历代志下16章
16:1亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
16:2于是，亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达说：
16:3“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”
16:4便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯玛音和拿弗他利一切的积货城。
16:5巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。
16:6于是，亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
16:7那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的 神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
16:8古实人、路比人的军队不是甚大吗?战车马兵不是极多吗?只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
16:9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”
16:10亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时，亚撒也虐待一些人民。
16:11亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
16:12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
16:13他作王四十一年而死，与他列祖同睡，
16:14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的做法调和的香料;又为他烧了许多的物件。
历代志下17章
1亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人。
2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。
3耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，
4只寻求他父亲的 神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。
5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡;约沙法大有尊荣资财。
6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。
7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。
8同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。
9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。
10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。
11有些非利士人与约沙法送礼物、纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。
12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。
13他在犹大城邑中有许多工程。又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。
14他们的数目，按着宗族记在下面：犹大族的千夫长押拿为首，率领大能的勇士三十万;
15其次是千夫长约哈难，率领大能的勇士二十八万;
16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。
17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大，率领拿弓箭和盾牌的二十万。
18其次是约萨拔，率领预备打仗的十八万。
19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
以西结书48章
1众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马士革地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地(各支派的地都有东西的边界)，是但的一分;
2挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。
3挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分;
4挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分;
5挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。
6挨着以法莲的地界，从东到西，是吕便的一分。
7挨着吕便的地界，从东到西，是犹大的一分。
8挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。
9你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。
10这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。
11这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。
12这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。
13利未人所得的地，要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。
14这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。
15这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。
16城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。
17城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。
18靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等;其中的土产要作城内工人的食物。
19所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。
20你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。
21圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，
22并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地(这两地在王地中间)，就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。
23论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。
24挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。
25挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。
26挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。
27挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。
28迦得地的南界，是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。
29这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。”这是主耶和华说的。
30城的北面四千五百肘，出城之处如下：
31城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门：一为吕便门，一为犹大门，一为利未门。
32东面四千五百肘，有三门：一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。
33南面四千五百肘，有三门：一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门。
34西面四千五百肘，有三门：一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。
