勒阿萨斯(Tell el-Ahsas)。雅各从美索不达米亚回来之后，在疏割为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚(创33:17)。
撒利但。地点不详。
18 所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。
【本会注释】
相应的王上7:47写道：“这一切所罗门都没有(过秤)，因为甚多，铜的轻重也无法可查”。所以无法得知铜器的重量。
19 所罗门又造上帝殿里的金坛和陈设饼的桌子，
【本会注释】
所罗门又造。第19-22节列出黄金器皿(见王上7:48-50)。
桌子。本节的“桌子”是复数，而相应的王上7:48中“桌子”是单数。代下13:11和29:18也都是单数。会幕里只有一张陈设饼的桌子(出25:23,30;37:10)。可是代下4:8提到圣殿里有十张桌子。见该节注释。
20 并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。
【本会注释】
灯台。见第7节注释。
可以照例点。参出27:20。
21 灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的;
22 又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。
以西结书40章
提要： 1 异象的时间，方式和目的。6 描写东门，20 北民，24 南门，32 东门，35 北门。39 八张桌子。44 屋子。48 殿宇的廊子。
1 我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵(原文作手)降在我身上，他把我带到以色列地。
【本会注释】
二十五年。如果这里的计年方式与全书一样的话，那显然指约雅斤被掳二十五年(见结1:2注释)。本节的“我们”(如结33:21)说明以西结是和约雅斤一同被俘的。
年初(ro'sh hashshanah)。ro'sh 有时译为“首先”，所以有些人认为这是指一月份，即尼散月。如果这样，那就是公元前573年4月，或公元前572年4月(取决于以西结采用的是春季年历，还是秋季年历)。但如果以西结指的是年初，并按照始于七月(提市黎月)的犹太民用历来计算被掳，那就是573年10月的赎罪日(见第572页)。值得注意的是，ro'sh hashshanah 在圣经中只出现一次。犹太人至今仍用它指提市黎月一日，即元旦。但这并不能证明当时也是这个意思。所提到的是初十，而不是初一。
十四年。约雅斤被掳第25年就是耶路撒冷陷落第14年，符合上一段所提到的三个可能的日期(见本注释卷三第92、93页)。
第40-48章构成一个连续的特殊预言，展示了新圣殿的细节、全新的土地分配计划，以及从辉煌的殿宇中流出来活水。
这段预言有几个解释方面的问题，主要有以下三种观点：
一，按字面解释的观点。他们认为以西结这里勾画了新以色列的轮廓，并要在将来实现，要么在被掳回归以后不久，要么在晚一些时候。根据这种看法，圣殿的建造，崇拜的建立，土地的分配都会完全按照以西结所描述的细节进行。
二，未来派的观点。他们从圣殿的异象中看到以色列复兴和重新统一的新模式。虽然他们承认异象在被掳回归以后获得小规模的实现，但他们指望到了未来的黄金时代，这个异象得到准确而充分的应验。
三，寓意的观点。他们否认字面上的应验，认为只是在寓意上应验于被掳回归以后不久，或应验在基督徒教会中，或在世界的末日。
现对上述三种观点进行评述。
关于按字面解释的观点，我们认为不太现实，因为在叙述同一时期的《以斯拉记》，《尼希米记》等史籍和哈该的预言中，都没有与以西结相似的话语。虽然这些著作描写了以色列人回归和定居，圣殿的重建，却都没有提到以西结的这段预言。建造者也没有表示是在执行以西结的指示。
关于未来派的观点，我们认为，鉴于圣经所阐述新旧两种制度之间的关系，上帝不大可能下令和接纳献动物为祭。
关于寓意的观点，我们认为它对于异象许多细节的解释并不合理，也没有提供充分的证据，来证实主题的引申。
最简单的方法就遵循结38:1的注释所简述的原则。根据这些原则，如果百姓忠于职守，圣殿的异象本来是会字字应验的。但因为他们的失败，预言就达不到原来的目的。只有少数人回来了，但他们也没有实现上帝对于他们的旨意。然而异象的一些特征在某种程度上将会应验在基督教会里(见结47章)，正如后来的灵感作家们所指出那样。
圣殿的异象展示了一幅预言的画面，所以必须运用结1:10的注释所归纳的原则。以西结所见到的只是现实的反映，而不是现实本身，它与现实的差距需要进一步的解释。但不论两者之间的差距如何，通过与其他有关复兴的预言相比较，我们就会看出先知在这里所描述的是圣殿和首都的真实状况。很难想象这段预言所针对的犹太人会从其他角度去理解它。被掳回归后的圣经作家们从来没有提到这段预言，建造圣殿的人似乎也没有注意这项计划，这可能是因为建造者们完全知道这些应许的条件并没有达到。这些预言也没有暗示在被掳回归以后马上会应验。他们无疑只是将来的目标，是努力的方向。
要是上帝知道祂的圣殿不会建造，祂怎么会如此详细地描述其将来的式样呢?因为上帝要千方百计地帮助以色列人达到原先祂为他们计划的崇高命份。他们的历史直至那时是一再地失败。上帝现在又提供一次机会让他们重新开始。过去的历史不再纪念，也不再追究。上帝邀请以色列民族和百姓个人抓住这千载难逢的良机。
可以设想，为了使祂的子民把握祂的应许，上帝指示祂的仆人画出一张圣殿的准确蓝图。这圣殿要成为新国家的崇拜中心。上帝过去可能曾笼统地发出这个应许。祂可能只告诉他们将来圣殿要重建。但这种暗示比较含糊。描写建筑和崇拜的细节，说明祂的诚意。共有九章专门描述圣殿及其崇祀，城市和土地重新分配的细节。
这是以西结最后的重要异象(惟有结29:17-21关于埃及的异象要迟一些)。其宏伟庄严的描述，成了他预言的高潮。下面这段话生动地描写了他的先知生涯：“以西结就像他第一个预言所描述含载暴风的乌云一样，突然出现我们面前。他异象的进程使我们眼花缭乱，就像在飞云之中闪耀的电光一样，直到暴风雨过去，乌云消失，晴空万里，显示辉煌的城邑，圣殿和国度，充满上帝永恒的荣光”(《布道注释》)。
2 在上帝的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上;在山上的南边有彷佛一座城建立。
【本会注释】
至高的山。先知被安置在一个制高点上，好从有利的角度观察异象的细节。
在山上的。KJV版为 “在山边”。
仿佛一座城。圣殿及其庭院有围墙，就像是一座城。关于其大小，见第5节注释。
3 他带我到那里，见有一人，颜色(原文作形状)如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。
【本会注释】
一人。没有说明是谁。
麻绳。用来量大的尺寸(见结47:3)。
量度的竿。见启11:1;21:15。用来量小的尺寸(见结40:5注释)。
4 那人对我说：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你;凡你所见的，你都要告诉以色列家。”
【本会注释】
指示这些复杂细节，是为了让以色列人了解上帝为他们所设计的辉煌前景。细节的描写显然是要敦促百姓满足必要的条件，并保证上帝向他们所怀的意念，是赐平安的意念，而不是降灾祸的意念(见耶29:11)。完整蓝图的展示说明了上帝的诚意。只要百姓尽到自己的本分，祂会履行祂的诺言(见本册注释第29、30页)。
5 我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。
【本会注释】
每肘是一肘零一掌。如果一肘按444.5毫米计算，再加上一掌(1/6肘)，以西结的一肘就是518.6毫米。量度的竿是3.12米(见本注释卷一第165页)。
用竿量墙，厚一竿。指庭院围墙的厚度。围墙在第716页的圣殿图上标为 A。这是圣殿建筑和庭院的草图(见该处注解)。
本节说围墙的高和厚是一样的。没有说明长度，但四边的每边长似乎是500肘(约259米，见结42:16注释)。这堵墙围住整个圣殿建筑。它并不高(约3米)。前来敬拜的百姓很容易看见围墙上方圣殿的荣美。
6 他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿;又量门的那槛，宽一竿。
【本会注释】
朝东的门。第6-16节描写东门(第716页B)或门楼。这是主门，因为它面朝向圣殿的入口。没有详细描述，因为它的尺寸与北门和南门相同(第716页F，G)。
台阶。圣殿的入口要比周围的地面高。据推测，这个台阶像北门和南门一样，有七级(见第22、26节)。
槛。从外面进去的入口。
宽一竿。和围墙的厚度一样(第5节)，即六肘;另一个门口宽肘十肘(第11节)。
7 又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。
【本会注释】
卫房。据第10节，在每个中央通道的两边各有三个卫房。房间的面积约为10平方英尺。
挨着。直译是“从殿宇”，即“朝里的”。可能指门楼通道另一端的门槛，通往廊子(第8节)。
8 他又量向殿门的廊子，宽一竿。
【本会注释】
廊子。或“玄关”(英RSV版)。
殿门。许多手稿和古版省略了本节第一句话，直接进入第9节：“宽一竿。又量门廊”。接受短经文的人认为这个殿门有一个廊子或玄关。接受长经文的人认为有两个廊子。所以画出的图就不一样。关于建筑细节的不确定性，见第716页草图下的注解。
9 又量门廊，宽八肘，墙柱厚二肘;那门的廊子向着殿。
【本会注释】
八肘。约4.3米。究竟指从东到西的廊子，还是指从北到南的廊子，存在着不同的意见。
门廊('elim)。“柱子”，或“侧柱”。
10 东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸;这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。
【本会注释】
卫房。见第7节注释。
11 他量门口，宽十肘，长十三肘。
【本会注释】
门口。即外面的门槛。
长十三肘。这里所量的尺寸有不同意见。有人认为是指门廊有屋顶的部份。也有人认为是指边房之间的主通道，可能是没有屋顶的。
12 卫房前展出的境界：这边一肘，那边一肘;卫房这边六肘，那边六肘。
【本会注释】
卫房前面可能有栅栏。通道里可能有一肘宽的障碍，但卫兵可以自由进出，观察门厅。
13 又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘;卫房门与门相对。
【本会注释】
从北到南横过出入口是25肘(约13米)。
14 又量(原文作造)廊子六十肘，墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。
【本会注释】
有人接受七十士译本 “二十肘”的说法。该译本可能把'elim(廊子)当作'ulam(门廊)，但很难解释为何用二十代替六十。按照希伯来的原文，门柱是很高的。
15 从大门口到内廊前，共五十肘。
【本会注释】
五十肘。约26.3米。殿门的长是宽的两倍(第13节)。有一份复原图按一个廊子计算(见第8节注释)，所得到的总长度如下：外门槛6肘;三间6肘的卫房，共18肘;二个5肘的空间，共10肘;内院门槛6肘;廊子8肘;侧柱2肘，总计为五50肘。另一份复原图按二个廊子计算，采用不同的方式安排这些数字。
16 卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂;里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。
【本会注释】
严紧的窗棂。直译是“关闭的窗户”，可能指格子型窗户(见王上6:4注释)。这些窗户的精确位置不很清楚。
棕树。所罗门圣殿的雕刻也用了相似的装饰(王上6:29,32)。
17 他带我到外院，见院的四围有铺石地;铺石地上有屋子三十间。
【本会注释】
外院。圣殿有两个院子，内院和外院(分别为第716页图的R和C)。
铺石地。指外院周围的铺石地(第716页D)。
屋子三十间。没有说明这些屋子的大小和位置(第716页E，E，E，E，E，E)。从对称的角度来看，没有圣殿建筑的三边可能各有十间。没有说明这些屋子是成排建造的，还是单独建造的。
