历代志下10章
1罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。
2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。
3以色列人打发人去请他。他就和以色列众人来见罗波安，对他说：
4“你父亲使我们负重轭、做苦工。现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”
5罗波安对他们说：“第三日再来见我吧!”民就去了。
6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议说：“你们给我出个什么主意，我好回覆这民。”
7老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。”
8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，
9说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回覆他们。”
10那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗。
11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们!’”
12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。
13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，
14照着少年人所出的主意，对他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们!”
15王不肯依从百姓，这事乃出于 神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
16以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉!以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!”于是，以色列众人都回自己家里去了，
17惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
18罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
历代志下11章
1罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。
2但耶和华的话临到神人示玛雅说：
3“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说：
4‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧!因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。
5罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，
6为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、
7伯夙、梭哥、亚杜兰、
8迦特、玛利沙、西弗、
9亚多莱音、拉吉、亚西加、
10琐拉、亚雅仑、希伯仑;这都是犹大和便雅悯的坚固城。
11罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。
12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
13以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安。
14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。
15耶罗波安为邱坛、为鬼魔(注：原文作“公山羊”)、为自己所铸造的牛犊设立祭司。
16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列 神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的 神。
17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
18罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻，
19从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。
20后来又娶押沙龙的女儿玛迦(注：13章2节作“乌列的女儿米该雅”)，从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。
21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。
22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。
23罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。
以西结书45章
1你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。
2其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。
3要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。
4这是全地的一分圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。
5又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。
6也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。
7归王之地，要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头;从西到东，其长与每支派的分一样。
8这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
9主耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
10你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。
11伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。
12舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。
13你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一;一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。
14你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一。(原来十罢特就是一贺梅珥)。
15从以色列滋润的草场上，每二百羊中要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。
16此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。
17王的本分，是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪。
18主耶和华如此说：正月初一日，你要取无残疾的公牛犊洁净圣所。
19祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。
20本月初七日(注：七十经作“七月初一日”)也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。
21正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。
22当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。
23这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。
24他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。
25七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样。
约翰福音12章
1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。
2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”
6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
7耶稣说：“由她吧!她是为我安葬之日存留的。
8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
9有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。
10但祭司长商议连拉撒路也要杀了，
11因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。
12第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，
13就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!”
14耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：
15“锡安的民哪(注：“民”原文作“女子”)，不要惧怕!你的王骑着驴驹来了。”
