历代志下5章
1所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在 神殿的府库里。
2那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。
3于是，以色列众人在七月节前都聚集到王那里。
4以色列众长老来到，利未人便抬起约柜，
5祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。
9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
11当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。
12他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众兄弟都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴。同着他们有一百二十个祭司吹号。
13吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存!”那时，耶和华的殿有云充满，
14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了 神的殿。
历代志下6章
6:1那时，所罗门说：“耶和华曾说他必住在幽暗之处，
6:2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”
6:3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
6:4所罗门说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。
6:5他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所;也未曾拣选一人作我民以色列的君。
6:6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”
6:7所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列 神的名建殿。
6:8耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好;
6:9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’
6:10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列 神的名建造了殿。
6:11我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。”
6:12所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来。
6:13所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中，就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，
6:14说：“耶和华以色列的 神啊，天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;
6:15向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
6:16耶和华以色列的 神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。
6:17耶和华以色列的 神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
6:18神果真与世人同住在地上吗?看哪!天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢!
6:19惟求耶和华我的 神，垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
6:20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所，求你垂听仆人向此处祷告的话。
6:21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
6:22人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，
6:23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上;定义人有理，照他的义赏赐他。
6:24你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，
6:25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
6:26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
6:27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
6:28国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
6:29你的民以色列，或是众人或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求甚么祷告甚么，
6:30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，
6:31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
6:32论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，
6:33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。
6:34你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
6:35求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
6:36你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地;
6:37他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了!我们悖逆了!我们作恶了!’
6:38他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
6:39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。
6:40我的 神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
6:41耶和华 神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华 神啊，愿你的祭司披上救恩;愿你的圣民蒙福欢乐。
6:42耶和华 神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”
以西结书41章
1他带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。
2门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。
3他到内殿量墙柱，各厚二肘，门口宽六肘，门两旁各宽七肘。
4他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”
5他又量殿墙，厚六肘;围着殿有旁屋，各宽四肘。
6旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。
7这围殿的旁屋，越高越宽，因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。
8我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。
9旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。
10在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。
11旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。
12在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。
13这样，他量殿，长一百肘;又量空地和那房子并墙，共长一百肘。
14殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。
15他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。
16内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂(窗棂都有蔽子)，
17直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。
18墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。
19这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。
20从地至门以上都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。
21殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。
22坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面并四旁，都是木头做的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”
23殿和至圣所的门各有两扇。
24每扇分两扇，这两扇是摺叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。
25殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。
26廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树，殿的旁屋和槛，就是这样。
约翰福音7章
1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。
2当时，犹太人的住棚节近了，
3耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧!叫你的门徒也看见你所行的事。
4人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”
5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
6耶稣就对他们说:“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。
7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。
8你们上去过节吧!我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
9耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
10但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。
11正在节期，犹太人寻找耶稣说：“他在哪里?”
12众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”
13只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。
14到了节期，耶稣上殿里去教训人。
15犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢?”
16耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。
18人凭着自己说，是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
19摩西岂不是传律法给你们吗?你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢?”
20众人回答说：“你是被鬼附着了!谁想要杀你?”
21耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。
22摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。
23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗?
24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
25耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗?
26你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗?
27然而我们知道这个人从哪里来;只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
28那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来;我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他，
29我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。”
30他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
31但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗?”
32法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
33于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。
34你们要找我，却找不着;我所在的地方，你们不能到。”
35犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢?难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗?
36他说‘你们要找我，却找不着;我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢?”
37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝!
38信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
40众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”
41有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗?
42经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗?”
43于是众人因着耶稣起了纷争。
44其中有人要捉拿他，只是无人下手。
45差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢?”
46差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”
47法利赛人说：“你们也受了迷惑吗?
48官长或是法利赛人岂有信他的呢?
49但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”
50内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：
51“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗?”
52他们回答说：“你也是出于加利利吗?你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
历代志下5章
提要：1 分别为圣的财富。2 隆重地将约柜运进至圣所。11 赞美上帝，得到上帝悦纳的征兆。
1 所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在上帝殿的府库里。
【本会注释】
本节应为代下第4章的结束语，归纳了那一章所讨论的物品。与本节相应的是，王上第7章的最后一节(51节)。
2 那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。
【本会注释】
招聚到耶路撒冷。代下5:2至7:22记录了所罗门奉献圣殿。参王上8:1至9:9注释。代下5:2-11,14与王上8:1-11基本上是一样的。但《历代志》多了一个《列王纪》所没有的重要细节，就是上帝显示其临格的情形(代下5:11-13)。
大卫城。约柜一直保存在大卫城的一个帐篷里(代上16:1)。大卫城在耶路撒冷的最南部。这是大卫所夺取的耶布斯锡安堡垒，那里有大卫的王室住宅(撒下5:6-9;代上11:5,7)。圣殿所坐落在锡安山脊的北侧。约柜是从俄别以东家抬到大卫城的(撒下6:12,16;代上15章)。
3 于是以色列众人在七月节前 都聚集到王那里。
【本会注释】
七月节。即住棚节，在奉献圣殿以后举行(见代下7:8-10注释)。这是希伯来人快乐的节日(利23:39-43;参尼8:14-18)。
4 以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。
【本会注释】
利未人。在相应经文里是“祭司”(王上8:3)。本文进一步叙述“祭司将耶和华的约柜抬进内殿”(代下5:7)。所以这里的“利未人”一定是指利未人中的亚伦子孙。他们自然是祭司。
5 祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
会幕。会幕是从基遍搬来的(见代下1:3;《先知与君王》第38页)。
祭司利未人。抬约柜和会幕器具的任务是分配给哥辖家族的(民3:30,31;民4:4,15)。亚伦是哥辖的后裔。他的子孙担任祭司(代上6:2,3,54)。又见王上8:3,4注释。
6 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
【本会注释】
这次献祭跟大卫把约柜从俄别以东家中运到大卫城时的仪式相似，只是规模大一些(撒下6:13;代上15:26)。
7 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
【本会注释】
参代下3:11-13。
8 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。
9 这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
【本会注释】
杠甚长。见王上8:8注释。
直到如今。如果《历代志》是在被掳回归以后编写的(见《历代志》序言，本书115-117页)，编者在这里就是保留了圣殿毁坏(王下24:13;25:9,13-17)，约柜藏到洞里(见《先知与君王》第453页)以前的文字。
10 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
【本会注释】
与他们立约。上帝的律法是以色列人出埃及以后，上帝在何烈山与他们所立旧约的基础(出19:5-8;34:27,28)，也是祂应许将祂的律法写在人心中之新约的基础(耶31:33,34)。
并无别物。约柜里面只有两块写着上帝律法的石板。吗哪的罐和亚伦的杖已不在其内(见王上8:9注释)。
11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。
【本会注释】
在那里所有的祭司。从这里到“祂的慈爱永远长存”(第13节)，是《历代志》所特有的。在王上8:10短短的一节中间，插入了一段重要的细节，描述上帝在圣殿里显现。
自洁。即在礼仪上自洁，以便参加这个庄严的仪式(见代上15:12)。
12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。
【本会注释】
穿。参代上15:27。
铙钹。参代上15:28。
吹号。参代上15:24。
13 吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说 ：耶和华本为善，他的慈爱永远长存!那时，耶和华的殿有云充满，
【本会注释】
音乐是崇拜的一种方式。赞美和感谢是祈祷的重要内容。当百姓扬声颂赞上帝，以感恩的心回顾祂给他们的奇妙恩典时，上帝就前来。圣殿中充满了祥云。
14 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了上帝的殿。
【本会注释】
参出40:35;赛6:1-5;路9:34。
历代志下6章
提要：1 所罗门为百姓祝福，称颂上帝。12 在奉献圣殿的仪式中，所罗门站在铜台上祷告。
1 那时，所罗门说：耶和华曾说他必住在幽暗之处。
【本会注释】
那时，所罗门说。第六章记录了在奉献圣殿的仪式上所罗门真诚的祈祷。这里的记录与王上第八章十分相似。唯一重要的区别是13节有一句解释，而《列王纪》里没有。此外，40-42节的结束语与王上8:50-53的结束语不大一样。见王上第八章注释。
幽暗之处。参王上8:12。当上帝就近祂的子民时，祂遮盖了自己，以免他们被祂的荣光所杀灭(见出20:18-21;申4:11;诗18:9,11)。
2 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
【本会注释】
圣殿被毁、以色列亡国并不是上帝的计划(见《先祖与先知》第46页)。如果以色列继续忠于上帝，遵守祂的诫命，向周围的民族宣扬认识上帝的知识，真光就会普照全球，各国人民就有了得救的机会。这样，圣殿就会成为全世界崇拜上帝的中心，耶路撒冷也就成为世界的都城了(《历代愿望》第577页)。
3 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
4 所罗门说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。
5 他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君;
【本会注释】
本句和第六节前半句在《列王纪》中没有相应的句子。
6 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”
【本会注释】
选择耶路撒冷。耶路撒冷处在世界的十字路口，很适合作为世界的都市和全人类的祈祷场所。
拣选大卫。圣经说大卫是合乎上帝心意的人，蒙拣选成就祂的一切旨意(徒13:22)。大卫成为以色列的国王，不是出于个人的野心，而且出于上帝的直接呼召(撒上16:1)。
7 所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列上帝的名建殿，
【本会注释】
见王上8:17注释。如果有更多上帝子民像大卫那希望样为祂建造壮丽的圣堂，今日世界上就会有更多敬拜上帝的教堂了。
8 耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好;
【本会注释】
见王上8:18注释。
9 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’
【本会注释】
当上帝不同意大卫建殿时，他并没有生气。他虽感失望，仍顺从上帝的旨意。尽管没有得建造圣殿的许可，他仍积极进行准备，就像他自己建造一样(见代上29:2-5)。
10 “现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列上帝的名建造了殿。
11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。”
【本会注释】
见代下5:10;王上8:21注释。
12 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，
【本会注释】
所罗门站耶和华的坛前，先作献殿致辞，然后跪下作奉献祈祷(第13节)。
13 (所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中)就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，
【本会注释】
造一个铜台。《列王纪》里没有这个细节。所罗门站在高处，可以俯视会众，会众也能更好地看见和听到他们的国王。
跪下。《列王纪》里没有这个细节，但《列王纪》祈祷的最后说所罗门“屈膝跪着”，然后站起来(王上8:54)。所罗门虽然贵为以色列国王，仍虔诚地在天国的大君面前跪下。这标志着国王的伟大和谦卑。他公开承认自己在万王之王，万主之主面前的卑微。
14 说：“耶和华以色列的上帝啊，天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;
【本会注释】
参申7:9;尼1:5;诗89:2,3;赛55:3;但9:4。
15 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
【本会注释】
在奉献圣殿的时候，上帝的许多应许都已经应验。上帝曾经应许把迦南地赐给亚伯拉罕，以撒和雅各。现在这些应许已开始实现。上帝曾应许大卫有一个儿子继承他的王位。这个应许已经应验了。以色列的前途充满希望和光荣。上帝已经证明，如果祂的子民忠于祂，祂会为祂的子民做什么。
16 耶和华以色列的上帝啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。
【本会注释】
所罗门明白忠于上帝和顺从祂神圣律法的重要性。他知道如果以色列人忠于上帝，就会得到荣耀和平安，也知道犯罪的悲惨后果。所以所罗门的祈祷成了一次讲道，严肃感人地呼吁人们永远记住上帝，并行在祂的道中。
17 耶和华以色列的上帝啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
【本会注释】
参大卫在代上17:23的呼求。
18 “上帝果真与世人同住在地上吗?看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?
