历代志下14章
1亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。
2亚撒行耶和华他 神眼中看为善为正的事，
3除掉外邦 神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，
4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的 神，遵行他的律法诫命;
5又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平;
6又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争。因为耶和华赐他平安。
7他对犹大人说：“我们要建造这些城邑，四围筑墙、盖楼、安门、做闩;地还属我们，是因寻求耶和华我们的 神。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。”于是建造城邑，诸事亨通。
8亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人;出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。
9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。
10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。
11亚撒呼求耶和华他的 神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的胜过强盛的。耶和华我们的 神啊，求你帮助我们!因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的 神，不要容人胜过你。”
12于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前;古实人就逃跑了。
13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，
14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多;
15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。
历代志下15章
1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。
2他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说!你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在;你们若寻求他，就必寻见;你们若离弃他，他必离弃你们。
3以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。
4但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的 神，寻求他，他就被他们寻见。
5那时出入的人，不得平安;列国的居民，都遭大乱。
6这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为 神用各样灾难扰乱他们。
7现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。”
8亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉;又在耶和华殿的廊前，重新修筑耶和华的坛;
9又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的 神与他同在。
10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。
11当日，他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。
12他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的 神;
13凡不寻求耶和华以色列 神的，无论大小、男女，必被治死。
14他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。
15犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。
16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。
17只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。
18亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到 神的殿里。
19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。
以西结47章
1他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。
2他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。
3他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨;
4他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。
5又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过;因为水势涨起，成为可凫的水，不可趟的河。
6他对我说：“人子啊，你看见了什么?”他就带我回到河边。
7我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。
8他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜(注：原文作“得医治”。下同)。
9这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。
10必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒(注：或作“张”)网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。
11只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。
12在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯乾，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”
13主耶和华如此说：“你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。
14你们承受这地为业，要彼此均分，因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖，这地必归你们为业。
15地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦直到西达达口。
16又往哈马、比罗他、西伯莲(西伯莲在大马士革与哈马两界中间)，到浩兰边界的哈撒哈提干。
17这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨以难，北边以哈马地为界。这是北界。
18东界在浩兰、大马士革、基列和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。
19南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。
20西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。
21你们要按着以色列的支派彼此分这地。
22要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。
23外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。”这是主耶和华说的。
约翰福音15章
1我是真葡萄树，我父是栽培的人。
2凡属我不结果子的枝子，他就剪去;凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。
3现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了。
4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子;你们若不常在我里面，也是这样。
5我是葡萄树，你们是枝子;常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。
6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来扔在火里烧了。
7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
9我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。
