历代志下18章
1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
2过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。
3以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”
4约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”
5于是，以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说：“可以上去。因为 神必将那城交在王的手里。”
6约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗?”
7以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”
8以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”
9以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。
10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角说：“耶和华如此说：‘你要用这角骶触亚兰人，直到将他们灭尽。’”
11所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”
12那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”
13米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的 神说什么，我就说什么!”
14米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”
15王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢?”
16米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”
17以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗?”
18米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
19耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说，那个就那样说。
20随后有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他!’耶和华问他说：‘你用何法呢?’
21他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧!’
22现在耶和华使谎言的灵，入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”
24米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”
25以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施说：
26‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。’”
27米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听!”
28以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
29以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。
30先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”
31车兵长看见约沙法便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他， 神又感动他们离开他。
32车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
33有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧!”
34那日，阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
历代志下19章
1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。
2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢?因此，耶和华的忿怒临到你。
3然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求 神。”
4约沙法住在耶路撒冷。以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的 神。
5又在犹大国中遍地的坚固城里，设立审判官，
6对他们说：“你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。
7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的 神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”
8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。
9约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。
11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们;凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长，你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”
但以理书1章
1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
2主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
3王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，
4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
6他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。
10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢?这样，你们就使我的头在王那里难保。”
11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：
12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧!”
14委办便允准他们这件事，试看他们十天。
15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
16于是，委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。
17这四个少年人， 神在各样文字学问上(注：“学问”原文作“智慧”)赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。
18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
19王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
20王考问他门一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。
21到塞鲁士王元年，但以理还在。
约翰福音19章
1当下彼拉多将耶稣鞭打了。
2兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，
3又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊!”他们就用手掌打他。
4彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
5耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人!”
6祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧!我查不出他有什么罪来。”
7犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的!因他以自己为 神的儿子。”
8彼拉多听见这话，越发害怕。
9又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的?”耶稣却不回答。
10彼拉多说：“你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗?”
11耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”
12从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣(注：原文作“朋友”)。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”
13彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。
14那日是预备逾越节的日子。约有午正，彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王!”
15他们喊着说：“除掉他!除掉他!钉他在十字架上!”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗?”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王!”
16于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
17他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。
18他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
19彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”
20有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
21犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。”
22彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”
23兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份;又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。
24他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然做了这事。
25站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。
26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲(注：原文作“妇人”)，看，你的儿子!”
27又对那门徒说：“看，你的母亲!”从此那门徒就接她到自己家里去了。
28这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”
29有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。
30耶稣尝(注：原文作“受”)了那醋，就说：“成了!”，便低下头，将灵魂交付 神了。
31犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
32于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。
33只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
35看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
36这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
37经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”
38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
39又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
历代志下18章
提要：1 约沙法与亚哈结亲，听亚哈的话去攻打拉末。4 亚哈受假先知诱惑，在那里被杀，应验了米该雅的预言。
1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
【本会注释】
本章与王上22:2-35相对应。这件事在《列王纪》里同亚哈统治的记录联系在一起，在这里则与约沙法统治的记录相关。“结亲”，参创34:9;申7:3;书23:12。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅嫁给了约沙法的儿子约兰(参代下21:6;见王下8:26注释)。
2 过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈;亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。
【本会注释】
过了几年。即到第三年(王上22:2)。这是亚兰和以色列平安相处的第三年，也是最后一年(王上22:1)。根据亚述年表(Assyrian limmu list)的计算，这是亚哈死亡的年份，即公元前853年(见本书卷二159页)。约沙法和亚哈结盟可能是在公元前863年，或者稍早一些。因为约兰和亚他利雅(见第1节注释)的儿子亚哈谢是二十二岁登基的，那是在亚哈死亡和以色列王约兰登基的第十二年(王下8:25,26)。
宰了许多牛羊。亚哈深思熟虑要说服犹大王参与进攻亚兰。他的好客征服了约沙法。
3 以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”
【本会注释】
问犹大王约沙法。与王上22:4同。从这里开始，《历代志》和《列王纪》的记录只有细微的差异(见王上22章注释)。
我的民与你的民一样。王上22:4还有“我的马与你的马一样”。战车在即将发生的战争中起着重要的作用。亚哈刚从卡尔卡尔战役回兵。据亚述人记录，以色列出动了两千辆战车和一万步兵;亚兰的便哈达拥有了一千二百辆战车和两万步兵。
4 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”
【本会注释】
约沙法草率地同意与亚哈去对付亚兰，但理智似乎告诉他应该先确认上帝的旨意。
5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说：“可以上去，因为上帝必将那城交在王的手里。”
【本会注释】
这是假先知。
6 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗?”
【本会注释】
约沙法似乎不大相信这些先知的吉语。他不信任撒玛利亚四百个假先知的话。
7 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他;因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”
【本会注释】
耶和华的先知指着亚哈所说的预言，从不说吉语，因为没有什么吉言可说。他向亚哈传达上帝的信息。亚哈憎恨米该雅，因为他憎恨真理，藐视耶和华。真理就是真理，无论人欣不欣赏。耶和华的先知所说的，都将应验，不管亚哈希不希望。
8 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”
9 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
10 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”
古时常用角来象征力量(申33:17;耶48:25;摩6:13)。
11 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”
【本会注释】
众先知照例发表了亚哈所爱听的预言，因为他们是为以色列国王服务的，而不是服侍天上的主宰。他们告诉亚哈可以往基列的拉末去，其实是让他去送死(见第34节注释)。
12 那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”
【本会注释】
亚哈的使者试图告诉耶和华的先知应该传什么样的信息。但耶和华的先知乃是天国的代言人。他们的信息的是从上帝而来，而不是从人而来。当人自以为可以改变先知所传达耶和华的信息时，他们是不尊重他。
13 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的上帝说什么，我就说什么。”
【本会注释】
上帝对耶利米说，“我已将当说的话传给你。”(耶1:9)真先知不是为自己说话，而是为上帝说话。
14 米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”
【本会注释】
见王上22:15注释。米该雅用讽刺的口吻，重复了假先知的虚假信息(第11节)。他的这种口吻可以从亚哈的回答中看出(第15节)。
15 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢?”
16 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”
【本会注释】
国王将要覆灭，百姓将失去领袖。
17 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗?”
【本会注释】
亚哈是一个恶王，并不指望从上帝那里得到好消息。但他应该明白，上帝的信息都是真实的。亚哈不接受，就付出了生命的代价。
18 米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
【本会注释】
这是一个异象，必须按异象来解释。它把上帝所没有阻止的事说成是上帝做的。上帝不强迫人的意志。当恶人自愿选择随从骗局时，上帝并不加以干涉。
上帝是至高无上的。圣经常常把祂没有约束邪恶势力的情况，说成是祂直接降下灾祸。火蛇的事件就是一个例子(民21:4-9)，根据摩西的记载，“耶和华使火蛇进入百姓中间”(民21:6)。但这些“火蛇”非不是一下子造出来的，或奇迹般地从其他地方搬过来的。这些毒蛇本已出没于以色列人所经过的旷野地带。要不是上帝神奇的制止，这些毒蛇经常会造成人死亡。但当百姓转离在旷野的许多危险中保护他们的上帝时，上帝就收回祂的保护，结果就造成了死亡(见《先祖与先知》第429页)。亚哈的情况就是这样。撒但已经藉着假先知工作。上帝只是没有阻止国王走他自己选择的道路而已。
19 耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说，那个就那样说。
20 随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢?’
21 他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧!’