35城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字，必称为‘耶和华的所在’。”
约翰福音17章
1耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你;
2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
3认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
7如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的;
8因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
9我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
10凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
11从今以后，我不在世上，他们却在世上;我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
13现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(注：或作“ 脱离罪恶”)。
16他们不属世界，正如我不属世界一样。
17求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。
20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
24父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。
25公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。
26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
约翰福音18章
1耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。
2卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。
3犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。
4耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁?”
5他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是!”卖他的犹大也同他们站在那里。
6耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。
7他又问他们说：“你们找谁?”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”
8耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧!”
9这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”
10西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。
11耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧!我父所给我的那杯，我岂可不喝呢?”
12那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，
13先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
14这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。
15西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，
16彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。
17那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗?”他说：“我不是。”
18仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。
19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。
20耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说什么。
21你为什么问我呢?可以问那听见的人，我对他们说的是什么;我所说的，他们都知道。”
22耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗?”
23耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是;我若说得是，你为什么打我呢?”
24亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。
25西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗?”彼得不承认，说：“我不是!”
26有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗?”
27彼得又不承认。立时鸡就叫了。
28众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。
29彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢?”
30他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”
31彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧!”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”
32这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。
33彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗?”
34耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢?”
35彼拉多说：“我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长把你交给我，你做了什么事呢?”
36耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”
37彼拉多就对他说：“这样，你是王吗?”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”
38彼拉多说：“真理是什么呢?”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来，
39但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗?”
40他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴!”这巴拉巴是个强盗。
历代志下16章
提要：1 亚撒在亚兰人的帮助下阻止了巴沙建筑拉玛。7 亚撒受到哈拿尼的责备，就把他投入狱中。11 亚撒所行的事，以及他在病中没有求上帝，只求医生。13 他的死亡和埋葬。
1 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
【本会注释】
三十六年。除了这个时间状语，第1-6节与王上15:17-22是一样的。巴沙在亚撒第三年即位，做王二十四年(包括接任那一年)，在亚撒第二十六年，由他的儿子继位(王上15:33;16:8)。所以亚撒第三十六年，不可能与巴沙交战。但是如果这里(也许还有代下15:19)不是亚撒个人执政的年份，而是指犹大王国的年份，那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年，就是亚撒的第十四年，也就是与谢拉交战或开始交战的那一年(见代下15:10注释);而代下15:19说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年，即犹大王国第三十六年，亚撒仍为王，巴沙开始修筑拉玛。
拉玛。很可能是便雅悯的拉玛，在耶路撒冷以北8.8公里(见书18:25注释)。
不许人。很可能指亚撒大败谢拉以后，以色列王国有人移民到犹大王国(代下15:9)。庆祝这次胜利的耶路撒冷集会是在亚撒王十五年举行的(代下15:10)，北方王国的移民潮也一定是这时发生的，巴沙才需要在边境修筑要塞，“不许人从犹大王那里出入”。如果拉玛到亚撒王第三十六年才开始修筑，那么要到二十一年年以后才采取措施阻止移民到犹大。但巴沙死于亚撒第二十七年，巴沙不能在亚撒第三十六年才建筑拉玛。但如果把第三十六年理解为南方犹大王国的年份，那么矛盾就会消除了，事情发生的时间就是在亚撒十四年和十五年。