10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里;正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
15以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事;我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
16不是你们拣选了我，是我拣选了你们;并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
18世人若恨你们，你们知道(注：或作“该知道”)恨你们以先，已经恨我了。
19你们若属世界，世界必爱属自己的;只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
20你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们;若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
21但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
22我若没有来教训他们，他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。
23恨我的，也恨我的父。
24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪;但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
25这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’
26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。
约翰福音16章
1我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。
2人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。
3他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。
5现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去?’
6只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。
7然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来;我若去，就差他来。
8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
9为罪，是因他们不信我;
10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我;
11为审判，是因这世界的王受了审判。”
12我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(注：或作“不能领会”)。
13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(注：原文作“进入”)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。
15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。
16等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我。”
17有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我’;又说‘因我往父那里去’，这是什么意思呢?”
18门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是什么意思呢?我们不明白他所说的话。”
19耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗?
20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐;你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。
21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了;既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了;这喜乐也没有人能夺去。
23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。
24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
25这些事，我是用比喻对你们说的;时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。
26到那日，你们要奉我的名祈求;我并不对你们说，我要为你们求父。
27父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。
28我从父出来，到了世界;我又离开世界，往父那里去。”
29门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。
30现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从 神出来的。”
31耶稣说：“现在你们信吗?
32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人;其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
历代志下14章
提要：1 亚撒继位，除掉偶像。6 他得享太平，用要塞和军兵巩固自己的国家。9 他求告上帝，战胜了谢拉，劫掠了古实。
1 亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。
【本会注释】
参第6节。《列王纪》没有提这一点，只是简述“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”(王上15:16)。这句话并不是说在亚撒长达四十一年的统治期间，以色列和犹大一直公开为敌(代下16:13;参王上15:10;关于统治年代的统计，见本书卷二137页)，而是指这两国之间没有真正的和平。
2 亚撒行耶和华他上帝眼中看为善为正的事，
【本会注释】
相应的王上15:11多了“效法他祖大卫”(王上15:11)。
3 除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，
【本会注释】
除掉外邦神的坛和邱坛。本节呈现了这个国家在大卫统治结束以后所沦入偶像崇拜的可怕画面。王上15:12在记录亚撒的改革运动时，一开始就说“从国中除去娈童”，说明了这个国家可悲状况。
邱坛。参代下15:17和王上15:14。亚撒除掉的显然是拜偶像的邱坛，因为有这样提到。但亚撒要么准许地方上未经授权的敬拜耶和华场所继续存在，要么他反对邱坛的运动没有完全取得成功，因为“邱坛还没有从以色列中废去”(见代下15:17;王上15:14注释)。
柱像。希伯来语是masseboth，直译是“柱子”。这些石像当时在巴勒斯坦十分普遍，成为巴勒斯坦当地腐败宗教形式的一部分。摩西曾下令除掉柱像(见对申12:3;16:22注释)。有人认为这些柱像是生殖器的象征。
木偶。希伯来语是'asherim(木柱)，或圣树，象征迦南的多产女神(见士3:7注释)。'asherim 常常与巴力崇拜相联系(士6:25,28)。摩西曾禁止以色列人在耶和华的祭坛旁立“木偶”，并且下令把些偶像除掉(见申7:5;16:21注释)。
4 吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的上帝，遵行他的律法、诫命;
5 又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平;
【本会注释】
邱坛。见第3节注释。
日像。希伯来语是chammanim，与第3节的“柱像”不同。Chammanim 可能来自词根chamman，(“暖和”)。故有人认为是指“日柱”;但多数人认为chammanim是“香坛”。Chammanim 还出现在利26:30和赛27:9。
6 又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。
【本会注释】
参代下11:5-12。
7 他对犹大人说：“我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩;地还属我们，是因寻求耶和华我们的上帝;我们既寻求他，他就赐我们四境平安。”于是建造城邑，诸事亨通。
【本会注释】
指全国的防御体系，南拒埃及，北抗以色列。亚撒尽其所能地巩固国防，应付危机，防止百姓遭遇敌对邻国的侵犯。
8 亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人;出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。