【本会注释】
与世人同住。软弱的人经常会问：天上伟大的上帝会不会与世人同居?上帝曾应许摩西：“我必与你同在”(出3:12)。祂给雅各也有同样的应许(创31:3,5;创48:15)。诗人充满信心地说：“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”(诗23:4)。耶稣应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”(太28:20)。上帝应许每一个敞开心门的人：“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”(启3:20)。在地球的每个角落，都有人体验到上帝的同在。凡愿意的，都能在世上享受上天的临格。
不足你居住。上帝比祂所造的宇宙更加伟大。天上的天尚且不够祂居住，更何况人手所造的殿!人类的最大的需要就是学会谦卑和安静，敬畏地行在上帝面前。
19 惟求耶和华我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。
21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
【本会注释】
你的居所。天国是上帝的真正居所。但祂屈尊与地上的人同住(出25:8)。
赦免。见诗103:12;赛43:25;44:22;耶50:20。
22 “人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，
23 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上;定义人有理，照他的义赏赐他。
24 “你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，
【本会注释】
得罪上帝的人失去了上帝的保护，落在仇敌和黑暗势力的手中。摩西曾预言，如果以色列犯罪，就会败在仇敌面前(利26:14,17;申28:15,25)。
25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
26 “你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
【本会注释】
见王上8:35注释;参珥1:18-20。
27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
28 “国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
【本会注释】
见王上8:37,38注释。
29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，
31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
【本会注释】
所罗门没有祈求惩罚。但如果惩罚降临了，他也求主让这些惩罚唤醒百姓，转离罪恶。上帝允许惩罚临到，是为了使人归正(见赛26:9)。
32 “论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，
所罗门不但为以色列人祈祷，也为外邦人祈求。上帝的旨意，不仅是以色列人得到拯救，而且让天下的万民都认识祂，行走公义的道路。
33 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
【本会注释】
见第32节注释。
34 “你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
35 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
36 “你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地;
【本会注释】
以色列民族那时还年轻力壮，生气勃勃。但他们将来有可能离弃上帝，被掳到外国去。所罗门恳求上帝在这悲惨的时刻纪念他们。
37 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’;
【本会注释】
智慧的灵和上帝的声音邀请罪人自省。“耶和华说，你们来，我们彼此辩论”(赛1:18)。
38 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
【本会注释】
上帝恳劝离开祂的人回来。凡接受上帝邀请回归的人，将得到宽恕和生命(见启22:17)。
39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。
【本会注释】
以色列人犯罪而被掳。可是上帝垂怜他们，应许他们只要悔改就能复兴。
40 “我的上帝啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
【本会注释】
第40节与王上8:52相应，但第41和42节在《列王纪》中没有相应文字。《历代志》中所罗门祈祷的结束语不同于《列王纪》。两位作者显然都简略地记录了奉献圣殿的祈祷。他们可能节选了不同的内容，而不单是措辞。
41 耶和华上帝啊，求你起来，和你有能力的约 柜同入安息之所。耶和华上帝啊，愿你的祭司披上救恩;愿你的圣民蒙福欢乐。
【本会注释】
这是特别邀请上帝来住在所罗门所造的圣殿中。
42 耶和华上帝啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”
以西结书41章
提要： 圣殿的尺寸，部位，房间和装饰。
1 他带我到殿那里量墙柱：这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。
【本会注释】
殿。指圣所(第716页L;见王上6:17;7:50)。
墙柱。在入口两边，厚六肘(3.1米)，和墙一样厚(第5节)。
2 门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。
【本会注释】
门两旁。指从门到墙的尺寸。
四十肘。和所罗门的圣殿一样(王上6:2,20)，除非以西结采用了长肘(见结40:5注释)。
3 他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。
【本会注释】
他到内殿。天使单独进入至圣所(见来9:7)。
墙柱。指圣所和至圣所之间的门柱，只有二肘(1米)厚，而圣所入口的柱子(第1节)，则有六肘(3.1米)厚。
门口宽六肘。即墙柱之间的门口。
门两旁各宽。据七十士译本，七肘(约14英尺)是指从门口到边壁的两肘厚的墙。这两面墙加上门口的六肘，就是房间的宽度。
4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”
【本会注释】
至圣所。20平方肘(第716页K)，和所罗门的圣殿一样(王上6:20)。
5 他又量殿墙，厚六肘;围着殿有旁屋，各宽四肘。
【本会注释】
殿墙。其厚度(3.1米)和外院的围墙一样(结40:5)，与史载古代东方大量的建筑一致。
6 旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。
【本会注释】
旁屋。与所罗门的圣殿相似。四肘的宽度显然指一楼的屋间。
7 这围殿的旁屋越高越宽;因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。
【本会注释】
关于凹进的墙壁和越来越宽的房间，详见王上6:5,6注释。至于是每层楼各有30个房间，还是三层楼一共有30个房间，人们有不同的看法，所以图上没有进行划分(第716页f)。
8 我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。
【本会注释】
围着殿有高月台。即殿宇所坐落在高地基。这一月台似乎超越屋子外墙(第9,11节)五肘(2.6米)，在屋子外围形成一个过道(第716页e)。
大肘('assilah)。意为“关节处”。含义不明。可能是建筑术语。
9 旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。
【本会注释】
外墙。旁屋的外墙，厚度比圣殿的主要承重墙要少一肘。
还有余地。见第8节注释。
10 在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。
【本会注释】
指结42:1-14所描述的屋子。有一块空地(第716页S)，其面积超过屋子所在三个边上的月台二十肘(10.4米)。
11 旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。
【本会注释】
即月台。
12 在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。
【本会注释】
房子。没有说明这所房子的用途(第716页O)。它可能相当于古代圣殿的游廊(见代上26:18)。
空地(gizrah)。其词根是gazar(“分割”)。故意为“分割的空间”。它(第716页S)在圣殿的西端，圣殿和房子之间(第716页O)，也许沿着圣殿(见对第10节的注释)的北面和南面。
13 这样，他量殿，长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。
【本会注释】
他量殿。这是圣殿的外面尺寸(51.8米)，包括廊子(见第1-5节)。
那房子。约200英尺，从圣殿的后墙到房子O西墙的外面(第716页)。
