历代志下20章
1此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。
2有人来报告约沙法说：“从海外亚兰(注：“亚兰”又作“以东”)那边，有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”
3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
4于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。
5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，
6说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的 神吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力，无人能抵挡你。
7我们的 神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?
8他们住在这地，又为你的名建造圣所说：
9‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’
10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人。以色列人就离开他们，不灭绝他们。
11看哪!他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。
12我们的 神啊，你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”
13犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前。
14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔、玛探雅的玄孙、耶利的曾孙、比拿雅的孙子、撒迦利雅的儿子雅哈悉。
15他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请听!耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎 神。
16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。
17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”
18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。
19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的 神。
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说!信耶和华你们的 神，就必立稳;信他的先知，就必亨通。”
21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存!”
22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。
23因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽;灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物。在尸首中见了许多财物珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带，因为甚多，直收取了三日。
26第四日，众人聚集在比拉迦谷(注：“比拉迦”就是“称颂”的意思)，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。
28他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。
29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。
30这样，约沙法的国得享太平，因为 神赐他四境平安。
31约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，示利希的女儿。
32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事;
33只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的 神。
34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。
35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。
36二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。
37那时，玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。
但以理书2章
1尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。
2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。
3王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”
4迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁!请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
5王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了(注：或作“我已定命”。8节同)，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆;
6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”
7他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
8王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。
9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
10迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来;因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。
11王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”
12因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，
15向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢?”亚略就将情节告诉但以理。
16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。
17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，
18要他们祈求天上的 神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的 神。
20但以理说：“ 神的名是应当称颂的，从亘古直到永远!因为智慧能力都属乎他。
21他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
23我列祖的 神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
24于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。”
25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”
26王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗?”
27但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，
28只有一位在天上的 神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：
29王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。
30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
31王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。
32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，
33腿是铁的，脚是半铁半泥的。
34你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，
35于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
36这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。
37王啊，你是诸王之王，天上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。
38凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。
39在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。
40第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。
41你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。
42那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。
43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。
44当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
45你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
46当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。
47王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的 神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”
48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。
49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。
约翰福音20章
1七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
2就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪鶪!”
3彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。
4两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，
5低头往里看，就见细麻布还放在那鶪，只是没有进去。
6西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那鶪，
7又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
8先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
9因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。
10于是两个门徒回自己的住处去了。
11马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，
12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
13天使对她说：“妇人，你为什么哭?”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”
14说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
15耶稣问她说：“妇人，为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”
16耶稣说：“马利亚!”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)!”
17耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父;见我的 神，也是你们的 神。”
18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主!”她又将主对她说的这话告诉他们。
19那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安!”
20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
21耶稣又对他们说：“愿你们平安!父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。
23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
24那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。
25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安!”
27就对多马说：“伸过你的指头来，摸(注：“摸”原文作“看”)我的手;伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信!”
28多马说：“我的主，我的 神!”
29耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了!”
30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
约翰福音21章
1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：
2有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
3西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
4天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
5耶稣就对他们说：“小子!你们有吃的没有?”他们回答说：“没有!”
6耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
7耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主!”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
8其余的门徒离岸不远，约有二百肘(注：古代以肘为尺，一肘约有今时尺半)，就在小船上把那网鱼拉过来。
9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
10耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
11西门彼得就去(注：或作“上船”)，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。
12耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁?”，因为知道是主。
13耶稣就来拿饼和鱼给他们。
14耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。
15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门(注：“约翰”在马太16章17节称“约拿”)，你爱我比这些更深吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
18我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来;但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀 神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧!”
20彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说“主啊，卖你的是谁”的那门徒。
21彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何?”
22耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧!”
23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死;其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?”
24为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。
25耶稣所行的事还有许多;若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。
历代志下20章
提要：1 约沙法因惧怕而宣告禁食。5 他的祷告。14 雅哈悉的预言。20 约沙法鼓励百姓，并安排唱手赞美上帝。22 大败敌军。26 民众在比拉迦谷向上帝感恩，凯旋归来。31 约沙法的统治。35 他与亚哈谢合伙所造的船，应了以利以谢的预言，被毁掉了。
1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。
【本会注释】
摩押人和亚扪人。本章1-30节的内容在《列王纪》中没有。31-37节与王上22:41-49相对应。
又有米乌尼人。有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”，在代下26:7中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到，这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安(Ma`ân )，似乎占据了西珥山地带(见第10节)。
2 有人来报告约沙法说：“从海外亚兰(又作以东)那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”
【本会注释】
海。即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。
亚兰(又作以东)那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像(见撒下8:12注释)。
洗逊他玛。一个死海地区的城市(见创14:7)。
隐基底。泉水名，也是一个城镇名，在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲(见书15:61注释)。
3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
【本会注释】
约沙法便惧怕。面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕，但他们虽然恐惧，却仍毅然决然地前进。
寻求耶和华。约沙法多年以来通过装备军队，加强城市来坚固自己的国力(代下17:12-19)。但在这危急时刻，他没有依靠人，而是依靠上帝。
宣告禁食。参士20:26;撒上7:6;拉8:21;珥 2:12-14;拿3:5-9。
4 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。
【本会注释】
在犹大民族生死存亡的关头，全国人民团结一心，寻求上帝的帮助。在不久的将来，上帝的子民将面临相似的威胁。他们也将从上帝那里得到安慰和帮助(启12:17;13:15;17:14;《善恶之争》第619页)。
5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，
【本会注释】
耶和华殿。包括圣殿的院落。
新院前。所罗门的圣殿有两个院子(王下23:12;代下4:9;耶36:10)，其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过，所以称为“新院”。
6 说：“耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力，无人能抵挡你。
【本会注释】
参代上29:12;诗47:2,8;但4:17,25,32。约沙法知道上帝统管着全地。如果上帝的敌人取得了胜利，就会给上帝的名带来羞辱。所以他呼求上帝在外邦人面前维护自己的名。
7 我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?
【本会注释】
你朋友亚伯拉罕。这是圣经中第一次使用该称呼。见赛41:8和雅2:23。
8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：
【本会注释】
参代下6:5-8。上帝的名象征祂的品格。
9 ‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’
【本会注释】
这句话浓缩了所罗门的献殿祈祷(代下6:24-30)。上帝曾垂听所罗门的祈祷，并且显示出证据(代下7:1-3)。约沙法现在也祈求上帝应允他的祈求。
10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。
【本会注释】
你不容。见申2:4,5,9,19;又见民20:14-21。以色列人奉命饶了以东人(见代下20:2注释)，因为他们是以扫的后裔，还饶了摩押人和亚扪人，因为他们是罗得的后裔。
西珥山人。似乎指第1节的米乌尼人。
11 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。
【本会注释】
这是敌人的目的，因此他们所攻击的不但是上帝的子民，也是上帝本身。
12 我们的上帝啊，你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”
【本会注释】
约沙法实际上是在说：“我们无能为力，任凭仇敌摆布，除非你来拯救我们。我们不知道去哪里求助。我们只仰望你。”(见诗25:15;123:2;141:8)
13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。
14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。
15 他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶;因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。
【本会注释】
上帝与祂的子民站在一起。犹大的敌人就是上帝的敌人。所要打的仗是属于上帝的。
16 明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。
【本会注释】
洗斯坡。一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙(Wadi Hasâsah)，在伯利恒东南约12英里。
耶鲁伊勒旷野。准确的地点不详，但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。
17 犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”
【本会注释】
不要争战。这是上帝的战斗，不是人的。犹大的仇敌是在与上帝作战。祂要为祂的子民进行干预。
要摆阵站着。这句话与摩西在红海边上、上帝消灭法老的军队以前所说的几乎一样(出14:13)。这次与那次一样，胜利完全来自上帝，人只是祂拯救他们之大能的目击证人。
18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。
【本会注释】
约沙法和百姓感谢上帝所应许的胜利。战斗虽未开始，就已得到主的应许。当上帝的子民表现出充足的信心，感谢祂所应许的福气和胜利时，祂就得到了荣耀。
19 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
这是在胜利以前，而不是胜利以后所发出的大声赞美。上帝一发出胜利的应许，百姓马上就向祂感恩。
20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝就必立稳;信他的先知就必亨通。”
【本会注释】
提哥亚的旷野。提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。
信耶和华你们的上帝。对于人类来说，没有什么比相信上帝更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在上帝里面，他就不可能真正站立。
就必亨通。在古代犹太社会中，亨通不但指物质方面，也是指属灵方面。上帝差遣祂的先知，主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺，他们在物质方面就越有持久的繁荣。
21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存!”