【本会注释】
盾牌。指大盾牌(见代下9:15;王上10:16注释)。
三十万人。参代下13:3。可能不是指亚撒常备军的数目，而是指打仗时可以应征入伍的男丁数量。
9 有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。
【本会注释】
古实王谢拉。我们尚未从当时的记录中确认谢拉这个人。由于古实位于阿拉伯西部和非洲东部的红海岸边(见创10:6)，谢拉或许就是那里的人。他的部队里可能还有来自埃及的利比亚籍援兵，因为埃及那时受利比亚王朝的统治。亚撒曾尽力巩固国防，训练军队(代下14:6-8)。所以当谢拉进攻时，犹大是有准备的。
一百万。有人认为这只是表示数量庞大，正如我们说“一万”不一定真指一万。持这种看法的人指出，一百万人是不合比例的。但不管怎样，谢拉的兵力一定大大超过亚撒的军队。见本书第122,123页。
玛利沙。是罗波安建立的要塞之一(代下11:8)，位于犹大的低地，在耶路撒冷西南约25英里。
10 于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。
【本会注释】
玛利沙的西北是一个宽阔的干涸河道，通向巴勒斯坦平原。本文可能指这个地区。亚撒的军队到达以后，谢拉肯定退到更宽的河道中，以利用他的战车。
11 亚撒呼求耶和华他的上帝说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊，求你帮助我们;因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的上帝，不要容人胜过你。”
【本会注释】
呼求耶和华。亚撒已经预备了防御的要塞和庞大精良的军队。但他不是单依靠武器和士兵，而是依靠上帝。大敌当前，他就作为上帝的代表，奉上帝的名，呼求耶和华。
不要容人胜过你。亚撒奉上帝的名面对谢拉，觉得他自己的失败就是上帝的失败。
12 于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了;
【本会注释】
上帝使亚撒取得了惊人的胜利。犹大在北方和南方都面临强敌。如果她依靠自己的力量，很快就会败在所面临的大军手下。但是在上帝的帮助下，她战无不胜。谢拉的进攻是犹大来自南方的最后一次严重威胁。以后她的敌人是来自北方，先是西拿基立领导的亚述，后是尼布甲尼撒领导的巴比伦。犹大就是被巴比伦所灭的。
13 亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，
【本会注释】
基拉耳。在迦萨东南约17.7公里，通往欧洲。
他的军兵。指亚撒的军兵。上帝的子民是祂手中的工具，执行祂的任务。
14 又打破基拉耳四围的城邑;耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，
打破基拉耳四围的城邑。这些都是非利士的城邑。它们无疑都帮助了谢拉。
【本会注释】
耶和华使其中的人都甚恐惧。当上帝为祂的子民显示祂的大能时，敌人就恐惧不已，失去了抵抗的勇气和力量(见代下17:10)。
15 又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。
【本会注释】
基拉耳在巴勒斯坦和埃及之间南部沙漠的边缘。那里的居民有许多骆驼(见撒上27:9;30:17)。
历代志下15章
提要：1 亚撒和犹大人，以及许多以色列人被俄德的儿子亚撒利雅的预言所感动，郑重地与上帝立约。16 他贬了他祖母玛迦的位，因为她拜偶像。18 他把分别为圣的物品奉入上帝的殿，并享受长年的太平。
1 上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。
这位先知除本章之外都没有记载。以下的记录是《历代志》所特有的，是犹大历史的重要部分。这里所记录的事实，对于研究上帝子民的经验，有着重要的意义，表明那些在品行上有上帝同在的人，具有巨大的影响力。
2 他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在;你们若寻求他，就必寻见;你们若离弃他，他必离弃你们。
【本会注释】
迎接亚撒。亚撒利雅在亚撒大败古实王谢拉回来时迎接他(见代下14:9-15)。
你们若顺从耶和华。参雅4:8。亚撒已经寻求耶和华，并千方百计地行在祂的道上，做祂的工作(代下14:11)。因此上帝大大地与他同在，引导和赐福给了他。
必寻见。参代下15:4,15;33:12,13;代上28:9;耶29:13;太7:7。
3 以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了;
【本会注释】
好久。本句原文没有动词，时态只能依据解释。有人认为本段是对以色列未来历史的预言;也有人认为是概括了以色列过去的历史，或特别是指现状，即王国分裂以后的这段时期。参士师期代的背道现象(士2:11-19;3:7-10,12-14;4:1-3;6:1-6;8:33-35;10:6-9)。
训诲的祭司。祭司是百姓的宗教导师，教导他们上帝的话语和律法(见利10:11;申17:9,11;24:8;33:10;拉7:25;耶18:18;结44:23)。
4 但他们在急难的时候归向耶和华以色列的上帝，寻求他，他就被他们寻见。
【本会注释】
百姓在困境中归向上帝，祂就垂听他们的祈祷，恩待他们，把他们从仇敌手中救出来(见诗106:44;107:6)。
5 那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱;
6 这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为上帝用各样灾难扰乱他们。
【本会注释】
参赛19:2。典型的例子是在士师时代，那时不仅在巴勒斯坦，而且在整个近东都十分动荡和衰弱。过去的强国埃及渐渐弱了下来，在大约公元前1200-950年第二十和二十一王朝期间达到了低谷(见本书卷二第28,29,48-50页)。到处都在闹分裂;忠诚不受人尊重;劳动者在挨饿;全地一片混乱。亚述还没有达到鼎盛，巴比伦还没有强盛起来(见本书卷二第55-57页)。原先强大的赫人帝国，在海上民族的袭击下衰落了，分裂成许多小国家。先知生动准确地描述了近东在公元前1000年到1500年的状况，尽管他的描述也适用于其他时期(见第3节注释)。
7 现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”
【本会注释】
现在你们要刚强。先知实际上是勉励说：“你们要在主里面刚强，继续忠于祂，面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施，并坚持维护犹大的民族利益。
必得赏赐。亚撒既已坚定地为主而立，就不会被抛弃，而要获得劳动的报酬。
8 亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛;
俄德儿子先知亚撒利雅的预言。本句的译法与七十士译本的亚历山大文稿和叙利亚译本比较吻合。
可憎之物。改革很难达到完全的程度。亚撒曾努力推进改革，清除国内的可憎之物，但他的工作显然只取得部分的成功。在亚撒利雅的鼓励下，亚撒重新起来清除国中的一切弊端。
以法莲山地。参代下17:2。亚撒虽然没有公开与以色列交战，却夺取了北方王国的一些边境城市。
重新修筑耶和华的坛。代下24:4用相似的话描述约阿施。祭坛曾受到玷污，现在进行洁净，重新奉献给上帝。
9 又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的上帝与他同在。
寄居的。系北方支派的成员。在罗波安时代，也有一批以色列人移居犹大(代下11:16)。
西缅人。虽然西缅在南方王国的境内(书19:1)，但是这个支派有许多成员在王国分裂时期搬到以色列去了。
因见。许多以色列人看见上帝与亚撒同在并赐福与他，就纷纷从北方王国迁到犹大。
10 亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。
【本会注释】
亚撒十五年耶路撒冷的集会,证明打败谢拉是在当年或早一年。如果与谢拉交战，回耶路撒冷，北方支派的流入和耶路撒冷的集会，都发生在三个月之内，那么，与谢拉的战争就发生在亚撒十五年。否则更有可能是在亚撒十四年。
11 当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。
【本会注释】
献上这么多的可能是平安祭。在献祭时，百姓聚餐，欢喜快乐，感谢上帝。参王上8:63-66，所罗门在献殿礼上，献了大量的平安祭。
12 他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝。
【本会注释】
立约。实际上就是严肃地重申上帝与祂的子民在西乃山所立的约(出19:5-8;24:3-8)。在犹太人的历史上，这个约数次重立，通常是在背道以后(见王下23:3;代下34:31;尼10:28-39)。
尽心尽性。参申4:29类似的话。
13 凡不寻求耶和华以色列上帝的，无论大小、男女，必被治死。
【本会注释】
这是全国性的与耶和华重新立约，当然包括每一个人。凡不站在上帝一边的人都要被处死。在摩西的年代，凡崇拜别神，“违背了他的约”的人都要处以死刑(申17:2-7;参出22:20;申13:6-10,12-15)。
14 他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。
【本会注释】
他们通过庄严的起誓，与上帝重新立约。
15 犹大众人为所起的誓欢喜;因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。