2 于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说：
【本会注释】
圣殿和王宫的宝物曾被示撒洗劫一空(代下12:9)，最近刚刚用战利品得到弥补(代下15:18)，现在又要拿走，并且这是出于国王的自愿。亚撒曾因信靠上帝，呼求了祂的帮助而取得了重大胜利(代下14:11,12);现在却丧失信心向外邦国王求助。即使是长期忠心服务的人，也有可能因关注眼前的困难，不信靠上帝而玷污自己的历史。
3 “你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”
4 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。
【本会注释】
这些被攻破的地方位于以色列的北部边界，靠近亚兰。关于这些城市，详见王上15:20。
5 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。
【本会注释】
亚撒成功地实现了制止巴沙威胁的目的。但他求助便哈达的行为不是上帝的儿女在这种情况下应该做的。国王缺乏信心，使外邦邻国有机会指责上帝的名，因为以前大家知道耶和华是犹大军事胜利的源泉。
6 于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
【本会注释】
关于这些城市的位置，见王上15:22注释。如果米斯巴就是泰勒纳什巴(Tell en-Nasbeh)的话，那它就在耶路撒冷以北12.8公里处，亚大录的位置上(见王下25:23注释)。
7 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
【本会注释】
先见哈拿尼。7-10节的记录《列王纪》里没有。关于哈拿尼，其他地方只记载他是耶户的父亲。耶户是先知，曾发表有关巴沙(王上16:1-4,7)和约沙法的预言(代下19:2)。
因你仰赖亚兰王。仰赖外邦的国王，表明亚撒对上帝缺乏信心，哈拿尼责备亚撒，和其他上帝先知的信息是一致的(见赛30:1,2,7,15-17;31:1,3;耶17:5;何5:13;7:11;12:1)。
脱离了。虽然亚撒把便哈达雇来作为同盟者，亚兰依然是犹大的敌人，而不是朋友。亚撒无疑担心便哈达会支持以色列人攻击犹大，他的估计没有错。他通过这种策略抵制了以色列王。但他本来可以藉着信靠上帝而战胜以色列和亚兰的联军。上帝的旨意不是要让祂的子民落到敌人手中。只是因为他们背离上帝，缺乏对祂的信心，才遭致失败。如果亚撒这时没有削弱的信心和勇气，他的国家就大大加强，上帝的名也就在地上各国得到崇扬。
8 古实人、路比人的军队不是甚大吗?战车马兵不是极多吗?只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
【本会注释】
古实人，路比人。路比人，或利比亚人当时统治着埃及。谢拉是“古实人”(见代下14:9注释)。
仰赖耶和华。先知引用亚撒战败谢拉的亲身经历来证实自己的话。
9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧;此后，你必有争战的事。”
【本会注释】
遍察全地。上帝的圣目无处不在，始终寻找那些全心服侍祂的人，好藉着他们彰显祂的大能，实施祂的奇迹。义人的行为使这个世界了解上帝的本性和大能。亚撒因没有表现对上帝的信心而对自己，对他的国家，也对上帝犯下了错误。在上帝寻找人向各国显示祂自己的时候，在祂有可能通过犹大国王这样做的时候，亚撒失败了。如果他能刚强壮胆，奉上帝的名前进，他在犹大所开始的改革就会扩大到其他国家，使许多外邦人认识上帝，与上帝和祂的子民站在一起。
愚昧。无论从上帝的还是从人的的观点来看，亚撒的举动都是愚昧的。这个国王只是暂时解除了一个敌人的威胁，却为此而大大加强了另一个敌人。原来的问题只解决了一部分，新的问题又产生了。
你必有争战的事。亚撒用贿赂外邦国王的愚蠢策略所获得的平安，既不现实，又不持久。哈拿尼的预言在犹大以后的历史中一次又一次地得到证实。亚撒本来有机会有效地打击两个敌手。圣经没有具体描写亚撒后来所涉及的争战，只是说“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”(王上15:16,32)。
10 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。
【本会注释】
哈拿尼担任上帝的使者，向亚撒传达了上帝的话，涉及这个国王的愚蠢做法。亚撒不但接受，反而把怒气发泄在上帝的先知身上。愚蠢的行为会有连锁的反应。犹大的改革家变成了暴君和压迫者。愚蠢导致残忍无情，无视公理。
11 亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
【本会注释】
第11-14节记录亚撒统治的结束。相应记录是王上15:23,24。
12 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
【本会注释】
三十九年。亚撒作王共四十一年(第13节)。他统治的最后两年一定身患重病。根据亚撒和约沙法的执政年表，在亚撒统治的最后三四年里，他是与约沙法共同执政的。亚撒的疾病可能促使这位国王与他的儿子联合执政。
求医生。亚撒不仅在战争和国家政策上过分依赖人的帮助，在疾病上也一样。这个一度刚强的人，信心变得多么软弱啊!一次胜利决不能保证另一次胜利。今天的力量不能保证明天的力量。在战胜谢拉的时候，亚撒是信心坚强，大有能力的。但是这种强者是敌人攻击的主要目标。亚撒的力量和勇气没有增长，反而减弱了，直到最后几年疾病缠身，失望痛苦，不信靠上帝，也得不到人的帮助。
13 他作王四十一年而死，与他列祖同睡，
【本会注释】
四十一年。这个数字放是亚撒统治记录的最后。在王上15:10中，它放在记录亚撒统治的开头。《列王纪》比《历代志》更侧重于年代的顺序。
14 葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
【本会注释】
自己所凿的坟墓。亚撒埋葬的细节是《历代志》所特有的。原文的“坟墓”是复数的，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。巴勒斯坦的墓穴常常是在岩石上凿出来的(见赛22:16;太27:60;可15:46;路23:53)。
馨香。符合巴勒斯坦一带的习惯(参约19:39,40)。
烧了许多。不是指火葬，因为希伯来人不火葬。可能是指烧香(见代下21:19注释)。
历代志下17章
提要：1 约沙法接承亚撒以后，治理有方，国家繁荣。7 他派遣利未人和臣子教训犹大人民。10 上帝使他的敌国害怕，有些国家向给送礼物，钠贡银。12 他的强盛，将领和军队。
1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，
【本会注释】
亚撒的儿子约沙法。第17-20章记录约沙法和他的统治。《列王纪》关于他的记录比较简单(见王上22:41-50)。本章是《历代志》所特有的。
防备以色列人。亚撒贿赂亚兰人对付以色列人的愚蠢做法，给他的儿子留下了麻烦。所以约沙法一登基，就被迫采取措施防备北方的邻居。这些都发生在他执政的早期，是在他与亚哈结盟以前(代下18:1)。
2 安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。
【本会注释】
参代下15:8。
3 耶和华与约沙法同在;因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，
【本会注释】
与约沙法同在。人心最大的满足和喜乐乃是知道有上帝与自己同在。由于上帝的同在和祝福，物质和精神的福气降临约沙法和犹大民族。
初行的道。大卫和约沙法初行的道都胜过他们以后的岁月。大卫在同拔示巴通奸并谋害她的丈夫以前(撒下11章)，生活上曾发挥向善的影响。亚撒在后来的人生中，也没有表现他当初对上帝的信靠和对于正义原则的忠诚(见代下16:2-10)。
不寻求巴力。在约沙法统治期间，北方王国盛行巴力崇拜。他同亚哈和耶洗别是同时代的人，生活在以利亚大声斥责北方王国流行的可怕背道的时侯(见王上16-22)。《历代志》只有一次提到这位先知(代下21:12-15)。巴力是迦南本地的男性生殖之神。巴力崇拜十分普遍，所以这里专门赞扬约沙法没有追随这种陋习。
4 只寻求他父亲的上帝，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。
【本会注释】
这时许多人心中的问题是，究竟是耶和华会占上风，还是巴力占上风(见王上1821)。约沙法坚决效忠于上帝，与以色列的国王形成鲜明的对照。
5 所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡;约沙法大有尊荣资财。
6 他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。
【本会注释】
他高兴。该词通常是贬义的(见申8:14;代下26:16;结28:2,17)，但在这里是褒义的。约沙法因上帝和祂的道而高兴。这个国王从与上帝的交往中获得满足和喜乐。他觉得上帝悦纳他，就大胆实施进一步的改革，鼓励他的百姓遵行上帝的道。他人生的伟大目标是高举上帝，而不是抬举自己。