【本会注释】
犹大的部队向敌军前进的时候，唱歌的人走在前面。他们所喊的不是战斗的口号，而是对上帝的赞美。
22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。
【本会注释】
方唱歌赞美的时候。这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前，人们唱诗赞美上帝。他们是在实践自己的信仰。在上帝眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了祂的话。胜利是属于他们的，因为是他们求来的。
伏兵击杀。这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来(见第23节)。
23 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽;灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
【本会注释】
参结38:21;亚14:13。
24 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
【本会注释】
战场在一个荒芜空旷的地方。望楼是为了观察是否有敌军靠近。
25 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带;因为甚多，直收取了三日。
26 第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
【本会注释】
比拉迦谷。直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯(Wadi el-`Arrûb)。约沙法如此命名是为了记念上帝把祂的子民从仇敌手中拯救出来。死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。
27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们;因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。
28 他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。
29 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。
【本会注释】
可能就是在这个时候，非利士人“送礼物，纳贡银”，阿拉伯人给约沙法送来礼品，因为“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧”(代下17:10,11)。代下17章归纳了约沙法统治的主要特征。
30 这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。
31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
31-37最后提到了约沙法统治的一些事。与王上22:41-49相应。《列王纪》完整记录了约沙法的统治。还说到约沙法是在亚哈第四年开始作王的(王上22:41)。
32 约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。
【本会注释】
约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里，继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。
33 只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。
34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。
【本会注释】
王上22:45 还说：“他所显出的勇力，并他怎样争战”(王上22:45)。显然是指约沙法的建筑活动(代下17:12,13)，他的兵力(代下17:14-19)，以及他战胜摩押人、亚扪人和西珥人(代下20章)。
35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好;亚哈谢行恶太甚。
36 二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。
【本会注释】
王上22:48是“制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来”(王上22:48)。这个他施可能不是西班牙的城市塔特色斯(Tartessus，见王上10:22注释)。俄斐可能是蓬特(见创10:29;王上9:28注释)。
37 那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。
【本会注释】
以利以谢。圣经似乎只在这里提到这个先知。
玛利沙。示非拉的一个城镇(见代下11:8;书15:44;弥1:15)。
你与亚哈谢交好。《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误(第35节)。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作(王上22:48,49)。
但以理书2章
提要：1 尼布甲尼撒忘记了他的梦，就用威胁利诱要迦勒底人把梦说出来。10 他们表白自己做不到而被判处死刑。14 但以理得到暂缓以了解那梦。19 他称颂上帝。24 他因阻止王令而被带到王面前。31 梦。36 解释。46 但以理的提升。
1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。
【本会注释】
第二年。关于尼布甲尼撒在位第二年的认定，和但以理受训三年(但1:5,18)如何在王在位第二年结束以前完成，见但1:18注释。
作了梦。原文采用复数形式可能指梦中的一系列事件。该词的单数形式出现在第3,4,5,6等节中。古代美索不达米亚的文献记录了许多王室的梦。其中有一个梦说到古底亚梦见一个头戴王冠的人，身材顶天立地。古人对梦十分敬畏，将之视为他们神明的启示，并设法要弄清其真正含义。
耶和华凭着祂的天意赐给尼布甲尼撒这个梦。上帝有一个信息要传给巴比伦国王。在尼布甲尼撒的宫廷中有祂的代表，传播有关祂的知识。上帝不偏待任何人或民族。凡愿意的人，祂都要拯救，不论他们是属于哪一个民族或国家。祂渴望拯救巴比伦人，就象祂渴望拯救以色列人一样。
这个梦是要告诉尼布甲尼撒，历史的进程的由至高者所规定的，并且服从祂的旨意。上帝向尼布甲尼撒显明他在上天大计划中所负的责任，让他有机会有效地配合上帝的旨意。
上帝给尼布甲尼撒的历史教训也是为了教导各国和各民，直到末日。除了巴比伦之外，还有其他君王统治着世界各国。上帝在祂的大计划中给每一个古代国家都安排了特殊的位置。如果统治者和百姓坐失良机，他们的荣耀就要化为尘埃。现今各国都应注意过去的历史教训。在国际外交风起云涌的场景之上，天上伟大的上帝正坐在宝座上“默默而耐心地实施自己的旨意”(《先知与君王》第500页)。当末日上帝亲自建立祂永不朽坏的国度时，将会有永久的安宁临到(第44节)。见但4:17注释。
上帝藉着梦来接近尼布甲尼撒王，因为这显然是最有效的方法，使他对所传的信息留下深刻的印象，赢得他的信任，获得他的合作。象所有的古人一样，尼布甲尼撒相信梦是神向人启示其旨意的途径之一。上帝的智慧总是迎合人的水准。上帝现在向人传达祂的旨意，可能不用那样显著的方法，但肯定也是为了成就祂仁慈的旨意。祂的工作方法总是适应每一个人的能力，以及他们的生活所处的时代环境。详见但4:10注释。
烦乱。或作“不安”。该希伯来语动词还出现在创41:8和诗77:4中。这个梦给尼布甲尼撒留下了深刻的印象。
2 王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。
【本会注释】
术士。希伯来语为chartummim。来自埃及语(见但1:20注释)。
用法术的。希伯来语为'ashshaphim。来自阿卡德语(见但1:20注释)。
行邪术的。希伯来语为mekashshephim。其巴比伦语的同源词为kashshapu 。他们自称能念咒语(见出7:11注释)。摩西的律法宣布对行邪术的人要判处死刑(利20:27;参撒上28:9)。
迦勒底人。希伯来语为Kasdim(见但1:4注释)。
3 王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”
【本会注释】
国王对这个梦虽然印象深刻，但醒来后却记不住其具体的内容(见《先知与君王》第491页)。有人认为尼布甲尼撒没有忘记他的梦。他只是想测试一下这些所谓哲士的出色本领。然而国王似乎急于想知道梦的内容及其意义，不大可能利用这个机会来测试这些自称的解梦人。
4 迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁!请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
【本会注释】
亚兰的言语。希伯来语为'aramith。王室家族和帝国的统治阶层都是美索不达米亚南部说亚兰语的迦勒底人。怪不得国王的侍臣用亚兰语，而不是用当地的巴比伦语对他说话。亚兰人是闪族的一个重要分支。他们的语言有许多方言。
从本节开始到第7章的结束都是用亚兰语写的，而不是用希伯来语写的。本书的其余部分则是用希伯来语写成。有关理由见《SDA圣经注释》本卷第749页《但以理书》序言。
愿王万岁。在同时代的巴比伦碑文中也有类似的套话：“愿拿那波和马杜克赐我主我王万寿无疆。”参撒上10:24;王上1:31;尼2:3;但3:9;5:10;6:21。
5 王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了(或作：我已定命;八节同)，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆;
【本会注释】
梦我已经忘了。有些学者译为“事情我已经定了”或“这话是我说的”。英文RSV版为“我说的话是确定的”。这些译文的依据是视亚兰语'azda'为形容词而不是动词。英文KJV版的译法“忘了”是依据七十士译本和拉希的译法。不论如何翻译，无疑都是指尼布甲尼撒想不起梦的具体内容了(见第3节注释)。这个梦从王的记忆中抹去了，是为了不让哲士们进行妄解(见《基督教育原理》第412页)。
凌迟。直译为“肢解”。即切除手足(见《马加比下》1:16;约瑟弗斯《上古史》xv.8.4)。这种酷刑在古代十分普遍。亚述人和巴比伦人都是对待犯人严酷和野蛮而著称的。亚述巴尼帕曾说他凌迟了反叛的首领。
粪堆。亚兰语为newali。有人根据阿卡德语中一个类似词根解释为“废墟”。其他人则认为是指“粪堆”或“垃圾堆”，将这句话解释为房屋将被变成“厕所”(见王下10:27)。七十士译本则另有译法：“你们的房屋将被劫掠”。
6 你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”