【本会注释】
异象中上帝的命令代表上帝的许可。撒但希望亚哈死亡，上帝没有阻止他。只要上帝束缚的手仍然伸出，撒但就无权杀戮。但一旦上帝的手挪开，撒但就会施展他死亡和毁灭的工作(见《善恶之争》第614页)。
22 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
【本会注释】
米该雅作为耶和华的先知，正在戳穿撒玛利亚的假先知的真面目。他们说谎言，不说真话。他们的见解是导致死亡，而不是生命的。上帝并没有把谎言的灵放到假先知的嘴中(见第18节注释)。祂只是许可这些撒但的使者实现自己的目的。因为这时上帝已经不阻止以色列邪恶之王的死亡了。
23 基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”
【本会注释】
他如此侮辱主的先知，表现出那恶者的精神。撒但用各种方式在自己的使者身上表显他自己的本性。
24 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”
【本会注释】
撒但的使者将亲眼看见自己罪恶的结果。在迫近的灾难中，西底家将不得不躲在内室里藏身。在那里他有机会思考究竟是他还是米该雅说了真话。
25 以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：
26 ‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。’”
【本会注释】
亚哈竭力要表现出勇气。他对米该雅的信息不屑一顾，自己充当起先知，预言自己会平安归来。但是他作为国王和先知，都是失败的。
27 米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”;又说：“众民哪，你们都要听!”
【本会注释】
预言是通过应验来证实的(见申18:22)。亚哈的死(代下18:34)为先知米该雅做了证明。
28 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
【本会注释】
约沙法发现自己的盟友和当时的形势有些异常，就寻找耶和华的先知。先知来到，传达了信息，清楚地预言计划中的战役必将失败。如果约沙法接受这个信息，拒绝陪伴亚哈，就有可能因他而救了以色列王的命，并阻止以色列人屈辱的灾难性失败。约沙法这时负有重大的责任，可是他失败了。义人不一定永远行义。聪明人也有糊涂的时候。
29 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。
【本会注释】
亚哈可能认为，隐瞒身份就会逃脱米该雅所预言的厄运。
30 先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”
31 车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。
【本会注释】
《列王纪》中没有这个细节。要不是上帝的干预，约沙法这次可能会丧命。他参加了一次明知没有上帝同在的愚蠢冒险。他置身于仇敌的境地，结果差一点丧了命。尽管他犯下如此愚昧的错误，但上帝的慈悲干预救了他的命。
32 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
33 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧!”
【本会注释】
射杀亚哈的人并不知道他所射的是谁，也不知道自己是在应验耶和华的使者所说的预言。但上帝已预知有人会开弓射出这一箭。一切都按上帝的预言应验了。
34 那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
【本会注释】
亚哈勉强站立，希望自己的军队能取得胜利，个人也免遭米该雅所预言的厄运。他本来有机会认真考虑那位他下令关进监狱，等他平安回来的先知的话。但现在已无济于事了。一切按上帝所预言的实现了。亚哈的勇敢并不能弥补他不相信上帝信息的愚蠢。到了傍晚，他就死了。米该雅虽然被关在监狱里，他的预言却应验了。
历代志下19章
提要：1 约沙法受到耶户的责备。他出巡他的国家。5 他对审判官的指示。8 对祭司和利未人的指示。
1 犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了。
【本会注释】
犹大王约沙法。第十九章的资料在《列王记》里是没有的。其中包括约沙法从基列的拉末回来以后，受到先知的责备(第1-3节);国王进行宗教改革的个人努力(第4节)和司法制度的改革(第5-11节)。
回。亚哈和约沙法未能攻下基列的拉末。部队回家了。这项计划看来也放弃了(见王上22:36)。文中暗示亚兰人击退了进攻，但并不想扩大他们的战果。约沙法倒是平平安安地回到了耶路撒冷。他有些悲伤，但变聪明了一些。
2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。
【本会注释】
哈拿尼的儿子耶户。哈拿尼是指责亚撒依靠亚兰王而不依靠耶和华，因此被关进监狱的先知(代下16:6-10)。耶户则是大胆谴责以色列王巴沙罪孽的先知(王上16:1-7)。耶户也是约沙法王朝的史官(代下20:34)。
出来迎接。约沙法在最倒霉的时候受到了责备。他心灰气馁地回到首都。这时先知的信息能在他的心中起到非常有效的作用。
帮助恶人。在人看来，约沙法和亚哈联合进攻亚兰是聪明之举。亚兰正日益强盛，对犹大和以色列都构成威胁。希伯来人有权收回约旦河对岸被亚兰人所夺走的城市。约沙法可能仔细估计了形势，认为进攻亚兰是有把握的。但是这次出征没有得到上帝的批准，并且与上帝所不能赐福的人合作。亚哈是拜偶像的人。约沙法则一直在努力清除偶像崇拜。二者之间毫无共同之处。约沙法无权与如此卑劣的人联合。如果他单独进攻亚兰，可能会更加有利，更有胜利的把握。在上帝的帮助和祝福下，他可能会取得成功，即使没有亚哈军队的援助。人的帮助如果没有属天的祝福，那就会是诅咒而不是福气。
忿怒临到你。上帝不喜悦约沙法的行径，通过公开的责备表明祂的不悦。下一章记录摩押人，亚扪人和西珥山人攻击犹大，以及约沙法船队的毁灭。
3 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求上帝。”
4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的上帝;
【本会注释】
即犹大全地，从南端的贝尔谢巴到北方的以法莲山地和以色列边界。参“从但到贝尔谢巴”，指整个犹大和以色列(撒上3:20;撒下3:10;17:11;24:2,15;王上4:25;代上21:2;代下30:5)。
5 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，
【本会注释】
设立审判官。约沙法改革了司法制度，建立和维持有效的法院系统，在耶路撒冷设一个上诉法庭(见《先知与君王》第197页)。
坚固城。在较小的村庄里可能设有地方法官，裁决小型案件。在乡村则由地方长老担任法官。在较为重要的城市中，约沙法任命了在较大法庭的法官。
6 对他们说：“你们办事应当谨慎;因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。
【本会注释】
应当审慎。约沙法劝新法官思考自己工作的重要性。他们应当对贫富贵贱所有阶层的人公正执法。
为耶和华。法官本是上帝的仆人，在作出裁决时应当无畏而公正(见申1:17;诗82:1-4;传5:8)。
与你们同在。上帝关心的是公正，并临格法庭之中。祂记录每一次不公的裁决和违背正义的行为。
【本会注释】
7 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事;因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”
【本会注释】
应当敬畏耶和华。执法人员经常面临作出决定的任务。他在工作时要意识到上帝的圣目在观望着他。他必须不断解决争端。在解决的时候必须记住，他所做出的每一项决定都登记在天上的册子中。
没有不义。令人安慰的是，这位世界的大法官是一位公正的法官。祂的每一项决定都是公正的(见申32:4;诗9:8;67:4;96:13;启19:11)。