16 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。
【本会注释】
玛迦。把16-18节与王上15:13-15比较一下。它们区别不多，而且不重要。
他祖母。亚撒的祖母玛迦是亚比雅的母亲(见代下11:20;见王上15:10;代上2:7)。
偶像。希伯来语是miphleseth。指一种丑陋的偶像(见王上15:13注释)。
亚舍拉。有文本为“在小树林”。
17 只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。
【本会注释】
从以色列中。这几个字在相应的王上15:14里没有。显然是指南方王国，因为亚撒不大会废除北方王国的邱坛。
废去。有些邱坛废除了(代下14:3,5)，显然是偶像崇拜的中心。有些未经授权在地方上用来敬拜耶和华的邱坛可能被允许保留。尽管亚撒尽力要废除，却因百姓的坚持而留了下来。
18 亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。
【本会注释】
他父所分别为圣。可能指亚比雅大胜耶罗波安以后获得的战利品(代下13:16-19)。
自己所分别为圣的。可能指战胜谢拉以后的战利品(代下14:13-15)。他无疑努力弥补罗波安执政期间被示撒掠走的圣殿宝物(代下12:9)。
19 从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。
【本会注释】
没有争战的事。与原文吻合。
三十五年。可能是南方王国的第三十五年(见代下16:1注释)，也就是亚撒实际执政的第十四年。因为第十四年也许标志着亚撒统治麻烦的开始。
以西结47章
提要：1圣水的异像。6圣水的功效。13地界。22拈阄分地。
1节：
【本会注释】
殿门。指圣殿本身的门。
水流出。在阅读本节时，务要记住有关圣殿异象的解释(见结40:1)。异象所预言的是真实的状态。所阐述的是可能达到的情况，所以没有理由偏离字面的意义。以西结没有说明水是通过奇迹产生的，还是来自几股水泉，或来自其他的源头。他的责任就是描述他所看见的。以色列人完全知道这一点。本章所描绘丰富的水源，标志着雨水充足，土地肥沃。7-12节提到各种果树和丰富的水产，进一步强调了这种福气。
由于这些预言一直没有按原来的旨意实现，它们在基督教会中的应验也只是在一定程度上的。《启示录》的作者约翰采纳了这几章的异象，说明其中的哪些特征将在新地球中应验(参结47:12和启22:2)。
圣经中经常用实物来启发属灵的教训。这里的水流起先很小，在流往荒漠时水势越来越大。同样，以色列人最先接受的立约之福，要流出来越流越多，直到充满整个世界。复临运动也可以用这个比喻来说明(见《证言》卷七171,172页)。
既然水流有奇异的来源并越流越大，它就成为永在的上帝为祂子民施行大能的永久证据。这就象以色列在旷野漂流时(出13:21,22)伴随着他们的云柱和火柱，以及饮水的神奇供应(出17:1-7等)
2节：
【本会注释】
北门。可能是因为内院东门是为国王保留的(结46:1-8)，而外院东门又关闭着(结44:1,2)。关于“外门”见结42:1。
3节：
3-6节所测量的数据，说明了水量的显著增加。到了4000肘1.8公里)之处，小水流已汇成大河，不能趟过(5节)。
7节：
参启22:2;见结47:1。
8节：
【本会注释】
盐海(`arabah) 。约旦的低洼处，即死海。山谷从死海延伸到阿卡巴湾。但现在的亚拉巴只指死海以南的山谷。
海。这里显然指死海。
9节：
【本会注释】
死海中矿物质含量极高。鱼类根本无法生存。在以西结的时代，情况无疑也是这样。
10节：
【本会注释】
隐基底。直译为“儿童之泉”。位于死海西岸的中部(见撒上24:1)。现名朱尔丘(Tell ej-Jurn )。
隐以革莲。此词仅在本节出现，词义难以确定。
11节：
有些地方不能治好，可能是因为矿物质太多。
12节：
这段预言还应验在上帝新伊甸园中的生命树(启22:2)。
13节：
【本会注释】
十二支派。十二支派中每一个支派都有人从被掳之地归回。主的应许不限于犹大支派和便雅悯支派，也适用于以色列所有的支派。
两份。参创48:22;书17:14,17。利未人的份在“圣供地”(结45:5,6)。约瑟得了两份(以法莲和玛拿西)。合起来是十二份。
14节：
【本会注释】
彼此均分。直译是“兄弟平等”。以西结只确定了土地的北界和南界。有人推测分给各支派的土地是宽度大致相同的条形土地，贯穿于国家的东西。这种观点不能成立。
起誓。应许和起誓见创12:7;17:8;26:3;28:13。
15节：
【本会注释】
地的四界。这里的地界和民34:1-15的地界有许多相似之处。但在《民数记》中，首先说明的是南部边界，因为百姓要从北方返回巴勒斯坦。
从大海。地界从地中海划起，但没有说明准确的地点。从上述其他地名来判断，这个地方可能是的黎波里(Tripolis)附近。有人认为地界是从推罗附近开始的。
希特伦。仅在本节和结48:1提到。位置尚未确定。
西达达。据认为是现在的塞代德[叙] ，在哈马以南约55英里处。
16节：
【本会注释】
哈马。可按七十士译本译为 “哈马的入口西达达”。“哈马的入口”据认为可能是现在的莱不韦斯(Lebweh )，位于哈马或奥龙特斯(Orontes)峡谷西南112公里处(见民34:8)。
比罗他。位置尚未确定，但有人认为是现在的贝雷坦(Bereitan)，在黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间的峡谷中。
西伯莲。边界线上的某个地方，位置尚未确定。
哈撒哈提干。直译是“中间的村庄”。只根据本节了解它位于浩兰的边界。
浩兰。指从大马士革以南到基列的那块土地。
17节：
【本会注释】
哈萨以难。可能是现在的盖尔亚坦(Qaryatein) ，位于西达达(见15节注释)东南32公里、大马士革东北116.8公里处。
18节：
【本会注释】
很难准确地画出这条边界。它可能包括基尼烈海东边或加利利的部分地区。
19节：
【本会注释】
他玛。位置尚未确认。可能在死海南端附近。
米利巴加低斯。民34:4为加低斯巴尼亚。有人认为是指希伯仑西南约116.8公里处的库代拉斯泉(`Ain Qudeirat)。也有人认为是指再往南8.5公里处的库代斯泉(`Ain Qedeis)。
小河。参民34:5;书15:4,47，表面是指“埃及小河”，就是现在的阿里斯河(Wadi el-`Arish )。它流入加沙西南50英里处的地中海。
20节：
与民34:6一样，西界是地中海。
22节：
【本会注释】
要拈阄。见结45:1。
外人。与摩西的律法相比，这里给予外人更多的自由。根据古代的条例，要善待外人(出22:2;利19:34;申1:16;24:14)，允许外人提供祭物(利17:8)，如果受割礼了就可以参加逾越节。但他们拥有产业的权力是受到限制的。现在永久定居的外人则可以在他们居住的支派中承受产业。上帝的旨意是要让外人到以色列人中定居，接受真神的信仰(见本册注释第28,29页)。
约翰福音15章
提要：1 基督用葡萄树的比喻安慰他的门徒并说明他们彼此之间的爱。18 世人的仇恨和逼迫中的安慰。26 圣灵和使徒的工作。
耶稣是真葡萄树
约15:1 “我是真葡萄树，我父是栽培的人。
【本会注释】
我是。[真葡萄树，约15:1-17节] 另外还有一些耶稣说“我是”的经文(见约6:20节注释;参见约8:12;10:7,11;11:25;14:6节)。关于后面不加“基督”之“我是”的意思见约8:24节注释。
真。希腊文alēthinos，“真实的，真正的”。以色列在圣经的象征中常被比作葡萄树(诗80:8-16;赛5:1-7;27:2,3;耶2:21;12:10)。希律圣殿的入口处装饰有一棵金制的葡萄树(见米示孥Middoth 3. 8，《他勒目》之宋西诺版第15页)，常有钱币和建筑物上面展示着葡萄树叶子和果实累累的枝条的图形。犹太人为了他们的得救仰赖着他们与以色列葡萄树的联系。但以色列在他们的属灵优势上显出了不忠诚并且拒绝了他真正的君王──耶稣。现在耶稣将自己比作真葡萄树。人只有通过与他建立生命的连接才能得救。
栽培的人。希腊文词语geōrgos，“一个务农的人”，这里的意思是，一个栽培葡萄园的人。比较gēorgos在路20:9;提后2:6;雅5:7三节中的用法。早先上帝“从埃及挪出一棵葡萄树”(诗80:8)并把它栽种在迦南地。现在他又培植了一棵葡萄树，他自己的儿子，并把他栽种在以色列的土地上(见《历》第八十章)。
约15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去;凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
【本会注释】
凡……的枝子。门徒们被比作葡萄树上的枝子。就像枝子为了生命和结果子依靠树干一样，基督徒为了他们属灵的生命和多结果实也要依靠与基督的联络。
不结果子。那些承认自己在基督里面的人要结出果子来与他们的表白相称。这些果实被称为“圣灵的果子”(加5:22;弗5:9)或“仁义的果子”(腓1:11;参见来12:11)，即，这果子是义的。这些果子在生活和品格中是明显的。当这些“善果”(雅3:17)没了的时候就必须将那些不结果子的枝子剪掉了。
剪去。希腊文词语airō(见下面关于“修理干净”注释)。
修理干净。希腊文词语kathairō，“使清洁，使纯净，”在这里的意思是除掉多余的生长。它是由airo“除去”和kathairo“净化”组成的，而这两个希腊文词语在英文中是不能再现的。品格经过生活的试炼和磨难得以净化。父，天上栽培的人，鉴查着整个过程。“磨练”似乎是难以忍受的，“后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(来12:11)
果子更多。不成长就没有生命。只要有生命就必须不断地发展。品格的发展是一生的工作(见《路》第三章)。见太5:48节注释。