16这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。
17当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。
18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。
19法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”
20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。
21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”
22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。
24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。
25爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
26若有人服事我，就当跟从我;我在哪里，服事我的人也要在那里;若有人服事我，我父必尊重他。
27我现在心里忧愁，我说什么才好呢?父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。
28父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
29站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”
30耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。
31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。
34众人回答说：“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’，你怎么说‘人子必须被举起来’呢?这人子是谁呢?”
35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。
37他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
38这是要应验先知以赛亚的话，说：“主啊，我们所传的有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?”
39他们所以不能信，因为以赛亚又说：
40“主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”
41以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。
42虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。
43这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。
44耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。
45人看见我，就是看见那差我来的。
46我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
48弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。
49因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。
50我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”
历代志下10章
提要：1 以色列人聚集在示剑立罗波安为王，并让耶罗波安向他提出减轻负担的请求。6 罗波安拒绝老人们的忠告，听年轻人的意见，作出粗鲁的答复。16 十个支派背叛，杀死哈多兰，迫使罗波安逃亡。
1 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。
【本会注释】
罗波安示剑去。第十章记录耶罗波安的反叛。相应记录在王上12:1-19。两处只有少数次要差异。
示剑。关于罗波安选择示剑作为他加冕地点的原因，见王上12:1注释。
2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里;他听见这事，就从埃及回来。
【本会注释】
《历代志》作者以前没有提到耶罗波安逃往埃及(见王上11:26-40)。可能因这个原因，他没有像《列王纪》作者那样说耶罗波安“就住在埃及”。
3 以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：
【本会注释】
有人认为这是指把他从以法莲请来，而不是从埃及请来的(见第2节)，因为他已经回国(见第2节，见王上12:3注释)。他被请到示剑。各支派在那里聚集要立罗波安为国王。
4 “你父亲使我们负重轭、做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。”
【本会注释】
百姓的抱怨是有正当理由的，因为所罗门庞大的公共工程项目给他们造成沉重的税务负担，和不受欢迎的轮班劳役(王上5:13,14)。这种要求是完全合理的。出于公平和审慎，新国王需要对面前的问题加以考虑。
5 罗波安对他们说：“第三日再来见我吧!”民就去了。
6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”
7 老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。”
【本会注释】
仁慈是执政的最好法则。无论在家庭、学校、商店、还是在田间，仁慈会温暖人心，并使人多交朋友。如果罗波安善待百姓，向他们显示他作为国王只是为了服侍他们，关心他们的福利，他就会赢得他们的心，并挽救他的王国。
8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，
【本会注释】
智慧是随着年龄和经验而增长的。年轻人需要老年人的指导。如果他们藐视老年人合理的劝导，就是自取痛苦和灾难。
9 说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’;你们给我出个什么主意，我好回复他们。”
10 那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’;王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗;
【本会注释】
罗波安青年谋士们的主意不是出于仁慈或智慧。他们所建议的答复措辞严厉而无情，只能引发出报复和背叛。
11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”
【本会注释】
蝎子。这些尾部带刺的昆虫会造成严重的疼痛，在这里似乎比喻带有锋利金属的鞭子，特别疼痛和残忍。罗波安等于告诉他的百姓，他会比他的父亲更加严厉地对待他们。千百年来，一直有人认为执政靠的是武力，而不是仁慈和怜悯，百姓只有靠残暴才能制服。但是历史的结论总是与之相反。
12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。
13 罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，
【本会注释】
国王没有体谅百姓的感受，没有表现基督的精神，说话像一个专横的东方独裁者。他本想显示权威，结果却暴露了自己的懦弱和愚昧。粗暴的言语会导致粗暴的行为，而出于仁慈之心的仁慈言语则会导致顺服，合作和安宁。
14 照着少年人所出的主意对他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”
15 王不肯依从百姓;这事乃出于上帝，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
【本会注释】
见代下11:4注释。
16 以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉!以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!”于是，以色列众人都回自己家里去了。
【本会注释】
不依从。聪明的君主会倾听百姓的声音。罗波安即位以后的第一件事应该是了解他百姓的需要，努力纠正过去的错误。但他不听劝导，就等于自邀悖逆。他要为随后的背叛负责。
耶西的儿子。不多年以前，大卫还是民族的英雄。现在由于他后代的愚蠢，他的名字在以色列受到厌弃。北方的支派决定摆脱南方而独立。
自己顾自己罢。这些支派实际上是在说：“大卫啊!你现在只管你本族的事吧。我们要自己管自己了。”说出这些大逆不道的话说明他们决心已定。大卫的家族从此只能统治国家的一部分，主要是大卫的本族犹大支派和便雅悯支派。大多数支派将选择自己的统治者而独立。
17 惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
【本会注释】
罗波安属犹大支派。所以当其他支派背叛他时，犹大支派依然忠于他。在对待全体以色列人的沉重赋税和劳役上，不知所罗门有没有照顾自己的支派。如果有，他们就更会支持他了。
18 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
历代志下11章
提要：1 罗波安兴兵要出征以色列，被示玛雅阻止。5 他修筑防城，储备物资，巩固自己的的王国。13 祭司，利未人，和敬畏上帝的人，被耶罗波安抛弃，反而加强了犹大王国的力量。18 罗波安的妻子和儿女。
1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。
【本会注释】
犹大家和便雅悯家。犹大支派和便雅悯支派现在组成南方王国，一般称为犹大王国。便雅悯支派原与以法莲支派结盟，但是犹大的首都设立在与便雅悯接壤的耶路撒冷，可能是影响便雅悯与犹大结合的因素之一(见王上12:21注释)。