除掉一切邱坛。他继续他父亲所开始的改革工作(代下14:3,5)。约沙法不但没有寻求巴力，而且还除掉他们的崇拜中心。但还有一些地方性的敬拜耶和华的邱坛(见王上3:2,4;代上16:39;代下1:3)，他可能准许保留下来(王上22:43)。
7 他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。
【本会注释】
国王派遣臣子到全国各地教导百姓。他们自己可能不直接教导，而是通过利未人和祭司(见《先知与君王》第191页)。
8 同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。
9 他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。
【本会注释】
律法书。摩西已经赐下重要的教训，若加以留意，就会给国家带来重大利益。约沙法知道自己国家的兴旺在于顺从上帝的命令。所以他竭尽全力让百姓熟悉上帝的要求，以便放弃罪恶，完全行在上帝的道上。
走遍犹大各城。约沙法的措施不是敷衍了事的。祭司们奉命走遍全国，教训百姓上帝的律法和公义的道。国王为百姓所付出的努力导致全国性的属灵兴奋。他成为犹大第一个伟大的国王改革家。
10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。
【本会注释】
这与上帝的旨意是一致的。上帝不喜欢战争，祂希望祂的子民永享和平。
11 有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。
【本会注释】
与约沙法送礼物。可能是向犹大纳贡(见撒下8:2)。
送他公绵羊。一些生活在犹大东面阿拉伯沙漠北部的部落成为约沙法的进贡者。他们以实物纳贡。参摩押王米沙献给同时代的以色列王亚哈大量的实物贡品(王下3:4)。
12 约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。
【本会注释】
日渐强大。由于约沙法忠实地遵行了耶和华的道，上帝就与他同在，使他越来越强大和成功。
营寨。即要塞。
13 他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。
【本会注释】
上帝赐给约沙法平安，并 “使犹大四围的列国都甚恐惧”(见第10节)。但这些福气并没有使约沙法放松戒备。
14 他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万;
【本会注释】
按着宗族。按照家族进行统计，同一家族的人站在一起战斗。
千夫长押拿。可能是司令官。押拿是第一个提到的，率领一支大部队，也许是最大的部队(见下文“三十万”)。
三十万。前两个数字：三十万和二十八万，与亚撒时代犹大和便雅悯的兵力相同(代下14:8)，总数是五十八万。如果加上亚玛斯雅率领的二十万，以利雅大率领的二十万，约萨拔率领的十八万，共五十八万，那合在一起就是一百一十六万了，还不包括“在犹大全地坚固城所安置的”(第19节)。有人估计，拥有如此规模的军队意味着犹大和便雅悯的人口密度为每平英里一千五百人到两千人之间，远远超过现代人口密度最高的国家。由于后三个数字的总数与前两个数字的总数相同，前两个指挥官有可能是全军的统帅，而另外三位可能是下属单位的指挥官。这个总数也许指可以征兵的男性人口。但如此庞大的军队同时召来保卫耶路撒冷，似乎是不可能的。
“千”'eleph 字不一定是指实数(见对出12:37节的注释)。例如，'eleph 在士6:15译为“家”。'eleph 有时指少于一千的数字。没有足够的资料可以确定该词所指的数量。
对于某些希伯来数字的翻译，也存在着疑点(见斯9:16注释;又见本书122,123页)。所以我们无法确定这些部队究竟有多少人。
15 其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万;
16 其次是，细基利的儿子亚玛斯雅(他为耶和华牺牲自己)率领大能的勇士二十万。
【本会注释】
牺牲自己。参士5:9。可能指在危机时刻采取某种特别勇敢的行动，或指为某项事业奉献终生。
17 便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万;
18 其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。
【本会注释】
指受过训练并配有装备的人，不一定指常备军(见第14节注释)。
19 这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
【本会注释】
没有列出这些城市中部队的数量，但要防守全国各地的要塞，肯定需要大量士兵。
以西结书48章
提要：1,23 十二支派所分到的土地。8 圣殿的土地。15 城市和郊野的土地。21 国王的土地。30 城市的大小和各城门。
1 众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马色地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地(各支派的地都有东西的边界)，是但的一分。
【本会注释】
第48章阐述了土地的分配，最后叙述了城市的大小和各城门。
土地的分配(1-7节)并没有完全遵循约书亚的指示(书13-19)，也不特别以年龄和血缘关系作为指导分配的准则。土地的中央是“圣供地“(结45:1-7)。两边是犹大和便雅悯支派。他们比其它十个支派忠诚的时间更久。在他们旁边是两个最年长的支派流便和西缅。但支派位于最北边。他们有一部分原来就住在那里。其它支派的土地分配似乎没有什么特别之处。
2 挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。
3 挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。
4 挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。
5 挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。
6 挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。
7 挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。
8 挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。
【本会注释】
供地。见45:1-7。有关结48:8-14，见结45:1-7注释。
9 你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。
10 这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。
11 这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不象那些利未人走迷了。
12 这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。
13 利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。
14 这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。
15 这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。
【本会注释】
祭司和利未人的领地从北至南各占10,000肘，祭司领地南面剩下的5000肘“圣供地”留着造城。
16 城的尺寸乃是如此。北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。
【本会注释】
城池为4500肘见方。四边还有250肘(17节)的郊野，故总面积为5000肘见方。这是圣供地南边剩余土地的准确宽度。
17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。
18 靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等;其中的土产要作城内工人的食物。
【本会注释】
余地。长10,000肘，宽5000肘。
19 所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。
【本会注释】
耶路撒冷的居民大都为犹大和便雅悯支派。新城作为共同的产业，每个支派都分。
20 你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。
21 圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，
【本会注释】
“圣供地”东边和西边剩下的土地要归于国王。其南北长度与圣供地一样，东西走向的一端与圣供地接壤，长度也与之相等。
22 并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地(这两地在王地中间)，就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。
23 论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。
23-29节记录了剩下五个支派的土地分配。
