第305天代下30；但10；徒10

历代志下30章

提要：1 希西家宣告犹大和以色列要在第二个月庄严地守逾越节。13 群众除掉了偶像的祭坛，守了十四天的节。27 祭司们和利未人为百姓祝福。

1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的上帝守逾越节;

【本会注释】

差遣人去见以色列和犹大众人。这说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后，他写信到以色列各地，邀请百姓来参加逾越节的礼拜。

写信给以法莲和玛拿西。这是北方王国尚未被掳的主要支派。约旦河东的支派和北方的支派已被掳走(王下15:29;代上5:26)。

2 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。

【本会注释】

洁净圣殿的工作直到一月十六日才完成(代下29:17)。逾越节的礼节一般在一月十四日开始(出12:2,6;利23:5)。但在特殊情况下，律法允许人在二月十四日守逾越节(民9:6-11)。

3 正月(原文作那时)间他们不能守;因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷;

【本会注释】

那时。一般在尼散月十四日。

4 王与全会众都以这事为善。

5 于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的上帝守逾越节;因为照所写的例，守这节的不多了(或作：因为民许久没有照所写的例守节了)。

【本会注释】

传遍。希伯来语是qol，直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合，是不可能在以色列发布正式通告的，但本节并没有暗示这样的合作。

从别是巴直到但。这句话在士师时期(士20:1;撒上3:20)和联合王国时期用过(撒下3:10;17:11;24:2;王上4:25;代上21:2)。但在王国分裂以后，这是第一次使用。

许久。在犹大罗波安的时代，有许多忠心的以色列人离开自己的国家，到耶路撒冷敬拜上帝(代下11:16,17)。在亚撒的时代，又有许多以色列人加入他们的犹大弟兄(代下15:9)。耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷(王上12:27-33);巴沙加强了边境城市拉玛的城防，阻止以色列人前往犹大(代下16:1)。但是现在已过了许久，又可以发出到耶路撒冷参加敬拜的邀请了。亚述人的傀儡何细亚(见王下17:1注释)，只统治已经瓦解的国家，可能十分软弱，无暇去干预希西家的使者。

6 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。

【本会注释】

驿卒。直译是“信使”。

脱离。当信的时候，以色列王国的东部和北部已经落入亚述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的时代前来攻打以色列，占领了加利利，拿弗他利全境和基列(王下15:29)，掳走了流便人，迦得人和“玛拿西半支派的人”(代上5:26)。剩下弱小余民，在囚禁何细亚、最后围攻撒玛利亚(王下17:4-6;18:9,10)的撒缦以色来到以前，再次得到悔改的机会(见《先知与君王》第287-291页)。

7 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄;他们干犯耶和华他们列祖的上帝，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡(或作：令人惊骇)，正如你们所见的。

8 现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所;又要事奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。

9 你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的上帝有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”

10 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。

【本会注释】

直到西布伦。没有提流便和迦得支派。他们可能比其他支派更加彻底地被掳走了。

戏笑。北方的支派对于上帝和敬拜祂一般是抱有敌意的。

11 然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。

【本会注释】

北方支派尽管在整体上抱有敌意，但仍有一些人接受了希西家的友好邀请，到耶路撒冷参加逾越节仪式。无论背道多么普遍，上帝总有一班忠心的人对祂保持忠贞(见罗9:27;罗11:3,5)。

12 上帝也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。

【本会注释】

与以色列不一样，犹大的百姓回应了圣灵的感动，一心一意接受邀请参加逾越节。

13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。

【本会注释】

除酵节和逾越节一样，通常在一月守，是逾越节以后的七天(出12:18;利23:5-8;民28:16,17)。

14 他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。

【本会注释】

把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去。这些祭坛是亚哈斯“在耶路撒冷各处的拐角”建造的(代下28:24)。希西家即位第一年，就除去了这些崇拜假神的祭坛。

抛在汲沦溪中。见代下29:16注释。

15 二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，

【本会注释】

这时似乎还有许多祭司没有洁净自己(代下29:34;30:3)。在大众的热忱中他们感到惭愧。他们就通过仪式洁净自己，准备参加逾越节的礼节。

16 遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方;祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。

【本会注释】

摩西的律法。《历代志》多次提到这部律法(见代下23:18;24:6;14:4;17:9)。

接过血来，洒在坛上。参利1:5,11,15;3:2,8,13。

17 会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。

【本会注释】

宰逾越节的羊羔。在逾越节，“以色列全会众”要宰杀羔羊(出12:6)。但这次由于会中有许多人尚未自洁，就由利未人代为宰杀。

尚未自洁。北方支派的人大都涉及某种道德的污秽。他们还没有机会洁净自己(第18节)。

18 ，19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求上帝，就是耶和华他列祖之上帝的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”

【本会注释】

以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人。列举这些支派，说明希西家曾派出使者到许多地区，邀请北方王国的百姓到耶路撒冷参加逾越节。

不合所记录的定例。在一般情况下，没有自洁的人是不可以会吃逾越节羊羔的。他们只能在一个月以后吃(民9:6,7,11)。但这次的逾越节已经推迟到二月，所以给予尚未自洁的北方支派成员特殊的待遇，准许他们分享逾越节的献物。

凡专心寻求上帝。这句重要的话不单指礼仪上的洁净。并非一切都严格按律法的字句执行。有时环境不许可，就得遵循律法的精神。上帝是通情达理的。祂的真仆人也都是通情达理和审慎的。每一个从事上帝圣工的人都会发现有时形势发生变化，产生特殊情况，必须运用理智和判断，而不是严格按照律法的字句。这不是忽略律法的借口，而是紧急情况所迫。

20 耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕(原文作医治)百姓。

【本会注释】

垂听希西家的祷告。上帝垂听希西家的祷告，说明在上帝的眼里，诚实的心要胜过在外表上拘泥于律法的条文。

饶恕(原文作医治)百姓。上帝饶恕那些真心寻求祂之人的罪(见诗41:4;耶3:22;何14:4)。

21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。

【本会注释】

七日。按照摩西的要求(出12:18;23:15;利23:6;民28:17)。

大大喜乐。真宗教能使信徒有真实的快乐。宗教礼节应给所有参加的人以快乐与满足。希伯来的宗教节日能给百姓带来圣洁的喜乐。

响亮的乐器。参代下5:12,13;代上15:28。

22 希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的上帝认罪。

23 全会众商议，要再守节七日;于是欢欢喜喜地又守节七日。

【本会注释】

这是在律法的要求之外自愿增加的，使百姓过了两周的节日，而不是平常的七天。增加的七天节日是头七天节日热情和欢乐的结果和标志。

24 犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物;众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。

25 犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。

【本会注释】

参加节日的有三种人：一，犹大的居民，包括祭司和利未人;二，住在以色列的人;三，来自以色列和犹大改信犹太教的外邦人。

26 这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。

【本会注释】

上一次以色列人和犹大人到耶路撒冷一同过节是在所罗门的时代。那时国家依然统一。分裂之后，两地的人就不能一起举行宗教礼拜了，除非以色列人离开北方王国移居到犹大。现在北方王国十分衰弱，以致以色列人只要愿意，都可以到耶路撒冷参加敬拜。

27 那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙上帝垂听，他们的祷告达到天上的圣所。

【本会注释】

为民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福(民6:22-27)。

但以理10章

提要： 1 但以理自卑以后看见一个异象。10 他恐惧战兢，受到天使的安慰。

1 波斯王居鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战;但以理通达这事，明白这异象

【本会注释】

波斯王。这是但以理唯一以居鲁士在位的年份记录的预言。本节称居鲁士为“波斯王”，与但9:1称大利乌“迦勒底国的王”相对照，似乎暗示波斯人统治着整个帝国。居鲁士原为伊朗高原上安申小国默默无闻的藩王，但在几年内相继推翻了玛代，吕底亚和巴比伦，在他的统治下把它们联合成有史以来最大的帝国。但以理和他的同胞现在所面对的就是这样的一位君主。本章描写天上的势力(但10:13,20)也在努力争取他。。

居鲁士第三年。从巴比伦的陷落时算起，不论按春季年还是秋季年算，都是在公元前536或535年(见第4节注释;又见拉1:1注释)。但以理显然已快走完他人生的道路(见但12:13)。他是在公元前605年(见但1:1注释)十八岁时被掳的，所以他现在约为八十八岁(见《证言》卷四第570页)。本节开始了《但以理书》的最后部分。第10章提供了但以理接受第四个大预言的背景。这个预言记载在《但以理书》第11和12章中。预言的主体是从但11:12开始的，到但12:4结束的。《但以理书》第12章的剩下部分是这个预言的附录。关于从春季和秋季开始的计年方法，见《SDA圣经注释》卷二第109-111页。

有事。但以理用这个词特指第四条大预言的线索(但10-12章)。在这条线索中既没有提以前的表号，也没有引证这些表号的解释(参但7:16-24;8:20-26)。第7,8,16节的marah(“异象”)只是描写第5,6节和第10-12节中分别提到的但以理两位天上来宾造访时的情形。于是有人认为第四条预言线索是对但8:1-14的“异象”所预表之事件的进一步解释。他们据此用但8,9章的异象来解释但10-12章。然而但10-12章与但8,9章的关系决不象但8章与但9章的关系那样明确(见但9:21注释)。

伯提沙撒。见但1:7注释。

是指着大争战。希伯来语为saba'，在此含义不明。Saba'在《旧约》中出现近五百次，指“军队”，“战争”和“劳役”等。其复数形式seba'oth是上帝的称号“万军之耶和华上帝”的一部分。英文KJV版有三次把saba'译为“所定的时间”(伯7:1;14:14和本节)，在其他地方都是指军队，战争和劳役。即使在这三处，译为“军队”，“战争”和“劳役”也可能更好一些。本节强调战争的剧烈，而不是时间的长度。

但以理通达。与其他三个高度象征化的异象相比(但2;7;8-9)，这个最后的启示用明白的语言表达的。天使特别说明他是来使但以理“明白本国之民日后必遭遇的事”(但10:14)。这是《但以理书》第11和12章的主题。直到异象快要结束的时候(但12:8)，但以理才得到一个他所承认“我听见这话，却不明白”的启示。