共十八万人。这是一个适中的数字，可能指南方两个支派中可以从军的人数。在进入迦南地时，犹大有76,500人，便雅悯有45,600人(民26:22,41)，可以从军的人数共有122,100人。在大卫的时代，犹大有500,000人(撒下24:9)。据《历代志》记载，在亚比雅的时代犹大王国的兵力是400,000人(代下13:3);亚撒时代是580,000人(代下14:8);约沙法时代是1,160,000人(代下17:14-18)。
2 但耶和华的话临到神人示玛雅说：
【本会注释】
示玛雅是罗波安统治期间犹大的一个先知(见代下12:5-8,15)。
3 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，
【本会注释】
可能指住在犹大和便雅悯领土上的北方支派成员，但并不一定(见王上12:17注释)。
4 耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧!因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。
【本会注释】
见王上12:15注释。上帝的旨意当然不是让大卫的王国分裂成为两个国家。上帝希望以色列行在祂的道上，通过传道工作使祂的名传遍全地。可是当以色列人我行我素，离弃上帝的时候，祂就撤回保护的手，毁灭的势力不可避免地乘虚而入。从这个意义上说，王国的分裂是出于上帝的(见《教育论》第173-177页)。
5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，
【本会注释】
5-12节记录了罗波安在犹大修筑防御的城邑。这个资料在《列王纪》里是没有的。所提到的城市都在国家的南部和西部，目的是为了防御埃及。采取这些防御措施是因为示撒的侵略策略(见代下12:2-9;王上14:25,26)。
6 为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、
【本会注释】
伯利恒。在耶路撒冷以南约8公里(见创35:19注释)。
以坦。在伯利恒西南4公里。
提哥亚。在伯利恒以南8公里(见代上2:24;4:5;撒下14:2,4,9;代下20:20;摩1:1)。
7 伯夙、梭哥、亚杜兰、
【本会注释】
伯夙。在犹大山区(书15:58)，希伯伦以北6.4公里。
梭哥。在伯利恒西北偏西约22.5公里(见代下28:18;书15:35;撒上17:1)。
亚杜兰。大卫时代所提到的一个堡垒(撒上22:1)。后来也有提到(尼11:30;弥1:15)。亚杜兰与示非拉接壤。
8 迦特、玛利沙、西弗、
【本会注释】
迦特。一座非利士城市，通常为非利士人所控制(王上2:39-41;摩6:2)。
玛利沙。在示非拉(见书15:44)。亚撒在这里战败古实王谢拉(见代下14:9,10注释)。
西弗。在犹大南部(见书15:24)。
9 亚多莱音、拉吉、亚西加、
【本会注释】
亚多莱音。可能是杜拉(Dûrā)，希伯伦西面约8公里的一个山村。
拉吉。在犹大低地的一个重要城镇(见书15:39;王下14:19;18:14;弥1:13)，在耶路撒冷西南约二十五英里。
亚西加。在犹大的示非拉地区拉吉的东北(见书10:10,11;撒上17:1;尼11:30)。
10 琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。
【本会注释】
琐拉。但支派的一个城镇(见书15:33;19:41;士13:2,25;16:31;18:2,11;尼11:29)。
亚雅仑。在耶路撒冷西北22.4公里。原来分给但支派(书19:42)，后被指定为哥辖族利未人的城(书21:20,24)。
希伯伦。位于耶路撒冷西南偏南30.4公里的一个重要城市)(见创23:2;代上3:1;6:55,57;11:1)。
11 罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。
【本会注释】
这些城市不仅加固，而且储备粮食，能经得起长期的围攻。
12 他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。
【本会注释】
失业的祭司和利未人离开北方王国，到南方去参加圣殿中耶和华的崇拜。
14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。
【本会注释】
郊野。即城郊的牧场(见利25:34;民35:2-5,7;见书14:4注释)。
他们的产业。参利25:29-34。
拒绝。耶罗波安出于策略设立宗教的仪式和崇拜的中心，与耶路撒冷侍奉耶和华的仪式完全不同(王上12:26-33)。他希望这样做使他的臣民断绝与南方首都的联系。
15 耶罗波安为邱坛、为鬼魔(原文作公山羊)、为自己所铸造的牛犊设立祭司。
【本会注释】
设立祭司。耶罗波安通过设立自己的祭司，在敬拜耶和华的仪式中排斥利未人，直接打击了献祭制度，及其所代表的维护上帝崇拜的意义(见《先知与君王》第101页)。
邱坛。但和伯特利是北方王国的两个崇拜中心(王上12:29-31)，而在全国其他地方也都建有邱坛，在那里举行新宗教的崇拜仪式(见王上13:32)。
为鬼魔。上帝把偶像崇拜的卑劣形式视为鬼魔崇拜(见申32:17;诗106:37,38;林前10:20)。耶罗波安的宗教政策为偶像崇拜的腐败形式进入以色列打开了门路，败坏了人心，使他们更加远离上帝。
16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。
【本会注释】
随从利未人。即随从祭司和利未人前往犹大和耶路撒冷(第13,14节)。
来到耶路撒冷。这些人移居到犹大。他们离开以色列到犹大的目的是希望有机会参加耶路撒冷的崇拜。耶罗波安的政策是防止人去耶路撒冷参加崇拜。在亚撒年间，又有忠心敬拜耶和华的人移居南方王国(代下15:9)。
17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
【本会注释】
就坚固犹大国。祭司和虔诚敬拜上帝的人移居犹大，无疑促进了南方王国宗教生活的热情，有助于国家道德力量的巩固。
三年。敬拜耶和华的人从北方移居过来，发生在罗波安执政的头三年。当时他还是忠于公义原则的(见代下12:1)。
18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。
【本会注释】
耶利摩。别处没有提到他是大卫妻子所生的儿子(撒下3:2-5;5:14-16;代上3:1-9;14:4-7)。他可能是大卫嫔妃的的儿子(代上3:9)。
以利押的女儿。可能是孙女。希伯来语的“女儿”也可以指更远的后代(见代上2:7注释)。大卫长兄的女儿(撒上17:13)不大可能成为大卫孙子的妻子。
19 从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。
20 后来又娶押沙龙的女儿玛迦(十三章二节作乌列的女儿米该雅)，从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。
【本会注释】
玛迦可能是押沙龙的孙女(见第18节注释)，因为她玛是他的独女儿(见王上15:2注释)。
21 罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿;他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。
22 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。
23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。
【本会注释】
办事精明。把儿子分散到犹大各地担任要职，在王位之外还发展地方的利益，罗波安聪明地扩大了自己王国的利益。
多寻妻子。妻妾多被视为王权和财富的标志之一。但这是上帝所不喜悦的(申17:17)。
以西结书45章
提要：1 圣供地，6 属城的地业，7 归于国王之地。9 君王应守的规则。
1 你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。
【本会注释】
拈阄分地。事实上每一个支派都到一块土地(48:1-29)。
一份(terumah )。直译是“提升的东西”。这里指“礼物”，“奉献”。“圣供地”中有一小部分是建造圣所的，其余的归祭司和利未人。详见结48:8-22。
肘。该词是后来补上的。可译为“竿”或“肘”。如译成“竿”，其面积不符合地中海和约旦之间的地区，因为长度要超过80公里。译为“肘”似乎比较合理，也适用于各支派土地的分配。
一万肘。差不多有5.12公里。据结48：8，其总宽度为25,000肘(约9英里)，由三部分构成：北部给利未人，10000肘(48:13);中部给祭司，10000肘，包括圣所(48:10);剩下的5000肘(48:15)，作为“造城盖房郊野之地”。
2 其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。
【本会注释】
五十肘为郊野之地。圣殿坐落在500平方肘的院子里(见结40:5)。围墙以外还有50肘宽(25.9米)的土地，防止圣殿遭到亵渎。
郊野。直译为为“空旷的土地”(见民35:2)。
3 要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。
【本会注释】
见第1节。
4 这是全地的一分圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。
【本会注释】
本节描写了祭司的土地(见结48:10)。
5 又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。
【本会注释】
利未人。利未人的土地在祭司土地的北面，和祭司的土地一样大(见结48:13)。
二十间房屋。七十译本为“居住的城”，似乎更准确一些。
6 也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。
【本会注释】
这部分土地与其它土地长度相同，但宽度仅为其一半，是供养“城内工人”(48:18)的。
7 归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。
【本会注释】
君王的土地在圣供地和属地两旁，据推测西至地中海地区，东至约旦和死海地区。
8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
9 主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