7 他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
8 王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。
【本会注释】
迟延。直译为“买时间”。哲士的拖延和一再的请求，使国王怀疑他们想否通过拖延而获利。不知国王是否真的怀疑他们提供所需信息的能力。他的整个信仰体系是建立了相信神是藉着这些人所拥有的各种渠道与人沟通的。他们没有立即满足他的要求，先是引起了他的怀疑，认为他们是否在密谋欺哄他。如果梦中含有需要在吉时采取行动的信息，迟延将导致重大的损失。有些通过占卜而获得的信息要求人在某一特定时刻采取行动，如行星的某一特定交会的时刻。“迟延”和“等待时势改变”(第9节)可能就是指这种吉时。
9 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们;因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
【本会注释】
一法待你们。直译为“你们的法律是一个”。“法”也可译为“判决”或“惩罚”。
时势改变。直到国王忘记了这件事情，或他们想出了回答的话。“时势”在这里也可能指执行神明信息的吉时(见第8节注释)。
10 迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来;因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。
【本会注释】
没有人。迦勒底人被迫承认自己无法把梦说出来。他们告诉国王说，这是人所做不到的。而且从来国王向他的臣民提出过如此无理的要求。
君王、大臣、掌权的。直译为“伟大而有权势的国王”。“大王”(见王下18:28)是一个古老的巴比伦头衔。在碑文中经常有“大王，大能的王，亚述(或巴比伦)的王”这样的话。
11 王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”
【本会注释】
甚难。英文KJV版为“甚希奇”。
神明。有人从这里看出有两等神。这些哲士声称能与其中的一等交往。常人只能与另一等低级的神交往，无法接触高等的神。不管怎样，迦勒底人都暴露了自己的局限性。
也有人认为复数的'elahin(“神明”)，和希伯来语复数的'elohim(见《SDA圣经注释》卷一第170,171页)一样，可以用来指一位神，而且和其他多神论者一样的，迦勒底人承认存在着至高的神明。不管怎样，哲士们坦率地承认更高智慧的存在，远远超越人类的智慧。这种自认无能的表白，为但以理显示他所事奉敬拜之上帝的大能提供了良机。
12 因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
【本会注释】
吩咐灭绝。判决之残忍的与当时的习俗并无不符。不同的是，国王这次所吩咐处死的是社会的知识阶层。
巴比伦。可能指巴比伦城，而不是整个巴比伦王国。
13 于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
【本会注释】
但以理和他的朋友如果还没有成为“哲士”的一员，就不会被“寻找”。因此那种认为他们仍在接受培训的看法是站不住脚的(见但1:18注释)。他们刚毕业，所以没有被召来解梦。帝王所召见的，只是最高级的领导，即这一行业的代表人物。国王和哲士的领导都不会想到召见但以理和他的三个朋友，就象国内的顶级专家在治疗王室疾病遇到困难时不会请教刚从医学院毕业的新医生一样。我们也不必推定但以理的课程包括驱邪和观兆的内容，象现代的评论家所认为的那样(见但1:20注释)。
14 王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，
【本会注释】
婉言。亚兰语为te`em。也可译为“品味”或“辨别力”。但以理在与上司接触时表现出极大的机智。
15 向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢?”亚略就将情节告诉但以理。
【本会注释】
紧急。七十士译本为pikros，意为“苦”或“严厉”。有些学者认为亚兰语也有这样的意思，而其他人则坚持“紧急”的原义。
16 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。
【本会注释】
宽限。激怒国王的原因之一就是哲士要求推迟答复(见第8节注释)。王显然仍为梦而烦恼。如果有希望解开他的心头之谜，他将是很高兴的。由于以前没有叫到但以理，王可能会认为应该给他一次机会才算公平。尼布甲尼撒以前与这位年轻的犹大俘虏接触过，显然对但以理的诚实和能力有良好的印象。但以理以前在小事上的忠心为他做更大的事情打开了门路。
讲解。但以理的要求与迦勒底人不同。哲士要求国王把梦告诉他们。但以理只是要求给予时间，并向国王保证将提供解释。
17 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，
18 要他们祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
【本会注释】
但以理和他的同伴能以坚强的信心和绝对的信靠求告上帝，是因为他们尽自己所知所能地在生活上实行祂所显示的旨意(见约壹3:22)。他们知道自己处于上帝所安排的位置上，在做上天所指定的工作。如果他们以前在原则问题上妥协，屈从于宫廷中时常包围他们的试探，就不可能指望在这次危机中得到上帝如此明显的干预。请把将他们的经历与那位因轻率悖逆而放弃上帝保护的犹大先知对比一下(王上13:11-32;见王上13:24注释)。
19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。
【本会注释】
夜间异象。亚兰语为chezu，与希伯来语chazon 同源(见撒上3:1注释)。
但以理便称颂。但以理得到上帝的启示以后，首先想到称颂那位启示奥秘的主。他的榜样值得所有接受耶和华明显福气的人学习。
关于“称颂上帝”，见诗63:4注释。
20 但以理说：“上帝的名是应当称颂的!从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。
【本会注释】
上帝的名。这个词常用来指上帝的存在，能力和重要活动。“名”在圣经中往往与“品格”同义。
智慧。缺少智慧的人可以凭着信心祈求，从智慧的真源头领受智慧(雅1:5)。巴比伦人吹嘘他们的神明拥有智慧和知识，已证明完全不符事实。异教的神明不断地使其崇拜者失望。
21 他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
【本会注释】
他。这个代词在亚兰语中是强调的。
时候、日期。这两个基本上是同义词。后者可能指具体的时间;前者似乎指一段时间。
废王。这里揭示了人类历史的真哲学。所有的君王和统治者最终都受一位全能之主的引导和控制(见《教育论》第173页;见第1节和但4:17注释)。
赐与智慧人。耶和华乐意将智慧赐给那些善用智慧的人。祂对但以理这样做了。现在祂也愿意对每一个完全信靠祂的人这样做。
22 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
【本会注释】
他显明。上帝在大自然，(诗19)，在个人的经验中，通过预言的恩赐和圣灵的其他恩赐(林前12)，以及祂的圣书中显示自己。
深奥。这些事情如果没有启示，人类的无法理解的。
隐秘。人类所看不见的事情在上帝的眼前是隐藏不住的(见诗139:12;约壹1:5)。
23 我列祖的上帝啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
【本会注释】
感谢你。“你”在亚兰语中是强调的。原文的语序是：“对你，我列祖的上帝啊，我感谢。”
我们所求的。这个梦虽然已启示但以理，他并没有把荣誉归给自己，而是把与他一起祷告的朋友也包括在内。
24 于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。”
【本会注释】
但以理首先想到为巴比伦的哲士求情，希望取消他们的死刑。他们没有做任何可以使自己得到宽恕的事，但他们中间一位义人的存在使他们得了救。这种事经常发生。义人是“世上的盐”。他们具有防腐的特性。由于保罗在船上，水手和船上所有的人就都得救了(徒27:24)。恶人不知道自己欠了义人多少情。可是恶人却经常嘲笑和逼迫那些他们本该为自己的性命得以保全而感谢的人。
25 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的 讲解告诉王。”
【本会注释】
急忙。可能他因为谜底被揭开而十分高兴。他现在可以不用执行处死所有哲士的血腥任务了。他显然很不愿意这样做。
我……遇见。亚略似乎将不应有的荣誉归给了自己。他的话语暗示自己是好不容易才发现了一个能解国王之梦的人。亚略可能不知道但以理见过国王(第16节)，所以他用这样的语气宣布自己的发现。
26 王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗?”
【本会注释】
关于伯提沙撒的含义以及为什么给但以理起这样的名字，见但1:7注释。在尼布甲尼撒面前自然要用但以理的巴比伦名字。
27 但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王;
【本会注释】
哲士……不能。但以理并不想抬高自己超过哲士。他只是向国王强调向其哲士请教和求助的无效。他希望把国王的视线转到天上伟大的上帝，就是但以理所敬拜的上帝，希伯来人的上帝。而祂的子民正是国王所征服的。
用法术的、术士。见但1:20注释。
观兆的。亚兰语为gazerin，源于一个表示“切割”，“决定”的词根。一般认为指“(命运的)决定者”。这些观兆的认为自己能根据星辰的位置，通过各种计算和推测，这来断定未来的事(见但1:20注释)。
28 只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：
【本会注释】
日后。见赛2:2注释。梦中的信息是为了指教尼布甲尼撒和各国的统治者及百姓直到末日(见第1节注释)。预言的线索把我们从尼布甲尼撒的日子(见第29节注释)一直带到世界的末了和基督再来(见第44,45节)。尼布甲尼撒曾怀着忧虑的预感展望未来(见《成圣的人生》第34页)。上帝向他启示未来，不是为了满足他的好奇心，而是为了在他心中唤起对上天计划的个人责任感。
29 王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。
【本会注释】
梦中所显示未来的历史，从但以理和尼布甲尼撒的时代一直延伸到世界的末日。
30 至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
【本会注释】
KJV版还增加了“为了他们的缘故”。七十士译本则与中文较为吻合。
31 “王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。
【本会注释】
大像。亚兰语为selem，相当于希伯来语的selem。。除了诗39:6译为“幻影”外，其他地方均把selem 译为“像”，如王下11:18;代下23:17;摩5:26。