24 挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。
25 挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。
26 挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。
27 挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。
28 迦得地的南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。
【本会注释】
见结47:19。
29 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。
30 城的北面四千五百肘。出城之处如下;
30-34节重复了城的尺寸,以描述各边上的三扇门。每一扇门均以一个支派的名字来命名。利未有一门，故只给约瑟留了一扇门。
31 城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门;
32 东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门;
33 南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门;
34 西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。
35 城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在”。
【本会注释】
一万八千肘。城的周长为一万八千肘，约9.3公里，不包括17节所提到的郊野。
约翰所看见从天上上帝那里降下来的未来的城新耶路撒冷，与以西结的异像惊人地相似。以西结所描述的，是本应实现的城市;约翰所描写的，是将来的城市。以色列民族作为上帝的子民并分为十二个支派的说法，贯穿在整部圣经之中。新耶路撒冷的居民，是来自各国各族各方各民的赎民。在城门上刻着十二个支派的名字(罗9-11;加3:29)。
以色列人即将从巴比伦得救，返回故乡，以及随之而来巴比伦的毁灭，这样的画面在《启示录》的异象中占了很大的比例。这个比喻用来说明上帝的以色列民与也被称为巴比伦的邪恶势力作最后的战斗，接着是巴比伦的覆灭和教会的光荣得救。见耶50:1注释。
耶和华的所在。以西结在预言信息的最后指出这城的名字必称为“耶和华的所在”，这是很恰当的。他曾经宣布，因为他同胞的道德败坏，上帝离开了他们。他也曾有幸说明医治罪病的方法，并以生动的异象指出，如果以色列人接受上帝所慨然提供的的医治，他们将会有何等光荣的前途(见本册注释26-32页)。
我们不知道以西结有没有活着看到在波斯国王仁慈的法令下，一部分以色列人的回国。如果他知道自己的作品会被列入圣经中，他一定会很欣慰的。因为将来的世代会有人接受他被掳的同胞所藐视的信息。
我们正面临着挑战，上帝的新以色列民即将进入荣耀之地，其荣耀将远远超过向以西结的那一代人所提供的。但进入荣耀同样也是有先决条件的。人们迟迟没有全心全意地遵守条件。但这次不会无限期地拖延了，因为复兴不再以一个民族作为基础。到了时候，上帝将从各方聚集所有已经做好个人准备的人。他们将承受丰富的应许，住在以西结所预言城中。这城的名字被称为“耶和华的所在”(启21;22)。
约翰福音17章
提要：1基督祈求他的父使自己得荣耀，6保守他的门徒，11合而为一，17真理，20荣耀他们，并一切信他和他同在天上的人。
耶稣为信他的人祷告
约17:1 耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你;
【本会注释】
耶稣说了这些话。[耶稣的代祷，约17:1-26.]这个祷告结束了耶稣在最后晚餐楼上房间里的临别劝勉并开启了前往客西马尼园的叙述。这个祷告是耶稣有记载的最长的祷告。关于第17章，本革尔说，从字句上来讲它是最简单的，但从含义上来讲它是最深奥的。这个祷告天然地分为以下三个部分：(1)为自己祷告(第1-5节);(2)为门徒祷告(第6-19节);(3)为所有信的人祷告(第20-26节)。
举目望天。见约11:41节注释。
父啊。见约13:31节注释;参见约12:16,23节。
荣耀。见约13:13节注释;参见约12:16,23。耶稣将要因为被举起来而得荣耀，他胜利的死将是他荣耀复活的先声。
约17:2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
【本会注释】
权柄。希腊文词语exousia，“权柄”(见太28:18节注释)。
有血气的。即，人类(参见可13:20;路3:6;等等)。
永生。见约1:4;3:16;8:51;10:10节注释;参见罗6:23节。
你所赐。见约6:37节注释。
约17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【本会注释】
认识你。经验性的、活的知识才能引向永生。救赎不单单存在于知识当中，但没有知识也不可能有救赎(罗10:13-15)。救赎的知识在这里被定义集中在有关“真神”──与假神相区别──和耶稣基督的知识上面。这是关于耶稣基督的知识，而这种知识在犹太人的信仰里显然是没有的。人在末日被弃绝是因为他们拒绝了那基本的知识(见何4:6节注释)。关于这种知识在基督徒品格发展过程中的重要性见17节注释;参见《证》原文第五册第743页。
约17:4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
【本会注释】
荣耀你。这句话的第二部分加强了第一部分。上帝在耶稣来为救赎人类所做之工的完成上得了荣耀。
约17:5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
【本会注释】
你使我……享荣耀。比较第1节。耶稣祷告说他要回到他先前的荣耀里。关于基督的先在性见约1:1,14节注释;参见约8:58。保罗描述这个祷告的应验：“所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”(腓2:9)。
约17:6 “你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
【本会注释】
你的名。“名”在这里，像往常一样，代表品格。关于耶稣是他父品格亲自的启示见约1:14,18节注释。
你……赐给。见约6:37节注释。这里强调了父与子的合一(见约10:30节注释)。
遵守了你的道。等同于“遵守了你的命令”。这不是在指完全的顺从，而是，相对于犹太人的大多数来说，门徒们将他们的命运与耶稣联系在一起，并且寻求实现他们作门徒的必要条件。
约17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的;
【本会注释】
他们知道。根据希腊文，这里的意思是，“他们要来知道并且现在明白了”。基督与他父的关系以及犹太人所敬拜的上帝一直是耶稣教训中强调的重点(约第8;10章;等等)。犹太人控告耶稣犯了亵渎的罪，并将他定为一个骗子，因他宣称上帝是他的父。但是门徒却知道他真实的根源和身份。
约17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
【本会注释】
你所赐给我。进一步强调基督在道成肉身的过程中对父的依靠(约1:14;5:19,30)。
他们也领受了。见第7节注释。
约17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
【本会注释】
我为他们祈求。门徒们已经被提及了(第6-8节);现在他开始为他们祷告。
不为世人。即，现在不为世人祷告。此时此刻耶稣将他的注意力集中在他的门徒身上。耶稣并不将他或他父对世人的挂念表现在外面。上帝爱世人并为一切的人白白地提供了救恩(约3:16;启22:17)。后来耶稣也将“那些因他们的话信我的人”包括在他的祷告之内(约17:20)。
赐给我的。见约6:37节注释。
约17:10 凡是我的，都是你的;你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
【本会注释】
凡是我的，都是你的。这种互相的拥有进一步强调了父与子之间的合一(见第6节注释)。
得了荣耀。天父因基督的顺从而得了荣耀(见第4节注释)。同样，基督也因他门徒的顺从而得了荣耀，特别是因为他们开展了他们对世人的使命。
约17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上;我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。
【本会注释】
不在世上。那迫近的将来就被当成了现在，按犹太人的时间计算方式，钉十字架的那天已经到了。
我往你那里去。或，“我要往你那里去”，这是一个现在将来时，指耶稣回到父那里去，而不是指他在祷告中靠近上帝。
圣父啊。这个称呼在新约中只出现在这里。第1,5节中称呼的形式是“父啊”，在第25节中称呼的形式为“公义的父啊”。不同称呼的选择无疑是考虑到接下来所发出的要求。第17-19节的主题是成圣。用于表示“成圣(译者按：动词)”(第17节)的词语是hagiazō，“使成为圣洁”，而用来表示“圣父啊”这个称呼中“圣”的词语是hagios，正好翻译为“圣洁”。耶稣正是在恳求圣父来使他的门徒成为圣洁。关于上帝的圣洁见利11:44;参见彼前1:16。“圣父”这个称号还出现在十二使徒遗训10:2节中的圣餐祷告中。