【本会注释】
第9节和10节劝勉君王要主持正义。
10 “你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。
11 伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。
【本会注释】
参利19:35,36;申25:13-15;箴16:11;何12:7;摩8:5;弥6:10。伊法是干量单位，罢特是液量单位。这里说它们的容积相等，都为十分之一贺梅珥。一伊法或一罢特约为现在的5.18加仑(见本注释卷一167页)。
12 舍客勒是二十季拉;二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。
【本会注释】
舍客勒。参出30:13。
弥那(maneh )。参王上10:17;拉2:69;民7:71,72。即50舍客勒(见本注释卷一164,167,168页)。这里的原文含义模糊。
13 “你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一;一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。
【本会注释】
13-15描述了应纳的税，可能指献给君王的(见16节)。国王也要奉献所需的祭物。
14 你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一(原来十罢特就是一贺梅珥)。
15 从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。
16 此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。
17 王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。”
【本会注释】
预备(`asah )。这里指“提供”。国王也要为各种献祭日提供祭物。
18 主耶和华如此说：“正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。
【本会注释】
结45:18至46:15概述了特殊节日的献祭仪式，与摩西的律法有所不同。没有提五旬节和赎罪日。但不要以为这些仪式在新条例中废除了。
19 祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。
【本会注释】
根据摩西的律法，在赎罪日赎罪祭牲的血要带进幔子，弹在施恩座的上面和前面。而根据新的洁净条例，血要抹在殿的门柱上，坛磴台的四角上，和内院的门框上。
20 本月初七日也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。
【本会注释】
愚蒙(pethi )。“没有经验的”。
21 “正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。
【本会注释】
守逾越节的条例与摩西的律法相似，但是所献的祭要大一些(出12:6;利23:5-8;民18:16-25)。
22 当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。
23 这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。
24 他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。
25 七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。”
【本会注释】
指住棚节(出23;16,34:22;利23:24;申16:13,16)。有人认为不叫住棚节，是因为不再有住帐棚的习俗。祭牲的数目也比摩西律法的规定(民29:12-38)少多了。
约翰福音12章
提要：1 耶稣允许马利亚膏他的脚。9 众人聚拢来要看拉撒路。10 祭司长商议要把拉撒路杀了。12 基督骑驴进耶路撒冷。20 希腊人求见耶稣。23 耶稣预言他的死。37 犹太人普遍的瞎了眼: 42 虽然如此还是有许多官长信了他，但却不敢承认: 44 因此耶稣恳劝他们要相信承认。
珍贵的香膏
约12:1 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。
【本会注释】
耶稣。[西门的筵席，约12:1-9=太26:6-13=可14:3-9=路7:36-50。主要注释：马太福音和路加福音。见“在耶路撒冷传道的末期”;“基督服务的持续时间”，“加利利早期的传道”，“主耶稣的传道生涯”。]关于这次筵席和记载在其他三卷福音书中之相同内容的关系见路加福音第7章的补充注释。
逾越节前六日。这次筵席可能发生在基督被钉之前那个安息日的晚上(见太21:1;26:3节注释)，那时从法律上来说已经是一周的第一日了(见卷二第101页)。这样，从星期日到逾越节的前一天，即星期五(见马太福音第26章的补充注释，注释1)，算上星期日(见卷1，第182页)，正好是六天。
就是拉撒路……之处。见约11:1节注释。
约12:2 有人在那里给耶稣预备筵席;马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
【本会注释】
有人……预备。筵席设在西门的家中(太26:6)。
筵席。希腊文词语deipnon(见路14:12)。
马大伺候。这很像她以往的特点(见路10:40)。
约12:3 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
【本会注释】
斤。希腊文词语litra，等同于拉丁文词语libra，约有我们现在的六两半(见第50页)。新约中这个词只在这里和约19:39节中出现过。
真哪哒香膏。希腊文murou nardou pistikēs。这个词组在可14:3节的边页中翻译为“真哪哒香膏”，形容词pistikos翻译成了“真”。英文KJV版的约12:3节把这个形容词略去了，但实际上应该把它加上。然而，并非所有的人都认为pistikos的意思是“真”，“纯”。有些人认为它的意思是“液体的”。还有些人认为pistikos是一个当地的名字。关于香膏的描述见路7:37节注释。
脚。马太福音(26:7)和马可福音(14:3)的记载是说膏油倒在了头上。显然马利亚是将膏油倒在了耶稣的头上和脚上，而每卷福音书的作者只注意到了一点。路加和约翰一样，提到马利亚将膏油倒在了耶稣的脚上(路7:38)。
香气。她的这件行为是不能隐藏的。强烈的香味弥漫了整个房间，使大家注意到了马利亚的行为。
约12:4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
【本会注释】
有一个门徒。马太特别提到，那“门徒……很不喜悦”(太26:8)。批评和指责起源于犹大，但随即这种精神散布在众门徒中间。
卖耶稣。见约6:71节注释。
约12:5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”
约12:6 他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
【本会注释】
钱囊。希腊文glōssokomon，直译是管乐器吹口的存放袋，但是这个词一般也用于指存放普通物品的袋子，特别是指放钱的袋子。因此，这里翻译为“钱袋”非常合适。这个词还在七十士译本的代下24:8节中出现过。
带着。希腊文bastazō，大概的意思是抬或拿着”(路7:14;22:10;等等)或者“拿起”(约10:31)。从古卷上的定义来看，这里的意思是“偷窃。”
约12:7 耶稣说：“由她吧!她是为我安葬之日存留的。
【本会注释】
为我安葬之日。原文的证据(参见第146页)倾向于以下的说法，“她是为我安葬之日存留的”或“容她为我安葬之日存留吧”(英文RSV版)。但其实这句话在希腊原文中翻译出来的意思并不是太清楚。耶稣的意思不可能是说让她将膏油的一部分留到他下葬的时候再用。他所指的可能是那促使马利亚购买膏油的动机(见太26:12;可14:8节注释)。关于马利亚用油膏耶稣的动机见太26:12节注释;参见《历》第六十二章。
约12:8 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
杀害拉撒路的阴谋
约12:9 有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。
【本会注释】
许多……人。大体是指普通的百姓。同样的短语在第12节中也出现过。
知道。这里作“发现”更合适一些。
看……拉撒路。这个理由够充分了。今天如果有个人从死里复活那将吸引大批的群众。
约12:10 但祭司长商议连拉撒路也要杀了;
【本会注释】
但祭司长。[卖主的阴谋，约12:10,11=太26:1-5,14-16=可14:1,2,10,11=路22:1-6。主要的评论：马太福音。见“受难周”。]祭司长阴谋要杀害耶稣的同时也想要将拉撒路置于死地。他们没有什么正式理由控告拉撒路。拉撒路的存在就是耶稣神性的见证，而耶稣是祭司们判定应该受死罪的，同时只要他活着，就是对他们主要教训──即没有复活(见约11:47节注释)──的一种否定，因此他们觉得有必要将他一块杀了。
约12:11 因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。
【本会注释】
回去。或，“开始离开”(罗卜逊)。即，他们离弃了犹太主义而加入了耶稣门徒的行列。
荣入圣城
约12:12 第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，
【本会注释】
第二天。[荣入圣城，约12:12-19=太21:1-11=可11:1-11=路19:29-44。主要注释：马太福音。见“在耶路撒冷传道的末期”;“受难周”。]第二天应该就是筵席结束后的第二天，即星期天的第二天(见第1节注释)。
许多……人。见第9节注释。尽管约瑟夫所说在特殊的逾越节时会有超过2,500,000的人聚集到耶路撒冷(战争vi. 9. 3 [420-427])有些夸张，但这里无疑表明有大量的群众这段时期聚集到耶路撒冷。
约12:13 就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：“和撒那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!”