极其光耀。或如七十士译本：“外观极其显赫”。
甚是可怕。该词还出现在但7:7,19。
32 这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，
【本会注释】
精金。就是“纯金”。
铜。见撒下8:8;王上7:47注释)。
33 腿是铁的，脚是半铁半泥的。
【本会注释】
腿。似乎指臀以下的部位。第32节的“腰”是指臀以上的部位。没有说明铜腰和铁褪具体的分界线。
泥。亚兰语为chasaph。根据对其同源词的研究，chasaph 似乎是指陶制的器皿或陶器碎片，而不是指制作这些物品的泥。“泥”的亚兰语是tin，出现在第41,43节，与chasaph 连用。故本节的chasaph 译为“陶”要比“泥”好。
34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎;
【本会注释】
凿出来。或“采出来”或“取出来”。
非人手。即不用人帮助。
35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
【本会注释】
关于古代东方国家打谷的情形，见得3:2;太3:12注释。由于圣灵没有默示有关“糠秕”及其被风吹散的的意义(见太13:3注释)，我们最好将之视为对真个画面的细节描写。关于打谷的一般寓意，见诗1:4注释(参太13:3;见《SDA圣经注释》卷三第1111页)。
36 “这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。
【本会注释】
“我们”表明但以理把自己与他的朋友视位一体。他们曾和他一同恳求上帝赐下解释。但以理也许想说明他们在这件事上所起的作用(第17,18节)。
37 王啊，你是诸王之王。天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。
【本会注释】
诸王之王。这个称号在与尼布甲尼撒同时代的波斯国王阿里亚拉姆尼斯的铭文中也有。
天上的上帝已将……赐给。尼布甲尼撒在他的碑文里把他统治的成就归功于他的神马杜克。但以理却以一种温和的方式纠正了这一错误的观念。他声称是天上的上帝赋予国王这样的权力。
国度。尼布甲尼撒所统治的土地有一段漫长而曲折的历史，曾处在不同民族和国度的统治之下。根据《创世记》的记载，巴比伦城是挪亚的曾孙宁录所建王国的一部分(创10:8-10)。自古以来，在底格里斯河和幼发拉底河流域，就存在着许多城邦。后来，一些城邦联合成为若干苏美尔人王国。在苏美尔人统治的第一阶段以后，兴起了阿卡德王国。其伟大的闪族国王包括撒珥根一世和纳拉姆辛。但这些闪族人再次被古提人，以拦人和苏美尔人等民族所取代。这些民族又被建立古巴比伦帝国的闪族人所取代。古巴比伦帝国在后先祖时期十分兴旺。这个亚摩利人帝国最重要的国王是汉穆拉比。它象撒珥根一世的阿卡德帝国一样，控制了整个美索不达米亚，并扩大到叙利亚。后来美索不达米亚被何利人和加瑟人所攻占，巴比伦的重要性就比不上强大的赫梯帝国和埃及帝国了。此后，在北美索不达米亚兴起了另一个世界强国，就是亚述帝国，再次把美索不达米亚和西亚与地中海统一起来。经过亚述帝国一段时期的统治，巴比伦在迦勒底人的领导下取得了独立，再次夺取了世界的领导地位。尼波布拉色(公元前626-605年)是迦勒底或新巴比伦帝国的创建者。该帝国在尼布甲尼撒时期(605-562 公元前)达到鼎盛，一直延续到公元前539年被玛代人和波斯人所征服(见《SDA圣经注释》卷二第92-94页;《SDA圣经注释》卷三第45-50页)。
38 凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。
【本会注释】
地的走兽。见耶27:6;耶28:14;参创1:26。本节正确描述了巴比伦在尼布甲尼撒时期的统治状况。撒缦以色三世所说的话，证实了古代国王把动物界也包括在其统治范围的做法：“喜欢我祭司职务的尼努尔塔和帕利勒把地上的走兽都赐给我。”
以下所谓东印度王朝碑文的引文，是证实但以理对尼布甲尼撒的征战所作描述的典型考古证据：
“我在为他(马杜克)进行崇高服务的时候，穿越了遥远的国家，从上海(地中海)到下海(波斯湾)的偏僻山岭，险峻的路径，阻塞的道路，在那里步伐受阻，无落脚之处，经过地图上未曾标出来的路径和荒凉的道路。我镇压悖逆的人，俘虏我的敌人，在那地确立了公正，提高百姓的地位，从百姓中的坏人和恶人远远驱逐。”
你就是那金头。尼布甲尼撒是新巴比伦帝国的化身。巴比伦的军事征战和建筑辉煌在很大程度上都归功于他的能力。
金。装饰巴比伦用了大量的黄金。希罗多德曾用华丽的辞藻描写金子如何在巴比伦城的神庙中闪闪发光。神像，神座，桌子和坛都是用金子打造的(希罗多德，I.181,183;iii.1-7)。先知耶利米把巴比伦比作金杯(耶51:7)。普林尼描写祭司的衣袍是用金丝织成的。
尼布甲尼撒在古代国王中是出类拔萃的。他给他的继承者留下了一个强大而繁荣的王国，正如以下的碑文所说的：
“从上海到下海(以下毁了一行字)……就是我主马杜克所交托我的。我使……巴比伦城在所有的国家和一切人类的住所中成为最重要的。我使它的名在众圣城中成为最值得赞美的。……我主尼波和马杜克的圣所(作为)智慧的(统治者)……总是……。
“那时，黎巴嫩，(香柏树)山，马杜克的茂密森林，其气味是甜美的，其高大的香柏树，其出产，是其他的神想不到，其他的王得不到的。……我的尼波马杜克想对天地主宰的宫殿进行合适的装饰。曾有外敌统治(这黎巴嫩)并抢劫其财富，其百姓被驱散，逃到远方。我(靠着)我主尼波和马杜克的大能，组织(我的军队出征)黎巴嫩。我到处消灭其敌人，使那个国家幸福。我把它被驱散的百姓都领回安居之所。(我所做的事)以前的国王没有做过。我穿过险峻的山脉，凿开磐石，打通道路，我为(运输)香柏树而修建了一条笔直的道路。我使亚拉赫图漂下来运给我王马杜克。高大结实的香柏树，珍贵美丽，质地黝黑，为黎巴嫩所盛产，像芦苇竿一样在河里运输。我在巴比伦(储存)桑木。我使黎巴嫩的居民安全生活，不受任何人骚扰。为了不使任何人做伤害(他们)的事，我(在那里)立了一个石碑(证明)我(是)永远的王”(《古代近东文献》，第307页) 。
39 在你以后必另兴一国，不及于你;又有第三国，就是铜的，必掌管天下。
【本会注释】
另兴一国，不及于你。正如银子不及金子，玛代波斯帝国也不及新巴比伦帝国。
有些注释家认为“不及于”是指“在大像上的位置较低”。该词确实有“往下”的意思。但在本节中但以理不是指各种金属的位置，而是指各国的地位。对比两个国家，我们就会发现后者虽然领土更大，但在奢侈和华丽方面确实要逊色一些。玛代和波斯的征服者接受了先进的巴比伦文明，因为他们自己的文化比较落后。
但以理预言中的第二个国家有时称为玛代波斯帝国，因为它开始时是玛代和波斯的联合体。它包括原来的玛代帝国和波斯征服者居鲁士新政府的领土。第二个国家并不像有些人所说的那样，只是玛代帝国，而波斯则为第三国。玛代帝国与新巴比伦帝国是同时代的，而不是它的接续者。玛代比巴比伦先落入了波斯人居鲁士的手中。伯沙撒死后，玛代人大流士“立为迦勒底国的王”(但9:1)并不意味着在巴比伦之后和波斯人以前，有一个独立的玛代帝国(见《SDA圣经注释》卷三第48-56,94-96页)。玛代人大流士是在真正的征服者居鲁士许可下统治巴比伦的(见第6章补充注释)，但以理显然知道这一点。《但以理书》一再指出大流士所代表的征服巴比伦的国家是“玛代人和波斯人”的国家(见但5:28;6:8,28注释)，并在其他地方把这个二合一的帝国描写为一个兽(见但8:3,4注释)。
玛代人和波斯人的来源不明，但据认为在公元前2000年左右，一些雅利安部族在玛代人率领之下开始从现今的俄罗斯南部向后来的波斯北部迁移，在那里首次出现在历史中(见创10:2注释;见《SDA圣经注释》卷三第50,51页)。这些雅利安部族中也有波斯人。他们在公元前九世纪后期在靠近以拦的扎格罗斯山脉定居。大约到了公元前675年，他们的统治者才把自己确立为安申城的王。他和他的后代进行默默无闻的统治。在公元前六世纪初，他们是玛代王的属王。在庞大的玛代帝国中统治着一个边塞的小城邦。这时的玛代帝国在巴比伦帝国的北部和东部统治着小亚细亚东部(见《SDA圣经注释》本卷417页地图;见《SDA圣经注释》卷三第50,51页)。
公元前553或550年，居鲁士作为从属玛代帝国波斯王，打败了玛代的阿斯提亚格斯。于是原来处于从属地位的波斯人成了玛代帝国的主要势力。由于从居鲁士的时代开始，波斯人成了统治势力，因此人们通常称这个国家为波斯帝国。但玛代原来的名望反映在但以理和以后的时代(斯1:19等)称巴比伦的征服者为“玛代人和波斯人”这句话中。(斯1:19等)。在征服了巴比伦以后玛代人大流士所获得的荣誉地位，表明了居鲁士对玛代人的尊重，甚至是在他自己掌握了实际权力之后(见《SDA圣经注释》卷三第51-53,95,96页)。
多年以前，先知以赛亚在圣灵预言的引导下，曾描写了居鲁士的工作(赛45:1)。这位玛代的征服者很快就打败了周边的部族，统治的区域从北方的亚拉腊山到东南的巴比伦和南方的波斯湾。为了壮大自己的帝国，他于公元前547年打败了吕底亚富有的克罗伊斯，并在公元前539年智取巴比伦(见《SDA圣经注释》卷三第51-55页)。居鲁士承认是耶和华赐给他这些国土(代下36:23;拉1:2)。关于这个帝国相应的预言，见但7:5;8:3-7;11:2注释。
第三国。在玛代波斯帝国以后的是亚历山大及其继承人所建立的希腊(或马其顿)帝国(见但8:20,21)。
希伯来语中表示希腊的词语是Yawan(雅完)。他是雅弗的儿子。在家谱中，雅完的名字排在玛代人的祖先玛代之后(见创10:2注释)。大约在以色列人定居迦南的时候，那些后来被称为希腊人的印欧部族一批又一批地迁移到爱琴海地区(包括希腊本土，海岛和小亚细亚西海岸)，征服或赶跑了地中海原来的居民。这些迁移动与海上民族(包括非利士人)进入地中海东部沿海的活动有关(见《SDA圣经注释》卷二第27,33,34页)。史籍证实，爱奥尼亚的希腊人早在萨姆提克一世的时代(公元前663-610年)就出现在埃及，在尼布甲尼撒统治时(公元前605-562年)出现在巴比伦。
希腊曾分为许多小城邦，语言统一，行动却不一致。当我们想到古希腊时，我们首先想到的是公元前五世纪以雅典为首的希腊文明黄金时代。希腊文化的这一鼎盛时期，源于大约王后以斯帖的时代希腊各城邦最大可能地联合起来成功地抵御波斯的进犯。关于波斯战争，见但11:2注释;又见《SDA圣经注释》卷三第59-62页。
但8:21所提到的“希腊”不是指古典时期希腊的各个城邦，而是指后来征服了波斯的马其顿王国。马其顿人是希腊本土北边的一个同种民族。他们征服了希腊各个城邦，首次把它们联合成一个强大统一的国家。亚历山大继承他父亲新扩建的希腊马其顿王国，向东扩张马其顿的领土和希腊的文化，征服了波斯帝国。预言描写希腊是在波斯之后，因为希腊是在马其顿帝国形成后才成为一个统一国家，取代波斯成为当时世界上最强大的国家(相关的预言见但7:6;8:5-8,21,22;11:2-4注释)。
波斯帝国最后的国王是大流士三世。他在格拉尼卡斯河(公元前334)，伊苏斯(公元前333年)和阿比拉或高加梅拉(公元前331年)等战役中所被亚历山大打败。关于亚历山大和希腊君主时期，见但7:6注释;又见《SDA圣经注释》卷五有关于两约之间历史的论文。