18 铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。
【本会注释】
以门洞的长短。铺石地似乎和殿门建筑的长度一样宽，约50肘(结40:15)。减去外墙的厚度六肘(第5节)，剩下铺石地的宽约44肘。
矮铺石地。这样的表述可能为有别于较高的内院(结41:8)。
19 他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面北面都是如此。
【本会注释】
一百肘。约51.8米。指从外院门内入口到内院门外入口的距离(见第23、27节)。
20 他量外院朝北的门，长宽若干。
【本会注释】
第20-22节描述北门(第716页F)，和上述(第6-16节)东门(第716页B)。只是补充说通向殿门(第22节)有七个台阶(第716页a)。
21 门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子，与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。
22 其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。
23 内院有门与这门相对，北面东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。
【本会注释】
站在外北门(第716页F)的外院(第17节)，可以看见内院的北门和东门(I，H)，各自对着100肘(51.8米)以外的外北门或东门。
24 他带我往南去，见朝南有门，又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。
【本会注释】
第24-27节描写南门(第716页G)，和上述的东门和北门是一样的。
25 门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。
26 登七层台阶上到这门，前面有廊子;柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。
27 内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。
【本会注释】
内院南门(第716页J)与北门和东门相对应。
28 他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。
【本会注释】
内院的三个门(第716页H，I，J)与外院的门基本上是一样的。区别是前者有八层台阶(第716页b)，而后者只有七层台阶(第716页a)。
29 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。
30 周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。
31 廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
32 他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。
【本会注释】
第32-37节描写了内院的东门和北门。它们和南门是一样的。
33 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。
34 廊子朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
35 他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，
36 就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂;门洞长五十肘，宽二十五肘。
37 廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
38 门洞的柱旁有屋子和门;祭司(原文作他们)在那里洗燔祭牲。
【本会注释】
本段和北门的描述相似(第35-37节)，故有人认为这里的设备属于北门。也有人认为这是一个新的段落，指东门(见第40、44节;结43:17;46:1,2)。
39 在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲，和赎愆祭牲。
【本会注释】
第39-41节描写八张桌子。祭牲在这里宰杀。关于桌子可能的位置，见第40节的注释(第716页c)。
40 上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。
【本会注释】
朝北的门口。位于东门的北侧。究竟这些桌子在北门，东门，还是在所有的三个门，存在不同的见解。
41 门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张;在其上祭司宰杀牺牲 。
42 为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。
43 有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。
【本会注释】
钩子(shephattayim)。含义不明。只出现在这里和诗68篇(译为“羊圈”，见诗68:13注释，与这里不一样)。七十士译本为shephattayim(“边缘”)。“钩子”的译法是依据《塔古姆》。
44 在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南(南：原文作东);在南门旁，又有一间朝北。
【本会注释】
没有说明这些屋子的大小和准确位置。七十士译本说只有两间屋子，一间在朝南的北门边，另一间在朝北的南门边。但原文暗示这些屋子是在北门和东门边上。如果这些屋子是在北门和东门或东门和南门中间的夹角处，就不必把“东”改成“南”了。
在第716页P上的图中，P显示这些屋子可能是位置 ，与希伯来语的不同版本一致。
45 他对我说：“这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司;
46 那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。”
【本会注释】
关于撒督的祭司职责，见撒下8:17注释。
47 他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。
【本会注释】
这是圣坛的院子(第716页R),100肘(约51.8米)见方，在内院的中央。
48 于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。
【本会注释】
殿前的廊子。第48、49节描写殿前廊子的尺寸(第716页M)。
墙柱。或“柱子”，“侧柱”(见第9节注释)。指入口两边墙柱的厚度。
三肘。约1.9米。可能指入口两边墙柱的长度。
49 廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶。靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。
【本会注释】
二十肘。有人认为这是指廊子南北走向的长度，并推定旁屋(结41:6,7)沿着建筑两边延伸向后面。也有人把旁屋局限于北边和南边，东西走向的廊子为20肘。
十一肘。七十士译本为“十二肘”。
台阶。像两个院子一样，殿宇本身是通过台阶而上的。七十士译本为十级。殿宇比内院更高一些。见第716页d。
靠近墙柱又有柱子。像所罗门的圣殿一样，这个新建筑台阶的每一边都有柱子(第716页图N，N;见王上7:15-22)。
约翰福音6章
提要：1 基督用五饼二鱼给五千人吃饱。15 因此百姓要立他作王。16 但他独自退去了，并在海面上走到他门徒那里去：26 责备那些蜂拥跟随他的百姓，并一切随从血气的听众：32 声称对于信的人他就是生命的粮。66 许多门徒离他而去。68 彼得信他。70 犹大是个魔鬼。
耶稣使五千人吃饱
约6:1 这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。
【本会注释】
这事以后。[使五千人吃饱，约6:1-14=太14:13-21=可6:30-44=路9:10-17. 主要注释：马可福音和约翰福音。见“加利利末期的传道“;”主耶稣的传道生涯”;关于神迹;第208-213页。]这种表达在第四卷福音中通常代表从前面叙述之事到现在已经过去相当长一段时间了，它的意思不是指当前要介绍之事就一定紧接着前面的事发生(参见约5:1;7:1;关于一个类似短语──“这事以后”的单数形式──的重要性，见约2:12节注释)。如果5:1节中的节期是逾越节(见第193,247页;见约5:1节注释)，那么第6章的事就发生在第5章所记的事之后将近一年。实际上约翰将耶稣在加利利公开传道的整个时期都掠过了。根据本部注释采用的纪年系统，第6章开始于公元30年的逾越节(见第4节)。
本章是约翰对耶稣在加利利传道期间发生之事唯一的记载(见第197,198页)。可能会有人问，约翰为什么要选择那看似与耶稣生活不相关的使五千人吃饱的神迹来组成他的叙述呢?应该注意到，耶稣传道过程中总共经历了四个逾越节，这是唯一没有在耶路撒冷庆祝的一次。实际上，约翰非常注意记录这些节期并记载耶稣参加其他三次逾越节(见约2:13;5:1;12:1,12)。也许，约翰是想至少部分地记述第6章，来标明这次的逾越节并解释为什么耶稣没有上耶路撒冷去。更重要的是，第6章的事解释了为什么加利利的人民，先前那样热切地跟从耶稣(见可1:44,45;3:7-12;约4:45节注释)，而现在又反对他(见66节注释)，像去年耶路撒冷的领袖反对他一样(见约5:1节注释)。就像一件事导致他在犹太地的传道宣告结束一样，第6章的事也标志着他在加利利公开传道的结束(见太15:21节注释)。
约翰福音着重强调了耶稣作为弥赛亚的证据(见第892页)以及犹太人对这证据的信与不信(见约1:12节注释)。相应地，约翰记载了国家转离基督并最终拒绝他的主要步骤。这个目的使第6章的选材显得完全合理。或许，约翰觉得其他三卷对观福音已经足够详细地涵盖了加利利传道期间的细节。
渡过加利利海。即，从迦百农到加利利湖北端的伯赛大-朱利亚斯附近(见路9:10;参见可6:33节注释)。在第5章叙述结束的时候耶稣仍旧在犹太地。现在书上说他要渡过“提比哩亚海”，这暗示着在第5章、第6章所记之事的间隙他曾回到过加利利。关于他旅行的状况和目的见可6:30节注释。
提比哩亚。约翰是唯一一位将加利利湖称作提比哩亚海的圣经作者(另见约21:1)。这也反映出约翰福音的写作年代的确比其他三卷晚了数十年，因为提比哩亚这个名字是在后来才用于指加利利湖的。希律-安提帕在耶稣的日子建造提比哩亚城，那时加利利湖提比哩亚这个名字还不为人所知。
约6:2 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。
【本会注释】
跟随。或者根据希腊文动词的时态，作“正跟从着”，即，一直跟从。显然，这是指在加利利的城镇乡村经历了较长时间的游历，教训，医病之后耶稣的声望达到了顶点(见第1节注释)。
看见。直译是“他们正看见”。因为百姓一直跟着耶稣所以他们不断看见他所行的神迹。
神迹。关于神迹的评论见第208-213页。
约6:3 耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。
【本会注释】
上了山。希腊文短语，“进入山中”，可能是特指伯赛大附近岸边的山峦丘陵。英文RSV版的翻译“上了山”也是可能的。其他三卷对观福音与此平行的记载都说这是一片“野地”，即，荒无人烟之地(太14:13;可6:32;路9:12)。这里耶稣希望和他的门徒在走遍加利利传道回来之后能够独处一段时间(可6:31)。
约6:4 那时犹太人的逾越节近了。
【本会注释】
逾越节。见第1节注释。
犹太人的。这句解释性的短语对犹太人来说不是必须的，这也表明本卷福音书主要是为外邦人写的。
约6:5 耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢?”