【本会注释】
枝。直译是“棕树枝”。马加比书第一卷13:51节提到棕树枝时将它和大祭司西门光荣进入耶路撒冷塔楼联系在一起。启7:9节中百姓手中所拿的棕树枝是胜利的象征(见《善》第四十二章)。
喊。这里翻译为“不断地呼喊”更合适一些。
以色列王。这句话的语序在希腊文中是颠倒过来的：“和散那：奉主名来的是应当称颂的，应当向以色列的王欢呼”。这句话的前半部分显然是引自诗118:25,26节，而后半部分“应当向以色列王欢呼”是出自亚9:9节。关于根据犹太人的期望弥赛亚是王见路4:19节注释;参见约18:37;19:19节。关于百姓欣喜若狂的呼喊不同的作者有不同的记录，他们显然用了不同的表达方法。
约12:14 耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：
【本会注释】
一个驴驹。约翰在这里没有记载获得驴驹的细节(见可11:1-7)。
约12:15 锡安的民(原文作女子)哪，不要惧怕!你的王骑着驴驹来了。
【本会注释】
不要惧怕。希伯来文或七十士译本的亚9:9节都没有这个短语，这里引用的经文可能是出自赛40:9节。
约12:16 这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。
【本会注释】
不明白。门徒们不理解耶稣当前行为的目的和意义。关于这一行动的目的之讨论见太21:5节注释;参见《历》第六十三章。尽管耶稣已经清楚地告诉门徒他的死期近了(太17:22,23;等等)，但他们似乎在当前欣喜和激动的时刻把他的话给忘了。他史无前例地允许自己被称为“以色列王，”这激起了门徒们的希望或许他们的夫子最终将满足他们和百姓的期望，宣布自己是王，并且承担起弥赛亚政治上的任务。门徒们在耶稣复活之后，在圣灵的指引之下通过研究预言，终于明白了耶稣这一举动的目的。
约12:17 当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。
【本会注释】
作见证。那些亲眼见过拉撒路复活的人和大批百姓混杂在一起，对他们作见证。这样，激动和兴奋的情绪就迅速蔓延开来。
约12:18 众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。
【本会注释】
迎接他。迎接耶稣的人有两种，一是陪伴他来的人，二是从耶路撒冷出来去见他的人。
约12:19 法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”
【本会注释】
徒劳无益。希腊文ōpheleō，在这里的意思是“做成”(参见约6:63)。
世人。原文引用的证据(参见第146页)显示这里作“整个世界”。这两个短语的意思都是“每一个人”。这里所用的语言显然是夸张的。说这话的人无疑是困惑发狂了。他们找不到人愿意下手去拿住耶稣并把他交到他们那里，相反的是，他们发现百姓聚集在耶稣身边，向他欢呼，向他致敬，承认他是他们的王。在这种情况下，任何企图逮捕耶稣的举动必将引起骚乱。犹太人的领袖们要求耶稣使百姓安静下来，但却没有成功(路19:39,40)。他们唯一能做的就是呆呆地看着队伍，眼见他们所恨的仇敌在百姓表示效忠的欢呼声中进入耶路撒冷。他们现在的感受可能和哈曼给末底改牵马时的感受有些类似(斯6:11)。领袖们不知道耶稣的目的是什么，他们想象着耶稣马上就要宣布作王，剥夺他们的权力并率领以色列人反抗罗马人的统治。
希利尼人求见耶稣
约12:20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。
【本会注释】
几个希腊人。[与一些希腊人的面谈，约12:20-36a.]和耶稣最后一次访问圣殿联系起来看，这件事可能发生在耶稣被钉之前的星期二(见太23:1节注释;参见《历》第六十八章)。
礼拜。这几个希腊人是来礼拜的，而不是来参加逾越节的，这一事实说明他们并不是完全的改变信仰者(译者按：皈依者)。约瑟夫曾提到在逾越节时来耶路撒冷礼拜的外国人(战争vi. 9. 3 [427])。半皈依者和外邦人一样，被严格地限制在只允许外邦人进入的院子。关于圣殿院落的描述见米示孥Middoth，《他勒目》之宋西诺版(Soncino ed.)第1-23页;参见Kelim 1. 8，《他勒目》之宋西诺版第11页。
约12:21 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”
【本会注释】
腓力。见可3:18节注释。
伯赛大。见太11:21节注释。
我们愿意。这里作“我们渴望”或“我们希望”更合适一些。
见。这里的意思是“愿意见”，和路8:20节中的意思一样。关于这次访问的目的见《历》第六十八章。
约12:22 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
【本会注释】
告诉安得烈。腓力和安得烈两个人都是希腊文的名字，他们的希腊血统可能是他们得以参与这件事的原因。腓力为什么要请教安得烈这一点并没有说明，但显然他是在就几个希腊人求见耶稣的事(见约6:8节注释)向安得烈征询意见。在使五千人吃饱的叙述中(约6:1-14)，安得烈比腓力表现出一种更实际、更干练的气质，而腓力显得不仅犹豫并且小信。
约12:23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。
【本会注释】
说。这句话更像是对当前希腊人求见自己这种情况的反应，而不是对门徒直接的回答。