铜的。见撒下8:8注释。希腊士兵以他们的铜制盔甲而著称。他们的头盔，盾牌和战斧都是用铜制的。希罗多德告诉我们，埃及的萨姆提克一世从入侵的希腊海盗身上，看到了“铜人从海而来”的预言的应验(希罗多德，I.152,154)。
掌管天下。历史文献告诉我们，亚历山大的统治包括马其顿，希腊和波斯帝国，以及埃及，并向东延伸到印度。这是当时古代世界最大的帝国。“掌管天下”是指地上没有一个国家能比得上它，而不是说它包括了整个世界，回当时的已知世界。“世界大国”可以定义为超越所有其他国家，战无不胜的国家，而不一定指实际上控制整个已知世界。古代统治者经常采用夸张的话语。如居鲁士自称为“世界的王，……(地上)四方的王”。薛西斯自称为“大王，万王之王，……如此广大之地的王”。
40 第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。
【本会注释】
第四国。不是指后来分裂了的亚历山大帝国，而是指下一个征服马其顿的帝国。但以理在其他地方用代表希腊的公山羊的四个角(但8:22)，而不是一个单独的兽来，表示亚历山大帝国所分裂的希腊诸国(参豹的四个头;见但7:6注释)。
这个接续亚历山大马其顿帝国残部的国家显然就是吉本所称“铁王国”的罗马，尽管它开始成为世界最强国家的时侯并不是一个王国。早期的罗马是由一批批进入意大利的拉丁部族所定居，其年代要比传说中的公元前753年早得多，大约是在其他印欧部落到希腊定居的时代。从大约公元前八世纪到五世纪起，拉丁城邦被附近的埃特鲁斯坎国王所统治。罗马文明深受公元前十世纪来到意大利的埃特鲁斯坎人所影响，特别是受到两个世纪后来到这里的希腊人的影响。
罗马城邦约于公元前500年成为一个共和国，并延续了近五百年。到了公元前265年，整个意大利受罗马的控制。到了公元前200年，罗马战胜了她强大的北非死敌迦太基(迦太基原为腓尼基人的殖民地)。从此她成了地中海西部的主人，比任何东方城邦都更加强大，尽管她暂时还没有控制它们。此后，罗马先是控制，然后相继吞并了亚历山大的继承者幸存的的三个王国(见但7:6注释)，成为继亚历山大之后的又一个世界大国。第四个帝国是四个中延续时间最长，幅员也最辽阔的，在公元二世纪从英国一直扩展到幼发拉底河。相关的预言，见但7:7注释。
打碎。我们所有的罗马历史知识都证实这段话。罗马借着武力或军事威慑夺取领土。起初她为生存，与她的对手迦太基进行斗争而介入国际事务。她发动了一场又一场战争，打败了一个又一个敌人，最后成为地中海地区和西欧不可抗拒的征服者。在基督教纪元之初和稍后的一段时间里，罗马军团以铁的力量维护了罗马的安宁。罗马是当时世界上最强大的帝国。
41 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。
【本会注释】
脚指头。但以理虽然提到脚指头，却没有叫人注意其数目。他只说国家将要分裂(见《证言》卷一第361页)。许多注释家认为脚指头大概是十个，相当于但7章第四兽的十个角(见但7:7注释)。
泥。见第33节注释。罗马失去了铁的韧性和强度。她的其继承者显然十分软弱，象泥和铁搀杂。
42 那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。
【本会注释】
半强。这些蛮族王国在军事强度方面存在很大的差异，正如吉本所说“法兰克人和西哥特人强大的王国，以及苏维人和勃艮第人软弱的王国”。
弱。直译为“易碎的”，“脆弱的”。
43 你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。
与各种人。KJV版为“人的后裔”。许多注释家认为这是指王室联姻。但这句话的含义可能要广泛得多。“人”的原文是'enash。这句话也可能泛指人口虽有流动，仍保持着民族的特性。原来的七十士译本与马所拉文本有所区别。第42和43节为：“脚指头一部分是铁，一部分是陶瓷。那国必一部分强，一部分破碎。正如你看见铁与陶瓷搀杂，各国(或各世代)也必混合，却无法取得一致，友好相待，正如铁与泥不能相合一样”。狄奥多蒂翁的《但以理书》译本几乎完全取代了原来希腊文的七十士译本，更接近马所拉文本，但也有一些区别：“脚指头一部分是铁，一部分是泥，那国必一部分必强，一部分破碎。因为你看见铁与陶瓷搀杂，人的后裔中也必搀杂，但他们必不能相合，正如铁与陶瓷不能搀杂一样。”
很难评价七十士译本中任何一句话语的权威。所以我们无法了解上述译文在多大程度上保留了但以理的原话。有趣的是最近发现的彻斯特比提草纸，在标为公元三世纪初的《但以理书》部分里，含有原来的七十士译文，而不是狄奥多蒂翁的译文。
却不能……相合。但以理的预言已经并将继续经受时间的考验。世界上有些国家很软弱，有些国家很强大。但他们的民族特性一直很顽强。想把从第四个帝国出来的不同国家联合为一个大帝国的多次尝试均以失败而告终。有些国家暂时可能联合起来，但这种联合并不安宁和持久。
列国中间也有过许多政治联盟。有远见的政治家千方百计想建立一个由多国组成的，能够成功运作的联盟，但所有这些尝试的结果都是令人失望的。
这段预言并没有宣称各国之间不会有暂时性的军事或政治联盟。它只是说如果尝试建立这样的联盟的话，成员国之间不可能有机地结合在一起。他们将继续相互怀疑和不友善。建立在这种基础之上的联盟是注定要瓦解的。所以某些独裁者或国家的暂时成功，不能证明但以理预言的落空。最后撒但真地会把各国暂时联合起来(启17:12-18;参启16:14;《善恶之争》第624页)。但这个联盟将是十分短暂的。各个成员很快就会内讧起来(《善恶之争》第656页;《早期著作》第290页)。
44 当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
【本会注释】
许多注释家试图把预言的这一细节解释为基督第一次降临，以及随后世界被福音所征服。但这“国”不会与四个国家中的任何一个同时存在。它应该在半铁半泥阶段的后面来到。而基督降世时那个阶段还没有来到。当时上帝的国仍在未来，正如基督在最后的晚餐上向祂的门徒所说明的(太26:29)。它将于基督在末日审判活人与死人时建立起来(提后4:1;参太25:31-34)。
45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
【本会注释】
石头。亚兰语为'eben，和希伯来语里的'eben一样。指石板，投掷的石头，凿出的石块，石器皿和宝石。常用来指上帝的“磐石”(申32:4,18;撒上2:2等)译自希伯来词sur， 而不是'eben。我们无法确定但以理用来指上帝之国的表号与其他地方所用的磐石或石头有什么必然的联系。但以理所提供的解释本身就说明了这个表号。
非人手。这个国度不是出于人的，也不是藉着人手的技能，而是藉着上帝大能的手建立起来的。
46 当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。
【本会注释】
俯伏在地。表示敬重。在《旧约》里经常有这种表达尊敬的方式。
下拜。亚兰语是segad。似乎指真的下跪。王已经俯伏在地，不只是鞠躬而已(见《SDA圣经注释》卷二第49页插图，示意一个恳求者在国王面前下跪)。Segad 在但3章中指国王下令，但被希伯来人拒绝的对金像的跪拜。希伯来语中的“供物”和“香品”与“奉”结合起来，也有很强的敬拜之意。圣经没有告诉我们但以理是否阻止了这些举动。圣经的记录只是说尼布甲尼撒吩咐向但以理奉上供物和香品，没有说这些指示被实际执行了。但以理很可能机智地让人注意到他已经正面肯定的事实，就是启示来自天上的上帝。他领受这启示不是因为他有超人的智慧(见第30节注释)。
鉴于彼得推却哥尼流的跪拜(徒10:25,26)，保罗和巴拿巴拒绝路司得人的崇拜(徒14:11-18)，以及天使责备约翰俯伏在他脚前敬拜(启19:10)，许多人认为但以理不太可能允许国王拜他。也有人推测，既然上帝接纳人按自己的最大亮光所表达的诚意，就可能指示但以理不要干预此事。许多注释家接受哲罗姆的说法，认为尼布甲尼撒不是在敬拜但以理，而是通过但以理敬拜他的上帝。他们还提出约瑟弗斯有关亚历山大大帝在犹太大祭司面前下拜的记录。当国王的将军帕尔梅尼奥询问此举的意义时，亚历山大回答说：“我没有崇拜他，而是崇拜那位任命他为大祭司的上帝”(《上古史》xi.8.5)。但严格地按十诫中第二条诫命的意义来说，这种举动确实存在问题。
尼布甲尼撒并不认识真神，更不知道如何敬拜祂。迄今为止，他对上帝的了解仅限于但以理的生活所反映的上帝品格，以及但以理所告诉他有关上帝的事。尼布甲尼撒完全有可能视但以理为“不与世人同居的神明”活代表(第11节)，于是想用敬拜但以理的举动来表达他对但以理之上帝的尊崇。尼布甲尼撒无疑尽最大的努力，按照自己的认识，表达他的感激，并尊崇那位为如此明显地展示自己智慧和能力的主。
供物。与该亚兰词语相对应的希伯来词语通常指素祭(见但9:21注释)。
香品。就是香。
47 王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的上帝诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”
【本会注释】
你们的上帝诚然是万神之神。本句采用了最高级。尼布甲尼撒曾称他保护神马杜克为“万神之主”，现在居然承认的但以理的上帝远远超过巴比伦一切所谓的神明。
万王之主。尼布甲尼撒显然知道“万王之主”在巴比伦创造的故事里是马杜克的称号。他每年元旦都要从马杜克那里重获王权。他自己也是以马杜克的儿子那波(Nabu)命名的。那波是负责记录命运之版的。
尼布甲尼撒本身就具有超人的智力和学识。他要求宫廷的官员接受专业的训练(但1:3,4)，并能评估他们的“智慧聪明”(第18-20节)。虽然尼布甲尼撒对真神的观念并不全面，但他现在得到了无法反驳的证据，证明但以理的上帝与哲士或巴比伦的神明相比，具有无限的智慧。以后的经历将使尼布甲尼撒进一步了解上帝的品性(见但3:28,29;4:34,37注释;另见《SDA圣经注释》本卷第751页)。
48 于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。
【本会注释】
总理。但以理解梦不是为了得到国王的奖赏。他唯一的目的就是要在国王和所有的巴比伦人面前高举上帝。
49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。
【本会注释】
但以理求。但以理没有陶醉于所得到的尊荣。他没有忘记他的朋友。他们曾与他一同祈祷(第18节)，所以也要与他一同分享奖赏。
朝中。这是东方国王施行审判和召集重要会议的地方(见创19:1注释)。
约翰福音20章
提要：1 马利亚来到坟墓那里: 3 彼得和约翰也跑去，但仍不明白复活。11 耶稣向抹大拉的马利亚显现， 19 并向他的门徒显现。24 多马的怀疑和相信。30 福音书对于拯救来说已经足够了。
耶稣复活
约20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
【本会注释】
七日的第一日。[复活，约20:1-18=太28:1-15=可16:1-11=路24:1-12.主要注释：马太福音和约翰福音。见“复活和随后的事件”;“与逾越节有关的钉十字架”，“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。]关于第20章中这些事件顺序的讨论见马太福音第28章的补充注释。