【本会注释】
来。直译是“正在前来”。希腊文中动词的形式暗示耶稣向腓力提出这个问题时百姓正在聚集。其他三卷对观福音描述这件神迹，都说门徒们在天将黑的时候来问耶稣同样的问题。一个合理的结论是，耶稣在百姓开始聚集的时候提出了食物的问题，数小时过去了，没有找到解决的办法，腓力和其他门徒又回到耶稣那里，建议他不要管百姓吃饭的问题，将他们遣散。
腓力。福音书的作者中只有约翰特别提到腓力与这件神迹有关系。腓力是伯赛大人(见约1:44)，所以很自然地耶稣问他从哪并怎样获得食物。见6,8节注释。
从哪里。希腊文pothen，“从哪里”?或者不从地理的角度，而是从逻辑的角度理解，“怎样”?腓力的回答显明他知道耶稣的话是什么意思，不是从哪个地方去买，而是怎样去获得食物，他们如何去给这么一大群人吃饱呢。
约6:6 (他说这话是要试验腓力;他自己原知道要怎样行。)
【本会注释】
要试验腓力。耶稣让腓力去找吃的，并不仅仅因为他是当地人(见第5节注释)，找到食物的可能性大一些，而是另有深意。主的问题是要试验腓力的信心。给数千人吃饭，门徒面对这个难题悲观的回答使得耶稣的神迹给人留下了更深刻的印象。先让腓力自己估计一下当时的情况，之后再行神迹，这样给他的印象就比不让他意识到问题的艰巨性便轻易解决要大的多。
他自己原知道要怎样行。这些话反映出耶稣在面对那看似不能解决的问题时镇定的心态。这种自信源于他对父能力的信任，他相信父会满足这些他将要为之祈求之人的需要。这种信心也是父与子之间完全沟通的结果(见可3:13节注释)。父的能力通过他成为肉身的儿子流向世人，在这个通路上没有一点罪或寻求自我成为障碍。只有这样，耶稣才能在世人中间工作，他有充足的保证可以应对任何问题，也可以满足任何人到他面前来所求所要的。
约6:7 腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”
【本会注释】
二十两银子。见可6:37节注释。
约6:8 有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：
【本会注释】
安得烈。在腓力的事上(第5节)，只有约翰对安得烈的参与做了记录。这些关于个别人的记录，在其他与此神迹相关的地方没有提到过，证明了门徒约翰是这件事的亲身经历者。
安得烈和腓力一样也来自伯赛大附近的乡镇。在约12:20-22节中，约翰记载说，腓力跑去找安得烈，可能是要他帮忙将希腊人求见的事呈报给耶稣。在当前这件事中，腓力可能找安得烈帮忙解决耶稣向他提出的问题或者是，当安得烈知道了耶稣向他朋友腓力提出的问题后，主动说出了自己的见解。
约6:9 “在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢?”
【本会注释】
一个孩童。希腊文paidarion，直译是“一个小孩”。然而，本词不一定就严格限制于这种意义，它也许指一个将近成年的小伙子，就像在七十士译本中，约瑟至少已经17岁了(见创37:2)，经上还用本词──“童子”──称呼他(创37:30);还有，伪经中的多比雅，年龄都可以结婚了，也是用这个词来代指的(多比雅传6:2)。安得烈是伯赛大人或许认识那个男孩，这也可以解释他为什么建议从他那里得些吃的了。
大麦饼。见可6:38节注释。人们看大麦是一种粗劣的食物。斐罗说大麦只适于“无理智的牲畜和境况悲惨的人”(De Specialibus Legibus iii. 57; Loeb. 卷七第511页)。类似地，一部犹太古代注释也说“扁豆是人的食物，而大麦是动物的饲料”(米大示拉巴，关于路得记2:9节，第58页)。耶稣给人们上了关于朴实的一课(见可6:42节注释)。
两条鱼。希腊文词语opsaria，它是opson，“精制的食物”，“美味”的缩小版。比如说，小的炸鱼或腌鱼特别作为一种调味品，opsarion就特指这些东西。这里的意思从其他对观福音平行的记载中就可以看出来，这个词在别处用的是ichthus，“鱼”。大麦饼是主食，这些鱼当作佐餐(调味品)。一份公元1世纪末的埃及蒲纸可以对这里略加说明，其上的内容是为一次宴会准备食物，“‘为吉米拉的生日宴会送一些调味品[ōpsaria]……并一阿塔巴[很大的数量]小麦饼’”(Papyrus Fayyum 11931,引自J. H.墨尔顿和乔治-米利干，希腊约言的词典，第470页)。见约21:9节注释。
还算什么呢。耶稣认为用这么一点食物便可以给数千人吃饱，安得烈在回问他时的语气似乎几近嘲笑了。五个饼，和几条小鱼，怎么可以想象应付当前的情况呢。然而，耶稣用安得烈那无用的话说明上帝使不可能成为可能的权能。
约6:10 耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。
【本会注释】
叫众人坐下。希腊文中在这里用anthropoi表示“众人”，这里用的是“众人”普遍的意义，即，“百姓”，“民众”，显然包含当时所有在场的人。我们不应该认为只有男人坐下而女人和小孩都站着。
众人就坐下。这里和上一节相反，希腊文中用以表示“众人”的词是andres，用的是它的特殊的意义，即，男人。事实上大家都坐下了，但根据东方的习俗，只有男性被数算人数(见太14:21)。当时在场的群众大概有一万左右。关于众人就座的安排见可6:39,40节注释。
在给大家提供食物前，耶稣特别指示门徒令众人先坐下强调了秩序的重要性。毫无疑问，门徒不可能在众人乱纷纷的状态下将食物公平合适地分给他们;但如果百姓按行就列有次序地坐在草地上，那么他们每个人都能得到自己所需的食物。
约6:11 耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人;分鱼也是这样，都随着他们所要的。
【本会注释】
祝谢了。其他三卷福音书论到此事都记述说耶稣祝福那饼，但约翰又加上耶稣还为这他知道必能成就的神迹向他的父发出感谢。约翰的记述暗示着耶稣所行神迹能力的源泉(见《历》第十四章)。当耶稣取了“奴仆的形像”(腓2:7)时，他就将自己作为上帝三一真神第二位格的权能遮掩了。他宣称，“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”(约5:19;见第30节)。现在他完全靠赖他父的能力(见《历》第三十五、五十八章)，甚至在行神迹时也献上感谢将这种靠赖显示出来。“救主在他披覆的人性中无疑要倚赖上帝;他知道他父的能力足以成就万事……基督求父祝福那食物，事就这样成了”(怀爱伦《评预》1898年3月29日)。关于耶稣行神迹所用的手段见《历》第十四章。
所要的。即，“希望的”。这个希腊文动词的形式似乎暗示着百姓不断地向门徒要求食物直到他们完全满足了。其他三卷对观福音记载说，“他们都吃，并且吃饱了”(太14:20;可6:42;参见路9:17)。在场的百姓不仅是自己吃饱了，而且尽可能多的得到了他们想要的食物。
约6:12 他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”
【本会注释】
收拾起来。其他三卷对观福音都记载说，百姓吃饱后，还有十二篮子的食物收拾起来，但只有约翰记录了耶稣特别指示将零碎的食物收拾起来免得有糟蹋。耶稣无限量地供应了百姓的需要;他们得到的比他们想要的更多。但现在，为避免任何人将慷慨的神迹供应当作允许浪费的通行证，主认真教导人们享受神恩也要注意节约。
约6:13 他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
【本会注释】
篮子。见可6:43节注释。
约6:14 众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知!”