时候到了。稍早前耶稣宣称他的时候还没有到(见约2:4;7:30;8:20;见约2:4节注释)。但是现在，他的死期近了。加上今天，到耶稣被钉，仅剩四天。这几个希腊人的拜访无疑使耶稣联想到他的死将要带来的结果，即，无数的外邦人将要归向他。
人子。见太1:1;可2:10节注释。
约12:24 我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。
【本会注释】
实实在在地。见太5:18节;约1:51节注释。
一粒麦子。这里翻译为“一粒麦子”更合适一些。
死了。这是大自然中一个简单的例证。一粒麦子落在泥土里，作为一粒麦子它是死了，但是生命并没有被毁灭。胚芽的生命是麦子子粒的消解所不能毁灭的。在新长出的植株里，一粒麦子变成了许多粒。然而，如果种子不播撒在土里，便不会有这种增加。对于耶稣也是这样。如果他选择不为有罪的人类舍命，那他仍旧是“一粒”。人类也必灭亡，天国不会再有生命的收获。但耶稣藉着他的死将生命带给凡将信心建立在他里面的人。将这里和保罗在林前15:36节中的论述作一比较。
约12:25 爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
【本会注释】
爱惜自己生命的。见太10:39节注释;参见可8:35;10:39节。这里用来表示“灵魂”的词是psuchē(见太10:28节注释)，通常翻译为“灵魂”(可8:36,37;等等)或永生。那愿意在今生奉献自己服侍上帝的人必保全他的“性命”，并在来生享受永生。
那愿意在今生为服侍上帝而牺牲自己的人便能保全他的“灵魂”并能在来生里享受永远的生命。因此，“自我牺牲的定律，就是保全自己的定律”;“专求利已的定律，就是自取灭亡的定律”(《历》第六十八章)。那些准备在今生舍弃最宝贵之一切的人就走上了属灵成长的道路，并且最终他们必将发现他们什么也没有失去，反倒获得了真实的财富(见腓3:8-10)。这个世界将自我牺牲看作愚蠢和浪费，就像一个小孩子看把粮食扔在地上是毫无意义的浪费似的。但未来的世界将会显明，热中于当前这个世界的人才是愚蠢，上帝的儿女是有真智慧的。太10:28节中有关于“灵魂”最终丧失和毁灭的描述。
恨恶。这里“恨恶”的意思是“爱我胜过爱……”(见路14:26节注释)。
约12:26 若有人服事我，就当跟从我;我在哪里，服事我的人也要在那里;若有人服事我，我父必尊重他。”
【本会注释】
服侍。见25节注释;参见可9:35;10:43-45节。
跟从我。见太16:24节注释;参见可8:34节。
我在哪里。与他的主有属灵的友谊和交通是那些在今生服侍主之人的特权(太28:20)，而在来生他要享受与主面对面的交流。
我父必尊重。关于服侍的报赏见可10:29,30节注释。这里列出了作门徒的条件和报赏，无疑是在指那几个希腊人，他们显然是在考虑这些事。
人子必须被举起来
约12:27 我现在心里忧愁，我说什么才好呢?父啊，救我脱离这时候;但我原是为这时候来的。
【本会注释】
我……心里。这是耶稣常用的一种表达，实际上等于“我”(见诗16:10节注释)。
忧愁。希腊文动词tarassō。这同一个词还出现在约11:33;13:21节中，都是以耶稣作为主语。在约14:1,27节中，耶稣劝慰他的门徒不要“忧愁”。耶稣的祷告显出了他当前忧愁的原因，“父啊，救我脱离这时候”。希腊人的来访使他想到了外邦人的得救，但在他们的得救和当前的时刻之间却横亘着一个十字架以及与它联系在一起之心灵和肉体上的极度痛苦。耶稣的人性在这一刻退缩了。主现在突然精神上的痛苦就是因为清楚地看到了前面即将临到的景象(参见太26:38节注释)。
救我。这个祷告和几天之后在客西马尼园的祷告(太26:39)类似。我们可以确信，如果还存在任何其他少一些牺牲就能拯救人类的手段，耶稣的祷告将会蒙垂听。但是，若要完成救赎计划，就必须付上无限的牺牲(见《祖知》第四章)。也正是因为这个原因，耶稣便自己顺服，他要彻底完成救赎计划。
约12:28 父啊，愿你荣耀你的名!”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
【本会注释】
父啊。见太6:9;约1:14节注释。
荣耀你的名。希腊文中着重强调代词“你的”。这个祷告和他先前关于他与他父之间关系的教导相一致，即，他始终寻求他父的荣耀(见约7:18;8:50)。关于“名”表示品格，见太6:9节注释。
当时就有声音从天上来。先前两次有声音从天上下来──耶稣受洗(太3:17)和登山变像(太17:5)。
已经荣耀了我的名。天父的名得荣耀是通过耶稣的生活，传道和所行的神迹(例如，约11:4)。
还要再荣耀。这是指耶稣的死和他的复活。
约12:29 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”
【本会注释】
打雷了。百姓听到了从天而来的声音，但他们却不理解其中的意思。这与那些听到向保罗说话之声音的人的情形类似(见徒23:9节注释)。
天使……说话。有些人解释说这声音是一道神圣的信息。这似乎暗示着他们明白那声音的含义。耶稣回答说，这声音“是为你们来的”，由此判断，那几个希腊人，显然还有其他的人，听见并理解了那声音的意思(见《历》第六十八章)。对他们来说，这声音是要使他们坚信，耶稣的确是上帝的儿子。
约12:30 耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。
【本会注释】
是为你们。见第29节注释;参见《历》第六十八章。