不偏待人。一个公正的法官裁决案件应当根据事实，而不是所涉及的对象。在作出裁决时，偏待人的现象实在是太普遍了。徇私情，偏袒有可能有回报的人，这样的审判既不公正，也不能带来上天的福气。天上的主宰是不偏待人的(申10:17;行10:34;罗2:11;加2:6;弗6:9;彼前1:17)。跟随祂的人也应当像祂。奉承和偏待有钱有势的人，藐视和欺骗贫穷卑微的人，是先知书后来经常斥责以色列领导人的严重罪行之一。
也不受贿赂。天国的公正不是用来交易的，但是人间的司法往往并非如此。裁决经常受礼物的影响。送礼常常出于不正当的动机，希望得到回报。贿赂不一定都是银子金子。许多负有重任的人因接受一些表面上无碍的礼品而被拖下了水。每个人负有裁决职责的人都必须保持警惕，不要让任何形式的礼物，影响他所作的决定。
8 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的 争讼，就回耶路撒冷去了。
【本会注释】
在耶路撒冷。在首都设立了高等法院或上诉法庭(见第5节注释)。
从利未人。大卫曾任命六千名利未人担任官长和士师(代上23:4)。摩西也曾下令让祭司和利未人担任法官(申17:8,9)。
族长。是家族的首领(见申1:15-17)。他们的年龄和经验有助于作出公正智慧的决定。
回耶路撒冷去了。改变一个元音，这句就成了“他们住在耶路撒冷”。七十士译本的变动更大，译为“审判耶路撒冷的居民”。这里的法庭是设在国家首都的高级法院，负责审判宗教和民事案件(见《先知与君王》第197页)。
9 约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
【本会注释】
嘱咐他们说。约沙法非常关心执法的公正。他尽可能让新法官了解他们所担负的严肃职责，鼓励他们在履行崇高的使命要绝对公正，无可指责。
敬畏耶和华。参第7节和撒下23:3。
10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄;这样行，你们就没有罪了。
【本会注释】
若有争讼的事。即从国内其他城市上呈到耶路撒冷中央法院的案件。由此可见，这个首都的法庭是最高上诉法庭(见第8节注释)。
为流血。即杀人案件(见申17:8;19:4-13;出21:12-15;22:2;民35:11-33)。
犯律法、诫命。即有关希伯来法典各种律法和规章在解释和运用方面的疑问。
警戒他们。约沙法告诫法官们要敬畏上帝，全心全意地忠诚服务(第6,7,9节)。他告诫他们;他们也必须告诫到他们面前来的百姓不要犯罪，以致给民族带来惩罚。
11 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们;凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们;在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”
【本会注释】
亚玛利雅。据代上6:8-11，亚玛利雅是大卫时代的大祭司撒督以后的第五任(撒下17:15)。约沙法是大卫以后的第五位国王，所以这两处指的是同一个亚玛利雅。
凡属耶和华的事。大祭司自然是高等法院中处理宗教案件的最高首长。
凡属王的事。西巴第雅是高等法院中处理民事和刑事案件的首长。
与善人同在。约沙法表示相信，上帝会与那些忠于祂并公正服务的人同在。最后一句乃是祝福或祈愿。
但以理书1章
提要：1 约雅敬被掳。3 亚施毗拿带来但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。8 他们拒绝王膳却靠素菜和白水而康健。17 他们卓越的智慧。
1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
【本会注释】
第三年。圣经年代对照学把若干犹大国王的统治时间，同已按天文学确定的尼布甲尼撒的统治时间联系起来，从而推定约雅敬第三年依犹太历应从公元前606年秋到605年秋(见《SDA圣经注释》卷二第160页;卷三第91页)。因此本节和下一节中所记载的事件一定发生在公元前606年秋到605年秋的那个犹太民事年中。在古代国王的纪年体系被解读之前，本节经文给了注释者一个似乎难以解决的问题，就是在表面上与耶25:1矛盾。现代考古学的发现解决了历史学和年代学这方面的一切难题。所提供的证据完美无暇(见《SDA圣经注释》本卷第747页)。圣经的完整性再次得到证实(见《SDA圣经注释》本卷第746页)。
约雅敬是约西亚的次子。当约西亚在米吉多丧生后，百姓立约西亚的第四子约哈斯(见代上3:15注释)继承他的王位。约哈斯在位三个月后，埃及的尼哥从第一次美索不达米亚出征回来，废黜了约哈斯，改立约雅敬为王(王下23:29-34)。埃及国王把这个犹大新国王的名字从以利雅敬(“我的上帝兴起”)改为约雅敬(“耶和华兴起”)。约雅敬被迫向埃及大量进贡(王下23:34,35)，但他却似乎满足于对埃及宗主的效忠。
尼布甲尼撒。希伯来文为Nebukadne'ssar，译自巴比伦语Nab?-kudurri-usur，意思是“愿那波神保护儿子”或“愿那波保护我的界石”。希伯来语圣经较多译为Nebukadne'ssar，而不是更为正确的Nebukadre'ssar(见耶21:2;结26:7等)。在希腊文献中也存在n 和r 的互换。七十士译本为Nabouchodonosor。在斯特拉博的著作中和约瑟弗斯夫著作中的另一种拼法为Nabokodrosoros。奇怪的是希罗多德从来没有提到尼布甲尼撒。由于这为历史学家的沉默，一些吹毛求疵的学者曾怀疑这个国王的存在。但楔形泥版的证据证明这些学者是错的，并再次证明圣经记载的正确性。
但1:1节所指出尼布甲尼撒于公元前605年初夏来到巴勒斯坦，得到了巴比伦历史学家贝罗索斯的证实。他的原著虽已失传，但有关这个事件的记载却被约瑟弗斯的《驳阿皮温》(i.19)所引用。贝罗索斯说，尼布甲尼撒奉父亲尼波布拉色的命令去平息埃及，腓尼基和柯里叙利亚的叛乱。他在完成了使命留在西方时，得到了父亲去世的消息，就把俘虏，包括所提到的犹太人，交在手下的将领，自己则抄沙漠近道尽快赶回巴比伦。这种匆忙无疑的是为了防止有人篡夺王位。在巴比伦发现的商务文书泥版(见《SDA圣经注释》卷三册第86,87页)，证明他的父亲死于公元前605年7月或8月初。最后一份标有尼波布拉色名字的泥版文献注明日期为公元前605年8月8日，而标有尼布甲尼撒名字的第一份文献注明为杜祖(Duzu)月(即公元前605年7月9日到8月7日)，日子没有写。这证明至少到公元前605年8月7日，就有人知道尼布甲尼撒继承了父亲的王位。尼波布拉色的死讯还没有传遍巴比伦，所以到8月8日，仍有记录者按先王的名字记载。
所以尼布甲尼撒在公元前605年7月或8月显然仍在西方。他当时已经对犹大的约雅敬发动了进攻。因为贝罗索斯告诉我们，尼布甲尼撒把犹太俘虏交给手下的将领后匆匆赶回巴比伦。但以理和他的朋友一定在这些俘虏当中。但1:1,2和贝罗索斯的记录是古代唯一提到尼布甲尼撒这次战役的文献。但已经确认的当时历史事件的年代与圣经的记载完全吻合。还要记住，现在找到的尼布甲尼撒统治时期的历史资料为数甚少。迄今发现的楔形泥版文献都没有提到公元前586年耶路撒冷的毁灭。
巴比伦王。当尼布甲尼撒在约雅敬第三年，就是他父亲去世几个星期前，或最多几个月前进攻耶路撒冷的时候，他还不是国王。然而但以理记录的这些事件大概是在七十多年后的居鲁士元年(第21节)，所以他称尼布甲尼撒为“巴比伦王”。当但以理作为一个年轻的俘虏来到巴比伦时，尼布甲尼撒已经是国王了。从那时起，经历了尼布甲尼撒统治的43年。所以但以理称他为“王”是很自然的。但也有可能但以理是在尼波布拉色去世和尼布甲尼撒的返回巴比伦的暂短间隙中被掳走的。不过这种可能性看来不大。
2 主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
【本会注释】
器皿的几份。尼布甲尼撒无疑掠走了最贵重最精美的圣殿器皿，用来侍奉他的马杜克神。他自然只留下耶路撒冷圣殿的日常礼仪中所必不可少的器皿。迦勒底人曾三次将圣殿器皿掠到巴比伦：一，在本章所记录的战役中。二，在约雅斤统治的末年，即公元前597年耶路撒冷被攻克时(王下24:13)。三，在西底家统治的结束时，就是耶路撒冷经过长期围困后于公元前586年被攻陷和毁灭时(王下25:8-15)。巴比伦军队掠夺耶路撒冷的财宝，应验了以赛亚近一个世纪前所发出的预言(赛39:6)。关于约柜的命运，见耶37:10注释。