2 当那时，我但以理悲伤了三个七日。

【本会注释】

但以理没有说明悲伤的原因，但可能与当时发生在巴勒斯坦犹太人中间的事有关。显然是一场严重的危机引发了但以理三周的悲伤。可能就是在所罗巴伯领导犹太人从流亡中回归，遭到撒玛利亚人反对的时候(拉4:1-5;见《先知与君王》第571,572页)。本章的事件究竟发生在犹太人安放圣殿基石之前还是之后(拉3:8-10)，取决于对这段年代的不同解释(见《SDA圣经注释》卷三第97页)，以及但以理使用巴比伦的计算方式，有别于那段过渡时期中巴勒斯坦的犹太人所用方式的可能性。但以理的悲伤似乎发生在居鲁士的法令无法得到贯彻的时候。那时撒玛利亚人为了阻止建造的工程就向波斯的宫廷进行诬告。天使在这三周时间里努力争取居鲁士(第12,13节)，说明国王正要作出一个重要的决定。先知一方面祈求解释先前异象中尚未充分明了的问题，一方面也无疑恳求(见但9:3-19)上帝阻止仇敌的工作，实现上帝复兴祂选民的应许。

3 美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。

【本会注释】

美味。就是美味佳肴。但以理禁食的时候，只吃最简单的食物，以维持体力。

用油抹我的身。古代民族盛行用油抹皮肤，特别是那些生活在炎热干燥地区的人。先知认为自己在禁食和祷告的时候，可以这样奢侈一下。

4 正月二十四日，我在底格里斯大河边，

【本会注释】

二十四日。这是《但以理书》中唯一具体说明的日期。但没有说采用巴比伦波斯年历(与但以理的同时代的以西结可能采用这种年历)，还是犹太历(如以斯拉和尼希米后来所用的)。如果但以理采用的是巴比伦波斯历法(于春季开始纪年)，居鲁士第三年正月就是公元前536年的三四月份左右。如果但以理采用犹太历法(于秋季开始纪年)，居鲁士第三年正月还要晚十二个月，约于公元前535年三、四月份。关于巴比伦历法和犹太历法的差异，见《SDA圣经注释》卷二册第112-122页。

但以理禁食的三周是正月二十四日结束的，所以他一定是从四日开始禁食的，其间跨越了逾越节。犹太人在被掳时如何遵守逾越节，我们不得而知。

底格里斯。在阿卡德语中为Idiqlat，古波斯语中为Tigrā。底格里斯河是美索不达米亚两条大河中较小的一条。创2:14也提到过底格里斯河。但那是洪水以前的河。本节没有说明在底格里斯河的什么位置上。

5 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

【本会注释】

有一人。天上的生灵以人形体出现(见创18:2;但7:13;启1:13)。很像约翰所描述基督向他显现时的情形。向但以理显现的确实就是祂(见《成圣的人生》第50页;《善恶之争》第470,471页)。

乌法。地理位置不详。该地名在《旧约》中只出现在本节和耶10:9，为产金之地。有人认为它就是以出产精金著称的俄斐(见王上9:28)。这不是不可能的。乌法和俄斐的希伯来语十分相似。

6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。

【本会注释】

水苍玉。希伯来语为tarshish，可能指出产水苍玉的地方。

火把。参启1:14。

光明的铜。参启1:15。

7 这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，

【本会注释】

启示只赐给耶和华所拣选的仆人，但先知的同伴也感受到天上来宾的临格。参扫罗及其同伴的经历(徒9:3-7;22:6-9)。

8 只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。

【本会注释】

浑身无力。参启1:17。关于先知在异象时身体的状况，见F.D.尼科尔《怀爱伦及其批评者》第51-61页。

9 我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。

【本会注释】

沉睡。希伯来语为radam。该词在圣经里只出现在本节和士4:21;诗76:6;但8:18;拿1:5,6。在这里的意思似乎是“失去知觉”。

10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。

【本会注释】

有一手按在我身上。参结2:2;3:24;启1:17。显然就是加百列的手(《先知与君王》第571,572页)。

使我用膝和手掌支持微起。希伯来语为nua`。意为“颤抖”，“蹒跚”。尽管但以理从完全倒地的姿势中撑起来，但他的力量还不足以平稳地支撑他自己。

11 他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

【本会注释】

大蒙眷爱。希伯来语为chamudoth，在第3节中译为“美”。这是第二次奇妙地确认上帝对但以理的眷爱(见但9:23)。

12 他就说：“但以理啊，不要惧怕!因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允;我是因你的言语而来。

【本会注释】

不要惧怕。参启1:17。这句话无疑是鼓励在天上使者面前的先知本人，因为他“战战兢兢地立起来”(第11节)，同时也是向但以理保证，虽然他三周的祈祷没有得到明确的答复，但上帝从一开始就在倾听了他的恳求并要亲自予以答复。但以理不必为他的同胞担心。上帝已经垂听了他。祂掌控着一切。

13 但波斯国的(魔)君拦阻我二十一日。忽然有大君(就是天使长;二十一节同)中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。

【本会注释】

君。希伯来语为sar，在《旧约》中出现四百二十次，显然均没有“君王”的意思。该词可指国王的主要仆人(创40:2译为“长”)，地方领袖(王上22:26译为“邑宰”)，摩西的部下(出18:21译为“长”)，以色列的贵族和官员(代上22:16;耶34:21译为“首领”)，尤其指军官(王上1:25;代上12:21译为“军长”)。最后一层意思在拉吉陶片中表达为sar hassaba'(“统帅”，该词组在但8:11中被译为“天象之君”)。这是一封犹大军官写给上司的信函，可能写于尼布甲尼撒于公元前588-586年征服犹大，但以理在巴比伦的时候(见《SDA圣经注释》卷二第97,98页;见耶34:7)。

在耶利哥向约书亚显现的天使被称为“耶和华军队的元帅(sar)”(书5:14,15)。但以理经常用该词指超自然的生灵(但8:11,25;10:13,21;12:1)。据此有人推测sar 是指一位与上帝的天使作对的超自然生灵，试图引导波斯来反对上帝子民的最高利益。撒但一贯自称为这个世界的王。这里的基本论题是上帝的子民在外邦邻居中的利益。鉴于米迦勒被称为“保佑你本国之民的大君(sar)”(但12:1)，所以把“波斯国的君”理解为自命在敌军的包围中保护波斯的“守护神”似乎不无道理。显然这是一场与黑暗势力所作的斗争。“加百列与黑暗的权势角力达三周之久，设法抵制施加于居鲁士心中的影响。……凡上天能为上帝的子民作的都已作到了。最后取得了胜利。在居鲁士的日子，以及他儿子冈比西斯在位的七年半中，仇敌的势力一直都是被抑制着的”(《先知与君王》第571,572页)。

在另一方面，sar 也可能指一般意义上的“统治者”，即波斯国王居鲁士。如果这样理解的话，那是指天上的使者在争取国王发布对犹太人有利的法令。

拦阻我。先知得以瞥见善恶两大势力之间的恶战。有人可能要问，耶和华为什么允许恶势力影响居鲁士的思想达二十一天之久，而让但以理在此期间悲伤哀求呢?在回答这个问题时，我们必须记住，要从救赎计划“更广泛更深刻的意义上”理解这些事件，其目的是“为要在全宇宙面前证明上帝的品德。……(基督的死)要在全宇宙面前，证明上帝和祂的儿子对撒但背叛的处理乃是公正的”(《先祖与先知》第68,69页;参《历代愿望》第625页)。“撒但(在基督受死的时候)还没有被消灭。众天使在此之前还不能完全明白这场大斗争所涉及的方方面面。至关重大的原则，必须更充分地显明出来”(《历代愿望》第761页)。见对但4:17注释。

为了批驳撒但说上帝是暴君的指控，天父认为有必要撤回祂的手，允许仇敌有机会展示自己的方法来争取人加入他的阵营。上帝不勉强人的意志。祂允许撒但有一定的自由，同时藉着祂的灵和祂的天使恳劝人抵制罪恶并秉公行义。上帝就是这样向观望中的宇宙证明祂是慈爱的神，而不是撒但所指控的暴君。因此但以理的祷告没有立时得到答复，直到波斯的国王凭着自由的意志作出了扬善弃恶的选择。

这里显示了历史的真正哲学。上帝设立了最后的目标。这目标肯定是会实现的。祂借着祂的灵在人心中作工，使他们与祂合作来实现这个目标。至于个人选择哪一条道路，完全取决于他自己的决定。因此历史的事件是超自然的力量和人类自由选择的共同产物。但最终的结果是出于上帝的。圣经中也许只有在本章明确地揭开了分隔天地的幔子，显示了光明与黑暗两大势力之间的斗争。

米迦勒。希伯来语为Mika'el，直译是“谁象上帝?”这里说祂是“大君(sarim)中的一位”。后来又说祂是以色列特别的保护者(但12:1)。本章没有说明祂的身份，但经过与其他经文对照，就可以知道是指基督。《犹大书》第9节称祂为“天使长”。据帖前4:16，“天使长的声音”与耶稣再来时圣徒的复活有关。基督宣告死人将听到人子的声音，从坟墓里出来(约5:28)。所以米迦勒显然就是主耶稣自己(见《早期著作》第164页;参《历代愿望》第421页)。米迦勒的名字只出现在圣经的启示文学中(但10:13,21;12:1;犹9;启12:7)，就是在基督与撒但直接冲突的时候。这个名字在希伯来语中的意思“谁象上帝?”既是一个问提，也是一个挑战。鉴于撒但反叛的根本目的是要登上上帝的宝座上并“与至上者同等”(赛14:14)，米迦勒的名字最恰当地表达了祂所承担维护上帝品德，批驳撒但主张的工作。

我就停留在波斯诸王那里。七十士译本和随后的迪奥多蒂安译本均为“我把他(米迦勒)留在那里。”若干现代译本也采用这种译法，无疑是因为不清楚为什么米迦勒来帮助他，他被留在波斯的诸王那里。参以下的译文：“但米迦勒来帮助他，他就停留在波斯诸王那里”(但10:12,13怀爱伦注释)。