约12:31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
【本会注释】
现在。这个世界历史的关键时刻到了。耶稣将要为有罪的族类去死，以此确保人类的得救和撒但王国的彻底败亡。“现在”这个词语包含了太多重要的意义。
这世界受审判。这里不是说耶稣马上要作审判者，“因为上帝差他的儿子降世，不是要定[或者，就像krinō经常被翻译成的，“审判”]世人的罪，乃是要叫世人因他得救”(见约3:17节注释)。然而，人却是以他们与子的关系来决定他们永恒的命运的(见约9:39节注释)。犹太这个民族拒绝接受耶稣是预言中的弥赛亚以及这个世界的救赎主，因此他们也就决定了自己的厄运并招致了刑罚。
这世界的王。撒但的这个头衔只在约翰福音中出现过(参见约14:30;16:11)。他还有其他的头衔，“这世界的神”(林后4:4)，“空中掌权者的首领”(弗2:2)。关于撒但篡夺这个世界的权柄，见太4:8,9节注释。
赶出去。当初路锡甫从他的高位上坠落时就曾被赶出过一次了(见《祖知》第一章)。现在他的工作要受到进一步的限制。从撒但对上帝儿子的态度就可以看出他真实的品格。从今往后他“再不能在那些从天而来的天使面前控告耶稣的弟兄了”(《历》第七十九章)。更多内容见启12:7-9节注释。
约12:32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
【本会注释】
被举起来。这是指被挂在十字架上。同一个动词还出现在约3:14节中(见该处注释)，那里耶稣将自己被举起来和铜蛇在旷野被举起来进行比较。在约8:28节中耶稣再次指出他要被举起来，并说明做这件事的正是犹太人。这清楚地显示出他并不是在说他的升天。
就要吸引。无数人的生活证明十字架比这世界上一切的蛊惑更具有吸引力。保罗在雅典以哲学对哲学无功而返，之后当他在哥林多的时候，他决定“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2;参见《述》第二十四章)。结果，他的劳苦大得功效。多少个世纪过去了，十字架的吸引力没有丝毫的减退。它仍旧是“上帝为基督招聚灵魂的大能和智慧”(《证》原文第六册第67页)。
万人。“人”这个字是后加的，这使得本节的应用范围只限制在人类之中。应当删去这个字，因为不仅是人类的成员被基督的牺牲所吸引，还有天使以及其他世界的居民全都因着上帝自我牺牲的爱而被吸引到基督这里来(西1:20)。
约12:33 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。
【本会注释】
将要怎样死。见第32节注释。
约12:34 众人回答说：“我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说‘人子必须被举起来’呢?这人子是谁呢?”
【本会注释】
律法。希腊文词语nomos，这个词在旧约中曾普遍使用，还出现在约10:34节中(见该处注释)。
基督是永存的。说这话的人可能是在指以下章节，诗89:36;110:4;赛9:6;但7:13,14节。启示文学曾清楚地展望到弥赛亚的统治将是永远的。例如，伪经以诺书(见第87页)关于那被拣选的一位宣称，“智慧如水倾出，他面前的荣耀永不退去”(49:1)。“赐圣灵的主将要与他们同在，他们吃饭，躺下，站立，都与人子在一起”(62:14)。
人子。见太1:1;可2:10节注释。
必须被举起来。这些提问的人不能同意耶稣关于他的死所说的话，因为他们相信经上对于弥赛亚永恒统治的教训。如果从“人子”这个称呼来说，耶稣的意思是指弥赛亚，就像犹太人理解的一样(见以诺书62:14节，上面所引述的“基督将要与他们同在”;另见第87页)，那他的死是指着什么说的呢?百姓的这个问题显示出他们明白“被举起来”是指着死说的。
约12:35 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
【本会注释】
还有不多的时候。耶稣没有直接回答他们的问题。此时此刻他们还有更重要的事情需要明白。时间就快要到了。耶稣──这世界的光(约8:12)──即将离开这个世界。最后的光芒正在闪耀。六个月前耶稣曾说，“我还有不多的时候和你们同在”(约7:33)。但现在却只有几天的时间了。他呼吁人们现在就接受他。他们应该善加利用他们现在的机会而不应把时间浪费在问题和疑惑之中。
行走。希腊文词语peripateō(见约7:1节注释)。
临到。或“降临”。
在黑暗里行走。见约8:12节注释。
约12:36 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。
【本会注释】
光明之子。见路16:8节注释。那相信的人变成和他们所信的一样。那些接受耶稣──就是光──的人，自己也变成一个源头，有光从他们那里照射到别人身上(见太5:14-16节注释)。
隐藏了。将这里和约8:59节作一比较。这是耶稣最后一次在圣殿中出现。同样，这天也是他公开传道的最后一天。在最后一次向以色列的领袖发出呼吁之后耶稣永远地离开了圣殿。见太23:38节注释。
犹太人的不信
约12:37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
【本会注释】
还是不信。[被犹太领袖最终的弃绝，约12:36b-50。见“在耶路撒冷传道的末期”。]关于神迹作为信心的基础见第208,209页。
约12:38 这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?