保守。耶稣就要离开了;因此他将门徒托付给他的父照顾(见第11,12节)。他们将被留在一个邪恶的世界里，他们需要特殊的恩典去抵挡罪。每个基督徒都可以要求这种持续的能力。上帝必不叫人遭遇过于他所能承受的试探(林前10:13)。他只要以天国的亮光和力量来与撒但的攻击作战他就永不会动摇。但是上帝只保守那些愿意得蒙保守的人。当人抵挡神圣的劝勉时，他就是故意将自己置身于仇敌的阵地，也就不能期待上帝能力的保守了。
所赐给我的名。这个意思是，上帝将他的名给了子。根据约1:18;14:9节这种观念就可以理解了。耶稣来是要代表他父的名或他的品格，并在他道成肉身的过程中在他父的权柄下行事。
约17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
【本会注释】
我也护卫了他们。见第11节注释。
你所赐给我的。见约6:37节注释。
灭亡之子。即，加略人犹大。这个短语是在描述注定灭亡或毁灭的一个。这个称呼也适用于帖后2:3节中的敌基督者。表示灭亡的词，apōleia，经常出现在经文中，用来描述恶人最终的毁灭(见太7:13;罗9:22;腓3:19;来10:39;启17:8,11;等等)。犹大因为自己的行为而变成了一个注定要灭亡的人(见约3:17-20节注释)。
好叫经上的话得应验。这个从句无疑表达的是一种结果，而不是目的。而希腊文则可以从这两方面来理解(见太1:22;约9:3节注释)。犹大并没有被命定去出卖耶稣(见约6:71;13:18节注释)。他可憎的行为是出于他自己的选择。这里引用的可能是诗41:9节，这一节曾在约13:18节中提到过。
约17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
【本会注释】
我往你那里去。这里和第11节中一样(见该处注释)，是指耶稣回到父那里去。
心里充满我的喜乐。见约15:11节注释;参见约16:24节。
约17:14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们;因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
【本会注释】
赐给他们。将这里和第8,17节作一比较。上帝的道已经交付给门徒，他们也已经遵守了(第6节)。
恨他们。见约15:18-21节注释。
不属世界。他们是处在这世界里(第11,15节)，但他们却不参与这世界的精神。他们奉差遣进入世界(第18节)，好引导别人放弃这个世界(可16:15)。
约17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作：脱离罪恶)。
【本会注释】
离开世界。这被认为是脱离这世界罪恶的最有效的方法。但是门徒在这世界里有一项使命要去完成，就像耶稣进入这世界完成他的工作一样(见第4节)。
恶者。在希腊文中，这里的恶既可以指一种罪恶的原则，也可以指那恶者(见太6:13节注释)。两种意思在上下文中都是合适的。同一个词还出现在约一5:18节中，但是这里不同的语法情况将它定义为阳性形容词，所以，很显然，它在这里是指那恶者。
约17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。
【本会注释】
不属世。见第14节注释。
约17:17 求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。
【本会注释】
使……成圣。希腊文hagiazō，直译是“看为圣洁”，“使圣洁”。门徒们已经将自己奉献给了他们的工作。圣洁是上帝的特性之一(彼前1:16)。因此成为圣洁就是变得像上帝。救赎计划便是来完成这一工作的(彼后1:4;《教》第十三章)。
用真理。关于真理的定义见约8:32节注释。上帝的道被称为“真理。”圣经向我们启示了上帝和耶稣基督的品格。我们藉着将上帝的道之真理变为我们生活的一部分而成为新造的人。
约17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
【本会注释】
差我。见约3:17节注释。
差他们。他已经差遣他们出去过了(路9:1,2)，并且将在离开这个世界之前再次将任务委托他们(约20:21,22)。
约17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。
【本会注释】
自己分别为圣。“使我自己成圣”或“奉献我自己”可能更适合这里的定义(见第17节注释)。耶稣将他自己完全奉献给他到世界上来所要完成的工作。在他面前摆着十字架，并且他在奉献自己的行动中使一切信他之人的成圣都成为可能(见来10:10)。
为教会合一祈求
约17:20 “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
【本会注释】
也……那些。这里他开始为直到世界末了一切相信的人祷告(见第1节注释)。
因他们的话。即，通过他们的宣讲，教训和写的书。
约17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
【本会注释】
合而为一。恩赐原有区别(林前第12章)，但它们在精神、目标和信念上都是统一的。不再有那最近困扰十二门徒的关于谁为大的争论(路22:24-30)。从基督徒合而为一之生活所涌流出的和谐必将使世人心中留下关于基督教教会神圣根源的深刻印象。
约17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。
【本会注释】
荣耀。这里可能是指道成肉身之基督的荣耀。这种荣耀要在信的人身上闪耀出来。本革尔评注说，“基督徒所得的尊荣是多么的大啊”!比较罗8:30节。
约17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
【本会注释】
我在他们里面。这里进一步强调了相信的人与上帝家庭成员之间紧密的联合。
完完全全地。见太5:48节注释。相信的人只有住在基督里面才能成长到完全的地步(见约15:1-5)。
世人知道。见第21节注释。
约17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀;因为创立世界以前，你已经爱我了。
【本会注释】
同我。即，在天上。耶稣祈求在他复临时,上帝的教会在荣耀中使救赎计划达到顶点。人类的家庭离开天父的家(启14:2,3)居住在异乡已经很长时间了(来11:13,14)。“一切受造之物一同叹息，劳苦……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”(罗8:22,23)。当主在世界的末了从天降临，将他的儿女从地的四极招聚来(太24:31;帖前4:16)。那时，忠心的人“就要和主永远同在”(帖前4:17)。耶稣为这再次相会的欢乐时刻而祷告。每个基督徒都应该为这应许的尽快实现而祷告(启22:20)。
创立世界以前。同样的短语还出现在弗1:4;彼前1:20。见约1:1,14节注释。
约17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你;这些人也知道你差了我来。
【本会注释】
公义的父啊。比较“圣父”这个称呼(第11节)。世人若没有耶稣对天父的启示就不能认识他。
约17:26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
【本会注释】
指示。见约1:18节注释。
名。即，天父的品格。
还要指示他们。这是要通过接下来圣灵的启示(见约14:26;16:13节注释)。
约翰福音18章
提要：1 犹大出卖耶稣。6 差役们仆倒在地。10 彼得砍掉了马勒古的耳朵。12 耶稣被拿，被带到亚那和该亚法那里。15 彼得不认主。19 该亚法盘问耶稣。28 耶稣在彼拉多面前受审。36 他的国。40 犹太人要巴拉巴得释放。
耶稣被捕
约18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，他和门徒进去了。
【本会注释】
耶稣……出去了。[客西马尼，约18:1-12=太26:36-56=可14:32-52=路22:40-53.主要注释：马太福音。]耶稣和他的门徒在此之前已经离开了楼上的房间(见约14:31节注释)，他们现在正往客西马尼园去。关于这个园子的位置见太26:30节注释。
汲沦溪。旧约里众所皆知的汲沦溪(撒下15:23;王上2:37;等等)。这条河谷南北走向，正在耶路撒冷的东边(见“耶稣传道时期的巴勒斯坦”)。
园子。这个园子被确定为客西马尼园(太26:36;可14:32)。约翰没有提到其他三位福音书作者都描述过的耶稣在园中的祷告。
约18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。
【本会注释】
犹大。关于犹大性格的描写见可3:19节注释。
约18:3 犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。
【本会注释】
队。希腊文词语speira，“一个步兵大队，军团的十分之一”。这些士兵可能是从罗马的安东尼要塞派出的。关于罗马士兵成群结队的出现，见太26:47节注释。
祭司长并法利赛人。这两群人在反对耶稣的事上联合了起来(见约11:47节注释)。
灯笼、火把。只有约翰提到了这些东西。现在已经是深夜了(见太26:57节注释)。
约18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁?”