有人提出另一种解释。这里所描写的战争实际上是上帝的天使与“黑暗的权势”之间的斗争，“设法抵制施加于居鲁士心中的影响”(见《先知与君王》第571,572页)。随着上帝的儿子米迦勒的参战，上天的势力取得了胜利，恶者则被迫撤退。“停留”一词的原文在其他地方表示其他人都离开或被带走后“留下来”的意思。该动词曾表示雅各留在雅博渡口(创32:24)，以及以色列人所允许留在那地的外邦人(王上9:20,21)。以利亚也用该词指自己。当时他以为所有的人都放弃了对耶和华的真崇拜。他说：“只剩下我一个人”(王上19:10,14)。天使在本节用该词表示随着米迦勒的到来，恶天使被迫离开，“只剩下”上帝的天使“停留在波斯诸王的旁边”。“最后取得了胜利。……仇敌的势力一直是被抑制着的”(《先知与君王》第572页)。路德的译文“我在那里与波斯诸王取得了胜利”，和诺克斯的译文“在那里，在波斯的宫廷，我留下来控制了局面” 表达了这种思想。

波斯诸王。有两个希伯来语文本为“波斯王国”。古老的版本均为“波斯国王”。

14 现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来(许多的)日子。”

【本会注释】

日后。希伯来语为be'acharith hayyamim(“日子的后半(或最后)部分”)。在圣经的预言中经常使用，指先知所看到任何历史时期的最后部分。所以雅各用“日后”来指十二个支派在迦南的最后命运(创49:1)。巴兰用该词来指基督第一次降临(民24:14)。摩西用它来泛指将来以色列人遭难的时候(申4:30)。该词还经常直接表示历史的最后事件。见赛2:2注释。

关乎后来(许多的)日子。希伯来原文中没有“许多的”。这里的“日子”似乎与上一句的“日”同义。天使来告诉但以理基督再来之前历代圣徒所要遭遇的事。本节最后一句所强调的不是所展望之时间的长短，而是耶和华还要藉着一个异象向但以理传达更多的真理。本节可直译为“我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为还有一个关于这些日子的异象”。

15 他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。

16 不料，有一位象人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。

【本会注释】

像。加百列遮盖了他的光明以人的形像出现(见《成圣的人生》第52页)。

这异象。有些注释家认为但以理在这里是指第8和9章的异象。也有人认为这是指当前使先知非常痛苦的启示。鉴于“异象”在本章第1和14节中似乎是指但10-12章的启示，又鉴于但以理在本节的话语是他对天使宣布“这异象”(第14节)之反应的合理延续(第15节)，我们有理由认为先知在这里所说的是他正在看见的上帝荣耀的异象。

17 我主的仆人怎能与我主说话呢?我一见异象就浑身无力，毫无气息。”

18 有一位形状象人的又摸我，使我有力量。

19 他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安!你总要坚强。”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”

【本会注释】

大蒙眷爱。见第11节注释。

20 他就说：“你知道我为何来见你吗?现在我要回去与波斯的(魔)君争战，我去后，希腊(原文作雅完)的(魔)君必来。

【本会注释】

与波斯的君。英文KJV版的译文既可理解为天使与波斯的君共同作战，也可理解为与他作战。希腊语译本的含义也很含糊。介词meta既可理解为结盟，如约壹1:3，也可理解为作对，如启2:16。但本节的希伯来原文似乎说明了它的含义。动词lacham(“争战”)在《旧约》中出现二十八次，都象这里一样后接介词`im，均指“与……争战”(见申20:4;王下13:12;耶41:12;但11:11)。所以天使在这里似乎肯定是说他自己与“波斯的君”继续冲突。拉4:4-24表明这场斗争确实在但以理见异象以后延续了很长的时间。“在居鲁士的日子，以及他儿子冈比西斯在位的七年半中，仇敌的势力一直都是被抑制着的”(《先知与君王》第572页)。

希腊的君。这里“君”的希伯来文sar 与上面相同(见第13节注释)。天使告诉但以理，他要回去继续与想要控制波斯国王思维的黑暗权势作斗争。然后他展望未来，指出当他最终撤出这场斗争时，世界局势将会发生重大的变化。只要上帝的使者还在抑制着试图支配波斯政权的邪恶势力，帝国仍会存在。但当上帝的影响力撤回，国家的领袖完全受黑暗的权势所控制时，帝国很快就毁灭了。希腊的军队在亚历山大的率领下横扫世界，迅速消灭了波斯帝国。

天使在本节所阐明的真理为接下来的启示提供了指南。下面的预言记录了一场又一场的战争。当我们按天使所赐的亮光予以理解时，就会看出更大的意义。世人为了属世的权力相互争斗，其实在冥冥之中，还进行着一场更大的斗争。世事的兴衰只是这场斗争的反映而已(见《教育论》第173页)。正如但以理的预言所记录的，上帝的子民在苦难的历史中得到了保守，在那场更大的斗争中，光明的军队也将战胜黑暗的权势。

21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两(魔)君的。”

【本会注释】

录。希伯来语为rasham。“写下来”。

书。希伯来语为kethab，直译为“著作”，源于动词kathab(“书写”)。这里说把上帝永恒的计划和旨意写下来。参诗139:16;徒17:26;见但4:17注释。

没有帮助我抵挡这两君的。或 “没有人努力”。不要理解为除了米迦勒和加百列以外，没有人关心这场斗争。“这场斗争是全天庭所关注的”(《先知与君王》第571页)。本节可能指基督和加百列承担了特殊的工作，与试图控制世界各帝国的撒但军队作战。

你们的君。特地把米迦勒说成是“你们的(希伯来语代词是复数)君”，使祂与“波斯的君”(第13,20节)和“希腊的君”(第20节)形成鲜明的对比。在善恶之争中，米迦勒是上帝一方的斗士。

使徒行传10章

提要

1 哥尼流，一个虔诚人，是意大利营的百夫长，5 上帝的一个使者指示他派人去找使徒彼得：11 使徒彼得见了异象，15,20 在异象中，主指示他不可排挤外邦人。34 在使徒彼得给哥尼流以及他的家人传讲基督之后，44 圣灵就降在他们个人头上，48 他们就都领受了洗礼。

哥尼流得指示请彼得

徒10:1 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。

【本会注释】

该撒利亚。这里是指巴勒斯坦的该撒利亚，它的位置在地中海沿岸，这里不要与该撒利亚腓立比混淆。它是罗马一个省份的省会(见徒8:40注释)而且是罗马帝国的犹大总督通常的居所。显然，这里是一个商业中心，同时也是一座世界性的城市。参使徒彼得在犹太以及外邦人中的工作。

哥尼流。作者路加可能是一次在该撒利亚逗留的时候得知了这件事情的详细情况(徒21:8;23:33;24:27)。哥尼流的悔改标志着教会在成长过程中一个新的发展进程。哥尼流是一名罗马的长官，但是他不是一名彻底的异教徒。他是一个“虔诚人”，而且“敬畏”上帝，并且还多多周济百姓(见徒10:2注释)。尽管如此，在犹太人眼里，他依然是一名外邦人，因为他没有受割礼。所以，允许哥尼流加入教会，标志着基督教新的发展进程。我们不难理解，对于这件事情，耶路撒冷的使徒们进行了特殊的考虑(徒11:1-18)。哥尼流悔改归向基督教会这件显著、超自然的特征一定是很重要的因素，以至使徒们最终接受那些没有受割礼的外邦人加入教会，成为其中的一员。然而，彻底意识到未受割礼的外邦人应该与受割礼之犹太人享受同样的地位与特权一事，教会花了许多年的时间才办到(见徒15:1-31;加2:12)。

百夫长。见路7:2注释。一个百夫长大概统帅一百名士兵。百夫长属于一个低职位官员，直接管辖自己所负责的军人，主要管理这些军人是否尽到军人的职责，以及维持秩序。说明哥尼流不是罗马军队中的指挥官，而是其中的一名长官。罗马候补军队的行政部，由500或者1,000名士兵组成。通常来讲，百夫长在罗马军队中不会晋升到高位。哥尼流是罗马公民。

意大利营。这里可能是指意大利的第二步兵营，据说它曾在罗马人与犹太人的战争期间驻扎在叙利亚地方，显然这里的时间要早一些。有人声称这个步兵营是有众多自由民组成，或者至少有些人根本不是罗马血统。这是一个辅助的弓箭手步兵营。

徒10:2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝。

【本会注释】

他是个虔诚人。这种表达，以及以下相似经文中的“敬畏上帝”，这里的“虔诚人”，它们曾经由作者路加一再使用(徒10:22,35;13:16,26,50;16:14;17:4,17;18:7)，而且常常用来形容一些外邦人，正如百夫长哥尼流，他接受了犹太教，以致后来敬拜耶和华。在好多时候，至少这里所说的“虔诚”要包括遵守安息日，并且弃绝律法上所禁止的饮食。但是像这样的外邦人也并没有完全参加到犹太教的规条中去实行割礼，或者一丝不苟地遵守所有虔诚犹太人法律中要求的规章制度。见本注释第五册第62,63页。

这些表达法引起了相当严重的学者辩论。七十士译本指出“那些敬畏的人”(代下5:6)，因为这里的表达，以至使一些学者认为这里乃是在表达一队特殊的人，那些具有充分资格的犹太人除外。同样，约瑟夫(《犹太掌故》第十四章7.2 [110];洛俄伯版，第七册第505页)说“那些敬拜上帝的人”，从世界各地来的人都将礼物送到圣殿。

另外有人提出，在《使徒行传》中提到的那些“敬畏上帝”之人，以及那些“敬拜上帝”的人，同那些“改变宗教信仰者”是同一类人，这些“进犹太教的”人形成了一大队人，他们都遵守犹太教的部分习俗，尽管他们敬拜耶和华，而且也遵守犹太人的一些规条，但他们没有奉行犹太人的割礼，因此，不被认为是彻底的犹太人。然而，有些人对于此种解释存有质疑。