约20:2 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”
【本会注释】
耶稣所爱的。见约13:23节注释。
约20:3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。
【本会注释】
往坟墓那里去。第3-10节中记载的事清楚地显示出彼得和约翰之间不同的气质。约翰安静，自制，情感深沉(见可3:17节注释);而彼得冲动，热诚，勇往直前(见可3:16节注释)。每个人的气质都从他们得到马利亚信息后的反应表现了出来。
约20:4 两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓，
约20:5 低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。
约20:6 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，
约20:7 又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
【本会注释】
巾。希腊文词语soudarion(见约11:44节注释)。这些裹尸布整齐地摆放证明了这不是一起墓室抢劫的事件。盗贼不会顾及这些包裹尸体用的东西是否凌乱。
约20:8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
【本会注释】
信。即，相信耶稣已经复活了。约翰显然是记起了耶稣过去所说他要复活的预言。而彼得就显得有些怀疑了。路加福音上说彼得“就回去了，心里希奇所成的事”(路24:12)。
约20:9 (因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。)
【本会注释】
不明白圣经。他们不明白旧约经文所预言的复活。他们像在往以马忤斯路上去的那两个门徒一样，耶稣曾用以下的话责备那两个门徒，“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”(路24:25;参见第26,27节)。旧约中一处对于复活重要的预言是诗16:10节(参见徒2:24-28)。
约20:10 于是两个门徒回自己的住处去了。
【本会注释】
回自己的住处。耶稣的母亲可能已经在约翰的家里了，“耶稣所爱的那个门徒”(第2节)必然会将耶稣复活的消息和马利亚一起分享。
向抹大拉的马利亚显现
约20:11 马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，
【本会注释】
马利亚却站在。抹大拉的马利亚跟着彼得和约翰去了坟墓，但显然她的速度就要慢的多了。她的心中充满了悲伤。她迷离的泪眼和忧伤的心情使她居然连天上的使者都没有认出来，而他们等在这里正是要减轻她的忧伤的。
约20:12 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
【本会注释】
穿着白衣。天使通常都被描述为这种装束(太28:3;路24:4;徒1:10)。
约20:13 天使对她说：“妇人，你为什么哭?”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”
【本会注释】
妇人。见约2:4节注释。
我不知道放在哪里。显然她没有认出他们就是“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来1:14)的天使。经上没有解释她所认为在墓园里的是什么人。她问完了问题也没有等待回答就转过身去了。
约20:14 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
【本会注释】
不知道。可能马利亚的眼也像那两个往以马忤斯去的门徒的眼一样“迷糊了”(路24:16)。或者也许她的眼就是因为泪水而模糊了。
是耶稣。这是基督复活后的第一次显现(可16:9)。
约20:15 耶稣问她说：“妇人，为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”
【本会注释】
妇人，为什么哭。刚才天使也曾问过同样的问题(第13节)。这是基督复活后第一次有记载的话语。
你。这个代词在希腊文中是被强调的。马利亚心中已经失去耶稣还能复活的盼望了，她唯一关切的就是想找回主的身体。她可以把她的主安葬在她兄弟曾经躺过的坟墓了，因为耶稣让那个坟墓空了(约11:1,38;见路加福音第7章的补充注释)。
约20:16 耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼!”(拉波尼就是夫子的意思。)
【本会注释】
马利亚。显然，耶稣呼唤马利亚的声调是她所熟悉的。当她意识到主已复活时巨大的喜悦充满了她的心灵。
对他说。原文的证据显示这里还有一个短语，“希伯来话”(参见第146页)。
拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)。希腊文词语Rhabbouni，这是亚兰文词语rabbuni的音译，而后者字面上的意思是，“我的伟大的一位”，这是对老师的一种称呼形式，它的基本含义等同于“拉比”(见太23:7节注释;约1:38)。
夫子。希腊文didaskalos，“老师”。“拉波尼”可能是马利亚对耶稣习惯使用的称呼(见约11:28)。
约20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”
【本会注释】
不要摸我。这里的希腊文可以翻译为“停止触摸我”(这暗示着马利亚正在抱住他的脚)或“停止试图拥抱”。这里显然是后一种意思。这种拒绝并不意味着马利亚接触耶稣复活后的身体有什么错或有什么罪。因为还有一种更加紧急的情况，耶稣现在不想因为接受她的崇拜而被耽延。他急着要先升到他父那里去，得到他的牺牲已蒙悦纳的保证(见《历》第八十二章)。此后不久耶稣就允许了现在他吩咐马利亚暂时不要做的举动(见太28:9)。
我弟兄。即，他的门徒。
我的父，也是你们的父。这里没有作，“我们的父”，这样可能是为了专门显示基督与父和我们与父之间的关系还是有很大的不同的。“父”和“上帝”这里显然是作为同义词存在的。
约20:18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。
【本会注释】
告诉门徒。马利亚立即执行了主所吩咐她的话。然而，门徒们还是不信(可16:11;路24:11)。
向门徒显现
约20:19 那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安!”
【本会注释】
晚上。[在楼上的第一次显现，约20:19-23=可16:14=路24:33-49.主要注释：路加福音和约翰福音。见“复活和随后的事件”;“从复活到升天”。] 这次会面无疑和路24:36-48节中所描述的是一样的。它发生在两个门徒从以马忤斯返回之后的深夜(见路24:33节注释)。
七日的第一日。这是从罗马人的时间来计算的，他们将午夜当作一天开始的时间。犹太人是将日落作为一天开始的时间，根据这种计算方法，耶稣和他门徒的相会发生在那一周的第二天。
因怕犹太人。这个短语可以用来解释“门都关了”或“门徒聚集[门徒所在]”。但从希腊文的结构和上下文的意思来看，它所修饰的还是前一个短语。他们现在聚集的地方就是从前他们庆祝逾越节时所在的那个楼房(见路24:33)。门徒们似乎不可能再找到比这里更好的藏身之处了。然而，把门锁上以防备敌人这一点是完全可以理解的(参见《历》第八十四章)。下面的译法显明了这两个句子之间的关系，“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了”。
约20:20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
约20:21 耶稣又对他们说：“愿你们平安!父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
约20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵!
【本会注释】
你们受圣灵。这是约14:16-18;16:7-15节之应许初步的、部分的应验。圣灵完全的沛降发生在五十天后的五旬节(徒第2章)。
约20:23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
【本会注释】
谁的罪。耶稣现在向他的门徒说话时将他们当成了他在地上教会的代表，他将照顾教会中个体成员属灵利益和需要的职责交托给他们，让他们共同行使教会的职能。耶稣已经向他们解释过最终将如何对待犯错的人员，首先是个别地(见太18:1-15,21-35节注释)，之后要行使教会的权柄(见太18:16-20节注释)。现在耶稣又向他们强调了关于后一种情况的忠告。
教会要忠诚地作工，尽力挽回犯了错误的成员，鼓励他们悔改并转离他们的恶道。当有显著的证据证明人已与上帝和好，教会要接受犯错之人真诚的悔改，解除对他们的控告(去“赦免”他的“罪”)，并恢复他的教籍。这种赦免是上天所认可的;其实上帝已经接受并赦免了悔改的人(见路15:1-7节注释)。但是，圣经上所明白教导的认罪和悔改是直接向天上恩典的宝座发出的(见徒20:21;约一1:9)，灵魂从罪中得以释放只有通过基督的功劳和他的中保(约一2:1)。上帝没有把这项特权交给任何会犯错误的世人，因为他们还经常需要神圣的怜悯和恩典，即使是那些教会中被任命的领袖。见《历》第八十四章;见太16:19节注释。
谁的罪就留下了。当犯错之人缺乏真诚悔改的凭据时，他的罪就被“留下了”。上天会认可教会的决定，因为当一个人与他的同胞龌龊不断时他是不能与上帝和好的。那些轻视上帝在地上所定代表的劝告的人是不能得到上帝的喜悦的。关于早期教会中这一行动原则的解释见徒5:1-11节。
解除多马的疑惑
约20:24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马;耶稣来的时候，他没有和他们同在。
【本会注释】
多马。[在楼上的第二次显现，约20:24-29=可16:14.主要注释：约翰福音。见看见复活和后来的事情;从复活到升天。] 见约11:25节注释;参见可3:18节。
约20:25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
【本会注释】
看见主了。将这里和马利亚的信息作一比较(第18节)。
我非看见。上帝总是为人的基本信心提供充足的证据，那些愿意接受这些证据的人总能找到到他那里去的道路。同时上帝不会强迫人违背他们的意志而相信，因为那样做会剥夺他们自由选择的权利。如果所有的人都像多马，那么后世就不会得到关于救赎主的知识了。实际上，亲眼看到复活之主而信的人不过区区数百。但是对于那些凭着信心接受他并相信他名的人(见约1:12节注释)上天为他们保留了一项特别的福气──“那没有看见就信的有福了”(约20:29)。
我总不信。这句话在希腊文中用特别强调的语气表达出来。
约20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安!”