14 殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。
【本会注释】
约200英尺，包括圣殿的总宽度和两边的空地(第716页S，S)。
15 他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。
【本会注释】
那房子。这是房子O(第716页)的外围尺寸，包括其五肘厚的墙。
楼廊。原文词义不明。 “楼廊”是推测的。
16 内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂，并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂(窗棂都有蔽子)，
【本会注释】
下面描述的是圣殿本身，而不是圣殿后面的房子。
本节原文有些含糊。七十士译本所描写的是有雕板的门厅(见结40:48)，圣所和至圣所。
17 直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。
18 墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。
【本会注释】
参所罗门圣殿的艺术雕刻(王上6:29)。
19 这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。
20 从地至门以上，都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。
【本会注释】
整个内壁显然都复盖着雕板(见王上6:18)。
21 殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。
【本会注释】
本节原文含义模糊。
22 坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头做的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”
【本会注释】
相当于会幕里的香坛(出30:1-3)，和原先圣殿里的金坛(王上7:48)。但它被称为“桌子”，故有人将它视为陈设饼的桌子。
23 殿和至圣所的门各有两扇。
【本会注释】
一扇通往圣所，另一扇通往至圣所。
24 每扇分两扇，这两扇是摺叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。
【本会注释】
这两扇门与所罗门的圣殿相似(王上6:31-35)。
25 殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。
【本会注释】
木槛(`ab)。只出现在本节和王上7:6。似乎是一个建筑术语，词义现已失传。
26 廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树;殿的旁屋和槛就是这样。
【本会注释】
严紧的窗棂。或“格子窗户”(见王上6:4注释)。
约翰福音7章
提要：1 耶稣责备他弟兄的野心和大胆: 10 从加利利起身上去过住棚节: 14 在殿里教训人。40 众人起了纷争。45 法利赛人恼怒差役没有拿住耶稣并责备尼哥底母为耶稣辩护。
耶稣的兄弟不信
约7:1 这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。
【本会注释】
这事以后。这个短语在约翰福音中很常见(3:22;5:1,14;等等)。它表示从一个叙述到另一个叙述的转换，并不说明中间相隔时间的长短。
游行。希腊文词语peripateō，直译是“到处走动”，比喻义是“生活”，“居住”，“度过自己的时光”等等。这里所表现出来的既有字面上的意义又有比喻义。
犹太。即，犹太地，用以和加利利，撒玛利亚，比哩亚，以土买相区别。
杀他。见约5:18节。第5章记载的在公会前的讯问大约发生在6:1至7:1节记载之事的一年之前。那次讯问之后不久耶稣就退往加利利去了(见太4:12节注释)，并在大约一年之后发出了生命的粮的教训(约第6章)，这也标志着他在加利利传道工作的终结。这时“逾越节近了”(约6:4)，但“不愿在犹太游行”(约7:1)暗示着耶稣没有参加即将到来的逾越节(参见《历》第四十二章)。
约7:2 当时犹太人的住棚节近了。
【本会注释】
住棚节。[赴住棚节的秘密旅行，约7:2-13。见“比哩亚早期的传道”;“基督服务的持续时间”，“加利利传道时期的开始”，“主耶稣的传道生涯”。]这个节期开始于提斯利月十五日(利23:34)。从逾越节到住棚节大约有六个月。住棚节持续七天，以色列人在这七天中住在树枝搭建的帐篷里，纪念他们出埃及时曾住在帐篷中(利23:40-42;参见尼8:16)。除此之外第八日也要守为圣“安息(译者按：英文RSV版是：a complete rest──完全的歇息，并不是sabbath──安息日)”(利23:39)。除酵节、收割节(五旬节)和住棚节并称为以色列人的三大节期，犹太人所有的男丁“一年三次”要上到耶和华的面前(出23:14;申16:16)。约瑟夫说“希伯来人尤其看重住棚节，将其尊为神圣”(Antiquities viii. 4. 1 [100])。住棚节是一个感恩的节期，为要纪念民族得拯救，并在收获结束的时候欢喜快乐(利23:42,43;申16:13-16)。
约7:3 耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。
【本会注释】
耶稣的弟兄。关于耶稣弟兄的讨论见太1:18,25;12:46节注释;参见《历》第四十九章。他们还没有信他(约7:5;见徒1:14节的怀爱伦补充注释)。
离开。耶稣的“弟兄”对他很失望。他们不能理解耶稣的做事方式，希奇他为什么不利用自己的声望。他们想的是，如果耶稣宣称自己是弥赛亚，他们自然能得到荣耀和利益。现在门徒中有好些离去的(约6:66)，耶稣的这些弟兄或许寄望他能在都城耶路撒冷──国家的信仰中心──展示他的权能，借此重得失去的声望。
你的门徒。耶稣在犹太地的传道没有结出多少果实，尽管如此，他在那里仍有好些门徒(见太4:12;约3:22节注释)。实际上，耶稣离开犹太地正是因为他的声望在那里的民中引起了骚动(约4:1-3)。
约7:4 人要显扬名声，没有在暗处行事的;你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”
【本会注释】
显明给世人。耶稣的弟兄希望他向聚集在耶路撒冷过节的民众公开显现，并向他们彰显他大能的神迹。在那里他们希望首领们能查验耶稣的主张，如果公会证实了他神迹的真实性并相信他确实是弥赛亚，借着这欢乐的节期，耶稣的弟兄期待着他能在大卫的城里被立为王。可以将耶稣弟兄们的关心和马利亚在娶亲筵席上的态度作一比较，马利亚那次就希望耶稣能向聚集的众人证明自己就是上帝所拣选的那位(约2:3,4)。
约7:5 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
【本会注释】
他的弟兄……信。他们相信耶稣能行神迹，因为他们都亲眼见过。即便是现在他们还是希望他能上耶路撒冷去，使那里聚集的民众看到他的神迹就深深折服。但尽管曾亲眼见过神迹他们还是怀疑和不信。因为耶稣没有满足他们的心愿他们就开始怀疑他先前所行的。他们认为耶稣过于谦卑和内敛，于是就试图给他一些他们认为他所需要的鼓励。
约7:6 耶稣就对他们说：“我的时候还没有到;你们的时候常是方便的。
【本会注释】
时候。希腊文词语kairos，“成功的时刻”(见可1:15节注释)。
还没有到。将这里和耶稣对他母亲所说的话作一比较(约2:4)。耶稣的弟兄所提的也许是出于好意，但耶稣却知道怎么做是最好的。对于耶稣来说，他的一生每件事情都有定期，都是出于上帝神圣的旨意，要在合适的时候完成预先既定的目标(见路2:49;约2:4节注释)。
常是方便的。耶稣的弟兄们和所有严谨的犹太人一样，定期参加国家的节日，他们选择起程去耶路撒冷的日子常常随自己的方便而定。
约7:7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。
【本会注释】
世人。耶稣的弟兄们要求他将自己显给世人看(第4节)，但他却提醒他们“世人”恨他(参见约15:18)。他们的建议(见第3,4节注释)是错误的。如果耶稣照他们的建议去做，他不会得到他们所期望的拥护。此外，他们的感情和利益与这个世界上的人相同，世界不会恨他们，因为世界必爱属自己的(约15:19)。
指证他们所作的事。人们都不喜欢自己的恶行暴露出来。该隐杀亚伯，“因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”(约一3:12)。“凡作恶的便恨光”(约3:20)。
你们。这个代词在希腊原文中是被强调的。
约7:8 你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
【本会注释】
还。原文的证据(参见第146页)对于这个词是否属于原始的福音文稿还存在分歧。
没有满。见第6节注释。
约7:9 耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
【本会注释】
仍旧。这个词是翻译者后加的。经上没有指出耶稣在加利利待了多长时间。他在住棚节过到一半的时候到了耶路撒冷(第14节)。
耶稣过住棚节
约7:10 但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。
【本会注释】
暗去的。这个短语暗示耶稣并没有走人们常走的路线，而是选择了一条经由撒玛利亚地区客旅不常走的路线(参见《历》第四十九章)。
约7:11 正在节期，犹太人寻找耶稣，说：“他在哪里?”