示拿地。过去的注释家认为该词即mat Sumêri(“苏美尔之地”)，或巴比伦南部，但这种解释现在已普遍放弃了。示拿在《旧约》中大都代表巴比伦。“示拿”来源不明(见创10:10注释)。但在创14:1,9中，示拿似乎位于美索不达米亚北部，在楔形文献中称为散哈尔(Sanhar)。和创11:2，赛11:11和亚5:11一样，但以理所提到的示拿就是指巴比伦。
他神。巴比伦人的主神是马杜克，从一千多年前的第一王朝起，该神一般被称为彼勒(Bêl，“主”)。他的主要神庙称为以撒基拉(Esagila)，在其院中矗竖着高大的殿塔以特米南奇(Etemenanki)。该庙位于巴比伦城的中心(见第4章补充注释;又见《SDA圣经注释》本卷第796页地图)。
库。巴比伦楔形文献经常提到马杜克的大庙以撒基拉(Esagila)的宝库。不清楚神庙建筑群里的哪一座是用来储藏财宝的。但在王宫建筑群里发掘出一座世俗性质的库房。发掘者把它称为王宫博物馆，因为他们在那里发现了许多从被征服的城市掠来的雕塑和碑文。和现代的博物馆中一样，这里展示了来自帝国各地的物品。虽然这座建筑是对公众开放的，但据当时的一个碑铭规定，“恶人”不得入内。来自耶路撒冷的许多财宝，特别是来自王室宝库的财宝，不是没有可能收藏在这座王宫博物馆里供众多的游客观赏的。
3 王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，
【本会注释】
亚施毗拿。在一份公元前五世纪的尼普尔楔形文献中，有一个相似的名字亚施帕赞达(Ashpazanda)。同样来自尼普尔的亚兰语咒语文献中，也有亚斯毗拿(Aspenaz)的名字。尽管这个名字的意思不清楚，但人们认为它源于波斯。这位高级官员可能是一个波斯人。许多外国人都在迦勒底担任显赫的职务。
太监长。希伯来语rab-saris(“太监长”)也出现在一份公元前682年的亚兰语文献中。在巴比伦铭文中有相应的头衔rab sha rēshi，直译为“(国王)头上的长官”，指王室的心腹。
关于saris 一词只是指太监，还是指所有的王室官员，存在着不同的意见。这个问题没有明确的答案。但亚述人宫廷生活的绘画表现了面部特征的细节，如有没有胡子，说明国王周围的人既有太监，也有非太监，但太监似乎占了多数。亚述历史上的一些重要人物也属于这一阶层，如戴安亚述(Daian-Ashshur)，撒缦以色三世的宰相，许多军事将领和其他高级官员。以赛亚预言希西家的一些后代将成为巴比伦宫廷的太监(赛39:7)。有些注释家认为但以理和他的三个朋友也包括在这个预言中。
以色列。公元前723/722年撒玛利亚毁灭以后，北方的十个支派不再作为一个国家存在。犹大国成了雅各或以色列后裔的唯一代表。因此“以色列”在被掳和回归后常用来指南方犹大王国的代表(见结14:1;17:2等;拉3:1,11等)。
宗室。尼布甲尼撒在公元前605年攻取耶路撒冷后，从犹大王室和这个不幸国家的贵族中带走一些人质。征服者把对方宗室的人带走作为人质，这种古老的习俗是为了保证被征服之敌人的效忠。埃及图特摩斯三世的编年史也记载了这种习俗。他在公元前十五世纪的米吉多战役中打败了叙利亚和巴勒斯坦的联军以后，允许战败的国王保留他们的王位，但各带走他们一个王子，让他们在埃及接受埃及生活方式的教育。当巴勒斯坦或叙利亚的属王去世后，在埃及受过教育并且对法老友好的王子就可以继承王位。
贵胄。希伯来语为partemim，来自古波斯语fratama(“贵族”)，其基本含义是“最重要的”。圣经的其他地方只有《以斯帖记》出现Partemim 一词(斯1:3;6:9)。在《但以理书》中出现该词和其他波斯语外来词，很可能是因为《但以理书》第一章是在居鲁士元年，即波斯的影响力十分强大的时候写的(见但1:21)。
4 就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
【本会注释】
年少。希伯来语yeladim。在这里是指“年青”，“青年人”。与耶罗波安一同长大的年轻谋士也被称为yeladim(少年人，王上12:8)。该词还用来指三十岁左右的便雅悯。那是在他前往埃及以前不久。他已经是十个儿子的父亲了(创44:20;参创46:21)。至少但以理当时已十八岁了(《证言》卷四第570页)。值得注意的是色诺芬后来说到未满十七周岁的青年人不能进入波斯宫廷服务(《居鲁士的教育》I.2)。
没有残疾。身体健康，形体俊美在古代东方被认为是担任高级官员不可缺少的资格，在现代东方也被认为是极其理想的条件。
迦勒底。(阿卡德语为Kaldu)指早期定居在下美索不达米亚，并在尼波布拉色建立新巴比伦王朝时统治巴比伦的一个亚兰部族的成员。该词也指巴比伦宫廷的一类学者。他们是当时最杰出的天文学家。这些学者也精通数学等其他精密科学。但他们的活动还包括法术和占星术。关于“迦勒底的文字言语”，有不同的解释。以前的教父们认为这是指亚兰的语言文学。而许多现代注释家则认为是指迦勒底人的科学语言知识。所有已知的当时科学著作都是用巴比伦楔形文字刻在泥版上的。所以“迦勒底的文字言语”除了亚兰口语之外，还包括该国古典语言和文字的充分训练──就是学习巴比伦语和楔形文字的书写。要精通含有数百个字符的楔形文字并非易事，所以良好的教育背景，迅速掌握新语言的天赋，成为进入培养将来侍臣之王室学校的先决条件(见《先知与君王》第480页)。
5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
【本会注释】
派定。作为培养侍臣之王室学校的学员，这些青年获得王室供应的膳食。这种习俗在后来波斯时期也有存在。我们所拥有那个时期的文献要比新巴比伦时期多。
所用的膳。希伯来原文为pathbag，来自古波斯语patibaga(“份额”或“佳肴”)。关于这些外来语的使用，见第3节注释。Pathbag 在《但以理书》中出现了六次(但1:5,8,13,15,16;11:26)。
三年。根据内含式纪年法(见《SDA圣经注释》卷二第136,137页)，从尼布甲尼撒即位，就是但以理被掳那一年(见第1节注释)，到国王在位第二年(见第18节注释)。
6 他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
【本会注释】
他们中间有。说明除了提到名字的这四个人以外，还有其他青年被拣选接受训练。提到这四个人无疑是因为他们的独特经历。他们对上帝不动摇的忠诚，使他们在属世的尊荣和属灵的福惠上都获得了极大的奖赏(见但2:49;3:30;6:2;10:11)。
但以理。意为“上帝是我的审判者”，在《旧约》中最先作为一个大卫儿子的名字出现(代上3:1)，也是公元前五世纪一个祭司的名字(拉8:2;尼10:6)。在公元前1500年左右的乌加列(现为沙姆拉角)，有一个传说中的义王名叫但以理。有些学者把他误认为以西结所提到的但以理(见结14:14;28:3)。但以理是闪族人的常用名，因为在巴比伦人，南阿拉伯的撒巴人，拿巴提人(以东人的后人)中和北阿拉伯的帕米拉人中，都有叫但以理的。
哈拿尼雅。意为“耶和华是有恩典的”。哈拿尼雅是希伯来的常见名。在《旧约》中至少有14个不同的哈拿尼雅人。这个名字在阿卡德语中拼为Hananiyama ，是一个在公元前五世纪住在尼普尔的犹太人。在另一份从尼普尔出土的楔形文献中，这个名字用亚兰语刻在泥版上。这个名字也出现在后来的犹太碑文和埃利潘蒂尼出土的亚兰语草纸文献中。
米沙利。意思可能是“谁属于上帝?”在犹太人被掳的前后，好几个圣经人物都取这个名字(见出6:22;尼8:4)。
亚撒利雅。意为“耶和华帮助”。这个名字经常出现在圣经中。除了圣经，这个名字还刻在巴勒斯坦出土的罐柄上。在楔形文献中亚撒利雅拼为Azriau 。
7 太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
【本会注释】
起名。给希伯来青年起新名，标志着他们被接纳到巴比伦宫廷。在圣经历史中有好几个改名的例子。约瑟在进入埃及宫廷时取了埃及名字(创41:45)。哈大沙成为王后时改名为以斯帖(斯2:7)。古代的文献证明，这种做法在巴比伦人中也有存在。亚述王提革拉毗列色三世在成为巴比伦国王后改名为普勒(见代上5:26注释;见《SDA圣经注释》卷二第156,157页)。撒缦以色五世在成为巴比伦国王后似乎改名为乌鲁来。