因此，出现了这个措辞“敬畏上帝的人”(或者是“对上帝的敬畏者”)，以及“敬拜上帝之人”，这些在新约圣经时期专门的表达可能是用来指代特殊的一班人，就是那些部分遵守犹太教规条的改教者，犹太会堂对他们给予某种认可。后来在犹大出现了一个措辞“敬拜上帝之人”可能就是在指此类人。那些敬拜上帝的人几乎不可能在犹太人的团体中与犹太人享有同样正式的公认地位，而且他们与犹太教的关系也是极不正规的。不过，在罗马领域中出现这类虔诚人，为基督教的传道士提供了外邦听众，尽管这些人并不是奴隶般地拘泥与犹太教的律法，但他们是一些诚心寻求上帝的人，而且或多或少熟悉犹太人的圣经(尤其在七十士译本)以及犹太人的信仰。

他和全家都敬畏上帝。哥尼流并不能满足单单自己明白真理，他试图将自己找到的真理分享给他的家人，仆人、以及那些在他影响之下的人。哥尼流派去请彼得的士兵被称为“虔诚兵”(第7节)。

多多周济。哥尼流就像另一位百夫长一样，就是犹太人所说“他爱我们的百姓，给我们建造会堂”(路7:5)。

百姓。这里是指犹太人，与那些“民族”，就是外邦人，形成对照。

祷告。此种周济以及祈祷的结合使用在犹太教以及早期的基督教都十分常见(见太6:2,5;徒10:4;彼前4:7,8;多比雅书12:8)。

显然，以下哥尼流所见到的异象可以被认为是对于他祈祷的答复，我们很自然会认为，他在寻找上帝道路中更多知识的引导(见徒11:14)。

徒10:3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见上帝的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”

【本会注释】

异象。希腊文horama，“所看到的”，显然，正如这里所记载的，这乃是从神圣能力所赐予的一种景象。这里所使用的“在异象中”也可以翻译为“默示”见撒上3:1注释。

明明。希腊文phanerōs，“清楚地”，“显然的”，“明白的”，“显而易见的”。

申初。这里是指耶路撒冷圣殿下午的祷告时辰(见太27:45;徒3:1注释)。很明显百夫长哥尼流已经采用了犹太人祷告的时辰，当上帝的异象向他显现之时，他正在祷告(徒10:30)。

徒10:4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢?”天使说：“你的祷告和你的周济达到上帝面前，已蒙记念了。

【本会注释】

惊怕。这位天使被描述为“穿着光明的衣服”(第30节;参徒1:10)。上帝的使者突然的显现使哥尼流十分害怕。当年那些守卫耶稣基督坟墓的罗马士兵，他们的属灵状况不像哥尼流，当他们看到上帝的使者从天上下来，带着耀眼的光芒显现，他们吓得浑身发抖，甚至像死人一样(见太28:2,4;参但10:7-11)。

什么事呢。哥尼流的问题告诉我们，他见到的这个异象有自己不能理解的内容，他的话也暗示了自己已经预备好要随时顺从上帝的指引。比较大数人扫罗在将到大马色路上时，主向他显现后所做的回答(徒9:6)。

主啊。希腊文kurios，它是一个尊称，同样，如果把这个词翻译为称呼人的措辞就成了“先生”(徒16:30)，但是当它指上帝的时候，意思就成了“主”(徒7:33)。这里的译文主要为了明白身份，起先哥尼流认为这个天使就仅仅是上天的使者。可能这里翻译为“主”更适合。

你的祷告和你的周济。见第2节注释。哥尼流的施舍周济乃是一个对于他内心属灵生命的切实、真挚的表达，并且他习惯性的祈祷是他的行为以及属灵生命不断得到滋养。

达到。相当于“上升”。祈祷可能被认为是香，可以上升到上帝的宝座(参启5:8;8:3,4)这里使用了相似的用法，或者被认为是燔祭的烟，这在希伯来文中被称为`olah，说“上升”。这是一种极其适合的表达法，尤其用来表达在傍晚供奉之时所献上的祈祷(见徒10:3注释)。

记念。希腊文mnēmosunon，在七十士译本中反复使用，用来指代祭司所取来奉献在坛上火祭中一部分祭肉(利2:2,9,16;5:12;6:15)。燔祭的烟，当它上升之时，就代表以色列人的祈祷。同样的词也在多比雅书12:12出现过，那里记载有一位天使说“我确实将你祈祷的记念带到了上帝的荣耀前”(R. H. 查里斯，《旧约坎经与伪经》第一册第234页)。哥尼流的祷告在上帝那里已经得蒙了垂听和悦纳。他顺从了那“真光，照亮一切生在地上的人”(约1:9)，而且他参与那从世界之初就有的信心，这就给他打开了赦罪的大门──对于真神上帝的信，他“赏赐那寻求他的人”(来11:6)。

徒10:5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。

【本会注释】

打发人。这里上帝吩咐哥尼流，要他作出主动的努力去获得福音信息。以个人主动愿意去获得真理的途径得到的真理，要比别人强迫我们而获得的更为珍贵。

请那称呼彼得的西门来。无疑，这位百夫长可以得知使徒西门彼得正居住在硝皮匠西门的家里。但是上帝，那为无所不知的一位，知道使徒彼得在什么地方，而且指给了哥尼流相应的方向。由于上帝无所不知，他知道每一个人隐私的细节。人们对于这条真理的领会将使他们远离罪恶，是一种威慑;更有利的是，它对人度一种圣洁的生活乃是很大的激励。诗人曾说“我几次流泪，你都记数。”(诗56:8)。甚至连一只麻雀从天上落下上帝也无不晓得，就连人头顶上头发他都数算过(太10:29-31)。百夫长哥尼流的经历以及亚拿尼亚和扫罗的事情(徒9:10-12)十分类似，这一点是显著的。

徒10:6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”

【本会注释】

硝皮匠西门。见徒9:43注释。

他会告诉你。(中文圣经无此句)原文证据表明(参本册注释第10页)对于这句话的删节：“他会告诉你应该做什么”。然而，在使徒彼得自己叙述会见哥尼流的话中也提到了同样的意思(徒11:14)，在这段话中，“他有话要告诉你，可以使你和你的全家得救”。这里是在后来一些关于《使徒行传》的手稿中发现的许多例证之一，显然有人试图努力把早期的叙述还原的更完整一些，他们把一些陈述收集在一起，进行整理、改编，起先这些陈述只在《使徒行传》后来的几章中有记载(参徒9:6)。

对于完全的归主者以及“在门口的改教者”，这些人接受了犹太人的部分信仰，详细情形注释，见本注释第五册第62页。

徒10:7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，

【本会注释】

一个虔诚兵。这里使用的“虔诚”暗示了这名士兵像他的上司百夫长哥尼流一样，也是一名敬拜真神上帝的人，但是他不可能是一名领受过割礼的改教者(见本注释第五册第62页)。

徒10:8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

【本会注释】

把这事都述说给他们听。百夫长哥尼流在见完异象之后就立刻坦白地告诉了他的部下异象的内容，这说明了他的信心。无疑，这些部下已经知道哥尼流先前的希望和祈祷，所以他们随时准备好分享这个应许的回答。这一切都显明了哥尼流的品行，说明只要他可能的话，他愿意试图将那些服役与他手下的士兵都受他的影响，接受真理，引领他们度一种更高尚的生活。

往约帕去。从约帕到巴勒斯坦的该撒利亚大概有30英里的路程。先知约拿当年就是逃跑来到了约帕城，在这里上帝呼召他向外邦人传讲信息，就是使他们得生命的信息。如今，在同一座城里，使徒彼得得蒙上帝的呼召，要将福音传给外邦人。

彼得见异象

徒10:9 第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，

【本会注释】

将近。这件事情的发生，对于使徒彼得所见的异象来说，显得十分及时，以致哥尼流所派的那位“虔诚兵”以及同伴们到达之时，正是异象的高潮(见第17-20节)。

房顶。希腊文dōma，“楼房”，“房子”。彼得“上房顶去祷告”是指上到房屋的顶部，在东方，房顶通常是平的。这里乃是一个祈祷和默想的理想场所。在像约帕这样的城市中，并且是在一个硝皮匠的家里，大概这里是唯一适合此种意图(祷告)的地方了。有关其他关于房顶的用法见撒上9:25;耶19:13;太10:27。

午正。这里是指中午。在犹太人中，这个时辰可能不是什么定期的祷告时间，在早期犹太人的著作中没有提到这个时辰的祷告。也可能有一些虔诚的人一直遵守这个祷告时辰(见诗55:17)，而且彼得在这个时辰的祈祷也能做出解释(见徒3:1注释)。然而，其他的解释也是颇有可能的。常规的晨祷，通常在早上9:00进行，是在早上献祭的时候开始进行，可能会一直持续到正午。因此，这里可能是彼得的晨祷，他在进行供奉。另外一个有趣的解释也是有一定可能性的，但这种有关犹太人规条的说法至少是在公元三世纪。这个规则说明，如果一个人从早上一直到正午都没有吃任何食物，他就应该在分享食物之前首先献上下午的祈祷，因为下午的祈祷(通常来讲大约在下午3:00 左右)不应该在饭后不久进行。因此，这里使徒彼得“非常饿”(徒10:10)，可能由于他要花大量时间与他人进行谈论，还没有吃饭，因此就故意将傍晚的祷告提前了。

不论以上那些对于使徒彼得祷告时间的解释是否准确，显然，是因为他的默想以及对于信仰的热爱打开了他得见异象的大门，同时，在最合适的时间预备了他接受外邦人哥尼流所派来的使者。

徒10:10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

【本会注释】

觉得饿了。显然这时彼得并没有在禁食，因为他打算去吃饭。他在正午这次的饥饿为异象中让他吃的命令做了预备，这两件事情是互有联系的(第13节)。这条从天上来的命令在彼得十分饥饿的情况之下来临，显然会具有非常的说服力。

魂游象外。希腊文ekstasis，“停在一旁”，引申一下就成了一个人的思想从正常的状态下挪移。英文词“ecstasy”(入迷)就是衍生与希腊文的ekstasis。作者路加也用同样的词来形容使徒保罗在圣殿中所见的异象(徒22:17)。在七十士译本中也使用这个词来描述亚伯拉罕深睡(创15:12)。它表明一种非正常的状态，正常的思想和动作都暂时停止了，因此，这个异象仅仅是在内心里看到的，就像做梦一样(见林后12:3)。试图彼得的ekstasis为神圣旨意的启示提供了渠道。

徒10:11 看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

【本会注释】

天开了。这句话说明使徒彼得所见的异象以及其中的信息乃是从天上的上帝那里来的(见徒7:56)。

有一物。希腊文skeuos，在过去这个词常用来表达一家人或者其他一些器具;在本句中，它是指一个容器。

一块大布。原文证据表明(参本册注释第10页)或者这里应该按照金雅各英文圣经版本的译文，或者翻译将它为，“一块系着四角的大布降下”。这里所使用的“角”乃是形容“开始”的常用词，因此也就引申出了末端，这末端就是这里所说大布的四个角。毫无疑问这里使徒彼得所看见的乃是一块延伸的大布，而且它的四个角大概都是由所谓的“天开了”中的“天”的四个末端而系着又降下的。

徒10:12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟;

【本会注释】

各样…的走兽。原文证据支持(参本册注释第10页)对于以下译文的删节，“地上，以及野兽”。然而，这同样的词在徒11:6可以读到。彼得所见的这个异象代表一切上帝所创造的动物。显然，出现这些动物，代表其中既包括犹太人所允许食用的动物，也包括他们所不允许食用的，就是外邦人食用而他们却视为不洁的动物。

徒10:13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃!”