【本会注释】
犹太人。约翰使用“犹太人”这个表达通常是指国家的官方代表，而不是指普通百姓(第12,25节)。他们对于耶稣是否会在住棚节上出现相当的不确定。上一次逾越节耶稣就没有参加(见约6:1;7:1节注释)。
他在哪里。直译是“那个人在哪里?”“那个人”，希腊文ekeinos，贬义。
约7:12 众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”
【本会注释】
众人。这些人是从不同地区来的朝圣者，包括那些在加利利吃饼得饱并想拥立耶稣为王的五千人(约6:1-15)。当耶稣使他们的努力归于徒然之后，他们就开始议论抱怨(第41节)。显然，他们在住棚节上还是继续发怨言，这种情绪也影响到其他的人。这里似乎是指一种私下的、隐秘的议论，而不是公开的抱怨。“他是好人”这句话肯定不是抱怨。
好。希腊文词语agathos，这个“好”是从道德角度来说的。耶稣曾说只有上帝是“良善的(好)”(见太19:17节注释)。民众中有些人已经相信耶稣就是弥赛亚并为自己所信的辩护，尽管是在暗地里(约7:13)。
迷惑。希腊文动词planaō，“使误入歧途”，“使犯错”。犹太的领袖们将耶稣说成是“诱惑人的”(太27:63)。
约7:13 只是没有人明明的讲论他，因为怕犹太人。
【本会注释】
因为怕犹太人。和约19:38;20:19节作一比较。
约7:14 到了节期，耶稣上殿里去教训人。
【本会注释】
上殿里去教训人。约7:14-52。见“比哩亚早期的传道”。
到了节期。既然这个节期一直持续到第八天，那时间到了一半应该大概就是第四天(参见第2,37节注释)。
约7:15 犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢?”
【本会注释】
希奇。直译是“不断地希奇”。
书。希腊文grammata。这个词指，字母表中的单个符号(路23:38)，信件(徒28:21)，书或文章作品(约5:47)，“[圣]经”(提后3:15)或学问、知识，不论是初级的还是高级的。这里的意思显然是指学问和知识。令人感到惊奇的并不是耶稣能读会写，而是他的学问为何如此渊博，竟能讲出这么一篇深邃的道理来。他们知道耶稣未曾在拉比学校中受训。以犹太人的眼光来看，一个真正受过教育的人不仅要师从成名的拉比，还要与这教师保持非常密切的联系并要服侍他。圣经自学成材对于犹太人来说也并非罕见，但他们认为这样一种教育远逊于拉比学校中正规的、系统的学习。见《他勒目》之宋西诺版Sotah22a，第109,110页。
约7:16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
【本会注释】
教训。希腊文名词didachē，“教训”，由动词didaskō，“教训”而来。后者在新约中出现了97次，一直被翻译成“教训”。
不是我自己的。耶稣否认了他是凭自己教训人，并同时宣称这教训的来源远远超过拉比学校。上帝是他的教师。
那差我来者。这是一个约翰福音中很常用的短语(见约4:34;5:30;6:38;见约3:17节注释)。
约7:17 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。
【本会注释】
立志遵着他的旨意行。或，“愿意遵着他的旨意行”。一个人真诚地渴望遵行上帝的旨意，上帝就会启发他，使他能够正确地评估别人的主张。领受光的一个前提就是，寻求真理的人必须愿意跟从那已启示之亮光的带领。关于如何查明圣经中上帝旨意的评论见结22:28节注释。
在信仰中如何确定“什么是真理”是人们经常抱怨的一件事情。他们指出基督徒的信仰原则中有很多存在出入的地方，因此说他们不能决定什么是正确的。成千上万的人将自己没有能力发现真理作为借口，于是就成了毫无信仰的人。
约7:18 人凭着自己说，是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
【本会注释】
荣耀。希腊文doxa，这里的意思是，“荣誉”，“名声”，“声望”。自命不凡的教师以他们的学识自夸并寻求人的尊荣。上天不喜悦人的骄傲和自恃(见太6:2,5,16)。品格上有这种倾向的人不是真正的教师。
真的。希腊文词语alēthēs，用在这里形容人格，“真实的”，“可靠的”，“诚实的”。这个词用来形容耶稣(太22:16;可12:14;约7:18)和上帝(约3:33;8:26;罗3:4)，除了在林后6:8节中它不被用来形容人类。Alēthēs和后面的“没有不义”是并列的。这句话中所列之对比的意思是，那些骄傲、自恃、对自己的重要性估计过高的教师们是不真实的、不诚实的以及不义的。
约7:19 摩西岂不是传律法给你们吗?你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢?”