约15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
【本会注释】
现在。希腊文词语ēdē，“已经”，“如今”。
已经干净了。见约13:10节注释。
因……道。这里翻译为“因为道”更合适一些。门徒们对耶稣传给他们的道已经有了回应(参见约12:48节注释)。
约15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子;你们若不常在我里面，也是这样。
【本会注释】
你们要常在我里面。持续恒久的与基督保持活泼的联系对于成长和结果子是基本的。偶尔顾及一下宗教信仰是不够的。一会儿驰骋于宗教热忱的浪尖，一会儿又跌入疏忽怠惰的低谷，这样是不能增进人属灵力量的。在基督里面意味着我们的灵魂必须天天不断地与耶稣基督保持联络并且要过他的生活(加2:20)。一根枝子再不能依靠其他什么来获得它的生命力;每根枝子都必须保持它自己与葡萄树的关系。每根枝子都必须结出它自己的果子来。
约15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能做什么。
【本会注释】
离了我。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇;因为不服上帝的律法，也是不能服”(罗8:7)。一个人靠自己的力量决不能逃出他所跌落之罪恶的深坑并结出向善的果实来(《喜》第二章)。人何时认为能够靠自己的力量得救，他就再没有抵御罪恶的屏障了(见《历》第三章)。
约15:6 人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
【本会注释】
人若不常在我里面。这节经文否定了“一日得救，永远得救”的谬论。那些曾经在基督里面的人是有可能断绝与他的联络而失丧的(见来6:4-6节注释)。得救是有条件的，人必须住在基督里面，直到末时。
枯干。那些被比作剪下来的枝子的基督徒或许会继续实行一种形式上的宗教，但他们却缺乏生命的力量(提后3:5)。他信仰的肤浅在考验和试炼之下就会暴露出来。就像剪下来的枝子最终会收聚并焚烧一样，那些不结果子的基督徒，和无信仰者，也将最终被根除(太10:28;13:38-40;25:41,46)。这里没有提到公然悖逆的行为，只是在说疏忽的罪。比较一下绵羊和山羊的比喻(太25:31-46)。那些被留在王左边的被排除在天国之外，因为他们忽略了基督徒实际的责任。
约15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。
【本会注释】
你们若常在我里面。就像第4节所表达的，住在对方的里面，这件事是相互的。人住在基督里面，基督也住在他们里面，并且使他们与他神圣的性情有份(彼后1:4)。他们的思想与主的神圣旨意如此相符，他们照着他的旨意求什么，就被应允(见约一5:14;《历》第七十三章)。此外，没有罪可以干涉阻碍这样一个有利的应许。
我的话也常在你们里面。这些话显示出，基督住在我们里面并不是一种神秘的、不可理解的经验。人接受了基督的话，就是接受了他。他们领受了这话，这话就照亮他们的思想。当他们做出明智的选择听从他的话并靠着从天而来的力量彻底地顺从他，基督就在他们里面成了有荣耀的盼望(西1:27)。此外，他们因着这种恒久的经验就不断地从基督的话中得到满足和供养。见约6:53节注释。
约15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
【本会注释】
多结果子。植物果实累累，这是栽培之人的荣耀。同样，当上帝的形象在信他之人的生活中反照出来时，他也得了荣耀。撒但宣称上帝的要求过于严格，人是不可能达到一个基督徒完美之标准的。这样，当人通过神圣的恩典而与上帝的性情有份时，上帝的品德就得到了辩护。
也就是我的门徒了。反照基督的恩典，这就是门徒身份的证据。不与基督有生命的联系就不可能结出仁义的果实来(第5节;约13:35)。
约15:9 我爱你们，正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。
【本会注释】
父爱我。将这里和约3:35;5:20;10:17;17:24节作一比较。
在我的爱里。住在基督里面就意味着住在他爱的保护里。知道我们住在基督的爱里这一点是很令人安慰的，就像知道基督住在父的爱里一样。此外，“父自己爱你们”(约16:27)，他对我们的爱与他对他自己儿子的爱是一样的(怀爱伦《评预》1890年11月4日)。
约15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
【本会注释】
我的命令。见约14:15节注释。
父的命令。耶稣回顾自己的以往，可以用完全的信心说，“我遵守了我父的命令”。他常做他父喜悦的事(约8:29)。他“并没有犯罪，口里也没有诡诈”(彼前2:22)。他无罪的生活证明人靠着神圣的帮助是可以遵守诫命的(见《历》第一章)。
约15:11 “这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
【本会注释】
我的喜乐。基督的喜乐在于他意识到自己的使命胜利地完成了。基督的喜乐在于他实现了救赎人类的神圣计划，人类可以永远得救了。他生活中的目的就是要荣耀他的父。
你们的喜乐。喜乐是保罗所列之圣灵的第二个恩典(加5:22)。这个世界肤浅的娱乐、嘈杂的笑谈以及令人眩晕的激动是不能给人带来真正的喜乐的。在主爱的休憩里，在获得的胜利中，在为人类无私的服侍上，基督徒找到了他们的快乐。最大的喜乐在未来的天国里，但是现在那些住在基督里面的人也可以体验一种大的喜乐。
约15:12 你们要彼此相爱，象我爱你们一样;这就是我的命令。
【本会注释】
我的命令。见约13:34节注释。
约15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
【本会注释】
爱心没有比这个大的。“新命令”(约13:34;参见约15:12)吩咐门徒要彼此相爱，就像耶稣为他们做出的榜样。耶稣现在解释了这种爱的程度和广博。这种爱引领着他为他们放弃生命。然而，基督的爱超过了现在他所吩咐的爱：“我们还作罪人的时候”他为我们死(见罗5:6-8)。
朋友。见第14节注释。
约15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
【本会注释】
朋友。希腊文词语philoi，它的单数形式为philos，后者与动词phileō，“去爱”(见太5:43,44节注释)有关。Philos的意思是，一个被爱的人，一个可爱的人或者是，一个亲爱、友善的人。在真正的友谊中存在互相的爱。门徒们藉着谦卑的顺从显出他们的爱(约14:15)。
约15:15 以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友;因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
【本会注释】
仆人。希腊文词语douloi，单数形式为doulos，经常指“奴隶”，这里的意思可能是一个社会地位受到严格限制的仆人(见约8:34节注释)。这类仆人只能一味地顺从主人而不能参与主人的谋划。耶稣信任他的门徒并将许多的事启示他们。圣灵还要进一步教导他们(约14:26)。耶稣很快就会离开门徒，他们要在他人不在他们中间的情况下自己劳力工作。他们的肩上会承担相当重的责任。耶稣希望他们想到他们与他之间是朋友的关系。之前他曾说他们是仆人(见约13:16)，现在他们是他的朋友。
约15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
【本会注释】
不是你们拣选了我。选择跟从耶稣的门徒很多，但是，是耶稣从中选出了十二使徒(路6:13;见可3:14节注释)。所有的人都有可能选择跟从基督，然而，是他挑选并使人有资格去承担他福音事业中的领导责任和职分(林前12:7-11,28)。
结果子。即，门徒在他们的使命中得到成功。
你们的果子常存。将这里和约4:36节作一比较。
无论向父求什么。将这里和约14:13节作一比较。祷告蒙垂听的条件是人必须住在基督里面。
奉我的名。见约14:13节注释。
约15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”
【本会注释】
彼此相爱。见约13:34节注释;参见约15:12节。
世人的憎恨
约15:18 “世人若恨你们，你们知道(或作：该知道)，恨你们以先已经恨我了。
【本会注释】
世人若恨你们。[关于逼迫的警告，约15:18至16:4节]会有仇恨从世人而来，但他们内部应该彼此相爱(第17节)。他们应该有足够的能力忍耐从世人而来的纷争，但是他们自己内部不应再起对抗与相争(路22:24)。世人恨那些与他们的情感和利益不同的人(见约7:7节注释)。
已经恨我了。门徒们将来要见到世人完全的仇恨。
约15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的;只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
【本会注释】
你们若属。根据希腊文的结构这里是一个未完成的条件。他们过去曾属这世界，但他们听从耶稣的呼召要从这世界出来。关于他的弟兄──约瑟其他的儿子(见太12:46节注释)──耶稣说，“世人不能恨你们”(约7:7)。见18节注释。
恨你们。仇恨的原因在前面的章节中已经说明了：在基督里面(第4节)，结出义的果子来(第5节)，示范给他们(第16节)。世人的行为受到了基督徒公义生活和公开见证的谴责(约7:7;约一3:13)。罗卜逊问过一个很重要的问题：“这世界恨我们吗?如果不，为什么?是世界变得更基督化了，还是基督徒变得世俗化了?”