【本会注释】

宰了吃。那时彼得已经饿了，同时他自然的食欲提示又被一个来自天上的声音所批准。彼得当时说话反驳乃是出于他的良知。当时使徒彼得还不知道犹太人以及外邦人中间的区分已经由耶稣基督拆散、取消了(加3:28,29)。而且在看过这个异象之后，彼得也没有从心里完全接受此种观点，后来他在安提阿教会之时的装假就可以显明，为那件事，彼得还受到了使徒保罗当众的谴责(加2:9-21)。

徒10:14 彼得却说：“主啊，这是不可的!凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”

【本会注释】

主啊!这是不可的!。彼得断然地拒绝了这个命令，甚至这是在拒绝上天来的声音，这一点与他的性情十分相符(见太16:22;约13:8)。彼得这里的惊呼乃是在回忆先前先知以西结所说的话“我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或是被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾进我的口”(结4:14)。戒绝一切不洁的肉食乃是犹太人最明显的特征，而且这一点与外邦人的区别他们都严格遵守。在马可比战争时期，这乃是犹太人与叙利亚人之间最基本的争论之一(见马加比后书6:18-31)，忠实的犹太人甚至愿意为了这个问题而牺牲自己的性命。

然而，洁净与不洁净动物之间的区别在旧约圣经的利11章做了清楚的说明，早在犹太民族奉行之前。这个区别乃是上帝亲自制定的，而且在洪水之前的动物进方舟时，挪亚也遵循了这项原则(创7:2;参创8:20)。人类起初的食物有水果、五谷、以及坚果(创1:29)。在人类食用肉食之前(创9:2,3)，洁净与不洁净的动物已经区分开了，而且做了很清楚的区分。因此，没有很好的基础可以证明这些不洁净的食物在犹太人的仪文律法被十字架废止之后，就被改动了。在使徒彼得的异象中，这些有关饮食限制的规条对于犹太人与这些人的区分具有象征性的意义，就是他们自己和外邦人──是否废除这些区别也正是他们争论的焦点(见创9:3;利11;徒10:15注释;利11章附注)。

俗。根据摩西律法中的礼节，这里所使用的“俗”乃是“不洁净”的意思，反映了犹太人对于外邦人的态度。所有的人，只要不是犹太人，都被视为“俗”的乌合之众，要把他们关在上帝之约的外面。这些被关在外面之人所施行的一切礼节，与那些特选子民所做的不同，都被称为“俗”物，而且这些“俗”物通常都是法律中禁止的，所有这些被禁止的事物和行为被成为“俗”。照样，当人的手在礼节上被污秽了，那么，他们的手就被认为是“俗手”就是“不洁净”的手(对于可7:2中“俗手”的字面译文)。

徒10:15 第二次有声音向他说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”

【本会注释】

上帝所洁净的。在彼得所见的这个异象中，洁净与不洁净的动物在同一个包裹中，从天上降下来，缒在地上。它们代表一个事物大体的混合，在其中，没有被称为俗的，也没有被称为不洁净的。在解释这个异象之时，我们应该意识到，尽管这是在彼得肉体感觉饥饿之时发生的(第10节)，它不是指食物说的，而是指人。是为了人的灵魂，世界上任何地方、任何种族之人的灵魂，彼得要经历这次饥饿。学得了这个教训，至少是一部分教训，彼得说，“但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的”(第28节)。通常来将，外邦人被看作是不洁净的，这些外邦人在等待使徒彼得属灵的服侍。他不能犹豫迟疑，要立刻接待他们。他们不再被视为不洁了。

徒10:16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。

【本会注释】

一连三次。这个异象的情景重复了三次，无疑，这样会深深地刻在彼得的心中。同样，当年埃及法老的梦也出现了两次(创41:32)，耶稣也向彼得三次吩咐一道命令，“你喂养我的小羊”或作“你喂养我的羊”(约21:15-17)，如今这命令对于彼得有了更新、更多的含义。

徒10:17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，

【本会注释】

猜疑。相当于“困惑”，“不知所措”。当人们说那位施洗的约翰从死里复活，就是现在的基督之时，描述希律王心中困惑的就是这个词(路9:7)。如今彼得从他所见的异象中出来、站起来，不知道如何实施他所见所听的异象。正在这时，哥尼流派来的代表站在门外喊，也就给了西门彼得问题的答案。见徒10:28。

站在门外。在哥尼流的异象中，上帝的使者已经向他描述了西门房子的大概位置(第6节)，而且当他所派遣的使者们在相应的地方找到那房子之后，一定心中充满信心，相信这个差使一定会成功。哥尼流所见之异象的时间，以及使徒彼得允许那些经过一天一夜行程之使者进入的时间(见第8节注释)，都是在十分恰当的时候发生，世界上没有如此的巧合。

徒10:18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有?”

【本会注释】

喊着问。这里是指希望在房子里面的人给予答复。哥尼流所派的这些仆人无疑都是外邦人，就像哥尼流本人一样，所以他们在进一个犹太人的家之前要给予注意，不然会很犹豫。

徒10:19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。”

【本会注释】

彼得…思想。当时彼得正在沉思他的困惑，在自问上帝藉着这个异象要启示他什么真理。然而，当他正在沉思的时候，问题的答案就到了。

圣灵向他说。这时彼得已经不在异象中了。上帝的圣灵现在向彼得的灵魂深处说话。圣灵的指导暗示了彼得应该将这些人的到来，以及他刚才所见的异象联系起来。

三个人。这里是指除了哥尼流所指定的虔诚兵之外，还有两个仆人随从士兵去请彼得(第7节)。

徒10:20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”

【本会注释】

下去。这时彼得依然在房顶上。

不要疑惑。或作“不要犹豫”。正如先前一样，彼得还不知道他的主做的是什么，但是以后他会明白(约13:7)。彼得以及哥尼流所派来的使者都是同样，按着上帝圣灵的指导行动。在异象中并没有提示彼得要开始一次旅行。如今主的使者告诉了使徒彼得这件事情，他明白了“不要疑惑”的含义，在他旅途的结束，他视犹太人和外邦人为平等。因而，这个异象渐渐展开为彼得所理解，同时他心中的困惑也随之消除了。

徒10:21 于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故?”

【本会注释】

你们来是为什么缘故。圣灵告诉彼得，那些人在等候他，还指示他要随他们去，但是上帝的圣灵没有告诉彼得这些人来的原因。自然，彼得见到他们后的第一个问题就是询问他们来的目的。

徒10:22 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏上帝，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”

【本会注释】

百夫长哥尼流。这些派来的使者对于哥尼流所做的描述，似乎暗示了约帕的百姓对于哥尼流并非全然不知。这可能使彼得想起另外一位百夫长，圣经中没有记载他的名字，这位百夫长驻扎在迦百农，而且曾给这里的犹太人建造会堂(见路7:5)。随着这些记忆，使徒彼得可能想起了当年他的主所说的话，就是那些称赞这位百夫长信心的话，“从东到西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”(太8:11)。

敬畏上帝。见第2节注释。

为犹太通国所称赞。这里是指，哥尼流所施的周济，以及他对于真神上帝明显的崇敬受到称赞。不仅在该撒利亚的普通百姓知道哥尼流的虔诚行为，而且犹太通国的人都知道。

蒙一位圣天使的指示。希腊文chrēmatizō，“劝告”。这个词一再由异教的作者们使用，用来答复神喻。约瑟夫多次使用这个词，用来表达上帝向人说话，在本节中，显然也是这个意思。这个词曾用来表达上帝对那三个博士的指示(太2:12)，对于约瑟的指示(太2:22)，还有上帝给予先知西面的启示(路2:26)，以及给予先祖摩西的神圣信息(来8:5)，还有挪亚(来11:7)。所以，在金雅各英文圣经中把这里翻译为“从上帝得了指示”。

听你的话。这里是指要听彼得的话，从彼得得知上帝要哥尼流做什么(见徒11:14)。同样，犹太人经常称上帝的十条诫命为十个话(一切的话)(参出20:1)。

徒10:23 彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去;

【本会注释】

彼得…请他们。彼得请这些外邦人进屋乃是迈出第一步，消除犹太人对于外邦人的顾及和感受。

次日。由于彼得上房顶祷告的时候约在正午，哥尼流的仆人们是在彼得见完异象之后到达，那时必定已是下午的开始。又因为当时到该撒利亚已经太晚，距离约帕有30英里，所以在那天彼得没有出发，直到第二天才离开。无疑，哥尼流的仆人们也需要暂停他们的行程，在约帕稍做休息。