【本会注释】
这是要应验先知以赛亚的话。这句话的希腊原文最好翻译成结果状语从句，而不是像在约9:3节中一样，翻译成了一个目的状语从句(见该处注释;参见约11:4节注释)。这句话应该这样理解，“他们不信他，结果，先知以赛亚的话应验了。”(译者按：而不是说，他们不信他，是为了应验先知以赛亚的话。)进一步的解释见太1:22;约12:39节注释。
主啊，……有谁信呢。引自七十士译本的赛53:1节，而不是希伯来文版。这两个版本的区别在于“主啊”这个称呼，希伯来文版本中没有这个称呼。见赛53:1节注释。
约12:39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：
【本会注释】
不能信。这句话对照第38节注释就好理解了。上帝的先见并不妨碍人们自由的选择。以赛亚的预言只是简单地说明上帝的先见是什么样子的。“预言并不能塑造那些实现预言之人的性格。人的行动都是出于他们自由的意志”(怀爱伦《评预》1900年11月13日)。见太1:22;约3:17-20节注释。
约12:40 主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
【本会注释】
叫他们瞎了眼。尽管与现在七十士译本和希伯来文版的内容不尽相同，但这句话确是引自赛6:10节。约翰自由地引用或在他之前有不同的版本。关于评论见赛6:10;太13:15节注释。
约12:41 以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。
【本会注释】
因为看见他的荣耀。原文的证据(参见第46页)被引用可能是，“因为他看见他的荣耀”。联系到约12:40节的话，这里似乎是在指赛第6章的异象。
约12:42 虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。
【本会注释】
官长中。这是相比较于国家的瞎眼来说的。
不承认。这里翻译为“总是不承认”更好一些。这里是对一段时间之前所提问题的回答，“官长或是法利赛人岂有信他的呢?”(约7:48)。有些人后来公开信了他，比如，尼哥底母(约19:39;参见约3:1)和亚利马太的约瑟(见太27:57节注释)。
赶出。见约9:22节注释。
约12:43 这是因他们爱人的荣耀过于爱上帝的荣耀。
【本会注释】
爱人的荣耀。见太23:5节注释。米示孥有以下的话，显示出加在人的称赞和荣耀之上的价值：“你弟子的荣耀就是你自己的荣耀，你同事的荣耀就是对你老师的尊敬，对你老师的尊敬就是对上天的敬畏”(Aboth,4 12，《他勒目》之宋西诺版第50,51页)。
信子就是信父
约12:44 耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。
【本会注释】
耶稣大声说。关于第36节中提到的耶稣的离开和隐藏，这次演讲的具体时间并不清楚。第37-50节似乎是约翰对于人们拒绝弥赛亚所作的评论。这一天在圣殿中的教训结束了耶稣公开传道的历程。后来他就只在私下里教训他的门徒了。
信那差我来的。“那差我来的”，这个从句经常出现在约翰福音中(约5:24,30,37;6:38,39,40,44;等等)。这句从句强调了子与父完全的合一(见约3:17;10:30节注释)。
约12:45 人看见我，就是看见那差我来的。
【本会注释】
那差我来的。基督来，是要向这世界彰显他父的品格(见约1:18节注释)。当腓力说，“求主将父显给我们看”时，耶稣宣称，“人看见了我，就是看见了父”(约14:8,9)。父与子在他们的计划，目的，和步骤上都是完全一致的(见约10:30节注释)。
约12:46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
【本会注释】
光。关于耶稣是光见约1:4;8:12节注释。
在黑暗里。见约壹2:11节注释;参见约12:35,36节。
约12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
【本会注释】
不审判。见约3:17;9:39节注释。
约12:48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。
【本会注释】
有审判他的。将这里和约5:45节作一比较。施行审判的不是摩西，而是基督的道。耶稣同时代的人从他那里听到了关于他身份和使命的真理，这一事实令他们无可推诿。对于得蒙拯救的条件他们不能再说自己是无知的。如果他们没有听到真理他们就不用承担责任(见约9:39-41节注释)。这对于今天听见上帝之道的人也是一样。上帝将极大的责任放在那些听到真理的人身上!他们或许轻视甚至讥诮主的教训，但最终他们必在愁苦中发现自己一定要为自己所听所做的负责。
约12:49 因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。
【本会注释】
凭着自己。犹太人拒绝耶稣的道就是拒绝了他们自称敬拜的父上帝。关于这一点，耶稣想要警告他们，即，当人拒绝了众使者的信息也就是拒绝从天上发出这信息的一位。他们拒绝的不仅是众使者，还有那位赐他们信息并差遣他们的一位(见太10:40节注释)。
约12:50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”
【本会注释】
永生。见约3:16节注释。天父的命令是，人应当信他所差到这个世界上来的基督。惟有如此他们才能得救(见徒4:12)。约翰在另一段话中声明，“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名”(约一3:23)。犹太人相信救恩会临到他们，因为他们严格学习并遵行妥拉(译者按：律法)。许多人将他们永生的希望建立在自己是亚伯拉罕后裔的基础上。耶稣却警告说，只有那些接受耶稣基督是上帝的儿子并世界救赎主的人，才能得救。“认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)。