【本会注释】
摩西岂不是……吗。这句话在希腊原文中是一个反问句，暗含着肯定的答案。基督的听众，只要他们的答案是肯定的，这个问题就是提给他们的。上帝的律法通过摩西传给以色列人(利1:1,2;4:1,2;等等;参见约1:17)。百姓极其尊重摩西，并且承认要忠实于他。这里的“律法”指的是摩西五经中的教训。
你们却没有一个人。耶稣的话，立论在于第17节。上帝的旨意已经包含在摩西五经之中，但是犹太人却不遵守这旨意。因此他们也就不能判断耶稣的教训到底是不是来自天上。
杀我。见约5:16,18;见太20:18节注释。顺从上帝旨意的标志在于一个人是否存在个人的偏见以及他顺从的态度如何。很多人只满足于表面上的顺从，而太少有人去从基督那里获得他完全的义。
约7:20 众人回答说：“你是被鬼附着了!谁想要杀你?”
【本会注释】
鬼。希腊文daimonion，“恶魔”。将这里和太9:34;11:18节中的控告作一比较。
约7:21 耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。
【本会注释】
一件事。即十八个月前耶稣上次访问耶路撒冷时在安息日治好瘫子那件事(第5章;参见《历》第四十九章)。
约7:22 摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。
【本会注释】
割礼。关于这个命令见利12:3。
从祖先起的。割礼并非起自摩西。它在亚伯拉罕的时候就已作为立约的记号出现了(创17:10-14;参见罗4:11)。
在安息日。根据米示孥，犹太人在安息日可以做任何与割礼有关的事(安息日18. 3，《他勒目》之宋西诺版第641页)。拉比约斯说，“割礼是一条伟大的训诫，它的重要性超过了[严格的]安息日”(米示孥Nedarim 3. 11，《他勒目》之宋西诺版第93页)
约7:23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗?
【本会注释】
免得违背。拉比以利以谢(大约公元90年)的话可以反映出基督时代犹太人领袖的思想，他说，“为什么割礼能够凌驾于安息日之上呢?因为，如果一个人将割礼推后，过了指定的时间，那他就有可能被剪除。……如果他能因自己身体上的一处而不顾安息日，那当他[处于死亡的危险]时他为什么不能将安息日弃置一边呢?”(妥瑟夫塔安息日15. 16，引自斯特克和比勒拜克，Kommentar Zum Neuen Testament,卷二第488页)。
全然好了。割礼只涉及人身体上的一处，而耶稣治好的却是一个人。下面这段起自公元100年的《他勒目》上的话也许可以反映早期的思想：“割礼只涉及身体248个部分的一处，它都能使人不守安息日，那如果要[救]一个人整个的生命，那岂不是更能不遵守安息日了吗?”(Yoma 85b，第421页)。如果人的生命处于危险之中,犹太人允许人在安息日去医治他;但如果不是急症，治疗就得推迟(见约5:16节注释)。毕士大池边那个人显然不属于急症的范围。他已经等待了三十八年，拖后一天得痊愈对他来说不是什么太大的问题。因此，按照犹太人的传统，耶稣就得被定罪了。但是，犹太人的推断并不符合逻辑。如果他们允许割礼凌驾于安息日之上，那他们更应该允许耶稣在安息日医治这个瘫子。但实际上，他们经常违犯安息日，因为每个安息日都有割礼要实施，而耶稣却只因“一件事”而被责难(约7:21)。
约7:24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
【本会注释】
不可……断定是非。这里翻译为“不要论断”更好一些。即，去除自己以貌取人的习惯。
外貌。将这里和申16:18-20;撒上16:7节作一比较。
公平。公平的判断可以使犹太人得出正确的结论，即，耶稣在安息日所做仁慈的行为并没有违犯安息日的律法。犹太人的遗传律法给安息日加上了许多条款，使其在某一方面可以被突破。比如说，有严格的律法规定禁止人在安息日负重，但那些在安息日急需运输的人仍旧有办法可以合法地在安息日里做成这件事。下面这段米示孥中的话表明了他们的办法：“在安息日，一个人不论用左手还是右手，无论在他的膝上还是肩上携带[物品]，都算违法，因为只有哥辖的子孙才可以这样做。但如果他换一种方式，用脚，口，肘，耳，头发，腰带，衣摆，鞋，用这些来携带东西就不算为违法，因为他没有像人[通常那样]携带[物品]”(安息日10. 3，《他勒目》之宋西诺版第339,440页)。
这是基督吗?
约7:25 耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗?
【本会注释】
耶路撒冷。这里指的耶路撒冷人是与那些来自加利利和巴勒斯坦其他偏远地区的人相对来说的。
这不是……的人吗。希腊文的这种反问形式暗含着提问者所期待的是肯定的回答。
约7:26 你看他还明明的讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗?