伯提沙撒。源于希伯来语和亚兰语，是后来马所拉学者对一个巴比伦名字的拼法。尽管学者们提出了好几个巴比伦语的对应形式，但没有一个是完全令人满意的。鉴于尼布甲尼撒许多年以后曾说但以理的巴比伦名字是“照着我神的名”而起的(但4:8)，第一个音节“伯”显然是指彼勒。那是巴比伦主神马杜克的俗称。因此它不可能等同于Balat-sharri-usur(“保护王的性命”)或Balatsu-usur(“保护他的性命”)，尽管亚述学家们坚持认为这两种形式与希伯来语形式最为接近。R·D·威尔逊认为伯提沙撒就是Bêl-lit-shar-usur(“彼勒，国王人质的保护者”)，这也不会是正确的，因为根据我们在楔形文献中所找到的上千个巴比伦名字，可以断定巴比伦人不大可能给一个俘虏起这样的名字。最合适是似乎仍然是德里慈的看法，即认为伯提沙撒是Bêl-balatsu-usur(“彼勒保护他[王]的性命”)的缩略形式。
沙得拉。这个名字在巴比伦语中含义不明。有些学者认为这个名字是“马杜克”的讹用。还有人试图用苏美尔词汇来进行解释。詹森认为这是以拦神舒特鲁克(Shutruk)的名字。但很难解释为什么巴比伦人会起以拦的名字。
米煞。这个名字至今没有一个满意的解释。米煞和沙得拉一样(见上文)也不是巴比伦名字。
亚伯尼歌。一般认为这个名字代表以伯得尼波(`Ebed-Nebo，“尼波[神]的仆人”)。，在埃及发现的一份亚兰语草纸文献里有这个名字。
8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
【本会注释】
虔诚的犹太人不吃王膳有下列原因：一，巴比伦人和其他异教民族一样食用不洁净的动物(见《论饮食》第30页)。二，动物没有按照摩西律法的规定宰杀(利17:14,15)。三，所吃的一部分肉原先是献给异教之神为祭的(见徒15:29)。四，大量享用不健康的饮食违背严格节制的原则。五，但以理和他的朋友不想吃肉(见但1:8怀爱伦注释)。这些希伯来青年决心不做任何妨碍身体，心智和心灵发展的事。
9 上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。
【本会注释】
参约瑟(创39:4,21)，以斯拉(拉7:28)和尼希米(尼2:8)的经验。这些人博得上司的好感，无疑的是因为他们所表现的温柔，礼貌和忠诚(见《先祖与先知》第217页;《论饮食》第31页)。同时他们也把自己的成就归功于上帝的赐福。上帝会配合那些与祂合作的人。见《SDA圣经注释》本卷第750页。
10 太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食;倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢?这样，你们就使我的头在王那里难保。”
【本会注释】
使我的头……难保。直译是“你们就使我的头在王那里受罚”。不一定是指死刑，而是象詹姆士·A·蒙哥马利所指出的，只是说如果交给太监长的人体质下降的话，他将承担责任。
11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：
【本会注释】
委办。希伯来语是melsar。根据最近发现的巴比伦楔形文献，该词显然源于阿卡德语massaru ，意为“看守”。原文前面有定冠词，说明它不是一个专有名词。故我们不知道这位负责管理希伯来学员的下级官员的名字。虽然亚施毗拿对但以理的请求十分理解和同情，但他不敢贸然帮助这个年轻的俘虏。所以但以理去找直接负责的官员，向他提出具体的请求。
12 “求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
【本会注释】
十天。时间似乎很短，不足以在外貌和体力上发生可以察觉的变化。但严格节制的习惯已使但以理和他的朋友有了基本健康的体格(见《先知与君王》第482页)，足以回应适当饮食的益处。他们从犹大经过长途跋涉的艰辛以后，体能的恢复无疑要比其他没有养成节制习惯的俘虏要明显得多。在但以理和他的三个朋友身上，上帝的大能和人的努力结合在一起，其结果是非常显著的(参《先祖与先知》第214页)。上帝祝福这些青年人不以王膳玷污自己的高尚心志。他们知道沉溺于刺激性的饮食将阻碍他们获得在身体和心智上最高的发展。委办认为“节制的饮食会使这些青年人憔悴而病态……，而丰盛的御膳则会使他们面色红润而俊美，获得超人的体力”(《论饮食》第31页)。当他看到相反的结果时感到非常惊奇。
上帝尊重这些青年人，是因为他们毫不动摇地做正确的事情。他们视上帝的嘉许，比世上最有权势之君王的宠眷更为宝贵，甚至胜过自己的生命(见《论饮食》第31页)。这种坚定的决心不是在当时环境的压力下产生的。这些青年人从小就养成严格节制的习惯。他们知道刺激性食物的不良影响，早就决心不因放纵食欲而削弱自己的体力和智力。这段时期结束以后，他们的容貌，体力和智力上都胜人一筹。
但以理拒绝御膳，不是为了显得与众不同。许多人认为在当时的情况下完全有理由偏离对原则的严格坚持。但以理是不是太狭隘，固执和吹毛求疵了。但以理愿意与所有的人友好相处，并尽可能地与上司合作，只要这种合作不使他牺牲原则。但当涉及对耶和华的忠诚时，他就愿意牺牲属世的尊荣，财富，地位，甚至是生命。
素菜。希伯来语是zero`im，指五谷和蔬菜。根据犹太教的传统，它还包括浆果和椰枣。由于椰枣是美索不达米亚的主食之一，故很可能包括在这里的素菜中。见第8节注释。
13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧!”
14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。
15 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
16 于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。
17 这四个少年人，上帝在各样文字学问(学问：原文作智慧)上赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。
【本会注释】
这四个少年人。见第4节注释。
聪明知识。但以理和他的三个朋友所接受的教育也是对他们信仰的考验。迦勒底人的智慧与偶像崇拜和异教的习俗掺杂在一起。巫术与科学，知识与迷信混为一谈。这些希伯来学生超脱了这一切。圣经没有告诉我们他们是怎样避开矛盾的。但尽管周围是腐败的影响，他们依然坚持他们列祖的信仰，正如后来他们在忠诚受到考验时所表现的。四位年轻人既学到了迦勒底人的技能和学问，又没有接受其中的异教成分。
这些希伯来人在信仰上坚贞不渝的原因如下：一，他们坚决忠于上帝，不仅有向善的愿望，而且愿意行善和抵制罪恶。只有藉着意志的正确运用，才能取得胜利(见《喜乐的泉源》第48页)。二，他们依靠上帝的大能。他们虽然重视人的能力并认识到人努力的必要性，但知道这一切并不能保证他们成功。他们承认除此之外还得谦卑而完全地信赖上帝的大能(见《论饮食》第154页)。三，他们拒绝因放纵食欲而麻痹他们属灵和道德的性能。他们知道稍微偏离原则，就会削弱他们的是非观，并导致其他的错误，最后是完全背道(见《论饮食》第155页)。四，他们一贯的祷告生活。但以理和他的青年朋友认识到祈祷的必要性，特别是因为不断包围他们的罪恶气氛(见《成圣的人生》第20页)。
异象和梦兆。虽然但以理的三个朋友和他一样赋有特别的智力，和他一样忠于上帝，但他却被选为上帝的特使。一些现代的学者否认预言的恩赐，认为本节是指但以理善于学习迦勒底人解释异梦和异象的方法，这门学科的成绩超过了其他同学。但以理并不属于这类解梦者。他说预言的恩赐不是出于王室观兆，邪术和巫师的学校。他蒙上帝的宣召从事特殊的工作，成为历代以来一些最重要预言的领受者(见但7-12)。
18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