约15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们;若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
【本会注释】
记念……话。见约13:16节;参见太10:24;路6:40节。
逼迫你们。对此，耶稣早就警告过了(见太10:17-23)。当逼迫的势力完全倾降在门徒身上的时候他不希望他们变得灰心丧气。这一课门徒们是如何有效学习的，在后来我们会看到，当他们面临监禁，击打，折磨和死亡时(徒5:41;16:22-25;等等)所表现出来的坚强无畏的勇气。保罗在经历空前逼迫的时候(林前4:8-12;林后11:23-28)曾说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”(林后4:17)。对这种患难的惧怕曾经要压倒帖撒罗尼迦幼小的教会，保罗写信给他们，“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的”(帖前3:3;参见腓1:29;提后3:12;《证》原文第八册第127-129页)。
遵守了我的话。大多数要拒绝，但还有一部分人要相信基督的话。基督的话要与门徒们在一起。一些人接受了他们的话并得到拯救。门徒们的工作也会得到报偿。
约15:21 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
【本会注释】
因我的名。即，为了我的缘故或因为我。“名”经常代表一个人或他的品格(见太10:22;12:21)。
不认识那差我来的。他们自称认识并敬拜上帝，但他们对他的品格一无所知并且误解他的话。将这里和约14:7;16:3;17:3节作一比较。
约15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。
【本会注释】
没有罪。见约9:41节注释。“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察”(徒17:30)。但耶稣既然来了并将得救的道路显示给他们，他们就没有什么借口了。上帝还能如何更大地启示他自己呢?世人的罪在于他们不接受耶稣，“道路、真理、生命”(约14:6)。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(雅4:17)。世人在审判中被定罪不是因为他们曾经在错误中，而是他们“轻看了天上来的学习何为真理的机会”(《历》第五十三章)。
推诿。希腊文词语prophasis，“借口，托词”。
约15:23 恨我的，也恨我的父。
【本会注释】
也恨我的父。将这里和约13:20;14:7,9-11节作一比较。
约15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪;但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
【本会注释】
事。第22节是呼吁人们注意耶稣曾经说过的话。这里是呼吁他们注意他做过的事。这两方面都有充分的证据，可以让人们建立信心，相信他是世界的救赎主。
没有罪。见第22节注释。
约15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’
【本会注释】
……话。这句话在希腊原文中表达的是结果，而不是目的(见约9:3节注释;参见太1:22节注释)。
他们律法上。见约10:34节注释。
他们……恨我。这里可能引用的是诗69:4节。将这里和诗35:19节作一比较。
约15:26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵;他来了，就要为我作见证。
【本会注释】
保惠师。见约14:16节注释。
我要……差。约16:7节再次说是耶稣差遣圣灵，而约14:26节则说圣灵是天父派来的;参见约14:16节，父差遣圣灵。其实这里并没有矛盾。父与子的工作是一致的(见约10:30节注释)。
约15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”
【本会注释】
你们也要。见徒5:32节。
从起头。他们被赋予权利去作见证(见徒1:21,22)。比较“从起头”这个短语在约一2:7,24;3:11;约二1:5,6各节中的用法。
约翰福音16章
提要：1 基督用应许的圣灵、他的复活和升天来安慰门徒抵挡灾难: 23 保证他们奉他的名祷告必被天父垂听。33 在基督里有平安，在世界的苦难里也有平安。
约16:1 “我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。
【本会注释】
跌倒。希腊文词语skandalizō(见太5:29节注释)。提前警告以免遭受逼迫时灰心失望的内容见约15:20节注释。
约16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉上帝。
【本会注释】
会堂。见约9:22节注释。
侍奉上帝。那些逼迫门徒的犹太人推论说，这些传福音的是一群亵渎的人，他们的目的是要推翻上帝亲自建立的信仰(见徒6:13,14;21:28-31)。犹太人对待他们信仰的热忱以及他们试图维护他们崇拜的嫉恨之心都在米示孥的一条规则中反映出来：“如果一个人偷窃了Kiswah或者陷于迷惑之中或者与一个外邦女子[比如说，叙利亚女子]同居，他就要被坚贞的犹太教徒惩罚。如果一个祭司在圣殿中服侍时不洁净，他的兄弟祭司不在伯-丁控告他，而由年轻的祭司将他带到圣殿外院，在那用木棍打破他的头骨。如果一个俗人在圣殿中服侍，亚及巴说：他要被绞死;众贤人说：[他的死]是出于天意”(Sanhedrin 9. 6，《他勒目》之宋西诺版第542页)。史书上也记载着无数的假宗教之名进行的逼迫。
约16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
【本会注释】
未曾认识。将这里和约15:21节作一比较。
约16:4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。”“我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。
【本会注释】
时候。直译是“时刻”。原文的证据(参见第146页)倾向于这里作“他们的时刻”，即，那些逼迫者的时刻。见路22:53节。
你们……可以想起。这些提前的警告会增强他们在逼迫时刻的力量(见约15:20节注释)。
我与你们同在。原先没有必要将这些事告诉他们，因为当逼迫来临的时候，耶稣会与他们同在鼓励他们。实际上，当耶稣在地上时，逼迫的矛头一直是对准他的。但是当他离开后，仇敌的憎恨就要对准他的代表了。
圣灵的工作
约16:5 现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去?’