【本会注释】
众人。希腊文anthropoi;见第10节注释。
神迹。见第208页。
说。直译是“他们不停地说”，即，人们不停地重复这样的话直到传遍了整个人群。
要到世间来的先知。福音书作者中只有约翰记载了百姓因那神迹而产生了这样的印象(见太14:22节注释)。
加利利的普通百姓如此迅速地愿意接受耶稣作为弥赛亚显示出人们对救赎主的期待和当时耶稣巨大的声望。他已显出自己是众人的领袖;人们知道他能治好任何可能在战斗中负伤的人;现在百姓又看到耶稣可以满足一支军队的食物供应!无疑，这样一位领袖在对罗马侵略者的战争中会使他们无往不胜。他一定就是弥赛亚!
犹太人非常清楚，真实的预言恩赐已经好几百年没有显在他们中间了。那就无怪乎他们将这种预言恩赐的复兴和弥赛亚的到来联系起来(关于公元前2世纪的这种期待见马加比前传4:46;14:41;参见约1:21)。公元一世纪百年之中，过度热心的犹太人们一次又一次地被那些冒充“先知”并许诺将他们从罗马统治下解放出来的人所欺骗，当时预想弥赛亚到来的观念非常普遍。约瑟夫(Antiquities xx. 5. 1;8. 6)记载了两个这样“先知”的败亡，杜达和一个埃及人(参见徒5:36;21:38)。耶稣警告他的门徒要防备假“基督”或假弥赛亚的到来(太24:4,5)。
约6:15 耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。
【本会注释】
强逼他。[耶稣在海面上行走，约6:15-24=太14:22-36=可6:45-56.主要论述: 马太福音。]希腊文harpazō，“强迫(急速地抓住)”，这可能是英文单词“哈皮(harpy)──一个虚构的摄取掠物的神话形象──的来源。这个词形象地描绘了那群耶稣刚刚使之吃饱的百姓的意图，他们现在坚信耶稣就是弥赛亚。耶稣在主张王权上的谨慎只能增加百姓立他作王的热切渴望，民众很快达成共识，必须迅速将他抓住，马上宣布他是以色列的王。他们认为，只要耶稣被宣布为王，他就会维护自己的王权。当时逾越节已经迫近，他们打算使他立在聚集到耶路撒冷的百姓面前。
考虑到后来门徒对迅速建立属世国度的热望(见可10:35-40;参见路24:19-21)，我们也不难总结出现在正是他们鼓励百姓强迫耶稣主张他的王权的(见《历》第四十章)。见64,65节注释。
王。见第14节注释。
退。希腊文词语anachōreō，“撤退”，“再次退去”。这暗示着，耶稣从他和门徒暂时休息的山上下来，在海边遇见了众人。因此，现在他可能返回到山上做进一步的默想。一卷重要的希腊早期手稿这里作，pheugō，“逃走”。一些古代的版本用的也是这个词。无论用的是哪个词，耶稣显然意识到，一场危机迫在眉睫，因此他就静静地退去了。
山。见第3节注释。
独自。耶稣在群众到来之前带着他的门徒退往山上休息默想这一事实表明门徒们还没有明白他拒绝作王的心意(见太14:22节注释)。这一天，就是耶稣和他的门徒在加利利旅行后开始休息的一天，成为了耶稣传道过程中的一个转折点，这一天结束的时候他被人误解并被彻底孤立了。见太14:23节注释。
耶稣又一次战胜了撒但在旷野中对他的同一个试探──为了属世的荣耀而背叛他国度的属灵性质。他再次向愚钝的跟从者显明，他的国“不属这世界”(约18:36)，那是一个恩典的国(太5:3,10;13:18-52)，是一个信的人藉着重生的经验才能进入的属灵的国度(约3:3)。只有在“号筒末次吹响的时候”，这恩典的国才能转变为荣耀的国(林前15:51-57;见太4:17;5:2节注释)。
耶稣在海面上行走
约6:16 到了晚上，他的门徒下海边去，
【本会注释】
晚上。见太14:23节注释。
门徒下海边去。马太福音和马可福音的记述是，耶稣先让门徒离开，再遣散众人，之后独自上了山去。而约翰福音的陈述则是，耶稣先退往山上，当天快黑的时候，门徒出发过海。这个表面上的矛盾其实很好理解，虽然耶稣指示门徒离开，但实际上他们等了一段时间，直到傍晚才出发过海(见《历》第四十章)。
约6:17 上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。
【本会注释】
要过。直译是“准备要过”海，即，他们开始过海。
迦百农。马可记述说耶稣让他的门徒乘船往伯赛大去，伯赛大基本上就在加利利湖的最北端(见可6:45;见太14:22节注释)。马可和马太两人都声明，门徒们最终上岸后就到了伯赛大西南8公里处的革尼撒勒(可6:53;太14:34)。而约翰则说，门徒们的船是开向耶稣在加利利的传道中心迦百农的，迦百农在加利利湖西北的岸边，坐落在伯赛大和革尼撒勒之间。他们最终在革尼撒勒上岸可能是因为他们的船被风暴吹离了正确的航线。
约6:18 忽然狂风大作，海就翻腾起来。
【本会注释】
大作。直译是“被唤醒”，“被激起”。加利利湖因为周围高地的冷空气通过峡谷冲向水面经常会有突然的、猛烈的风暴。这些风暴来得快，去得也快。因为这些风暴的强度非常大，据说即使是现在，除非水面极其平静，否则那些较小的渔船通常都会离岸很近。门徒从伯赛大东边出发往迦百农去，正常情况下他们的航线绝不会离岸太远。但是马太却说他们此时“在海中”(太14:24)，原文的证据(参见第146页)显示这里作，“他们离岸很多里(stadia)远”。不论原文是否如此，但很明显，他们因为风暴而偏离了目的地，漂向了更靠南的革尼撒勒。因此他们被风吹的“离岸很远。”见太8:24;14:24节注释。
约6:19 门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。
【本会注释】
十里多。希腊文词语stadioi(见第50页)。门徒在湖上行了大约十来里路，如果他们没有偏离正确的航线，早就到了迦百农。
看见。希腊文词语theōreō，“注意到”，“觉察到”。无论是希腊文还是英文，这里用的都是现在时态，生动形象地刻画出耶稣这种不可思议的显现方式。
在海面上。希腊文短语epi tēs thalassēs。这个短语还出现在约21:1节中，那里它指耶稣沿着海边行走。结果就有争论说，约翰这里所记述的并不一定是个神迹：门徒离岸很近，他们看见的耶稣可能是在沿着海边行走。约翰福音，甚至马可福音，也许都可以这样解释，但马太福音关于彼得在水面上行走的记述就清楚地表明了耶稣确实是在海面上行走的。
从门徒们的反应来看，这个神迹证明了耶稣的神性(见太14:33)。约伯论到上帝说他“独自……步行在海浪之上”(伯9:8)。一部古代的犹太人注释引用诗86:8节并提问说，“为什么说，‘主啊，诸神之中没有可比你的’?……因为没有一个能行你的作为。比如说，一个人能在陆地上给自己开出一条路来，但他在海上却不能，但上帝却能在海心为自己开出一条路来”(米大示拉巴，关于出16:4节注释，第306页)。
约6:20 耶稣对他们说：“是我，不要怕!”