有些解经者认为，国王在位第二年召见他的哲士为他解梦时(但2:1)没有召但以理到会，是因为他的学业还没有完成。他和他的朋友们与这些哲士一同被判处死刑是因为他们也是这一行的，尽管还不是正式的成员。这种观点是不正确的。年轻的学生要接受三年的训练，才能“在王面前侍立”(但1:5)。“日期满了”才可以带到国王面前接受考试，再“留他们在王面前侍立”(见第19节注释)。这说明三年的培训结束以后，王才面试他们，“见”他和他的三个朋友比所有其他的候选人都更加优秀。这不可能发生但以理获得尊荣，被提升为省长并掌管一切哲士，其他三位也被授予高级职位之后(但2:46-49)。不论从逻辑还是从时间来看，但以理的三年训练都会在尼布甲尼撒第二年做异梦之前结束。
所以这三年一定是包括头尾在内的：第一年是尼布甲尼撒的登基年(见第2节注释)，就是这些希伯来俘虏到达巴比伦开始接受培训的那一年;第二年是尼布甲尼撒王元年，就是从他即位后的下一个新年开始的一整年;第三年是尼布甲尼撒在位第二年，就是但以理毕业并侍立“在王面前”，和他解释异梦的那一年(见但2:1;另见《先知与君王》第491页)。
如果采用古代所常用包括头尾的纪年方法(见《SDA圣经注释》卷二第136,137页)，就可以排除现代注释家所提出的第1章和第2章在年代上的矛盾，也不必求助于许多圣经注释中离奇而勉强的解释了。例如哲罗姆声称但2:1的第二年是指的是征服埃及后的第二年。犹太学者伊本·以斯拉认为异梦发生尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷后的第二年。
19 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
【本会注释】
与他们谈论。培训期满，太监长把毕业生带到王面前，由尼布甲尼撒亲自考试进行。结果证明四位年轻的希伯来人比其他所有的人都更加优秀。“他们的体力，容貌，智力和文学造诣方面，都是无人可比的”(《先知与君王》第485页)。没有说明考试的形式。从后来伯沙撒的母亲(很可能是尼布甲尼撒的女儿)对但以理的能力的描述中，我们得知但以理是一个能“释谜语、解难题”(但5:12)的人。考试可能包括解释谜语。这是东方宫廷所喜爱的游戏。也可能包括数学和天文学的问题。这些都是巴比伦人所擅长的，正如他们的文献所显示的。也许还考他们对于艰深的楔形文字阅读和写作的能力。
但以理和他青年朋友出众的智慧不是由于意外或运气，甚至不算人们通常所理解的神迹。这些青年人专心勤奋地学习。上帝祝福他们的努力。任何事业的真正成功都需要神与人的合作。单靠人的努力是一事无成的。同样，上帝的大能也需要人的配合作(见《先知与君王》第486,487页;参《先祖与先知》第214页)。
无一人能比。可能指其他与但以理和他的朋友一同被带到巴比伦的以色列青年(第3节)，但无疑也包括来自其他国家并接受同样训练的青年贵族俘虏。
在王面前侍立。对照第5节和但2:2。就是参加宫廷的服务。关于“侍立”的相似用法，见创41:46;撒上16:21,22;代下9:7;10:6,8(参民16:9;27:21;申10:8;代下29:11)。
20 王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。
【本会注释】
智慧聪明。直译是“聪明的智慧”。有些注释家认为原文的结构是想表示最高形式的知识和学问，或说明智慧是由悟性所决定或调整的，所以不包含巫术或灵学。这表明但以理和他的朋友在精密学科，如天文学，数学和语言学上胜过专业的学者。他们精通楔形文字，巴比伦和亚兰语言，以及亚兰语的方形文字。
术士。希伯来语为chartummim。该词只出现在《摩西五经》(创41:8,24;出7:11,22;8:7,18)和《但以理书》中(本节和但2:2)。源于埃及词cheri-dem 中cheri 意为“首领”或“杰出人士”;dem 意为“用巫术提名”。所以cheri-dem 意为“巫术长”或“术士长”。根据我们现有的知识，该词没有用于巴比伦或任何楔形文字。显然但以理是从《摩西五经》中认识这个词的，而不一定需要了解埃及的术语。但以理非常熟悉摩西的著作。他认真学习祖国的圣书(见但9:2)。使用希伯来语中的这个埃及词，说明作者的风格和措辞是如何受当时圣经词汇所影响的。
用法术的。希伯来语为'ashshaphim。源于阿卡德语ashipu(“驱邪者”)。
占卜、巫术、驱邪术和占星术在古代民族中相当普及。但在巴比伦等国家，它们是由有学问的人实施的。他们藉着观察祭牲的内脏或鸟类的飞行来预测将来的事件。占卜主要是通过观察祭牲的肝脏(脏卜学)并将之与刻在泥版上的肝脏模型相比较。这些模型就象现代的手相术手册，详细说明其各种形状和方位的意义。在美索不达米亚遗址的发掘中，发现了许多泥制的肝脏模型。古代的占卜者有许多方法。他们有时把油倒在水面上，解释油扩散的形状(占油学)，或借着摇晃箭袋，看第一支掉出来的箭指向什么方向(占箭学)。见结21:21。
占卜者也解梦，发明了据说能驱除邪灵或疾病的咒语，并向亡灵请教(招魂术)。每个东方君主都有许多占卜者和术士在宫廷中侍奉。他们在各种场合中都要在场，跟随国王出征，狩猎和外访。王在作出各种决定时要请教他们，如行军的路线，向敌人进攻的日期。王的生活大都受这些人所支配。
说这些巴比伦的哲士只能占卜和法术是不对的。他们虽然精通法术，但也是真正意义上的学者。正如在中世纪，炼金术是由真正受过学术教育的人实行的，占星术是由在其他方面从事科学研究的天文学家实行的，这些古代的驱邪者和占卜者也经过严格的科学训练。他们的天文知识已经达到了惊人的水平，尽管巴比伦天文学是在被波斯人征服以后达到高潮的。天文学家能通过计算预测日蚀和月蚀。他们的数学技能也相当发达。他们所发明的数学公式，后来普遍被误认为是希腊数学家上所发明的。他们还是优秀的设计师，建筑者和合优秀的医师。，他们通过经验发现了许多治疗疾病的方法。但以理和他的三个朋友一定是在这些学科上超过了巴比伦的术士，天文学家和学者。
21 到居鲁士王元年，但以理还在。
【本会注释】
有些注释家认为本节与但10:1所说但以理在居鲁士第三年见异象的话存在明显的矛盾。但这里并没有暗示但以理在居鲁士元年之后就去世了。但以理提到那一年是因为该年所发生的特殊事件。有人认为这个事件就是居鲁士王元年颁布谕旨，标志着犹太人巴比伦之囚的结束(代下36:22,23;拉1:1-4;6:3)。那道谕旨应验了但以理所潜心研究的一个重要预言，就是耶利米所说被掳七十年的预言(耶29:10;但9:2)。但以理经历了整个流亡时期，从公元前605年的第一次被掳，直到居鲁士颁布谕旨的时候，可能晚至公元前537年夏天(见《SDA圣经注释》卷三第96,97页)。但以理可能想告诉读者，虽然他第一次就被掳了，但他在七十年后被掳时期结束时还依然活着。说第1章或其他几章写于居鲁士元年的似乎是有道理的。这个日期解释为什么会出现波斯词语。巴比伦沦陷后不久，但以理在波斯帝国的统治下再次担任公职(但6:1,2)。他在与波斯官员交往的过程中，无疑吸收了一些波斯词语，用到他的著作中。
约翰福音19章
提要：1 基督被鞭打，戴上荆棘冠冕，被人击打。4 彼拉多渴望释放耶稣，但他被犹太人的愤怒所胜，便将耶稣交给他们去钉十字架。23 兵丁为耶稣的里衣拈阄。26 耶稣将他的母亲交托给约翰。28 耶稣死了。31 耶稣的肋旁被扎。38 约瑟和尼哥底母将他埋葬。
约19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。
【【本会注释】
将耶稣鞭打了。第19章继续开始于约18:39节的叙述。这是第一次鞭打。耶稣在被判钉十字架之后再次遭受鞭打(见太27:26节注释)。彼拉多第一次鞭打耶稣，如果可能的话，是想引起那群嗜血暴徒对耶稣的同情心(见《历》第七十七章)。
约19:2 兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，
约19:3 又挨近他，说：“恭喜，犹太人的王啊!”他们就用手掌打他。
约19:4 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
【本会注释】
我查不出他有什么罪来。比较约18:38;19:6;彼前2:21,22节。彼拉多的这些话显出了他的软弱。如果耶稣是无辜的，他就不应该让他遭受鞭打。一次违背良心就会导致下一次，直到彼拉多完全丧失了公义的原则为止。
约19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人!”