【本会注释】
我往……去。[保惠师的降临，约16:5-33节。] 将这里和约7:33;13:33;14:2节作一比较。
问。直译是“不断地问”。本节这样理解与约13:36;14:5两节并不矛盾。门徒们原先曾询问过这方面的问题，但后来他们不问了。他们专注于自私的想法，并不考虑他们的主在展望自己回到父那里去以及在完成救赎计划的道路上又进了一步的快乐。他离开是与他们有益的(约16:7)。
约16:6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。
【本会注释】
忧愁。见约14:1节注释。他们不应忧愁，反倒应因展望到他们主回来时的荣耀而感到喜乐。但恰恰相反，他们的心里充满了与他分离的焦急的预感。
约16:7 然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的;我若不去，保惠师就不到你们这里来;我若去，就差他来。
【本会注释】
与你们有益的。基督的死，复活，和升天都是救赎计划里重要的事件。没有这些，圣灵的时代就不会成为现实。因此他的离开对门徒来说是有益处是有帮助的。耶稣在他的肉身上就不能同时出现在所有的地方，但他以圣灵为媒介就可以随时随地与他的跟从者在一起(见太28:20节注释)。
保惠师。见约14:16节注释。
就差他来。根据上帝的计划，耶稣在地上完成他的工作，并在圣灵来临之前升到天上他父的宝座前。
约16:8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
【本会注释】
责备。希腊文词语elegchō，“定罪”。这个词在约8:10节中也是这样翻译的。它在约8:46节中被翻译为“指证有罪”(参见林前14:24;多1:9;雅2:9)，但是这里翻译为“定罪”更好一些。elegchō在路3:19;弗5:11,13;提后4:2节中被翻译为“责备”，在提前5:20;多1:13;来12:5;启3:19节中翻译为“责备”。
为罪。耶稣已经作过这件事了(约7:7)。五旬节的日子，就是圣灵的恩典降下的时候，圣灵这方面的工作得到了极大的展现。那些听彼得讲道的人“觉得扎心”(徒2:37)。圣灵工作的首要证据之一便是使人深信自己是个罪人。
为义。圣灵不仅仅暴露罪恶;他也肯定积极的义行。他催促世人接受基督的义，无论是算为的(罗10:3-10)还是给予的(加2:20;腓2:13)。
为审判。耶稣也把将来的审判警告给世人(太5:21,22;10:15;11:22,24;12:36)。没有人能够避免审判，这与死亡一样确定(来9:27)。尽管对审判的惧怕不是人行义的主要动机，然而，它却是唤醒人黑暗有罪心灵的强有力工具，并且经常正确地发出呼吁(见可9:43-48;启14:9-11)。见11节注释。
因此圣灵使人知罪，向他们指出在耶稣里的救恩和公义，并警告他们继续犯罪以及忽略白白供给之救恩的结果。
约16:9 为罪，是因他们不信我;
【本会注释】
不信我。上帝只提供了一种得救的方法(徒4:12;林前3:11)，即，信耶稣基督(约3:16,18,36)。那些蒙教导的人，比如说犹太人，当他们拒绝相信他──上帝差遣进入世界的一位──时就再没有什么借口了(见约15:22节注释)。
约16:10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我;
【本会注释】
我往父那里去。耶稣在地上的时候指出了那些要进入天国的人如何才能达到被要求之完全的公义(太5:48;6:33)。当他离开之后，这项特殊的工作就由圣灵来完成了(见8节注释)。
约16:11 为审判，是因这世界的王受了审判。
【本会注释】
审判。希腊文krisis，审判的行为。十字架上神圣品格的证明注定了撒但将要受到审判并被定罪。如果这对于那叛逆的魁首是确定的，那么对于他的跟随者也是确定的。见第8节注释。
世界的王。见约12:31节注释;参见约14:30节。
约16:12 “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(或作：不能领会)。
【本会注释】
好些事要告诉。人类的思想只能以有限的速度获得真理。耶稣与他的门徒在一起超过三年，在此期间他诚恳地将神圣的事情教导他们。他们学习了很多，但仍有许多事情还没有向他们启示(见约14:26节注释)。上帝的智慧无限，不能完全详尽阐述。一生勤勉的学习只能使一个人对于属灵知识无限的宝库获得有限的认识。
有时属灵上的无力会阻碍进一步获得神圣的真理。哥林多人就曾面临这种情况，保罗称他们为“属肉体的”，还不能吃饭，而需要用“奶”来喂养，因为他们还不能忍受坚固的灵粮(林前3:1,2)。基督徒被要求离开“基督道理的开端，竭力进到完全的地步”(来6:1;参见来5:11-14)。
约16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理;因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
【本会注释】
真理的圣灵。见约14:17节注释。
明白(原文作进入)一切的真理。见约14:26;16:12节注释。这里主要使用的是“真理”的神学意义(见约8:32节注释)。然而，一切正确的科学发现和发明都是来源于上帝，这点是真实的(见《教勉》原文第277页)。
他不是凭自己说的。耶稣过去关于自己说过同样的话(约12:49;14:10)。最终的权威来源于上帝。
将来的事。耶稣曾经启示过将来的事(太第24章;等等)。但是更多的关于未来的亮光将要赐下。启示录的预言就是这一事情如何应验的经典范例。关于教会的信息约翰宣称，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”(启2:7,11;等等)。
约16:14 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。
【本会注释】
荣耀我。即，圣灵藉着复活之基督的威严和荣耀以及救赎计划奥秘的显示来荣耀基督耶稣。
我的。将全部真理的一部分传授给门徒是可能的(见第12节注释)。
约16:15 凡父所有的，都是我的;所以我说，他要将受于我的告诉你们。”
【本会注释】
凡……所有的。见约3:35节注释;参见约17:10节。
忧愁变为喜乐
约16:16 “等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我。”
【本会注释】
就不得见我。第一个“不多时”通常被认为是指受难前的一小段时间，第二个“不多时”被认为是指钉十字架和复活之间的三天。有人认为基督的话里有双关的意思，第一个是指死和复活，第二个是指升到父那里去并在世界末了的时候回来(约14:1-3)。其他地方描述耶稣再来不是很遥远的事：“证明这事的说：‘是了，我必快来!’”(启22:20;参见启1:3)。然而，考虑到约16:20-29节的解释，似乎最好将这段经文当成是在指马上发生的事件。
约16:17 有几个门徒就彼此说：“他对我们说：‘等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我’;又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢?”