【本会注释】
出来。他的时候现在到了。他无畏地走出去面对出卖他的人。
你们找谁。耶稣完全主导着当时的局势。他占据着主动，质问那背叛的人。
约18:5 他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。
【本会注释】
拿撒勒人耶稣。见太2:23节注释。这个称呼经常用于耶稣(太26:71;可10:47;16:6;路4:34;18:37;24:19;约19:19)。
我就是。“我就是”在希腊文中没有代词，可能是故意使用它更深层次的含义，就像在约8:58节中一样(见该处注释)。
约18:6 耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。
【本会注释】
倒在地上。这件事在其他三卷对观福音中没有提到过。这伙暴徒退后倒在地上暗示着一种神性的显现。这个神迹给了那些嗜血成性的暴徒更进一步的证据，他们要逮捕的这一位的确是位神明。他们的后退是暂时的，不多久他们就实行了他们的计划(第12节)。
约18:7 他又问他们说：“你们找谁?”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”
【本会注释】
他……问。耶稣仍旧在发号施令。这个时候显然犹大已经走上前来给出了他那出卖性的亲吻(见太26:49节注释)，然而，约翰并没有提到这件事。
约18:8 耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。”
【本会注释】
让这些人去吧。这显示出耶稣对他门徒的关心和挂虑。此后不久“门徒都离开他，逃走了”(可14:50)。
约18:9 这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”
【本会注释】
耶稣从前的话。这是指耶稣自己话的应验，显然是指约17:12节中含蓄的预言。
约18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳;那仆人名叫马勒古。
【本会注释】
带着一把刀。见太26:51节注释。
约18:11 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢?”
【本会注释】
我岂可不喝呢。这个问题在希腊文中是被着重表达的。这显然是指不久之前耶稣表明他愿意喝的杯(太26:42)。
耶稣被带到亚那面前
约18:12 那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，
【本会注释】
队。希腊文词语speira(见第3节注释)。
千夫长。希腊文chiliarchos，“千夫长”，另外它也专指一个步兵大队的指挥官(见第3节注释)。
把他捆绑了。可能是把他的手绑在背后。耶稣自愿不抵抗的气质贯穿于叙述的始终。耶稣死不是因为他不能阻止，他受痛苦也不是因为他无法逃脱。如果没有神圣的许可，罗马驻防军的士兵就是连耶稣的一根头发也不能损伤。
约18:13 先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
【本会注释】
亚那。[在亚那面前受审，约18:13-24。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”。]见路3:2节注释;参见太26:57节注释。
该亚法。见路3:2;太26:57节注释。
本年。见约11:49节注释。
约18:14 这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。
【本会注释】
发议论。见约11:49-52节注释。
彼得不认耶稣
约18:15 西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。
【本会注释】
西门彼得。见太26:58节注释。
还有一个门徒。即，西庇太的儿子约翰，本卷福音书的作者。但就像约13:23节中那样，他在提到自己时不用他的这个名字。
认识。希腊文词语gnōstos。这个词不能用于表示熟悉或友谊的程度。
院子。希腊文词语aulē(见太26:58节注释)。
约18:16 彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。
【本会注释】
彼得却站在门外。见太26:69节注释。
约18:17 那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗?”他说：“我不是。”
【本会注释】
我不是。见太26:70节注释。
约18:18 仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火;彼得也同他们站着烤火。
【本会注释】
生了……火。耶路撒冷海拔大约800米，春天的早晨通常比较清冷。将这里和可14:54;路22:55节作一比较。
大祭司盘问耶稣
约18:19 大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。
【本会注释】
耶稣的门徒。这个显然是关于耶稣所定的门徒制度，间接指耶稣所自称的地位。他们试图将煽动叛乱的罪名加在耶稣身上。
教训。见约7:16节注释。
约18:20 耶稣回答说：“我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。
【本会注释】
明明地。或，“公开地”。耶稣只对大祭司所提问题的后半部分作了回答(第19节)。
会堂。见太4:23;约6:59节;等等。见第56,57页。
殿。见约7:14,28;8:20;10:23节;等等。
我……没有说什么。耶稣私下里教导过人，这一点是确定的，一个明显的例子就是他和尼哥底母的谈话(第3章)。这里他否认的是他们对他私下里组织叛乱的指控。他的回答是对犹太人为了陷害他而使用之邪恶手段的一种谴责。
约18:21 你为什么问我呢?可以问那听见的人，我对他们说的是什么;我所说的，他们都知道。”
【本会注释】
你为什么问我呢。这里似乎是对犹太人公平律法的一种呼吁。根据公元12世纪犹太学者迈摩尼得斯的解释，法律不能根据罪人自己的供述而判他死刑。有人置疑这种原则在耶稣的时代就有效了。这种原则似乎在米示孥中得到了暗示(见，例如，Sanhedrin 6. 1,2，《他勒目》之宋西诺版第275,281,283,284页)，并且我们有理由相信这种原则其实在更早的时候就生效了(见《历》第七十五章)。从法律上看，我们可以想到耶稣这里是在主张他的权利，并且要求法庭能够确保合适的目击证人。
约18:22 耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗?”
【本会注释】
打他。根据希腊文的理解，可能是用手掌打他的脸。
大祭司。将这里和出22:28;徒23:2-5节作一比较。
约18:23 耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是;我若说的是，你为什么打我呢?”
【本会注释】
指证。耶稣这一高贵、尊严、切中要害的回答显示了他是如何解释自己在太5:39节中所发出之命令的。
约18:24 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。
【本会注释】
捆着。希腊文暗示，当耶稣在亚那面前预审时他手上的捆绑(第12节)被解开了(见太26:57节注释)，但当他被带走去见该亚法时他又被捆上了。
到……该亚法那里去。见马太福音第26章补充注释，注释2。
彼得再次不认耶稣
约18:25 西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗?”彼得不承认，说：“我不是。”
【本会注释】
西门彼得正站着。[在公会面前的夜间受审，约18:25-27=太26:57-75=可14:53-72=路22:54-65.主要注释：马太福音。]根据太26:69节，彼得也和众人围坐在火旁。
有人……说。太26:71节显明说话的是个妇人。
约18:26 有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗?”