【本会注释】
是我。希腊文egō eimi，“我是”。在七十士译本中，希伯来文短语'ani hu'，“我[是]他”，耶和华用此声明他是上帝(见申32:39;赛43:10;46:4)，经常翻译成egō eimi，“我是”。约翰的记载显明，耶稣在他生命的一些重要时刻曾反复使用这个短语。他主张自己神圣的先在性，宣称，“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8:58);当他预言自己被出卖时他告诉门徒，“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督”(约13:19);在客西马尼园遇见犹大和兵丁，他们要找拿撒勒人耶稣，他再次宣称，“我就是”(约18:5)。之后约翰还加上一句话，“耶稣一说‘我就是’，他们就退后倒在地上”(第6节)。然而，“我是”这两个简单的字在许多处上下文中是不具有这样重要意义的(比如，约6:35;8:12)，只有在一些单独使用代表耶稣本人的关键时刻它才拥有与旧约中类似的意义，即，宣称他的神性。8:58;13:19;18:5三节中就是这种情况。但这里上下文表达的似乎不是这种意思，尽管门徒说，“你真是上帝的儿子”(太14:33)暗示着耶稣的话egō eimi，“是我”不仅是一个简单的关于他是哪个人的回答。
约6:21 门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。
【本会注释】
喜欢。希腊文词语thelō，“愿意”，“渴望”。这个形式的动词用在这里可以翻译为“他们开始渴望”。这个动词强调了门徒们态度的变化。之前他们恐惧害怕，现在他们不仅愿意接受他，更加渴望他的同在。
立时到了……地方。这里可以解释成另一个神迹──耶稣一上船他们就到了岸边。或者，约翰表达的意思是，风暴在耶稣显现的时候将船吹到湖的西岸。马太和马可对于这里──耶稣上船之后的航行──没有什么特别的记载也可以证明上面的说法。马太记述说门徒看见耶稣的时候他们正“在海中[直译为：在海中心]”(太14:24)，这可以理解为，他们不是在地理意义上的湖中心，而是说，他们四围被水环绕。见第17节注释。
耶稣是生命的粮
约6:22 第二日，站在海那边的众人知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。
【本会注释】
站……的众人。毫无疑问，那五千人中的大部分都已经在头天晚上回他们附近的家里去了，但显然有些比他们更热心的人整夜留在了海边。还有那些头天吃饱的人或许现在重新回来，想要再得那神迹的好处。见第24节注释。
在海那边。这是指加利利湖的东岸，就是上一节所说耶稣和门徒上岸的对面(第21节)。
知道。“认识到”;即，第二天早上，留在加利利湖东岸的百姓意识到前一天所发生之事的重要性，耶稣的门徒上了仅有的一条船，而他却没有和他们一起走。
只有一只。原文中是否有“除了门徒上的那只船”这句话还存在分歧(参见第146页)。因为一些很重要的古代版本都没有这句话，还因为这句话似乎是在解释前面一种模棱两可的段落，所以有些现代的翻译者认为原文中并不存在这句话，因此在他们翻译的版本中将其删去了。这句是否是约翰的原话对叙事的主体没有任何影响。
约6:23 然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。
【本会注释】
然而。这里解释了百姓在发生神迹的第二天清晨用以渡海的船只的来源(见第24节)，而“第二日”(第22节)则显示了他们过海的时间。这里不能理解为，耶稣头一天没有和门徒共同离开，而后又在提比哩亚找到船只过海。
有几只小船从提比哩亚来。见第1节注释。这些船只可能是夜间在湖上捕鱼的(见约21:3)，被风暴吹向了岸边。
……后。“主祝谢后”这个短语指的是前一天百姓吃饼的时候，而不是现在船从提比哩亚来的时候。
祝谢。约翰这里特别提到百姓是在“主祝谢后”才吃的，这是在强调耶稣使五千人吃饱的神迹是他祷告的直接结果，是父通过他彰显的神迹。见第11节注释。
约6:24 众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。
【本会注释】
众人……就上了船。直译是“他们也上了船”，即，上了那天早晨从提比哩亚来的船。这些都是非常小的渔船，因此能过海的人只是前一天广大群众中的一小部分。
迦百农。耶稣在加利利传道的中心，也是人们最容易找到耶稣的地方。见第17节注释。
找耶稣。见第26节注释。
约6:25 既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的?”
【本会注释】
找着了。[关于生命之粮的教训;在加利利被拒，约6:25至7:1节。见“加利利末期的传道”;“主耶稣的传道生涯”。]第59节显示那些渡海过来的人是在迦百农一个会堂里找到耶稣的。
海那边。这里和第22节正相反，这里指的是加利利湖的西岸。这几个字在前面的章节中使用过，只不过那时指的是湖东岸。
拉比。见太23:7节注释。他们称耶稣拉比说明他们不明白他和他的工作。
约6:26 耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
【本会注释】
实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。
你们找我。耶稣没有回答他们的问题，而是直接指出他们寻找他的动机。他将他们物质主义的动机暴露出来不仅适用于他们身体肚腹的满足，还指他们期待耶稣宣布自己是军事的征服者和政治上的雄主。
神迹。见第208页。
约6:27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”
【本会注释】
不要……劳力。耶稣这里所责备的不是那为生计而必须的劳力。他所谴责的是为了生计而忽视灵魂的需求，只注重暂时的事，而忽略永恒的事。
食物。希腊文词语brōsis，指可以食用的东西，泛指食物。
永生。见第53,54节注释。
印证。印鉴在古代就像现在人的签名;它是个人证言或所有权的标记。这个词第一次出现在约3:33节中，本节中它的用法相同，表示父亲自证明，耶稣是他的儿子。耶稣靠父的权能行的所有神迹都是这样的见证;同时，就像保罗特别将印鉴和接受圣灵联系起来，而接受圣灵又通常伴随着洗礼(见弗1:13;4:30)，那么我们说耶稣这里特别提到的印证是他受洗并接受圣灵时由天父而来的赞许(见太3:16,17)。
约6:28 众人问他说：“我们当行什么，才算做上帝的工呢?”
【本会注释】
我们当行什么。希腊文ti poiōmen?“我们当行什么?”这句话用的是现在时态，表明犹太人所询问的是一种日常的生活方式，而不是任何一件相对独立的行为。从耶稣第29节的回答来看，犹太人在这一点上的问题是正确的。犹太人的问题默默地承认了他们已经意识到耶稣的话对他们普遍的宗教生活是一种控诉。
上帝的工。这句话还出现在耶48:10节中(七十士译本和这里一样，用的也是复数)，指上帝所要求的工作。犹太人关于真宗教的概念在很大程度上涉及到行为，即，工作;所以很自然地，他们要询问自己当如何行才能使上帝喜悦。
约6:29 耶稣回答说：“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。”
【本会注释】
上帝的工。耶稣站在犹太人的立场上用他们自己的话回答了他们的问题。这样，他试着矫正犹太人错误的宗教观念，使他们明白怎样做才能真正使上帝喜悦。
信。原文的证据显示(参见第146页)这里的“信”应当是pisteuēte──表示一种持续相信的习惯，而不是pisteusēte──代表某一时刻个别相信的行为。前者在上下文中看起来更有意义。
这里耶稣的话提出了因信得救的基本真理。信(或，有信心;希腊文词语pisteuō可以有这两种翻译)是基督徒生活的基本行为;除非先有信，否则再没有什么事可以称为“上帝的工”──上帝所期待并能使他喜悦的，因为一个人只有凭借信心才能与上帝建立真正的关系(见来11:6)。保罗和西拉劝慰腓立比狱卒时也说了与主同样的话。那狱卒哭喊说，“我当怎样行才可以得救?”使徒回答他，“当信主耶稣”(徒16:30,31)。见约一3:23。
约6:30 他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你;你到底做什么事呢?
【本会注释】
神迹。希腊文词语sēmeion，它在第26节也译作“神迹”。见第208,209页。那些向主提问的人已经看见了五饼二鱼的神迹并且开始相信他就是弥赛亚，但由于耶稣没有满足他们想象中的对弥赛亚的期待，因此他们就失望了。现在耶稣开始深入探究他们内心的真实情况，不顾他们的失望而要求他们相信，他们就开始吵嚷要求另外一个神迹。他们发此要求的态度和一部古代注释对申18:19节的描述非常相似，“如果一个先知说预言并行神迹奇事，人们就听他;如果他不这样做，人们就不听他”(西弗申命记18,19,sec. 177 [108a],引自斯特克和比勒拜克,Kommentar zum Neuen Testament,卷一第727页)
我们…信你。希腊文pisteusōmen soi(信你)。这句话与耶稣在第29节中的劝告形成了鲜明的对比──pisteusēte eis hon，你们“信[他]”上帝所差来的。耶稣已经声明：他们当信任他;犹太人回答说，再行一个神迹好使他们信他，即，相信他所说的。他们没有认识到，救恩不仅仅简单地在于理智上的承认，更重要的是藉着信与基督连为一体。
约6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”
【本会注释】
吗哪。见出16:15节注释。一部古代犹太人注释在传1:9节论到弥赛亚说，“先前的救赎者[摩西]使吗哪从天降下，……那后来的救赎者[弥赛亚]也要使吗哪从天降下”(米大示拉巴，第33页)。这段论述，从其现有的版本看，最多回溯到公元前4世纪;它反映的是犹太人早期的遗传，这遗传根深蒂固地存在于这些在迦百农与耶稣辩论的犹太人的心中。因此，巴录书下(旧约旁经)29:8节说，“时间将到[当弥赛亚开始显现的时候]，吗哪会再次从天降下，他们要在那些年吃它，因为他们在那时代要得以完全。”耶稣最近刚行神迹使他们吃饱，但他们却怀疑他弥赛亚的身份，宣称摩西行了更大的神迹，使食物“从天上”降下来给他们的祖宗吃。此外，显然他们还暗示，如果耶稣真是弥赛亚，就要重复行摩西所行过的神迹;在他们看来，耶稣没有使粮食从天上降下来，只是简单地使已有的饼和鱼增多了而已。他们思量，如果耶稣真是弥赛亚，那他至少能行摩西所行过的神迹。
他……赐下粮来给。这里引用的话在希伯来旧约和七十士译本中都没有找到具体准确的出处。它们可能是诗78:24节和尼9:15节松散地混合在一起的结果。这两段都清楚地说明，从天上赐吗哪的是上帝，而不是摩西。
约6:32 耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
【本会注释】
实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。
不是摩西赐给你们的。犹太人显然相信摩西有能力使吗哪从天上降下来(见第31节注释)。有些人认为，耶稣这里的回答是对这种观念的一种否定，同时也是对吗哪(“从天上来的粮”)确实从上帝而来之真理的一种声明。另有些人认为，耶稣这里没有回答摩西是否真从天上降下吗哪来，而是宣称，吗哪只是肉体所需的食物，并不是真正属灵意义上“从天上来的粮”，因此不是“从天上来的真粮”。其实耶稣的话包含这两方面的真理：是上帝，而不是摩西，赐下肉体养生的吗哪，并且从天上来的真粮是一种属灵的恩赐，而不是物质上的。
赐给。希腊文和英文这里用的都是现在时态，强调上帝的恩典时时刻刻都通过站在世人面前的基督耶稣赐给他们。
约6:33 因为上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”
【本会注释】
降下来。希腊文中动词的形式暗示着这是一种持续不断的行为。这些话表明耶稣来到世间是一个永久性的事实。(对比参照第38,41节注释)。直到此时犹太人才认为耶稣是那赐粮食的人。但耶稣现在宣称自己就是那粮本身，而在希腊文中这句话既可以指那从天上降下来的粮，又可以指基督。从犹太人在第34节中的回答可以看出，他们明白耶稣所指“那从天上降下来的”就是那粮。此时犹太人的思维还没有完全准备好去接受一种更深的属灵观念。
生命。希腊文词语zōē。见约1:4;8:51;10:10节注释。养生的食物促进身体的健康，同样，基督作为“上帝的粮……从天上降下来”，他是属灵生命的源泉。
约6:34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们!”