【本会注释】
彼此。他们显然不愿意直接问耶稣。耶稣的陈述引起了他们心中的好奇。
这是什么意思呢。耶稣曾经说过他的死和复活，但是门徒们没有完全理解他话的意思(见太16:21节注释)，因此他们现在感到了困惑。
约16:18 门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是什么意思呢?我们不明白他所说的话。”
约16:19 耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗?
约16:20 我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐;你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。
【本会注释】
痛哭、哀号。耶稣没有直接回答门徒的询问，而是进一步将亮光投射到“不多时”就要发生的事情上。关于预言的应验见路23:27;约20:11。
世人倒要喜乐。当耶稣的声音终止时，他的仇敌就要欢呼了。然而，他们的欢乐是短暂的，就像耶稣朋友的忧伤一样短暂。
要变为喜乐。见约20:20节。
约16:21 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了;既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
【本会注释】
妇人。直译是“这女人”，一个象征意义的女人。产难疼痛妇人的比喻也出现在旧约中(赛26:17;66:7;等等)。但只有这里提到她的忧伤变为喜乐。
人。希腊文词语anthrōpos，人类中的一个。
约16:22 你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了;这喜乐也没有人能夺去。
【本会注释】
心就喜乐了。这是耶稣在第21节中所作比喻的应用。因此这个比喻被人误解，说女人生产时的疼痛是用来比喻一个王国新秩序建立时的痛苦。其实门徒们的心在耶稣复活的时候就喜乐了。
没有人。希腊文oudeis，“没有一个人”，包括魔鬼和他的使者在内。门徒们的喜乐在与他们复活之主的属灵友谊中是彻底并持久的，他要“常”与他们同在，“直到世界的末了”(太28:20)。
约16:23 到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。
【本会注释】
到那日。即，赐下圣灵的日子(约14:16,17,26;15:26;16:7-14)。
什么也就不问我了。“问”这个词在本节中出现了两次，第一次作erōtaō，第二次作aiteō。Erōtao一般是指问一个问题，而aiteō的意思是要求什么东西。本节中就存在这种区别。耶稣告诉门徒，在圣灵的恩典降下的时候他们就不必再问问题了，因为圣灵要指教他们一切的事(约14:26)。门徒们在这最后一夜问了许多问题，表现出他们明显的理解力的迟钝(约14:5,8,9,22;16:17)。圣灵将要启发他们的思想，他们要明白那些现在他们看来还是谜一样的事情。
但是，约翰也使用erōtaō来表示要求什么东西(见约14:16，这个词在那里翻译为“[祈]求”)。如果约翰这里使用的是与上面相同的意思，那么本节中的区别就是“求我”和“求父”。门徒们将来不再有耶稣亲自在他们中间，但他们却可以自由地以耶稣的名向天父祈求，完全可以确信他们的要求会蒙应允。
实实在在地。见太5:18;1:51节注释。
因我的名。见约14:13节注释。
约16:24 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”
【本会注释】
向来你们没有奉我的名求什么。子之于父之间的关系早已完全被理解了。但是祈祷者对于上帝的神性还存在一种有限的，在某种情况下或许是完全无知的观念。基督升天并被加冕为祭司和君王之后，他作为基督徒祈祷的中保的真实地位才得以被理解。
你们的喜乐。见约15:11节注释。
主已经胜过世界
约16:25 “这些事，我是用比喻对你们说的;时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。
【本会注释】
比喻。希腊文词语paroimiai(见约10:6节注释)。
明明地告诉你们。圣灵将要更新并加强世人的理解力(约14:26;16:13)。
约16:26 到那日，你们要奉我的名祈求;我并不对你们说，我要为你们求父。
【本会注释】
奉我的名。见约14:13节注释。
我并不……说。基督的代求并不凌驾于天父对圣徒祷告的垂听之上。天父自己爱门徒(第27节)，并且和子一样，愿意应允他们的祷告。将耶稣比作一个调解者(来7:25)只是在说明，只有靠着子无限的牺牲，父或者子才能够将完全的福分赐给祈求的人。
约16:27 父自己爱你们;因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。
【本会注释】
父自己。见第26节注释。
因为你们。上帝并不只爱那些爱他儿子的人，他爱世人(约3:16;参见罗5:8)。然而，当人对上帝的爱有所反应时，这爱就会以更大的力量彰显出来。
约16:28 我从父出来，到了世界;我又离开世界，往父那里去。”
【本会注释】
我……出来。基督教信仰的伟大真理在此得到了总结：基督的先在(“我从父出来”)，道成肉身并与之相关的事件(“到了世界”)，升天(“往父那里去”)。见约1:1,14节注释。
约16:29 门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。
【本会注释】
并不用比喻了。见约10:6节注释。
约16:30 现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从上帝出来的。”
【本会注释】
我们晓得。直译是“我们知道”。门徒们可能是草草得出结论，即，第25节中提到的启示的时刻已经到了。耶稣继续向他们显示他们的观念是多么的狭隘(第31,32节)。
人。耶稣回答了门徒心中没有说出的问题(第17-19节)，他们在这里承认了耶稣的能力。
约16:31 耶稣说：“现在你们信吗?
【本会注释】
现在你们信吗。基督并不是说他们不信，只是简单地说他们的信心还不完全。
约16:32 看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人;其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
【本会注释】
要分散。见可14:27,50节。
留下我独自一人。他们都“离开他，逃走了”(太26:56)。
我不是独自一人。基督与他父的联络从始至今从来没有断绝过。
约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
【本会注释】
平安。见约14:27节注释。
有苦难。见约15:20;16:2节注释。
可以放心。希腊文tharseō，“要充满勇气”。比较太9:2;14:27节;等等。
我已经胜了世界。耶稣带着信心展望到十字架，他深信他将战胜黑暗的权势(见西2:15)。这世界的王将要被打败(见约12:31;14:30节注释;参见约16:11)，门徒们不需要惧怕什么。