几个弟兄。自然，这些人乃是一些犹太的基督徒(第45节)，而且根据徒11:12，同彼得去的共有六位弟兄。无疑，使徒彼得还记得耶稣所说的话：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”(太18:16)。彼得希望这些与他同去的人能够向耶路撒冷教会如实地报告他所做的事情。这些人后来在耶路撒冷教会所做的见证记载在徒11:12。无疑，彼得告诉了他们自己所见的异象，以及哥尼流的仆人们所带来的信息。哥尼流的好名声可能吸引了这些人，是他们预备好与彼得同去。

徒10:24 又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。

【本会注释】

又次日。显然，彼得以及他的同伴们在去该撒利亚的途中过了一个晚上，而且哥尼流所派的使者在去约帕请彼得的途中，可能也曾过夜(见第7-9,17节)。他们的行程沿着地中海的海岸线。

哥尼流…等候。相当于“正在…等他们”。哥尼流预备的态度显明，他多么相信自己所见的异象乃是真实的，而且上帝将要怔对他的祈祷给予答复。

亲属密友。这些人中无疑要包括哥尼流手下的士兵们，这些士兵或多或少赞成哥尼流的宗教信仰，也自然包括他所结交的朋友们。哥尼流试图尽可能多的召集他们，使他们也领受他将要领受的新的亮光。

徒10:25 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。

【本会注释】

拜他。这里哥尼流的敬拜乃是东方最能表达敬意的举止。睚鲁曾经向耶溯这样下拜(太9:18)，以及约翰向天师下拜(启22:8)。哥尼流作为罗马的长官，他做出这样的行为显明他意识到彼得乃是上帝的使者。这样的举止在罗马士兵中当然不常见，尤其是向一个犹太人显出这样的敬意。

徒10:26 彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”

【本会注释】

拉他。这里是指“拉他起来”。彼得的回答显明，敬拜惟独能归给上帝，彼得自己也是人，不能敬拜。要求或者接受从他人如此的敬意永远都不对。这里彼得所说的话与使徒保罗在路司得的陈述相同(徒14:15)。敬拜圣徒、或者敬拜上帝的使者，乃是在抹杀本应该存在于上帝与人之间的区别(见启22:9)。

徒10:27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，

【本会注释】

和他说着话。彼得以下的谈论表明，哥尼流对他说了许多其他的话，但是圣经中没有具体的记载。

进去。显然，彼得与百夫长哥尼流见面的开始，他们还没有进到屋子里去，事情发生在门口。哥尼流的出来迎接彼得的行为乃是出于福音书中那位百夫长相同的精神，因为那人曾说，“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当!”(路7:6)。

好些人。百夫长哥尼流的性情与行为使他赢得了许多朋友，由于他的热情与信心，哥尼流将他们都聚集在一起，会见并且听一位他互不相识之人的讲论(见第24节注释)。

徒10:28 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。

【本会注释】

是不合例的。使徒彼得说明了一个众所周知的事实，就是犹太人不应该和外邦人往来。哥尼流所派来使者的行为，就是他们站在露天地里──西门家的门口不进去，直到有人来给他们开门，这说明他们很清楚犹太人的偏见。一些古典作者对于犹太人此种排外的习惯十分清楚。古罗马讽刺作家犹文拿里说：“由于习惯了嘲笑罗马的法律，他们[犹太人]学习、执行并改变犹太人的律法，在摩西秘密卷册中留下来一切，禁止向那些不同他们一样守相同礼节之人指明，惟独那些奉行割礼的人才是理想的对象”(《讽刺》第十四章.100-104;洛俄伯版.，第273页)。同样，塔西图宣称：“犹太人相互之间极其忠诚，而且总是随时乐意显示同情与怜悯，但是对于其他民族的人，他们感觉只有仇恨和敌意。他们不在一起吃饭，也不在一起睡觉”(《史记》第五章.5;洛俄伯版，第二册，第181,183页)。

当然，使徒彼得是站在传统法利赛人的立场说的，而不是站在律法本身;但是此种感觉表现的十分广泛，无论犹太人在那里与外邦人接触，都显明他们具备严格的形式。严格的犹太人在进入外邦人家中之前会很犹豫，表现地极不情愿，正如在米示孥中记载的一条禁令所反映的一样：“外邦人居住的地方乃是污秽不洁的”(Oholoth18.7，宋西诺版《他勒目》第226页)。在一个古老的利未记注释中显明一个与外邦人接触而在礼节上被玷污的突出例证：“科目斯的儿子西门出去与阿拉伯的王谈论，期间那王的口中迸出一滴吐沫，恰巧喷到了西门的外衣上，污秽了西门。他的弟弟犹大进去并且在大祭司的所在地服侍，代替了他的哥哥西门”(米大示·拉巴，利16:1注释，宋西诺版第263页)。印度教徒对于社会等级的感觉与犹太人十分相似，他们瞧不起而且嫉恨与那些地位低下之人往来，尽管如今已经由于法律的压力以及自由的感觉渐渐消失，但这一样提供了一个当代的相似例证。

亲近来往。或作“使自己加入”，“与人结交”(见徒9:26注释)。这个词意味着直接的接触。尽管生活中的交易，使得犹太人不得不与外邦人经常来往，然而，若是可能的话，他们也会尽量避免此类的接触，以免他们在仪式上被玷污。

无论什么人都不可看作俗而不洁净的。如今，使徒显明自己从这个异象中学得了教训。全人类都由耶稣基督的道成肉身，他的牺牲、复活而从罪恶中赎了回来，即使是最低微的外邦人也不再是俗的、不洁的。上帝愿意接受所有的人，而且藉着耶稣基督做成了。惟独罪恶将人与上帝分开(赛59:2)。不洁乃应该认为是道德上的污点，并不是身体以及种族上的污点。跟随上帝之人必须要学习从每一个罪人身上看出他们能得蒙救赎，改邪归正，并且被圣化的可能性。因为每一个人都有可能得到神圣的转变，人有这种潜在的可能，所以，必须要尊敬弟兄，因为他们也是按照上帝的形象所造的人，不可藐视(见彼前2:17)。仅仅由于自己与别人的文化、机遇、等级不同，而且在言语以及行为上表现出轻蔑的态度，这些与宗教基础不同所表现出来的歧视倒可以原谅。后者更有义务和责任去治愈。

显然，通过这节经文，上帝教导彼得要知道异象中的动物乃是在指人。天下所有的人都要听到福音;最终，只有那些拒绝上帝在他们身上所费的工夫，拒绝上帝拯救他们的人会被认为不洁。

徒10:29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢?”

【本会注释】

不推辞。使徒彼得到该撒利亚来并没有任何争论与疑问，他完全靠着自己的信心，顺从了圣灵的引导，尽管他仅仅朦胧地看到了上帝将要领他实行的事情。

徒10:30 哥尼流说：“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，

【本会注释】

前四天。这里乃是一个有关使用含盖计算法推算时间、日期的清楚例证(见本注释第一册第182页;第二册第136,137页;第五册第249,250页)。在第一天，哥尼流领受了从天而来的异象，并且派他们仆人去请彼得来(见第3,7,8节);他们在第二天到达约帕(第9,17节);他们，连同使徒彼得以及他的朋友们，在第三天离开约帕(第23节);他们都在第四天到达了该撒利亚(第24节)。由于他们见到哥尼流的时候，大约正是几天前哥尼流见异象的时辰(见以下“直到这个时候”注释)，整个这个间隔几乎不可能超过72个小时，但是由于见事情的发生包括了四天，所以哥尼流说到了“四天”。

这个时候。有关这段话的希腊文显得模棱两可，含糊不清，但是这里大概可以最好地翻译为“前四天的这个时候”。这里指明彼得到达该撒利亚的时候可能是在下午的中间部分，大约是在申初，就是在同一个时辰，哥尼流也见到了异象。

我在…申初的祷告。原文证据支持(参本册注释第10页)以下译文“申初的时候，我正在祷告”，就是说申初的祷告，在下午供奉的时候献上(见徒3:1;10:3,9注释)。因此，本段经文合起来可以最好地翻译为“前四天这个时候，我正在家中祷告[申初的祷告]”。

穿着光明的衣裳。见徒1:10。在希腊文中，这里与雅各书中所翻译的“华美衣服”是同样的措辞(雅2:2,3)。这里的形容词翻译为“光明的”曾经由使徒约翰用来描述天使的衣服(启15:6)，以及赴羔羊婚筵之时，新郎的细麻衣(启19:8)。

徒10:31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到上帝面前已蒙记念了。

【本会注释】

你的祷告。为了与第4节形成对照，第4节使用了“祷告”的复数，然而本节经文中提到了“你的祈祷”，使用了一个单数，暗示一个具体、特指的恳求。这里为哥尼流的祈祷，以及其内容做了更大的肯定。无疑，这都是为了获得更大的亮光以及更多的真理知识(见第2节注释)。

你的周济。见第4节注释。

已蒙垂听。这里是一个动词的形式，在本节还翻译为“记念”。在本章有同样的用法(见第4节注释)。

徒10:32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’

【本会注释】

约帕。见徒9:36;10:8注释。

硝皮匠西门。见徒9:43注释。

徒10:33 所以我立时打发人去请你。你来了很好;现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。”

【本会注释】

你来了很好。这里的此种表达不仅仅是一种赞成，而且也是衷心的感激(见腓4:14)。

我们都在。这句话暗示，哥尼流的朋友们都聚集在他身边，因这这位百夫长的热心，他们分享、明白了更多的真理，并且已经预备好遵守一切按照上帝的旨意揭示给他们的真理。

要听。这个词也暗示了相信并且顺从的意图(见约5:24注释)。这位百夫长期望从彼得听到道理，以致使他以及全家人都可能蒙拯救。

在哥尼流家中讲道

徒10:34 彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。

【本会注释】

开口说。一种用来表明要说的话，或者所要陈述的观点十分重要的表达法(见徒8:35注释)。

不偏待人。希腊文prosōpolēmptēs，“接受人的脸面”，是指以人的外表为基础来区分人的等级。这种表达与希伯来文中的一个短语nas÷o' phanim意思相同，直译是指“提起脸面”，这个词普通的用法中也指在人之间作出不公平的区别。比较英文中的表达，“丢脸”，见本注释第五册第107页。使徒彼得在他的主身上看明要“尊敬人”，不可以按照人的社会等级、或者知识与财富来区分。甚至主的仇敌都承认这一点(太22:16)。对于这一点，雅各也在他的书中进行了强调说明，那些真心愿意接受基督成为主门徒之人都要平等对待，不可偏心待人(雅2:1-9)。彼得需要明白，对于这项原则完全的应用乃是要求犹太人，就是犹太的基督徒接受其他民族的人，使他们与自己同等。使徒保罗，外邦信徒中最大的使徒，在罗2:9-11也强调了这个原则。从外邦人哥尼流见异象的事上，与彼得所见的是并列的，这就使彼得得知，上帝愿意叫人人都认识他，看明主是公义的，不论是犹太人还是外邦人。见申10:17;撒上16:7。