【本会注释】
常将这粮赐给我们。犹太人的这个要求表示他们还没有理解第33节的含义，即，耶稣自己就是那从天上降下来的粮。他们仍旧认为他只是那赐粮食的。先前那撒玛利亚妇人求水使她永远不渴并免去她来往打水的辛劳(约4:15)，同样，犹太人现在所求的是持续不断地供给他们粮食。他们认为摩西曾用天粮供应以色列人四十年，如果耶稣真是弥赛亚，那他一定能行比这更大的神迹，永远供应他们食物(见第31,32节注释)。
约6:35 耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴。
【本会注释】
我就是生命的粮。现在耶稣明确宣布他就是自己所说那从天而来的粮。在当下的话中他三次重复这一涉及到自己的声明(第41,48,51节)。
到我这里来的。希腊文ho erchomenos，直译是“不断前来的人”。希腊文中的动词形式表示，这不是偶尔来到基督那里的行为，而是一生中持续不断的习惯。“到我这里来的”和“信我的”是平行的，因为只有凭借信心才能到基督那里去(见第29节注释)。来基督这里和信他都是“上帝的工”。
必定不饿。耶稣的话和伪经(耶稣的时代犹太人所熟悉的一部书，圣经旧约外典中的经书)中的一段话形成了鲜明的对比，那里论到智慧说，“那些吃我的仍旧会饿，那些喝我的仍旧会渴”(24:21)。
约6:36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
约6:37 凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的，我总不丢弃他。
【本会注释】
凡。希腊文词语pan，一个中性的形容词，理解范围极其广泛。耶稣在这里表明，他的能力和权柄，他的日常饮食，他的跟从者，他的一切的一切，都是父所赐给他的。“我凭着自己不能作什么”(约5:30;见11节注释)。这里不应被理解为，上帝特别拣选某些人，将救恩赐给他们，使他们必然能来到基督那里，因而得救(见第40节注释)。这里在最广泛的意义上其实是在表明耶稣和父的关系，无条件(绝对)的顺服，彻底的倚靠，全然的信赖，上帝所有对基督的旨意都必实现。
到我这里来的。本节的第二个从句特指第一个从句中所陈述的普遍真理。只有在上帝的爱里罪人才能得到恩典到耶稣这里来，并通过他，到父那里去。
我总不丢弃。这里所用的修辞方法是间接肯定法，即，用双重否定的方法来表示肯定。这里耶稣的意思是，他衷心地欢迎那些到他这里来的人。
约6:38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
【本会注释】
我……下来。直译是“我下来”。希腊文中用的是完成时态，表示一件特别的行为，强调这件行为持续不断的效果。第33节指出，道成肉身是一件永恒的事实;本节从耶稣在世间出生这一特殊事件的角度看待问题，这一事件的结果以及他的使命和长久同在都是审视的内容。见第33,41节注释。
自己的意思。耶稣对天父完全的顺从是信他之人的保证，保证他为他们所做的一切都发源于上帝那充满慈爱的心。有人以为，上帝恼恨世人并基督平息他父的愤怒是罪人得救之基础，然而基督这里的话清楚地揭示了这种观念的错谬。基督服侍的一生以及他为罪人牺牲受死都是他父慈爱的表现。
约6:39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
【本会注释】
差我来者的。原文的证据(参见第146页)显示这里并没有“差我来者的意思就是”这句话。无论是否存在于原文中，本处所指的，毫无疑问，就是天父。
一个也不。希腊文词语pan(见第37节注释)。就像路9:62;约15:9,10;来6:4-6各节中所显明的那样，本节不应被理解为，一个人只要曾经接受了基督就注定无疑永远是属他的了。同样，本节所教导的也不是预定论，即，上帝从起初对一个人的选择就成为了此人将来或得救或灭亡的决定性因素(见40节注释)。此处所表达的是耶稣对天父完全的信赖。见约3:17-20节注释。
叫他复活。希腊文短语anastēsō auto。就像本章前面的部分，这里的宾语(他)也是中性的，不仅包括人，还包括一切父所赐给基督的事物。耶稣在第37节中宣称，凡父所赐给我的人(直译为：万物)必到我这里来;现在他又将这思想进一步扩展，声明，父对赐给他之人的旨意一直延伸到“末日”。耶稣在这里展望到“末期……就把国交与父上帝”的时候(林前15:24);展望到当宇宙间所有受造之物都宣称，“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”的时候。(启5:13)
约6:40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
【本会注释】
我父的。耶稣这里重新声明了他在第37节中所说的话，即，父的意思是要拯救。现在他进一步明确了，不仅天父渴望罪人到基督这里来，基督自己的意思也是要在复活的时候使救赎计划成为完全。
一切……的人。希腊文词语pas，一个阳性的表示人的形容词，和第37,39节中的pan，“所有的[事]”相对。第37节先提出一个普遍的真理，然后再将其应用到那来基督这里的人身上;同样，第39节也是先提出一个普遍性的更具广泛意义的真理，然后第40节将其应用到所有看见耶稣并信他之人的身上。天父保证，他所赐给基督的，基督一个也不会丢弃，这也是在向我们保证，每个信子的人，每个基督说属他的人，基督最终都必使他们复活。
见子。这并不是说只有看见肉身基督的人才与复活有份。“见”这个词在这里表示属灵的眼光，就像“信”所表达的意思，用属灵的眼睛仰望基督。见约12:45节。
信。就像在第35节中一样，耶稣这里再次强调了相信他的重要性。对信心的强调清楚地显明，只有理智的承认是远远不够的;那些与义人复活有份的人是相信他的人，是将信心实际行出来的人。
永生。见约8:51;10:10节;约壹5:12节注释;参见《历》第四十一章。
我要叫他复活。和第39节相比，这句话中的宾语值得我们注意，“他”(希腊文词语auton)是阳性的，表示一个人，而第39节中的“他”是中性的(见该处注释)。考虑到基督最终必将宣称万事万物都属他这个事实，这里他所指的是义人从他们的坟墓里复活。
这句话中的代词“我”也很值得注意，意思是，“我，正是我，使他复活”。就像基督在上帝与人之间调停并将人从罪中救出来，同样的，在末日也是他使人复活。见约5:25-27。
约6:41 犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他，
【本会注释】
降下来的。希腊文短语ho katabas。这里所说的基督从天上降到地上来，是从他道成肉身的角度出发的(见约3:13;6:33,38节注释)。犹太人不认为耶稣是上帝的儿子，所以他们一想到耶稣所说他是从天上来的就不禁怒火中烧。
约6:42 说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们岂不认得吗?他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢?”