【本会注释】
是……那人的亲属。只有约翰确定了第三个提问之人的身份。关于彼得否认耶稣见太26:69-75节注释。
约18:27 彼得又不承认。立时鸡就叫了。
耶稣在彼拉多面前受审
约18:28 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。
【本会注释】
衙门。[在彼拉多面前的第一次受审，约18:28-38=太27:2,11-14=可15:2-5=路23:1-5。主要注释：路加福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。] 希腊文词语praitōrion(见太27:27节注释)。
早。希腊文词语prōi，一个表示清早的常用词语。prōi在可13:35节中用来表示夜里的四更天，大概就是凌晨三点钟到凌晨六点钟。审判可能开始于大约凌晨六点钟(见马太福音第26章的补充注释，注释2)。
染了污秽。约翰将吃逾越节的筵席描述为更靠后发生的事。关于耶稣去世那年逾越节时间之讨论见马太福音第26章的补充注释，注释1。
约18:29 彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢?”
【本会注释】
出来。这样公会的成员就不用进去了(第28节)。
你们告……什么。彼拉多按照常规的法律程序要求有正式的控告理由。
约18:30 他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”
【本会注释】
作恶的。希腊文词语kakopoios，“作恶的”。这个词其他地方只在彼前2:12,14;3:16;4:15节中出现过，都翻译为“作恶的”。路23:32,33,39节中的“犯人”来源于希腊文词语kakourgos，“一个犯了重罪的人。”
把他交给。他们根本没有存在证人支持的正式控告理由。他们希望彼拉多接受公会的决定，不要再对整个事件进行正式调查就判处耶稣死刑。
约18:31 彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”
【本会注释】
你们自己带他去。彼拉多用犹太人自己的话回敬他们，因为他们刚才所说的已经暗示似乎有他们的审判就足够了。
杀人。判处死刑的权力被认为在公元6年或稍后时期犹太成为罗马帝国一个省的时候就从犹太人法庭中被剥夺了。根据约瑟夫，“亚基老的领土现在缩小为一个省，考坡尼斯，一个主管骑兵秩序的罗马人，奉差遣去作总督，被奥古斯都(或作：亚古士督)授予全权，包括判处死刑的权力”(战争ii，8. 1 [117]，Loeb卷二第367页)。在其他的事上犹太人的法庭拥有全部的司法权。在涉及死刑的事上他们只能通过判决，但是必须经由罗马总督批准。但这种程序并不总是被严格遵守，比如说司提反(徒第7章)，约翰的兄弟雅各(徒12:2)都被他们杀害了，这些事情约瑟夫都记载过(Antiquities xx. 9. 1)。
耶路撒冷《他勒目》书中所记的事可以帮助我们回想起犹太人完全(独立)司法权的丧失：“圣殿毁灭前四十年，以色列人被剥夺刑事司法权”(Sanhedrin 1. 18a,37;引自斯特克和比勒拜克，Kommentar zum Neuen Testament，卷一第1027页)。这一陈述的时间要素现在已经知道是有误的，但显然这个陈述是有其历史根据的。
约18:32 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。
【本会注释】
所说自己将要怎样死。耶稣曾预言自己要被钉死(见约12:32节注释)。如果耶稣要死在犹太人的手里，那他一定是被他们用石头打死。至少有两次场合犹太人因为觉得他犯了亵渎的罪而想用石头打他(约8:59;10:31-33)。米示孥引证说用石头打是对犯亵渎罪之人所用的刑罚(Sanhedrin7. 4，《他勒目》之宋西诺版第359页)。关于古代用石头行刑的方式见约8:7节注释。
约18:33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗?”
【本会注释】
你是犹太人的王吗。这是彼拉多第二次问同样的问题了，第一次记载在太27:11节(见该处注释;参见《历》第七十七章)。
约18:34 耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢?”
【本会注释】
你自己。即，真的是你自己有兴趣了解真理吗(参见《历》第七十七章)
约18:35 彼拉多说：“我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢?”
【本会注释】
我岂是犹太人呢。骄傲致使彼拉多否认他有任何兴趣来了解耶稣的使命。
约18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界;我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”
【本会注释】
这世界。关于耶稣来要建立之属灵国度的性质见太3:2,3;4:17;5:2;可3:14节注释。
争战。地上的王国是靠军事力量建立的，但耶稣的国度不是属于这世界的。耶稣否认了犹太人对他所谓阴谋叛乱的控告。
约18:37 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗?”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”
【本会注释】
你是王吗。这个问句在希腊文中的结构表现出来的是期待一个否定的回答。
来到世间。道成肉身来到世间的目的就是要建立恩典的国，以此为建立荣耀的国做准备(见第36节注释)。
为给真理。关于“真理”这个词的定义见约8:32节注释。经过数个世纪的黑暗和误表，那大欺骗者已经将关于上帝，世人以及救恩的真理遮蔽了。
听我的话。他们听主的话就像羊群听从牧人的话一样(约10:3,16)。
耶稣被判死刑
约18:38 彼拉多说：“真理是什么呢?”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。
【本会注释】
真理是什么呢。彼拉多因耶稣的话大为震撼，他想听到进一步的教训，但外面的暴徒吵嚷着要他作出决定，彼拉多没有等待耶稣的回答，因此他错过了一个金子般的机会。和腓力斯一样(徒24:25)，彼拉多在等待一个更有利的机会。但是即便后来再给他更好的机会他仍旧会像现在这样拒绝的。彼拉多几年之后死于自杀(见太27:24节注释)。
查不出他有什么罪。彼拉多确信耶稣是无罪的，他应该立即着手释放他。
约18:39 但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗?”
【本会注释】
犹太人的王。[在彼拉多面前的第二次受审，约18:39至19:16=太27:15-31a=可15:6-19=路23:13-25.主要注释：马太福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。]将这里和可15:9节作一比较。在约翰关于审判的叙述中，耶稣出现在希律面前(见路23:6-12)早于出现在彼拉多面前，这一点通过路加福音和约翰福音的比较就很明显了。
约18:40 他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴!”这巴拉巴是个强盗。