徒10:35 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。

【本会注释】

在各国中。这里使徒彼得朦胧地意识到基督教并不仅仅局限于某个民族。在他处理哥尼流的事上，他开始渐渐明白这其中的道理，尽管彼得还没有彻底明白。使徒保罗宣称，不论是什么民族，不论是男是女，也不论是什么社会地位，在上帝的眼里没有任何区别(加3:28;西3:10,11)。

犹太人自认为是上帝唯一特殊关注、保护、并且施以怜悯的对象。然而，在他们被虏到巴比伦之前，他们的生活方式以及宗教信条和习惯都与那些异教民族一致(见本注释第四册第31页)，在他们被虏之后，他们开始尽力使自己与他们的外邦邻舍隔离。他们养成了一种排外的精神，使他们鄙视那些非犹太人，并且否认这些人对于上帝的敬拜，认为他们没有资格被上帝所接受，此种精神在他们心中根深蒂固。

先前，这种排外的精神成了福音进到外邦人中间的主要障碍。基督教成了犹太教──因为犹太的基督徒最先拥有它──依着他们，永远不会将福音传扬出去使天下的人都效忠上帝。因此，早期基督教会首先要做的大工就是打破犹太教的紧密镣铐。在哥尼流悔改的事上，上帝的圣灵带领早期教会迈出了向外邦人传扬福音的第一步，也是重要的一步。

敬畏主。这个词与下面的“行义的”可能被认为是概括性较强的词，分别说明了律法的两个大纲──第一就是人对于上帝应尽的义务，第二是对弟兄们的责任。见弥6:8;太22:34-40注释。

悦纳。或作“接受”。上帝不再有特选的子民了。他呼吁每个人都要悔改，并且要接受那些真诚悔改之人。

徒10:36 上帝藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。

【本会注释】

这道。这里是指有关弥赛亚的信息，就是说藉着主耶稣基督，世界的救主，能给这世界带来和平(见路2:14)。由于以色列人是上帝的选民，所以首先传给了他们，但是如今，使徒彼得意识到，对于每一个相信主的人，上帝乃是每一个人罪恶的宽恕者(见徒10:43)。这和平的信息如今已经不在仅仅存在于上帝与他的特选子民中间了，而且要在上帝与外邦人中间。

传。这里是希腊动词euaggelizō，“宣告高兴的消息”，按照其专业的基督教含义就是指“传扬福音”(见赛52:7)。

和平。上帝说要为那些在远方的人创造和平，同样也包括近处的人，为外邦人也为犹太人(见赛57:19注释;参赛49:6)。耶稣基督将这个和平传扬，介于各国与上帝之间，没有任何偏见、区别(见太8:11;约12:32;参太28:19)。使徒们将这个大好的信息传遍了全世界。在向外邦人传讲之时，使徒保罗说，“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”(弗2:13)。使徒们一直在传扬，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救，只有靠着耶稣基督，除他以外别无拯救(徒4:12)，不论是犹太人还是希利尼人，受割礼还是未受割礼，惟有基督包括一切，又住在各人之内(西3:11)。因此，在和平的教义中，藉着基督新约圣经与旧约圣经之间、使徒与先知之间就互相融洽、协调，基督乃是一切国家与民族的上帝(罗3:29)。

这所应许的和平乃是一种不是主要在人与人之间的和平，而是在上帝与每个人之间和平，藉着人的信，凭着耶稣基督作成的赎罪工作，就可以获得此种和平(罗3:24-26;5:1)。和平的使者就是耶稣基督;和平的基础就是主赎罪的工作;和平的条件乃是信心;和平的福气就是罪恶获得赦免;和平所结的果子就是圣洁的品格。

万有的主。由于耶稣基督是万有的主，在他面前，每个人必须处于同等的位置。藉着说这话，使徒彼得也使哥尼流不致认为犹太人所理解的弥赛亚，仅仅是一名先知和教师。

徒10:37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。

【本会注释】

这话。希腊文rhēma，它强调了所说意见，或者所讲之道，而不是“话”(逻辑)的本身，正如在第36节。在36节中，藉着基督就是救恩的全部信息。这里，更加具体了，是关于耶稣的消息，在施洗的约翰传讲之后，这消息又被广泛传播。显然，意大利营的百夫长哥尼流以及他的朋友都知道这些消息，也许通过讲论，这消息已经传到向该撒利亚这么远的地方了(徒8:40)。这个消息的内容是，尽管拿撒勒人耶稣像常人一样生活在世界上，但他是上帝的受膏者，犹太人所盼望的弥赛亚，而且他所做所行的一切大能之事也显明了这一点(见徒10:38)。这指明有关耶稣基督的故事是众所周知的──这个消息已经由主的使徒们，以及教会的普通信徒高效、有力地传播开了。

从加利利起。耶稣在约旦河受洗之后，他就在加利利开始了他的布道工作(见可1:14)。

徒10:38 上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。

【本会注释】

膏。希腊文chriō，“施以涂油礼”，同样的词以不同的书写形式出现，写作“基督”(见徒4:26注释)。这里紧接着彼得在本章36节有关基督的叙述，这个词似乎是在暗示，受膏是在基督实行洗礼之时，当主领受圣灵之后，拿撒勒人耶稣就公然、正式地成了犹太人历来所盼望的弥赛亚了(见太3:16,17)，就是那位“受膏者”，尽管他也是那只预言中“从创世以来被杀之羔羊”(启13:8)。

圣灵。在耶稣受洗的时候，上帝的膏了他，不是用油，乃是用上帝的圣灵(太3:13-17)。

能力。当上帝的儿子道成肉身，虚己以来，作为同时具有神性的人，他将那些对于品行不受约束的训练搁置一边(参本注释第五册第918,919页)。有关他在地上所完成的一切，他所倚赖的乃是从上头来的力量(见《历》第十四章;参约5:19,30;8:28)。

行善事。耶稣基督的生活显示了一个与他为人类所做的服务、牺牲协和一致、奉献的榜样(见徒2:22;《历》第七章)。

医好凡被魔鬼压制的人。在某种意义上讲，一切的疾病以及痛苦都是来源于撒旦。甚至连使徒保罗“肉体中的刺”也是“撒旦的差役要攻击”(林后12:7)。但是圣经上还记载了另外一种特殊的被鬼附身，现今的医疗诊断并不能总是识别出来。在早期时代，每当基督的福音宣布出来，这种附身便会显现出其一切可怕、令人厌恶的特征。何时遇到此种事情，耶稣基督就制服此种邪恶的力量。主在世时一次又一次地赶除了污鬼。参可1章附注。

上帝与他同在。犹太人的官长尼哥底母承认说“因为你所行的神迹，若没有上帝的同在，无人能行”(约3:2)。

徒10:39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。

【本会注释】

有我们作见证。在耶稣开始作工的时，彼得就已经跟随主了(约1:40-42)。这位使徒意识到他自己使命的主要目的，就是要向人见证基督，正如主所吩咐的一样(见徒1:8,21,22;参太28:19,20;路24:48)。

地。希腊文chōra，“地区”，“院子”，这里与耶路撒冷城对照(见路2:8;徒26:20)。

他们竟把他挂…杀了。见徒5:30注释。正如在徒2:23所描述的一样，彼得声称耶稣被钉在十字架上，主要是因为耶路撒冷的领袖以及人民，并不是因为罗马的官员。

木头。希腊文xulon，“木头”。但是在七十士译本以及蒲纸中使用“树”这个词。显然这里是指十字架。这里并不像有些注释家建议的那样，于伊甸园中的分别善恶树有什么暗示、关联。

徒10:40 第三日，上帝叫他复活，显现出来;

【本会注释】

第三日。这里是一种包括起点和终点的时间推算法。有关这种推理方法的讨论见本注释第一册第182页;第二册第136,137页;第五册第249,250页;参第30节注释。有关耶稣在坟墓中的所停留的时间，见太16:21;路23:53 至24:6。

叫他…显现。直译是“使他显现出来”，“让他显现出来“。耶稣基督并没有明明地显现，没有给众人看(见第41节)，但是藉着许多的证据，这件事情对于那些看到耶稣的人已经十分清楚，如今活着而且得了荣耀，就是先前被钉在十字架上的那位耶稣。

徒10:41 不是显现给众人看，乃是显现给上帝预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。

【本会注释】

不是显现给众人看。通常来讲，犹太人没能认出耶稣就是旧约圣经中所预言的弥赛亚，他们也同样不愿意见证耶稣的复活(见路16:31)。当时教会中有一些门徒，在起先没有预备接受复活之基督的事实(太28:17;可16:14)说明耶稣在犹太人的公共场合显现也是没有效果的。

预先所拣选为他作见证的人。这些门徒们最先被主拣选，他们不单单是要协助耶稣作福音的工作，而且，甚至更多，乃是要在耶稣离开他们之后，为耶稣作见证，传扬他们所看到、听到的信息(见太28:19,20;约17:6-8;徒1:8;彼后1:16-18)。

我们。见徒1:3;林前15:5-8.