【本会注释】
约瑟的儿子。这一节似乎反映的是亚兰语，Yeshua` bar Yoseph，“约瑟的儿子耶稣”，耶稣的邻居们可能比较熟悉对他这样的一种称呼。对于他们来说，耶稣就是约瑟和马利亚的儿子，这种观念使他们彻底排除了他的本源在天上的可能。
我是……降下来的。直译是“我下来”(见第38节注释)。
约6:43 耶稣回答说：“你们不要大家议论。
【本会注释】
不要大家议论。值得注意的是，耶稣并没有试图解释他出生的奥秘和他神的世系，而是立即转向了犹太人对他话之误解后面所隐含的属灵问题。嘈杂的议论并不能给他们带来亮光和真理。
约6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的;到我这里来的，在末日我要叫他复活。
【本会注释】
若不是差我来的父。从本质上来说，救赎是上帝的工作，而不是人的。人必须从其自由的意志出发来到上帝这里，上帝爱的吸引是他们来到他面前的唯一原因。见耶31:3节注释。
我要叫他复活。见第40节注释。
约6:45 在先知书上写着说：‘他们都要蒙上帝的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。
【本会注释】
先知。这些话从学术的角度来说是指希伯来圣经中的先知书部分，它们在耶稣的日子已经被仔细解释过了(见路24:44;徒7:42;13:40;卷一第37页;参见伪经[译者按：外典]的前言)。
都要蒙上帝的教训。这里引自赛54:13节，但并没有完全按照传统的希伯来文本(英文KJV版所反映的)或七十士译本，那里的翻译是，“你的儿女都要受耶和华的教训”。本节中采用这句话可能是为了适应上下文的关系。
古代犹太人的译经者认为以赛亚书中的这段话是预言弥赛亚将要来临时上帝的工作。他们宣称：“上帝对亚伯拉罕说：你在今世要教导你的子孙，但在来世我要在我的荣耀中教导他们律法，你所有的子孙都要作耶和华的门徒”(来自于Tanchuma B,引自斯特克和比勒拜克，Kommentar zum Neuen Testament，卷四第919页)。如果这种说法在耶稣的时代很普遍，那么，耶稣所使用的这节经文对他的听众来说就含有一种有关弥赛亚(救世主)的暗示，这也显明了他在本节中的结论，凡学习父之教训的，就到他这里来。
父。直译是“从父而来的”。这表示，仅仅听和学关于父的知识是不能带人到基督这里来的，一个人必须听见从父而来的信息，这信息是上帝使人知道的在耶稣里关于救恩的知识。同样的表达还出现在约8:26,40节中，指耶稣所教训的话，而这教训是他从他父那里所领受的，还出现在约7:51节中，那里是一个人关于耶稣所作的见证。上帝通过耶稣向世界说话确实证明了他对世人的爱。这里的教训还包含着一个重要的真理，一个人单听上帝的话而不学习──即，不重视他所听到的──是不够的。
约6:46 这不是说有人看见过父;惟独从上帝来的，他看见过父。
【本会注释】
从上帝来的。直译是“从上帝身边”，“从上帝旁边”。基督就是上帝，他从父的身边来到这个世界上。见约7:29;16:27;17:8;见约1:1;3:13节注释。
约6:47 我实实在在的告诉你们，信的人有永生。
【本会注释】
实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。
信的人。即，有信心的人。
有永生。基督徒通过在基督里的信心得以分享上帝的生命。只要他现在有信心，现在他就接受了那永恒的生命(见约8:51;10:10节;约壹5:12节注释;参见《历》第四十一章)。
约6:48 我就是生命的粮。
【本会注释】
我就是。见第35节注释。
约6:49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。
【本会注释】
还是死了。犹太人自豪地宣称摩西从天上降吗哪给他们的祖宗吃(见第30,31节)，并且他们还向耶稣挑衅说，行一个比这更大的神迹来证明你弥赛亚的身份。他没有用神迹来迎合他们的要求，反而指出弥赛亚的属灵意义，即，他能为他们永远的生命提供食物。现在他提醒他们，他们的祖宗，就是他们引以为傲的，即便吃过吗哪，还是死了。为了证明自己比摩西还大，耶稣宣称，他就是从天上降下来的粮食，可以给人永生(见第50节注释)。
约6:50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
【本会注释】
降下来的。耶稣这里并不是在说他的出生，而是，他从太初就是上帝与人之间的调停者，上帝通过他与世人交通并通过他拯救他们(见林前8:6)。
不死。犹太人所宣称摩西给他们祖宗吃的吗哪(第31节)并不能救他们免于死亡，而耶稣所提供的天粮却能保证永恒的生命。
约6:51 我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”
【本会注释】
我是。见第35节注释。
从天上降下来的。这里的希腊文和前一节不同，只是简单陈述基督在道成肉身时从天上降到地上来，正是基于这一事实，耶稣宣称他为世人存有永生。
吃这粮。和第53节注释作一比较;见《历》第四十一章。
我所要赐的。第32,33节谈到基督赐给世人的恩典时用的是现在时态，强调他对我们来说是持续的、永恒的恩赐。但这里和第27节一样，用的是将来时态，强调的是耶稣钉十字架这一特别事件──基督最终将他的“肉”为“世人之生命”舍了。
原文的证据(参见第146页)在这里倾向于一种更简单的句法，但决不改变其意思：“我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的”。
肉。希腊文词语sarx，约翰在讲述耶稣道成肉身时用的就是这个词(见约1:14节注释;它的用法参见约17:2节中)。这里的“肉”明显是在指基督的人性，丝毫没有约3:6;6:63节中“肉”这个字眼所包含的不完全的意思。上帝的儿子披覆了人性，因此他能将他的“肉”赐给世人，即，为他们牺牲，好使那些因信而与他有份的人得以拥有完美的人性。
约6:52 因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢?”
【本会注释】
争论。希腊文词语machomai，“争斗”，用在这里表示言语上的争执，“辩论”，“争吵”。当耶稣说自己是从天上降下来的粮时，犹太人就开始议论(第41节);现在，耶稣邀请他们吃他的肉，他们更加情绪激愤了。很显然，一些人在他的话中看出了更深的含义，但他们过于从字面上去理解他的话，于是便更加困惑了。见第53节注释。
约6:53 耶稣说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
【本会注释】
喝人子的血。这句话对于耶稣那些过分拘泥于字面意思的听众来说无疑产生了更大的震撼(见第52节)，因为律法特别禁止人将血作为食物(创9:4;申12:16)。如果犹太人能够回忆起颁布这条禁令的原因，那他们也许能够更好地理解耶稣话的含义。这条禁令的原因是，血就是生命(创9:4)。如果他们认识到这一点，他们就明白，吃他肉，喝他血就是凭借信心得以分享他的生命。“吃基督肉、喝基督血就是接受他为个人的救主，相信他饶恕了我们的罪，我们是完全在他里面”(《历》第四十一章;参见《证》第八册原文第169,170页;怀爱伦《评预》1897年11月23日)。我们能够分享基督神圣永恒的生命唯一的原因就是他为我们舍命。
约6:54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
【本会注释】
吃我肉……的人。希腊文ho trōgōn，这是一个现在分词，表示一个人不断地食用，持续地得到喂养。只一次分享基督的生命是不够的;他的跟从者必须不断地从他那里得到属灵的喂养，因为他就是生命的粮。耶稣刚刚声明“信的人有永生”(第47节);现在他又加上一句，“吃我肉、喝我血的人就有永生”。从这一点来说，吃他肉、喝他血的意思就是相信他，在他里面有信心。见第53节。
我要叫他复活。见第40节注释。
约6:55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
【本会注释】
我的肉真是可吃的。见第53节注释。
约6:56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
【本会注释】
常在我里面。约翰在其他地方也说，遵守上帝命令的，就住在上帝里面(约一3:24)。比较本段，这里强调的是吃基督肉、喝基督血的实际性质。
约6:57 永活的父怎样差我来，我又因父活着;照样，吃我肉的人也要因我活着。
【本会注释】
永活的父。真神经常被说成是“永生上帝”(见申5:26;太16:16;徒14:15;林后6:16)。他是自有的一位，他的生命不依赖其他任何人;因此他也是宇宙中万物生命的源泉。父是这样，子也是这样，因为“在基督里有生命，这生命是他自己的，不借外力，不求而得”(《历》第五十八章)。见约翰福音第1章的补充注释。
因父。虽然耶稣是上帝，但他以血肉之体出现在世界上却要完全依靠他的父(见第11节注释)。他“因父”活着。因此基督徒要倚靠基督，从他那里接受神圣的生命和本性(见《历》第十二章)。基督徒现在所分享的就是永生，同样也是这生命，将来还要使他复活(见约5:26-29;参见《历》第四十一章)。
约6:58 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”
【本会注释】
吗哪。原文的证据(参见第146页)显示本节并不存在这个词。从其他的版本来看，这里指的就是吗哪。
约6:59 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。
【本会注释】
在迦百农会堂里教训人。有些文本的证据(参见第146页)显示59节这里应该加上“在安息日”。但事实上原文并不包含这几个字，有些手稿记载着一些传统的说法，即，耶稣关于永生之饼的教训是在安息日发表的。门徒们可能是在星期五日落之前起程返回迦百农的(见第50页;见太14:22-36节注释)。
很多处圣经章节都表明耶稣经常在会堂里教训人(见太4:23;9:35;12:9;13:54;可1:39;3:1;约18:20)。作为犹太人社交生活的中心，会堂对于耶稣与人民接触并激发他们属灵的思考的确是个合适的地方(见第56页)。
这座会堂可能就是迦百农的百夫长为犹太人建造的那座(路7:5)。先前人们认为仍旧存在于Tell Hûm(通常被认为是古代的迦百农)的废墟就是这座会堂的遗址。然而现在弄清楚的事实是，尽管这个遗址的风格很像耶稣那个时代的会堂，但它的建筑年代不会早于公元三世纪;如果是这样，我们有理由推断这些遗址是仿造了耶稣时代会堂的建筑风格。
现存的遗址长约21.4米，宽约15.4米，材质为白色石灰石，会堂面朝东，这样民众可以面朝南坐下，即，朝向耶路撒冷的方向。会堂的三面为妇女儿童留有阳台，用柱子支撑，连接楼梯可以通向外面。主厅似乎是为男人们预备的。在会堂的旁边建有庭院。
永生之道
约6:60 他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢?”