【本会注释】
看这个人。!彼拉多喊这句话的目的无疑是要激起群众的同情心。耶稣穿着他们侮辱他给他套上的王袍站在他们面前，头上戴着荆棘的冠冕，他因刚才的鞭打而血流如注、脸色苍白，但他仍旧保持着君王的风采。彼拉多感觉犹太人领袖的要求可能真的必须予以满足。但他在这一点上受到了欺骗。
具体彼拉多为什么选择使用“人”这个词语还不得而知。但他在毫无察觉的情况下倒是说出了一个伟大的真理。这位在他面前的，永恒的道(见约1:1节注释)，已经变成了一个人(见约1:14节注释)。他的确是人子(见太1:1;可2:10节注释)，但他同时也是上帝的儿子(见路1:35节注释)。他的道成肉身和死亡为我们赢得了永恒的救赎。
约19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧!我查不出他有什么罪来。”
【本会注释】
你们自己把他。“钉十字架”这几个后面的字显示出彼拉多没有将整个事情交给公会去处理，因为钉十字架是罗马人执行死刑的方式。如果让犹太人选择执行死刑的方式，他们会选择用石头打(见约18:32节注释)。彼拉多似乎是在愤怒的嘲讽中说：“如果你们要求钉他十字架你们[在希腊文中是被强调的]必须执行这项死刑;我在他身上找不出什么错。”
我查不出他有什么罪来。这是彼拉多第三次申明这一事实(见约18:38;19:4)。
约19:7 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”
【本会注释】
按那律法。见约18:32节注释;参见利24:16节。
上帝的儿子。见约5:18;10:33节注释。
约19:8 彼拉多听见这话，越发害怕，
【本会注释】
越发害怕。他的妻子给他带信，告诉彼拉多她梦的内容(太27:19)，这是彼拉多早先感到害怕的时候。耶稣是神明的暗示使他的心中充满了被警告的感觉。
约19:9 又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的?”耶稣却不回答。
【本会注释】
衙门。见太27:2节注释。
你是哪里来的。出于对耶稣可能是神明这种暗示的惧怕导使彼拉多进一步询问耶稣的出身。他对基督在地上的家乡并不感兴趣，对于这一点他已经知道了(路23:6,7)。但是有一种奇异的恐惧抓住了他的思想，使他感觉到这位站在他面前的高贵的人可能真的是一位神明。
却不回答。比较耶稣在该亚法(太26:63)和希律面前(路23:9)的沉默。彼拉多是有机会学习真理的(见约18:38节注释)。进一步的启示已经没有什么作用了。耶稣知道什么时候应该说话，也知道什么时候保持缄默。
约19:10 彼拉多说：“你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗?”
【本会注释】
你不……说话吗。彼拉多认为耶稣藐视他的权柄因此有些恼火。
权柄。希腊文词语exousia，“权力”。
约19:11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。”
【本会注释】
赐给你。见但4:17;罗13:1节注释。
把我交给你的那人。这不是指犹大(约6:71;12:4;13:2;18:2)，因为犹大没有将耶稣交给罗马当局。该亚法作为大祭司和犹太人最高的官方代表，这里指的就是他(参见约18:35)。
罪更重了。该亚法行使公会的委托权，但同时他也是敬拜上帝的人，他滥用了向人民解释神圣律法的权利。因此他的罪更大了。他还抵挡那更大的光。耶稣已经屡次向他们证明他的神性，但犹太人的领袖硬着心抵挡每一束亮光。
该亚法的“罪更重”这一事实并不代表彼拉多没有罪责。他作为罗马的巡抚有他的职责所在。他本可以拒绝将耶稣交出去。救赎主是会死去，但那罪就不会归在他彼拉多的身上了。
约19:12 从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”
【本会注释】
释放耶稣。耶稣的回答(第11节)加深了彼拉多的恐惧。这个心地刚硬的罗马巡抚被他面前这个神秘人物的言行所深深震撼。
凯撒的忠臣(原文作朋友)。即，凯撒的坚定支持者。犹太人最终抓住了彼拉多一个致命的弱点。他们的回答是一种胁迫，因为罗马皇帝如果知道了彼拉多故意释放一个自称是王的人，那他巡抚的位置恐怕就难保了。对于自身安全的顾虑导致彼拉多忘记了他对面前这个犯人良心上的敬畏。
犹太领袖们的回答明显是虚伪的。他们这些控告耶稣的人就是凯撒的朋友吗?在所有被占领国中犹太人是最仇恨罗马人统治的，他们虚情假意为之荣誉发热心的凯撒是他们心底里最蔑视、最憎恨的人。
约19:13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫“铺华石处”，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。
【本会注释】
带耶稣。即，从罗马总督府彼拉多刚才与耶稣单独会面(第9节)的地方出来。犹太人的领袖们不进总督府免得他们受污秽不能吃逾越节的筵席(约18:28)。
坐堂。可能是外面一个临时准备好的座位，这样犹太人就不必进审判厅了。
铺。希腊文词语lithostrōton，意思是一条石头镶嵌的道路，铺的可能是大理石。
厄巴大。这个词起源不详。有人认为它源自亚兰文词语geba'，“高的”，因此用它来描述一个位置较高的地方。这个地方很可能就紧挨着总督府。关于总督府的位置见太27:2节注释。
约19:14 那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王!”
【本会注释】
预备逾越节。希腊文短语paraskeuē tou pascha。这个短语显然等同于希伯来文`ereb happesach，“逾越节的前夕”，这是拉比们的文学作品中一个用来指尼散月十四号的通用术语(见米示孥Pesahim 4. 1,5,6;5. 1;10. 1，《他勒目》之宋西诺版第243,271,273;287;532页;参见Pesahim 1. 1,3;3. 6;4. 7;5. 4,9;7. 9，《他勒目》之宋西诺版第1,46;232;275;317,318;430页)。这个表达可以和安息日的“前夕”作一比较，犹太人用“前夕”来代表安息日前的那一天，而“前夕”在希腊文中相同的表达是paraskeuē(可15:42;路23:54)。Paraskeuē在现代希腊文中仍旧是星期五的名称。在钉十字架的那年，逾越节的paraskeuē和paraskeuē或“预备”逾越节(约19:31,42)是重合的。
因此约翰似乎是将钉十字架的日子标定在了尼散月的十四号。那些认为钉十字架发生在尼散月十五号的人解释说“预备逾越节”是指逾越节那一周的星期五。这种用法并不能用在别处。关于安息日前的这一天，约翰在别处是用paraskeuē来表示的(第31,42节)。关于钉十字架日子的讨论见马太福音第26章补充注释，注释1。
《他勒目》之宋西诺版上关于耶稣的死这样说：“在逾越节的前夕Yeshu[耶稣]被挂在木头上。……既然没有提出什么对他有利的建议他就在逾越节的前夕被挂在木头上了!”(Sanhedrin43a，第281页)。
午正。这可能是罗马时间，即，早上六点钟。约翰福音是在公元1世纪将近结束的时候写成的，主要是为外邦信徒写的(见约1:38节注释)。这里他给出的时间对于他们来说是很熟悉的(见太27:45节注释)。而在别处他是从日出开始计算一天的时间的，而不是从午夜(见约4:6,52;11:9)。
看哪，这是你们的王。!这无疑是对犹太人一个辛辣的讽刺。
约19:15 他们喊着说：“除掉他!除掉他!钉他在十字架上!”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗?”祭司长回答说：“除了该撒，我们没有王。”
【本会注释】
除了凯撒，我们没有王。他们这些话没有经过慎重的考虑，因为犹太人还没有准备要放弃他们关于弥赛亚的希望或正式拒绝上帝作他们的王(见士8:23;撒上8:7;12:12)。他们的欺骗反映出他们急于要除掉耶稣。然而，他们这项声明却使他们退出了与上帝所立的约，他们也不再是他的选民了(见《历》第七十七章)。
约19:16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
【本会注释】
彼拉多将耶稣交给。约翰没有记录彼拉多当众洗手的事(太27:24)。他没有把耶稣交给犹太人，而是交给罗马当局负责行刑的人。
耶稣被钉十字架
约19:17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。
【本会注释】
背着自己的十字架。[钉十字架，约19:17-37=太27:31b-56=可15:20-41=路23:26-49.主要注释：马太福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架”，“受难周”，“从复活到升天”。]关于到髑髅地去路上发生的事见路23:26-32节。
约19:18 他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
【本会注释】
钉他在十字架上。见太27:33-35节注释。
约19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”