【本会注释】
过了八日。即，将时间端点算在内的“八日”或下一个星期日(见第249页;见马太福音第28章的补充注释)。按照犹太人的时间计算方式，这次会面发生在一周之后，可能还是在晚上(见第19节注释)。关于这种时间计算体系见第248-250页。
一些人认为耶稣与他门徒的第二次会面发生在一周的第一天具有特别重大的意义。他们强调这是复活日礼节的开端，是一个神圣事件，标志着将星期日分别为圣，定为敬拜的日子。事实上，如果以上所说的是这次聚集的目的，那么我们还想看到更多的证据。但实际上，经文中没有暗示这种目的，一丝一毫也没有。另一方面，经文中告诉了我们这次聚集在此时发生的真正原因──怀疑的门徒多马正好在场，耶稣来就是要加强他的信心。
门都关了。可能和上次一样，是惧怕犹太人(见第19节注释)。
愿你们平安。这次的问候语和上次也是相同的(第19节)。
约20:27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸(原文作看)我的手;伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”
【本会注释】
伸过你的指头来。主知道多马的心里在想什么，他一到就把注意力直接投向了那怀疑的门徒。多马要的凭据，尽管不合理(见第25节)，但主还是给他了。没有证据证明多马真的上去摸主的钉痕和肋旁。实际上，主看透了他怀疑的心思，只这一点就足以让他相信他的主已经复活了。
约20:28 多马说：“我的主!我的上帝!”
【本会注释】
我的主。希腊文短语ho kurios mou。多马使用的是这个称号最高的意义(见约13:13节注释)。在七十士译本中，Kurios(主)是从希伯来文YHWH翻译过来的，这个神圣的名字在英文中有时翻译为耶和华(见卷一第171-173页)。多马借着这个称号就将他面前的这位和旧约中的耶和华联系在一起。这种承认后来显然成了信心的一种标志(见林前12:3)。
我的上帝。希腊文短语ho theos mou。在七十士译本中，Theos(上帝)是从希伯来文'Elohim翻译过来的，神圣的称号“上帝”。 Theos在新约中一般指天父(罗1:7;林前1:3;等等)，但是这里，和约1:1节中一样(见该处注释)，这个词将神性赋予基督神性。关于上帝的位格，有许多事是多马不能清楚明白的，尽管这样，他的认识是深刻的，超出了先前其他门徒对耶稣的认识(例如，见太16:16)。
约20:29 耶稣对他说：“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”
【本会注释】
看见了我。显然多马没有接受耶稣的邀请(第27节)去摸他的钉痕和肋下枪刺所留下的伤疤。但是他至少要求了要亲眼看见的证据。他不肯相信其他门徒所作的见证。耶稣责备了他的不信，同时他也肯定了那些不靠自己感官的确认就愿意相信的人。
有福。希腊文词语makariori(见太5:3节注释)。
本书的目的
约20:30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
【本会注释】
神迹。[约翰福音的结语，约20:30,31;21:24,25.]希腊文词语sēmeia(见第208页)。本节中的“许多”可能是指其他福音书中所记与耶稣生平有关的那些神迹，就是已经流传开的、读者们已经熟悉的神迹。
约20:31 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
【本会注释】
记这些事。约翰在这里总结了他写本书的目的以及材料选择的计划。他不是要写一部详细的历史著作或对耶稣的生平作一详尽叙述。他所选择的那些“神迹”是要构成他写作中主题和目的的基础。
耶稣是基督。耶稣是基督在他人性中所取的名字(见太1:21节注释)。这是他个人的名字，是他被当时代人认知的名字。对于许多人来说，耶稣只不过是一个木匠儿子的名字而已。约翰的目的是要显示出，人们所知道的耶稣，的确就是弥赛亚。关于“基督”的意思是“弥赛亚”见太1:1节注释。
上帝的儿子。见路1:35节注释。
生命。希腊文词语zōē(见约1:4;8:51;10:10节注释)。见约6:47节;见约3:16节注释。
约翰福音21章
提要：1 基督再次向他的门徒显现，他们通过一大网鱼认出他来。12 他与他们一同吃饭: 15 恳切地吩咐彼得喂养他的小羊和羊: 18 向彼得预言他的死: 22 责备他对约翰未来的好奇心。25 结束。
耶稣向七个门徒显现
约21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：
【本会注释】
这些事以后。[在加利利湖边的显现，约21:1-23.]即，在楼上的显现(约20:26-29)和加利利山边显现(太28:16-20)之间的这段时间。这一点从以下这个事实可以看出来，这次相见被描述为“耶稣……向门徒显现，这是第三次”(约21:14)。见马太福音第28章的补充注释。
提比哩亚海。见约6:1节注释。
显现。或作显明。
约21:2 有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
【本会注释】
西门彼得。见可3:16节注释。
多马。见可3:18节注释。
低土马。见约11:16节注释。
拿但业。见可3:18;约1:45节注释。
加利利的迦拿。见约2:1节注释。
西庇太的两个儿子。即，雅各和约翰，他们在约翰福音中只此一处被提到过(太4:21;可10:35)。
约21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船;那一夜并没有打着什么。
【本会注释】
我打鱼去。打鱼是彼得成为耶稣门徒之前的行当(见太4:18-20)。雅各和约翰也是渔夫(太4:21)。彼得的这个建议无疑是想要弥补他们的生计。他们没有忘记耶稣更高的呼召，他们已经来到加利利来见他们的主了(见太28:16节注释;见《历》第八十五章)。
那一夜。夜晚的湖面波澜不起，水清风静，非常适合下网打鱼(见路5:5节注释)。
没有打着什么。就像他们先前那次的情况一样(见路5:5节注释)。
约21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
【本会注释】
天将亮的时候。原文的证据(参见第146页)在这里是作“天亮的时候”还是作“天将亮的时候”上存在分歧，后者的意思是，现在刚刚有点光了。
不知道。可能他们的眼也和那两个往以马忤斯去的门徒的眼一样，也“迷糊了”(路24:16)。或者可能当时是拂晓，光线还不很清晰。马利亚在耶稣第一次向她显现的时候也没能认出他来(约20:14-16)。
约21:5 耶稣就对他们说：“小子!你们有吃的没有?”他们回答说：“没有。”
【本会注释】
小子。在福音书的记载中耶稣只在这里用“小子”称呼过他的门徒。约翰在他的书信中使用过这个称呼(约一2:13,18)。毛尔顿和米利干提出，这个称呼在这里的意思等同于“兄弟(或孩子)，”他们还引证了在一首歌谣中这个词被用于士兵身上(希腊圣约的词汇)。但无论如何这种形式的称呼也没有使说话的人被确认。门徒无疑只当他是一个陌生人。
吃的。希腊文词语prosphagion，这是指除饼之外的东西，比如肉，鱼，鸡蛋，蔬菜，等等(参见约6:9节注释)。饼是犹太人食物的主要构成部分。而在这里，既然问的是渔夫，那prosphagion可能指的就是鱼了。这种形式的问句在希腊文中所含的意思是否定的。
约21:6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
【本会注释】
右边。耶稣站在岸上，就是在船的右边，借着吩咐门徒将网撒在这边，他是要教导他们关于信心和与神圣能力合作的一课(见《历》第八十五章)。
鱼甚多。这次神迹使门徒们想起了早先那次使他们舍弃一切跟从主的神迹(见路5:11节注释)。
约21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主!”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
【本会注释】
耶稣所爱的。关于约翰的这个名称见约13:23节注释。约翰是第一个承认主的并且他也是第一个相信主已复活的人(约20:8)。
西门彼得。彼得的急躁，冲动，热诚，同情心以及真挚的爱都在他鲜明的风格中体现出来了。
一件外衣。希腊文词语ependutēs，“一件外衣”。
赤着身子。希腊文gumnos，这个词可以描述一个人完全光着身子，但同时它也可以描述一个人只是没有穿上衣，这里用的是后一种意思。显然，彼得为了急着去向他的主问安就顾不得穿上衣了。
在海里。这片区域可能很浅，足以涉水过去，书上没有说他是在水面上走过去的。
约21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘(古时以肘为尺，一肘约有今时尺半)，就在小船上把那网鱼拉过来。
【本会注释】
小船。希腊文词语ploiarion，直译是“一只小船”。第3节中表示“船”的词是ploion。有些人总结说，第8节用的词是ploiarion，这表明门徒们因为水浅而舍弃了大船，改用小船将网拖到岸边。然而，ploion和ploiarion指的可能是同一条船，就像在约6:17,19,21,22,24节中一样。在那次情况中只提到了一条船。
二百肘(古时以肘为尺，一肘约有今时尺半)。约等于91.4米。
约21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
【本会注释】
炭火。将这里和约18:18节作一比较。
鱼。希腊文词语opsarion(见约6:9节注释)。比较prosphagion(见5节注释)。对于失望的门徒耶稣想到了他们的疲惫和饥饿。门徒们没有询问从哪得来食物，哪里又有火。
约21:10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
【本会注释】
把……鱼拿几条来。来补充炭火上预备的食物。
约21:11 西门彼得就去(或作：上船)，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条;鱼虽这样多，网却没有破。
【本会注释】
就去。彼得的性格比较急躁冲动。