【本会注释】
他的门徒。从第66,67节可以看的很清楚，这里并不是指那十二个门徒，而是那跟着耶稣的大批群众中的一些人。当初耶稣使五千人吃饱，他们要立他为王而耶稣不准，从那时起他们就开始失望，以至于后来越发的对他不满。他们跟随耶稣来到迦百农，希望继续吃饼得饱，但耶稣却责备他们这种目的并声明他们应该寻求属灵的粮食并分享他的生命，于是民众的非难和责备就变成了彻底的拒绝。
听见了(它)。这里的希腊文动词用的是akouō，既可以表示“听”，又可以表示“顺从”(和希伯来文词语shema`的意思基本一样，见太7:24节注释)。autou既可以翻译为“它”，指耶稣刚才所说的话，又可以翻译为“他”，指耶稣本人。因此，那些气忿忿的听众所提的问题可以有两种解释，“谁能听它[或，他]呢”?或“谁能顺从它[或，他]呢”?他们拒绝明白耶稣话中的属灵真理，并执意从字面上去理解他的意思，因此就断然否定了吃他肉、喝他血的可能性。对于他们悖逆不顺从的心志来说，耶稣的话的确“甚难”。
约6:61 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃(原文作跌倒)吗?
【本会注释】
耶稣心里知道。见约2:25节。
门徒为这话议论。在这之前经上只提到犹太人议论攻击耶稣(见第41节)。现在那些曾经公开跟从耶稣的人也转离他，与敌视耶稣的同胞联合起来。耶稣讲道的过程中会堂里存在三种人：在风暴中穿越加利利湖的十二个门徒;次日过湖来到迦百农的耶稣的跟从者;还有就是耶稣所提到的“犹太人”，显然他们从一开始就对耶稣抱着讥诮和敌视的态度。
厌弃。希腊文词语skandalizō(见太5:29节注释)。
约6:62 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢?
【本会注释】
倘或……怎么样呢。耶稣并没有回答自己所提的问题。这个问题可以理解为，如果他们看见人子升到天上去，他们在自己的顽梗中将会变得更加愤怒;或者还可以理解为，如果他们能看见主升到天上，这便会成为一个证据，证明他的确是从天上来的，那么他们将会认识到他话中所含有的属灵的真义。耶稣没有回答自己的问题，这个事实也很值得注意，因为以上两种解释可能都是正确的，这取决于那些将要见到他升天之人的思想如何。
他原来所在之处。见约3:13节。
约6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
【本会注释】
叫人活着的。直译是“那使人活着的”。耶稣已经劝告那听见他话的人要分享从天而来给人生命的食物;现在他更加清楚地指出，他所说的食物是属灵的，这个事实，他的听众还远没有明白。
肉体。这里所指的并不是第51-56节中的“肉体”。在第51-56节中，基督的血肉合用，表示那些分享主生命的人所接受的属灵供应。而在这里，“肉体”却是另外一种含义，它与“灵”相对，显然是指生活中物质的东西，特别是指物质的食物，而这食物是不能保证永恒之属灵生命的。
说。原文的证据(参见第146页)证明这里应作“我曾说”。这里指的就是耶稣刚才教训中所说的话以及他现在仍旧在说的话。
……的话就是灵。基督所说的真理与属灵的事物有关，凭借信心接受他的话就是接受属灵的生命(见约3:16节注释;参见约17:3)。
约6:64 只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。
【本会注释】
不信的。耶稣再次强调相信或信心的重要性。他的话只对那些信的人是灵，是生命。见第29,40节注释。
从起头就知道。见约2:25节。
谁要卖他。显然，“你们中间有不信的人”，这句话包括犹大和那些不信的犹太人。犹大的障碍在于他拒绝接受耶稣的国度是属灵性质的事实。相反，他所期待的是一个物质的、属世界的国度，一个他能在其中身居高位的国度(见《历》第七十六章)。此时此刻犹大接受耶稣所说的话是有可能改变他那根深蒂固的错误观念的。
约6:65 耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
【本会注释】
若不是蒙我父的恩赐。从逻辑上来说，这一节顺接了上一节“你们中间有不信的人”的陈述(见第64节注释)。这些话对于犹大来说拥有特别的意义(见第64节注释)。犹大在他的骄傲和自持中试图操纵局势，使得犹太人可以趁乱拥立耶稣为王(见第15节注释)。他想用自己的聪明建立一个符合他意愿的国度。但在这一切之中他没有认识到，人不是救赎计划的创立者，人不能救自己;尽管人可以与上帝合作加速他地上圣工的完成，但救赎的恩赐和未来的国度都是上帝的工作。见第37,39节注释。
约6:66 从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
【本会注释】
退去。这件事是耶稣在加利利传道的转折点，事实上，也是他整个传道工作的转折点。至此，人民广泛地将他看作一个有声望的教师和先知。现在他的很多跟从者离开了他，从此，他身后十字架的阴影越来越浓重了。
约6:67 耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗?”
【本会注释】
十二个门徒。约翰此前从来没有提过耶稣拣选这么一组人。类似的，约翰在他的叙述中提到彼拉多(约18:29)和抹大拉的马利亚(约19:25)时也没有介绍他们是谁。这似乎显明，约翰福音的确是在另外三卷福音书流行于世数十年之后才写成的。人们在读约翰福音时已经非常熟悉对观福音书并且对涉及耶稣生活的众多人物之主要个性经历已有相当的了解。认识到这一点，我们就容易了解为什么约翰福音不像对观福音书那样对耶稣的生平做一系统性的叙述，而是对基督传道工作中的一些重要问题做一神学性的分析。
你们也要去吗。希腊文中的这个问句包含着否定的答案，这句话的真义是，“你们不会离开的，是吗?”就像约翰刚才所陈述的，耶稣知道谁是真正跟从他的(第64节)。那么，耶稣这句话其实不是想得到什么信息，而是要试验这十二个人跟从他的动机如何。
约6:68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?
【本会注释】
我们还归从谁呢。将这句话和彼得在另一场合所说的话作一比较，路5:8节。
永生之道。尽管彼得还没有完全领会基督国度的属灵性质，但毫无疑问，他这里的话表明他已开始认识到耶稣刚才所说的就是永恒属灵生命的关键。
一部古代的犹太人注释将上帝在西奈山所说的话描述为“生命的道”(米大示拉巴，出20:2节注释，第343页)。彼得这里称耶稣刚刚所说的话为永生之道，以及稍后他马上意识到耶稣的弥赛亚身份(第69节)，表明他认识到了耶稣话语的神圣来源。
约6:69 我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”
【本会注释】
我们已经信了。这里希腊文的动词应该翻译为，“我们已经查明”，意思是，他们已经学习了这里所说的真理，虽然很多人拒绝了耶稣，但他们仍然相信他的话就是真理。彼得代表十二门徒说话，声明他们不仅相信耶稣是弥赛亚，并且，因着自己所看见的神迹和所听的道，他们知道耶稣就是上帝的儿子。那些愚钝的犹太人见过同样的神迹听过同样的道理，但由于他们的怀疑，结果就转向了不信。而门徒们凭借信心接受了耶稣的话语和他的工作，结果就大不相同，他们确信耶稣就是弥赛亚。在属灵的问题上，信心可以使人得到正确的知识。
上帝的圣者。原文的证据显示，本节最后一部分的内容在古代与今时有很大的不同。特土良的版本作，“基督”，其他一些版本作，“上帝的圣者基督”，“上帝的儿子”，“上帝的儿子基督”。然而，原文的证据(参见第146页)却倾向于“上帝的圣者”。
“圣者”在两约间时期的犹太文学作品中经常作为上帝的称号出现(见次经传道书 4:14;23:9;43:10;巴录书4:22,37;5:5)。门徒们很熟悉这个称号的意义，因此，从彼得使用它来称呼耶稣可以看出，他们认识到了耶稣的神性。
约6:70 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。”
【本会注释】
一个是魔鬼。即，受魔鬼怂恿的人(见约13:2)。可以将耶稣这里的话与他在另一时刻与彼得所说类似的话作一比较(可8:33)。耶稣知道尽管彼得是在代十二门徒说话，但其实犹大并没有彼得那样的心思(见第64,65节注释)。
约6:71 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的;他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。
【本会注释】
加略人……犹大。见可3:19节注释。原文的证据(参见第146页)更倾向于“加略人西门的儿子犹大”，如果加略这个名字是指犹大的出生地，那么它可能同时也是犹大和他父亲名字的一部分。
卖。这个短语直译是“他将要出卖(后来要卖耶稣的)”。希腊原文的意思绝不是犹大注定地、不可避免地就要出卖耶稣。多年之后回顾从前，约翰从他的立场出发，只是简单地展望到将来并加以解释：“他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”