【本会注释】
他们也不……说什么。这真是一件怪事。耶稣放胆公开宣讲，而犹太领袖却保持静默。百姓得出一种可能的原因：领袖们通过进一步的调查已经确定耶稣就是弥赛亚。
知道。即，他们认识到了他是弥赛亚吗?但是百姓想错了，犹太人的领袖们现在和从前一样，他们一直都决意要杀害耶稣。
约7:27 然而，我们知道这个人从哪里来;只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
【本会注释】
这个人。他们知道耶稣属世的父母。他们曾说，“这不是木匠的儿子吗?”(太13:55)。然而，他们似乎忘了他出生在伯利恒(约7:42)。
基督来的时候。关于基督这个称号意思就是弥赛亚见太1:1节注释;参见约1:41。“没有人知道他从哪里来”，这句话一定不要理解成犹太人不知道基督是大卫的后裔，对于这个事实他们是很清楚的(太22:42)。同样，犹太人也不是不知道弥赛亚在哪出生，因为当希律询问大祭司和文士基督的降生地时，他们回答，“在犹太的伯利恒”(太2:4,5)。这里提到的可能是一种当时关于弥赛亚的流行的说法，这种说法在犹太人泰弗的话中反映出来：“哪怕基督真的降生了并且就存在于世上，但在以利亚来膏他、使他向万民显现之前，他连自己也不知道，也没有能力”(Justin Martyr,与泰弗的对话8)。
约7:28 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来;我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，
【本会注释】
你们也知道我。耶稣并不否认关于他世上父母的事实，也不停止讨论神学上的问题。他向他们指明他们对上帝的无知，并再次宣称他不是凭自己的权柄来的(见第15,16节注释)。人们认识他的外表，但他更希望他们能认识到他的神性和他作为上帝儿子的身份。
真的。希腊文alēthinos(见约1:9)。
你们不认识他。犹太人对于天父品格的认识极其扭曲。数百年的顽梗和背叛已使他们不能清楚地认识上帝──一位有恩慈、有怜悯的父亲。他们认为他残酷、苛刻，在很多方面和他们异教邻邦所崇拜的假神没什么太大的区别。上帝正是要通过基督纠正他们这种错误的观念。当人注视上帝所差来的这一位时，他们就能知道天父是什么样的了(见约1:18节注释)。耶稣宣称，“人看见了我，就是看见了父”(约14:9)。犹太人拒绝了耶稣就是拒绝了天父向他们的启示并在自己的无知和愚昧中继续误解上帝。
约7:29 我却认识他;因为我是从他来的，他也是差了我来。”
【本会注释】
我却认识他。关于父与子之间亲密关系的讨论见约1:1,18节注释。
约7:30 他们就想要捉拿耶稣;只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
【本会注释】
他们就想要。这里翻译为“他们开始想要”更合适一些。
还没有到。见第6节注释。
约7:31 但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗?”
【本会注释】
众人。百姓和那些想要寻索耶稣性命的官长们形成了鲜明的反差。
神迹……更多吗。这个希腊文中的结构表达的是一种肯定的态度。下面一种翻译更能说明问题：“他所行的神迹能比这人所行的更多吗?”关于神迹的讨论见第208,209页。
祭司长差人捉拿耶稣
约7:32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
【本会注释】
法利赛人。这部分人尤其敌视耶稣，现在他们又牵头召开议会。而祭司大部分都是撒都该人。关于公会见第67页。
议论。希腊文词语gogguzō，这里显然是指一种含蓄的讨论或争论，而不是抱怨(见第12节)。
差役。这些人可能是圣殿中的差役。
约7:33 于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。
【本会注释】
不多的时候。从现在的住棚节到来年春天耶稣被钉的逾越节只有大概六个月的时间了。他已经在世上服侍了三年的时间，现在还剩下半年了。
约7:34 你们要找我，却找不着;我所在的地方你们不能到。”
【本会注释】
你们要找我。这里似乎是在指将来的审判，那时人要为他们曾经拒绝耶稣而哀哭切齿并要寻找救恩，但时间已经太晚了(见耶8:20;摩8:11,12;太7:21-23;25:11,12;路13:25-30)。
约7:35 犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢?难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗?
【本会注释】
散住。希腊文词语diaspora，“分散”。Diaspora是个专用词，指犹太人在大流亡后分散到全世界。
希利尼人。这个词经常用于代指信仰异教的外国(罗1:16;2:9;等等)。这里可能是指希腊化的犹太人。
约7:36 他说：‘你们要找我，却找不着;我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢?”
【本会注释】
这话是什么意思呢。犹太人理解不了这话中深奥的含义，即使彼得也没能理解耶稣话中的意思(约13:37)。
活水的江河
约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
【本会注释】
末日。关于这一日是第七日还是第八日尚存在分歧。人们怀疑怎么能把“末日”这个名称用在第八日上。住棚节持续七天(利23:34)，第八日是一个“圣会”(利23:36)。如果耶稣的话是指刚刚发生的水祭仪式(见下面注释;参见《历》第四十九章)，那么这“末日”就应该是第七日，因为在耶稣的时代这样的典礼只在节期的头七天举行(见米示孥Sukkah 4,1,9，《他勒目》之宋西诺版第193,226页)。
人若渴了。耶稣的话显然是指在节期的七天之中举行的水祭仪式。米示孥这样描述这种仪式：“这种水祭如何[进行]呢?用一个容积三罗革[译者按：一罗革约合0.3升]金瓶从西罗亚池打水。当他们到达水门时要发出teki`ah[长长的声调]，teru`ah[响亮的声调]，再次发出teki`ah[长长的声调]。[之后祭司]上到[祭坛]的高处，转向左边，那里有两只银碗。一只在西边，用以盛水，另一只在东边，用来盛酒”(Sukkah 4. 9，《他勒目》之宋西诺版第226页)。根据《他勒目》之宋西诺版(Sukkah 48b，第227页)，前面那三次角声指的是圣经中的话，“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水”(赛12:3)。这个仪式紧跟着早晨的燔祭(妥瑟夫塔Sukkah 3. 16,引自斯特克和比勒拜克，卷二第800页)，并与一个献饮的仪式连在一起。那两个碗碗底有口，下面各与一个通道连接。口的大小以让水和酒大致同时排干为宜(米示孥Sukkah 4. 9，《他勒目》之宋西诺版第226页;《他勒目》之宋西诺版Sukkah 48b，第229页;参见《历》第四十九章)。
可以到我这里来喝。百姓连续七天亲历水祭的仪式并参加其他一些节期的活动，但却没有什么能满足他们对属灵生命的渴望。可是在众人中站着一位，他是生命的源头，能用活水满足所有人真正的需要。
成千上万的基督徒可以证明，他们在基督里找到了满足。他们在他里面得到的超过他们所期待的。他们尝了他所赐的安宁，疑惑和惧怕全都烟消云散。他的恩典供应他们的缺乏，他的力量满足他们日常的需要。他们依靠自己经常失望，但他从不令他们失望。
约7:38 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
【本会注释】
信我的人。这里的正文是可以点上标点的，有的古代权威版本将这句话与第37节中的动词“喝”连在一起，前后应该是这样：“人若渴了，可以到我这里来;让信我的人喝”。如果这句话反映的是预期的关系，那么下句话中的“他[的]”是指基督，而不是指信的人。然而，有证据支持英文KJV版、英文RSV版的标点，希腊诸多教父也支持这种说法。据此，这个“他[的]”指的是相信基督的人，他们成为了属灵福气的源头(见下面关于“活水的江河”注释)。古代希腊圣经手稿没有标点，现在看到的标点是后来编辑的人加上去的。关于错误标点的例子见路23:43节注释;参见约4:35,36节注释。
就如经上所说。这里指的是圣经中哪段具体的章节还不清楚。这个短语可能是指上下文的意思。可以将这里和以下几节经文作一比较：箴18:4;赛12:3;44:3;55:1;58:11;结47:1;亚14:8。
腹中。希腊文词语koilia用在这里比喻一个人内心的部分。
活水的江河。人只有与基督保持活泼的交通才能使他成为一个具有属灵影响的中心。在他里面有生命的力量，借着信心的激励，流出一条活水的江河，把生命和清新带给别人。一个真正的基督徒，当真理满足了他的心，他是不能将这种影响隐藏起来的。他期待着将这些真理分赠给其他寻求属灵活水的人。在他里面形成的活水的江河会充盈满溢，无可阻挡(见约4:14节注释)。
约7:39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
【本会注释】
圣灵。这一节是约翰解释性的插入语，用来阐明并强调上一节的思想。约翰的福音写于这件事发生后的六十年左右，后来他亲眼见到了圣灵降在门徒中的积极作用。
还没有赐下。见徒1:4,5,8节;徒2:1-4节。
尚未得着荣耀。这里是指耶稣的死和复活(见约12:16,23,24)。
群众因耶稣而纷争
约7:40 众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”
【本会注释】
先知。见申18:15;约1:21节注释。百姓虽认为耶稣就是那“先知”但却没有肯定地认为他就是弥赛亚。
约7:41 有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗?