一百五十三条。数字有整有零，这表明鱼的数量确实被数算过了。有的评经者将一些奇奇怪怪的解释附会到这个数字上，比如说“三”代表三位一体之类的。但其实这样的一些解释根本不值得我们考虑。
约21:12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁?”因为知道是主。
【本会注释】
吃早饭。希腊文词语aristaō，“吃早饭”。
敢问他。门徒们在敬畏之中无声地吃饭。他们的头脑中闪过了许多的想法，但是却不敢表达出来。
约21:13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。
【本会注释】
拿饼。耶稣热情亲切地款待他们。原文的证据(参见第146页)在这里略有出入，这里应该加上“耶稣祝谢了，拿饼给他们。”但即便没有这句话，从上下文我们也可以知道必定是会有感恩的祷告的。
约21:14 耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。
【本会注释】
第三次。约翰这里数算的只是耶稣向门徒们显现的次数，而不是向妇女们显现的次数(太28:9;约20:14-17)。这三次分别是：(1)复活那天的晚上在楼上向门徒显现(约20:19)，(2)一周后在同一个地方向门徒们显现(约20:26)，(3)在加利利湖边向门徒们显现。见马太福音第28章的补充注释。
三问彼得爱主之心
约21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰(在马太十六章十七节称约拿)的儿子西门，你爱我比这些更深吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
【本会注释】
吃完了。或，“吃完了早饭”(见第12节注释)。
爱。希腊文词语agapaō。彼得在回答耶稣的问题时用了另一个词来表示“爱”，即，phileō。这两个词有的时候意思是有区别的，agapaō指一种更高形式上的爱，一种受原则控制而不是受情绪控制的爱;而phileō指的是一种自发的、出于情感的爱。关于这两个词语意思上的区别见太5:43;约11:3节注释。关于这两个词在这里的用法，学者们的意见也存在分歧：有的认为它们的意思是不同的，也有的认为它们在这里的意思是一样的，就像在约14:23节中一样;参见约16:27。
耶稣在前两次提问时用的是agapaō，彼得用phileō进行回答。耶稣第三次用的是phileō，彼得的回答和前两次一样，还是用phileō。如果这两个词的意思在此是有区别的，它们的目的又不能确定，那么这三个问题或许可以这样解释：耶稣两次问彼得他是不是用一种更高形式的爱(agapaō)来爱他。然而，彼得只敢承认他对他的爱是出于一种普通的友谊。“你知道我爱[phileō]你”。第三次耶稣用彼得已经使用过两次的词来问他是否像一个朋友(phileō)那样爱他，而这个问题是彼得已经两次承认过的。对彼得来说，第三次的问题中显然暗含着一种怀疑。如果是这样，他的忧愁不是因为耶稣向他三次提出同样的问题，而是因为耶稣第三次改变了他的问题并显然是在置疑彼得回答的真诚。
耶稣的三个问题可能指的是彼得三次的否认。彼得三次否认他的主，现在给他三次机会来承认他的主。
比这些更深。从语法上来说，“这些”可以指其他的门徒，也可以指渔船和上面的工具。但是，既然紧挨的上下文中没有提到后者，我们还是认为“这些”指的是门徒。
你知道。彼得的回答是谦卑的，他的骄傲和自夸都没有了。
你喂养我的小羊。小羊代表那些信心上没有太多经验的人。彼得后来将教会的长老比作牧人，而将那些在他们照管之下的人比作群羊，这些人是要长老们来喂养的(彼前5:1-4)。上帝的牧师是在牧长领导下的牧人。
约21:16 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
【本会注释】
第二次。这个问题是第一个问题的重复，但没有了“比这些更”这个短语(见第15节)。彼得的爱受到了直接的置疑。彼得的回答和上次一样谦卑。
牧养。希腊文词语poimainō，“放牧”，当然，这其中也包括喂养。第15节中用来表示“喂养”的词是boskō，“[像一个牧人那样]去喂养。”这两个词用在这里是一个意思。彼得作为牧人的责任被进一步强调并被加重了。如果“小羊”是那些信心上没有太多经验的人，那么“羊”就是指普遍意义上的群羊。尽管彼得失败过，但他将来仍旧是一个“得人”的渔夫(路5:10)。
约21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的;你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
【本会注释】
第三次。耶稣第三次提问中用来表示“爱”的词和前两次不同。这里是否有意使用不同意思的词语还是一个问题。如果第三问中表示“爱”的词与前两次中的有所区别，关于这个问题的意义见第15节注释。
忧愁。关于彼得忧愁可能的原因见第15节注释。彼得知道别人有理由怀疑他对主的爱。这一而再、再而三的提问使他清楚地回想起了他对主可耻的否认，这些问题像一根带倒钩的箭一样刺入他的心灵。
你是无所不知的。彼得第三次不再像前两次那样说“是的”(见第15,16节)。他请求主用他那洞察一切的眼睛看透他灵魂最深处的秘密。
喂养我的羊。耶稣在这里重复了前一次的命令(参见第15,16节)。彼得已经显示出他完全悔改了。他的心里柔和并且充满了爱。主现在可以将群羊交托给他了。
约21:18 我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来;但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
【本会注释】
实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。
你要伸出手来。这里明显是指钉十字架(见第19节)。尽管有一点可疑，但根据基督教的传统说法，彼得是自己要求头冲下倒钉十字架的，因为他觉得与自己曾经否认过的主以同一种方式钉十字架这种尊荣是他不配拥有的(见《述》第五十二章)。
约21:19 (耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀上帝。)说了这话，就对他说：“你跟从我吧!”
【本会注释】
指着。将这里和约12:33节作一比较。
荣耀上帝。即，作为殉道者而死，无声地见证了基督教信仰的力量。比较彼前4:16节。
你跟从我吧。彼得在彼前2:21节对这个命令做了答复。
耶稣论他所爱的那门徒
约21:20 彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，(就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁?”的那门徒。)
【本会注释】
转过来。“转过来”这个短语以及“跟着”这个词提示我们，耶稣带着彼得离开其他的门徒，私下里告诉他关于他死的事，就像他们过去在湖边散步一样。而约翰可能就在后面一定的距离跟着他们。
靠着耶稣胸膛。见约13:23节注释。
约21:21 彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何?”
【本会注释】
这人将来如何。彼得已经得到了关于自己将来相当大的启示，他本应就主向他启示的事情而满足。但他却好奇，还想要知道约翰将来如何。耶稣就用这次机会教导彼得学习了重要的一课，集中精力注意当做的事。
约21:22 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧!”
【本会注释】
我若要。基督的话是一个假设句。这在第23节中已经显明了。但一些人误会了这句话并将其当作一个对事实的陈述。耶稣实际上是在说，“假设我要让他逗留，这件事与你有什么关系呢，彼得?”这个回答对彼得来说是个责备。他不应该对他的同胞的未来过于好奇。他的事就是跟从他的主。这并不是说我们不应该关心我们弟兄的福利。但是这种担心不应该使我们的注意力转离耶稣。过于注意我们的弟兄会使我们在他们跌倒的地方同样跌倒。
约21:23 于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?”
【本会注释】
不死。弟兄们将耶稣仅仅作为一种假设提出的话(见第22节注释)当成了对于事实的叙述。显然，他们相信耶稣的再来是迫在眼前的(徒1:6,7)。
结语
约21:24 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒;我们也知道他的见证是真的。
【本会注释】
这门徒。见约20:30节注释。“耶稣所爱的那门徒”(约21:20)就被认定是这卷福音书的作者(见第891页)。第24,25节是整卷福音书一个适当的顶点(见约20:30节注释)。
这些事。指这一章的叙述，当然，显然也是指整卷福音书。
我们也知道。我们没有被告知这里的“我们”指的是谁。其他人，可能是以弗所的长老(见第892页)，希望证实这卷书写的是真理。伪造的讲述，无良作者的著作当时都已经出现并有泛滥的趋势。约翰迫切期望人们能够知道事情的真相。
约21:25 耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。
【本会注释】
还有许多。约翰在这最后一节慷慨激昂地宣称他的主还有许多值得注意的说过的话和行过的事。他写作这卷福音时头脑中是带有一定的属灵目标的，他将与此相关的主说过的话语和发生的事件写进书中(见第892页)。其他福音书的作者也是这样。结果耶稣的好多行为和事迹就没能记录下来。
也容不下了。这里所用的语言是夸张的，但是却有力地强调了耶稣言行的广大。约翰写作这卷福音同时期的拉比撒该子约翰也曾说过一句类似的夸张的话，一直流传到我们现在，“就是以整个天空当作羊皮卷，把所有的树木当笔，有整个海洋的墨水，这也不足以让我写下我从我老师那里学得的智慧”(见斯特克和比勒拜克，Kommentar zum Neuen Testament，卷二第587页)。这个犹太人的比喻后来经F. M.理曼而成为了一首广为传唱的福音歌谣“上帝的爱”。关于约翰福音的结束语，加尔文说，“如果福音书的作者，他们注意到基督威严的伟大，而在激动中叫喊说，即便整个世界也不足以容下全部的叙述，我们应该惊奇吗?”