约19:20 有许多犹太人念这名号;因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。
约19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说：我是犹太人的王。’”
【本会注释】
不要写。只有约翰记录了犹太人的这个抗议。关于它所暗示的意义见太27:37节注释。
约19:22 彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”
【本会注释】
我已经写上了。彼拉多非常厌恶犹太人因此决定不再满足他们任何得寸进尺的要求。因为这些犹太人的压力，他不顾自己妻子的警告，抛弃自己作为法官的良知，定了一个无辜之人的死罪。他想告诉他们如果他愿意他是可以坚定的。
约19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分;又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。
【本会注释】
分为四份。这件衣服成了行刑者的财产。只有约翰提到了行刑士兵的人数。以下是他们分得的东西，帽子，草鞋，腰带，披巾，带须边的外衣(罗卜逊)。被钉十字架的两个强盗的衣服如何处置经上没有说。
里衣。希腊文词语chitōn，一件贴身穿的衣服(见太5:40节注释)。
没有缝儿。这件衣服的织法可能和大祭司服的织法是类似的，约瑟夫对后者作了如下描述，“这件衣服不是由两片布料在肩膀和两边的部位缝合而成的，它是一块从上到下一体织成的布料，在脖子的部位有一个开口”(Antiquities iii. 7. 4 [161];卷四第393页)。
约19:24 他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。
【本会注释】
应验。这里可以翻译为，“结果经文应验了”(见太1:22;约9:3节注释;参见约11:4;12:38节注释)。
他们分了。引用诗22:18节。
约19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。
【本会注释】
他母亲。约翰从不在他的福音书中提耶稣母亲的名字。耶稣在他肉体和心灵双重的痛苦中并没有忘记自己的母亲。他看见她站在那里，站在十字架的下面。他了解她的痛苦并把她交给约翰照顾。
与他母亲的姐妹。我们不清楚约翰在本节中到底是提到了三个妇人，还是四个。可能“他母亲的姐妹”和“革罗罢的妻子马利亚”是指同一个人。革罗罢可能就是路24:18节中的革流巴(见该处注释)。以我们现有的知识还不能确定这些人的身份。
抹大拉的马利亚。关于她的身份见路加福音第7章的补充注释。
约19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲(原文作妇人)，看，你的儿子!”
【本会注释】
他所爱的。见约13:23节注释。
母亲(原文作妇人)。关于这种形式的称呼见约2:4节注释。
看，你的儿子。!约翰与耶稣的关系要比其他门徒与耶稣的关系更为亲密一些(见第891,892页)，因此他比他们更能忠实地担负起一个做儿子的责任。耶稣将他的母亲交托给一个门徒，人们认为这表明当时约瑟已经不在了，还有些人认为这表示马利亚自己没有其他的儿子了，至少没有照顾她的儿子了。约瑟前一次婚姻所生的儿子(见太12:46节注释)，耶稣的兄长们，现在不相信耶稣，这使耶稣感到他们对待马利亚的态度或许会像先前对待他一样(见约7:3-5节注释)，是讥诮和无情的。
约19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲!”从此，那门徒就接她到自己家里去了。
耶稣的死
约19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”
【本会注释】
已经成了。将这里和徒13:29节作一比较。
应验。见诗69:20,21节。
约19:29 有一个器皿盛满了醋，放在那里;他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。
【本会注释】
醋。这是给耶稣提供的第二种喝的东西(见太27:34,48节注释)。
约19:30 耶稣尝(原文作受)了那醋，就说：“成了!”便低下头，将灵魂交付上帝了。
【本会注释】
成了。耶稣已经完成了他父交托他要做的工作(约4:34)。创立世界以先就已制订的救赎计划的每一步都已按照时间表完成了(见路2:49节注释)。撒但推翻这个计划的企图失败了。基督的胜利确保了人类的得救。见《历》第七十九章。
耶稣的肋旁被刺
约19:31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
【本会注释】
预备日。希腊文paraskeuē(见第14节注释)。
留在十字架上。根据申21:22,23节，尸体不能留在“木头”上过夜，而要在当天埋掉。第二天作为安息日更加要求这个命令得到严格的执行。
大日。这日被称作“大日”显然是因为这个安息日还是无酵节的第一日(利23:6;见马太福音第26章补充注释，注释1)。同时代犹太的文学作品中没有出现过“大日”的这种用法。那些坚持耶稣是在尼散月第十五日钉十字架的人主张说那个安息日之所以是大日是因为那周的安息日正好和初熟庄稼摇捆日子(利23:9-14)的第一天是重合的。然而，耶稣却是在初熟节的日子复活的，这也应验了各种的预言(见马太福音第26章补充注释，注释1;参见《历》第八十一章)。
打断他们的腿。这样做是为了促其速死。
约19:32 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。
约19:33 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
【本会注释】
已经死了。钉十字架后这么快就死亡实属罕见。一些被钉十字架的人有的会活上数天之久。俄利根──十字架的刑罚在他那个时代仍旧存在──提到说，大多数受刑的人会活过当晚并第二天一整天(俄利根，马太福音注释，“Series Veteris Interpretationis，” 140,in J. P. Migne,Patrologia Graeca，第十三卷，1793;参见Eusebius Ecclesiastical History viii. 8)。
约19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
【本会注释】
血和水。对于这一现象存在有各种不同的解释。早在1847年斯托德医生(基督死亡的自然原因)就提出，出现血和水证明耶稣死于自然的心脏破裂。但是这种说法缺乏证明。耶稣的心因为全世界罪恶可怕的重压而撕裂，这一点是可以肯定的(见《历》第八十章)，但是想从福音书叙述不完全的细节中得出精确的肉体方面的诊断，这样做也是很危险的。血和水流出来的确是一件异常的事，因为血不是正常地从尸体里流出来的，至少不是大量流出来的。约翰叫人特别注意这件事并且严肃地为之作证(第34,35节)。有人认为约翰强调这个事实是为了证明耶稣的人性，以此去打击他那个时代出现的说耶稣仅仅是在外形上道成肉身之幻影说的异端。教父们对于这段经文给出了高度比喻性的解释。
约19:35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
约19:36 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
【本会注释】
不可折断。见出12:46节注释。
约19:37 经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”
【本会注释】
他们……自己所扎的。见亚12:10节注释。
耶稣的安葬
约19:38 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
【本会注释】
亚利马太人约瑟。[安葬，约19:38-42=太27:57-61=可15:42-47=路23:50-56。主要注释：马太福音和马可福音。] 四卷福音书都描述了约瑟在埋葬耶稣的过程中所起的作用。只有约翰福音提到他暗地里作耶稣的门徒。.
约19:39 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。
【本会注释】
尼哥底母。见约3:1节注释。
没药。见太2:11节注释。
沉香。这是一种芳香的树脂，来自一种叫做Aquilaria agallocha的树木。这种物质新约中只在这里提到过。而旧约的民24:6;诗45:8;歌4:14中都提到过它。
斤。希腊文词语litra，约有六两半(译者按：326克)(见约12:3节注释)。“一百斤”约合我们现在的65.4市斤。这么大数量的名贵药材必定价值不菲。
约19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
约19:41 在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
【本会注释】
园子。只有约翰福音提到了这一情况。
约19:42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
【本会注释】
预备日。希腊文词语paraskeuē(见第14节注释)。