同吃同喝。见路24:42,43;约21:13-15。他的吃与喝乃是至关重要的检验，可以证明主不是门徒想象中的幻影。

徒10:42 他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人、死人的主。

【本会注释】

吩咐我们传。这个吩咐在太28:18-20 可以得到暗示，同时它也被包括在徒1:8 的命令中，要为上帝的国作见证(参徒1:2)。

上帝所立定。在这个永远之约的条款之下，耶稣基督为全人类完成了救赎的计划。这一点同样使耶稣适合成为全人类的法官，这样就能彻底完成当初所制订的约。

活人。这里是指“活人”。使徒保罗(徒17:31)同意彼得的观点，他们确信耶稣基督复活，给万人作可信的凭据，还要在将来审判天下万人。耶稣是人的事实，是一个战胜死亡和罪恶的人，但是在同时，他本身也是上帝，这乃是一个更进一步的事实，他制订了律法，人要根据他所制订的律法接受审判，而他就正是那位合理、公正的法官，要审判天下所有的人(见约5:22,27注释)。

徒10:43 众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

【本会注释】

众先知。正如彼得先前所作的讲论一样(见徒2:16,30;3:18)，所以在这里，使徒彼得揭示了一种观点，就是对于旧约圣经中有关耶稣基督，以及他工作的预言之含义。无疑，这些教训大部分都是耶稣基督从复活到升天之间的那段时间中，向彼得以及其他使徒所揭示的教训(见路24:27,44)。这节经文中，彼得可能参考了以下经文，赛49:6;珥2:32。这里彼得使用旧约圣经经文来加强他论述的事实是一个证据，说明他知道哥尼流以及他的家人都很熟悉这些经文。

因他的名。这些话一定在使徒彼得热心的听众心中，留下了十分深刻的印象。这里就是对他们疑惑以及费解、茫然的一个答复。他们要想寻找到救恩，并不是要靠着实行犹太人所制订的割礼，不是要服从犹太人的传统制度，也不是遵循一切这些规条所暗示的，而是要藉着对于耶稣基督以及他的名之大能的单纯信心，(见徒3:16注释)。他们的救恩就是因着基督神圣品质的大能，对此，基督的名就是一个包括性的象征。藉着拿撒勒人耶稣基督，他们，尽管他们是外邦人不是上帝的特选子民，将会得蒙上帝对于他们罪恶的赦免，他们那被唤醒的良知就教导他们知道，相信并依靠基督就是从上帝那里领受和平的必要条件。他们先前之向往的满足使他们进入了一个属灵的状态，并且临到了一种奇妙的事情，这些在下一节经文中叙述。

凡信他的人。这里乃是约3:16的应许。这里彼得做了一次重申，正如使徒保罗后来所说的一样(徒16:31)。救恩乃是藉着耶稣基督，接受上帝的恩典(弗2:5,8)，并不是靠着实行律法才得到救恩(加2:16,20,21)。在接受救恩的礼物之后，我们便要靠着主实行律法(弗2:10;腓2:12,13)。

蒙赦罪。见徒2:38;3:19。

外邦人领受圣灵

徒10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。

【本会注释】

圣灵降在。上帝的圣灵降在外邦人哥尼流以及他的朋友、家人身上，这乃是在他们领受洗礼之前发生的事情。对于使徒彼得的同伴们来说，耶稣基督曾经应许说“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”(约16:13)。尽管使徒彼得见了异象，但是这些同伴们依然没有预备自己也像彼得一样完全接受那些外邦人加入教会(徒10:45)，直到他们得知上帝的圣灵论证了这一点：上帝也接受外邦人。

有许多基督徒坚持认为，要领受圣灵就取决于水的洗礼。他们教导人说，洗礼本身有一种宗教圣礼上的能力，因此，它是一个有利的因素，它对于领受圣灵的人来说可以生成神圣的恩典。本章中的这个例子，百夫长哥尼流以及他的家人乃是在领受水的洗礼之前，就领受了圣灵的恩赐，这说明领受圣灵并不是取决于实行洗礼的仪式(见第47节注释)。洗礼仅仅是内心属灵再生的一个外在象征，它的含义来源于体验与经历(见本册注释第43,44页;见太3:6;罗6:3-6注释)。

徒10:45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇;

【本会注释】

那些奉割礼…的信徒。这里是指和使徒彼得一同来的那六位犹太基督徒，在徒11:12提到过他们(见徒10:23注释)，他们作为彼得的同伴。这些人因为见到上帝的圣灵也降在外邦人身上就甚希奇，他们的希奇正好证明了哥尼流以及他的家人、朋友领受了这恩赐的真实性。说到这里，犹太基督徒们认为如果外邦人想要成为基督徒，他们必须首先成为有充分资格的犹太改教者，这一点犹太人认为乃是理所当然的。执事腓利给埃塞俄比亚的太监施行洗礼可能不是此种观点的一个例外。但是哥尼流以及他的家人、朋友都是外邦人，同彼得同去的这些犹太基督徒们无法理解，这些人居然在没有首先成为改教者之前，就先领受了从上帝那里来的圣灵。也许，致使彼得的同伴们希奇、惊讶的还有其他原因，有一些古犹太人宣称，在弥赛亚的日子，不会有改教者被接纳进入以色列(他勒目《异教》3b，宋西诺版，第8页)。由于相信弥赛亚的时候已经来到过，彼得同伴们的思想，可能被此种对于改教者独一无二的态度受到影响。

外邦人身上。彼得的犹太人信徒同伴们，如今看到了使徒所见之异象的明确实现。哥尼流以及他的家人，有上帝的圣灵沛降在他们身上，这样就证明没有人可以称这些外邦人“庸俗或者不洁”。对于使徒彼得的犹太人同伴们来说，无疑，这个异象就足够了。

徒10:46 因听见他们说方言，称赞上帝为大。

【本会注释】

说方言。这里显现了同先前在耶路撒冷的五旬节时所降下的同样恩赐，它们都是来自上帝那里(见徒2:4注释)。这句话暗示了一个属灵之喜乐以及提拔的突然兴奋，显出了一阵非预谋的赞美。在使徒时代的教会历史中，有多次有关上帝的圣灵以说方言的形式显现，而且降在人身上(参徒19:6;参徒2:4;见林前14章注释)。这个恩赐的赐予具有有利的意图。在五旬节时，这种恩赐帮助使徒们可以向那些不说亚拉姆语的听众，就是为了过节而聚集的听众，传扬天国的福音。使徒保罗在以弗所为亚波罗所吸引归主的人重新施行洗礼的事情上，我们可以合理地得出结论，这种恩赐会预备他们进入一个更宽广的基督徒工作效力的领域(见徒19:6注释)。因此也同样，在本节的这个例子里，说方言的恩赐乃是一个神迹，也是对于彼得同伴们的一个见证，因为这些同伴还没有预备好接受外邦人加入教会。

于是彼得说。前面没有提到有人所问的问题，但是，本章47节的话明显表明使徒彼得在回答那些同他一起前来之犹太基督徒朋友们惊奇的问题，因为他们看到了外邦人哥尼流以及他的家人领受了上帝的圣灵，就问彼得应该向这些人如何行。他顺从神圣能力的引领去给那些人传讲福音;难道他如今不应该一直顺从主，也给这些人施行洗礼吗?

徒10:47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢?”

【本会注释】

谁能禁止用水。当内在的以及属灵的恩典，如此明显地由上帝直接赐给这些人时，那些外表的迹象还能使他们拒绝这些外邦人吗?通常来讲，正如在撒玛利亚人身上发生的事一样(徒8:15-17)，受洗是在按手礼之后，同时伴随着圣灵的恩赐。但如今，上帝已经在洗礼之前首先赐给了这些外邦人圣灵的恩赐，外表上所表明地这一切迹象，都说明上帝乐意使这些外邦的皈依者加入教会。这个事件显明上帝将他的恩赐直接地赐给了他们，而且这些听众也已经预备好要接受圣灵了(见徒10:44注释)。但是这里十分清楚地显明，没有什么属灵的恩赐，不论是多么不可思议，会依从某种外在的形式，例如洗礼。事实上，这次圣灵意想不到的降临，最主要的目的乃在于消除那些施行割礼之人在给这些外邦人施行洗礼的事上踌躇、迟疑。上帝赐下圣灵的恩赐首先清除了道路，然后他们给这些人施行了洗礼。

与我们一样。使徒彼得认识到上帝像拣选犹太人一样，拣选了外邦人，并且也把相同的恩赐给予每个人。

徒10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

【本会注释】

吩咐…给他们施洗。这里的解释似乎在暗示，使徒彼得自己并没有给这些皈依者实行洗礼。耶稣(约4:1,2)以及使徒保罗(林前1:14-16)戒除自己不为皈依者实行洗礼，显然，使徒彼得也随从了主的榜样，同样没有实行洗礼。使徒保罗宣称自己戒除给皈依者实行洗礼，免得引起教会中的结党，使完整的教会被破坏，按照给自己实行洗礼之人的名字分成党派。这也可能是此段经文所描述的原因(见林前1:12)。

有关这里是谁给他们执行了洗礼，并没有加以记载。也许是使徒彼得的同伴们执行的。可能当时在该撒利亚已经建立了一个有组织的集会，这显然是由于执事腓利作工的结果，这里的执事以及长老、甚至腓利本人，可能都听从了使徒彼得的“吩咐”。

住。可能彼得同意了他们的邀请，在这里逗留了一段时间(见徒11:3)，因而，显明他对于自己在外邦人中间的行为做了一番预备，这是根据了自己所见之异像。使徒彼得一定自由地与那里新近悔改之人在一起无拘无束，与他们在一起吃喝(徒11:2,3)，因此也没有害怕自己被外邦人玷污。作者路加对于使徒彼得在该撒利亚的经历作了大量描述，这一定标志着这位使徒生活中的一个转折点，证明了他与使徒保罗观点的基本一致。尽管在后来，彼得动摇了自己对于外邦基督徒的态度(加2:11-13)，而且那次彼得的装假受到了保罗的当众指责，那次对于保罗严厉指责的记述，显明保罗已经将自己心中那些犹太人的偏见抛弃了，已经进入了一个新的程度，显明自己仅仅在某些非常严格的犹太人影响之下，就是那些从耶路撒冷到安提阿的犹太人。

几天。见徒9:19注释。

第305天 代下30；但10；徒10

第305天代下30；但10；徒10