【本会注释】
基督。基督就是弥赛亚(见太1:1节注释)。
从加利利出来的。比较约1:46节。他们的争论是基于外表。耶稣一生的大部分时间在加利利度过，他的传道基本上也限定在这一地区。这些人熟悉弥5:2节的预言(见约7:42)，但显然，他们忽视了赛9:1,2节的意义。
约7:42 经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗’?”
【本会注释】
大卫的后裔。见撒下7:12,13节注释。
伯利恒。见弥5:2节注释。
大卫本乡。见撒上16:1节注释。
约7:43 于是众人因着耶稣起了纷争。
【本会注释】
起了纷争。将这里和约9:16;10:19节作一比较。
约7:44 其中有人要捉拿他，只是无人下手。
【本会注释】
要捉拿。这里希腊文也可以翻译为，“希望捉拿”。群众中的一些人此时准备采取行动，至少他们在支持或怂恿那些困惑发狂的国家官员来捉拿耶稣，只是没有人下手拿他，因为他的时候还没有到(见第6节注释)。
犹太领袖的不信
约7:45 差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说;“你们为什么没有带他来呢?”
【本会注释】
没有带他来。见第32节。毫无疑问，公会成员对于他们逮捕耶稣计划的失败显然是相当愤怒的。
约7:46 差役回答说：“从来没有象他这样说话的!”
【本会注释】
像他这样。见太7:29节注释。关于我们主公开讲话时的具体方式我们只能有一个大概的想象。他的动作和发音、姿态和语调，所被看见、所被听见的，无不令人欣赏。无须怀疑，我们的主演讲的方式一定是与众不同、引人入胜的。他的讲话一定与犹太人诵读律法书有很大的不同，也一定与官长和百姓日常所熟悉的方式迥异。
约7:47 法利赛人说：“你们也受了迷惑吗?
【本会注释】
你们也受了迷惑吗。希腊文中这句话的重点在“你们”上。“你们”所指的人不包括在百姓当中(第40,41节)。根据本节的叙述，法利赛人没有询问差役耶稣讲了些什么。就他们而言，耶稣就是迷惑百姓的(见太27:63;参见约7:12)。
约7:48 官长或是法利赛人岂有信他的呢?
【本会注释】
官长。即，官方，公会的成员以及其他的官员。人缺乏圣经的根据就只能依靠武力和权威来弥补他们的不足了。反抗的人经常要用血来确定自己的见证。将来邪恶的政权还要用同样的方法来压制真理(启第13章)。
约7:49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的!”
【本会注释】
不明白……的百姓。古代，受过良好教育的犹太人经常称普通百姓为──直译是──“泥土中的百姓”，希伯来文是`amme ha'ares(单数为`am ha'ares，亚兰文是`amma' de'ar`a')。见第55页;见52节注释。
约7:50 内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：
【本会注释】
尼哥底母。关于他本人见约3:1节注释。原先他夜间去寻访耶稣，现在他白日为他说话。尼哥底母的话是对那些人最好的回答，刚才他们还说，“官长或是法利赛人岂有信他的呢?”(第48节)。
约7:51 “不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗?”
【本会注释】
不先听本人的口供。关于这里所提出的原则见申1:16,17;17:2-7;19:15节。尼哥底母根据法律，要求他们公正合理地对待耶稣。后来耶稣被捕并被定成死罪的时候，犹太法律体系中的很多原则都被破坏了(见马太福音第26章的补充注释，注释2)
约7:52 他们回答说：“你也是出于加利利吗?你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
【本会注释】
你也是出于加利利吗。官长们用这个问题来回避尼哥底母的问题，他们这样做是因为他的问题只有一个答案。法利赛人暗示尼哥底母和那些同情耶稣的加利利人串通一气。他们对没有怎么受过教育的加利利犹太人的蔑视反映出他们狭隘的偏见和嫉妒(见49节注释)。
出过。原文的证据(参见第146页)显示这里应该作“曾经出过”。这样一种读法突出了他们思想的混乱和矛盾，他们的这种总结是不能成立的。先知约拿(王下14:25)就是迦特希弗人，迦特希弗是下加利利西布伦的一座城(见卷四第995页)。先知那鸿的家乡伊勒歌斯也在加利利(见鸿1:1节注释)。拉比以利亚撒(大约公元90年)的见证也指出了法利赛人这种说法的错误：“‘以色列没有一个支派不曾出过先知’”(《他勒目》之宋西诺版Sukkah 27b，第121页)。如果这里的“出过”使用一般现在时，那它就是指的将来，的确，加利利将来再没出过一个先知。
