历代志下31章
31:1这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像、砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地，将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是，以色列众人各回各城，各归各地。
31:2希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿(注：原文作“营”)门内事奉、称谢、颂赞耶和华。
31:3王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。
31:4又吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。
31:5谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。
31:6住犹大各城的以色列人和犹大人，也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们 神之物，就是十分取一之物，尽都送来积成堆垒。
31:7从三月积起，到七月才完。
31:8希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。
31:9希西家向祭司利未人查问这堆垒。
31:10撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福与他的民，所剩下的才这样丰盛。”
31:11希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。
31:12他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。
31:13耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理 神殿的亚撒利雅所派的。
31:14守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与 神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。
31:15在他手下有伊甸、民雅民、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。
31:16按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿按班次供职的，也分给他。
31:17又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人。
31:18又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女，因他们身供要职，自洁成圣。
31:19按名派定的人，要把应得的，分给亚伦子孙，住在各城郊野祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。
31:20希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他 神眼中看为善为正为忠的事。
31:21凡他所行的，无论是办 神殿的事，是遵律法守诫命的，是寻求他的 神，都是尽心去行，无不亨通。
但以理11章
1又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
2现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。
4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方(注：“方”原文作“风”)分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
5南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。
6过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。
7但这女子的本家(注：原文作“根”)必另生一子(注：原文作“枝”)继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜;
8并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。
9北方的王(注：原文作“他”)必入南方王的国，却要仍回本地。
10北方王(注：原文作“他”)的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。
12他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。
13北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。
14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。
15北方王必来筑垒，攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵(注：原文作“民”)也无力站住。
16来攻击他的必任意而行，无人在北方王(注：原文作“他”)面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
17他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他(注：或作“埃及”)，这计却不得成就，与自己毫无益处。
18其后，他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。
19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
20那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。
21必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。
22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。
23与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军(注：原文作“民”)成为强盛。
24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
25他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。
26吃王膳的，必败坏他，他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。
27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。
28北方王(注：原文作“他”)必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
29到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次，
30因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。
31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引;惟独认识 神的子民必刚强行事。
33民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。
35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。
36王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
37他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
38他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。
39他必靠外邦 神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
40到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。
41又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。
42他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。
43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，利比亚人和古实人都必跟从他。
44但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。
45他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕;然而到了他的结局，必无人能帮助他。
使徒行传11章
1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。
2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
3“你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。”
4彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：
5“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。
6我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。
7我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃!’
8我说：‘主啊，这是不可的!凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’
9第二次，有声音从天上说：‘ 神所洁净的，你不可当作俗物。’
10这样一连三次，就都收回天上去了。
11正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。
12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑(注：或作“不要分别等类”)。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。
13那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，
14他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’
15我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。
16我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
17神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻 神呢?”
18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与 神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣(注：有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”)。
21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
23他到了那里，看见 神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。
25他又往大数去找扫罗，
26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。
27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
28内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。
29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
使徒行传12章
1那时，希律王下手苦害教会中几个人，
2用刀杀了约翰的哥哥雅各。
3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。
5于是彼得被囚在监里;教会却为他切切地祷告 神。
6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。
7忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来!”那铁链就从他手上脱落下来。
8天使对他说：“束上带子，穿上鞋!”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”
9彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。
10过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。
11彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”
12想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。
13彼得敲外门，有一个使女名叫罗大，出来探听，
14听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外!”
15他们说：“你是疯了!”使女极力地说：“真是他!”他们说：“必是他的天使。”
16彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。
17彼得摆手，不要他们做声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去往别处去了。
18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。
19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。
20希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。
21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
22百姓喊着说：“这是 神的声音，不是人的声音。”
23希律不归荣耀给 神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
24神的道日见兴旺，越发广传。
25巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
历代志下31章
提要：1 百姓积极摧毁偶像。2 希西家派定祭司和利未人的班次，并安排他们的工作和生计。5 百姓积极奉献，交纳十分之一。11 希西家派人管理十分之一。20 希西家的正直。
1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。
【本会注释】
这事既都完毕。指逾越节和随后的除酵节结束以后。
以色列众人。指全体在场的崇拜者，包括来自以色列和犹大的人。
柱像。直译是“柱子”，常见于迦南本地的宗教(见创28:18注释)。
木偶(Asherim)。或者圣树。是多产的象征(见代下14:3;33:7注释)。
以法莲。这次所摧毁的是“犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地”的偶像。KJV版的“遍地”只涵盖“犹大、便雅悯”。“以法莲、玛拿西”可能没有那么彻底的摧毁。问题是：背道的以色列为什么会允许对偶像采取如此激进的手段。在不多年以前，这样做是根本不可能的。但以色列现已衰落。大部分领土被亚述人占领;大部分百姓已被掳走。剩下的区区少数人也正面临最后的厄运。
惩罚已经临到，先知的信息已产生深刻的印象，但人们还没有放弃偶像(见《先知与君王)第287,336页)。但是在这种情况下，人们因恐惧和冷漠，不敢阻止从耶路撒冷回来的少数热心者摧毁祭坛和偶像。
还有可能“在那里的以色列众人”，包括东道主犹大人和便雅悯人，在走遍南部王国的城市以后，受少数以色列人的邀请，把改革运动推广到以色列。在当时的形势下，这些自发的团体对以法莲和玛拿西的邱坛发动突袭，取得成功是不奇怪的。只是没有提供如何摧毁以色列偶像的细节;也没有迹象表明希西家在自己的王国以外采取官方的行动，因为“希西家在犹大遍地这样办理”(第20节)。
2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿(原文作营)门内事奉，称谢颂赞耶和华。
【本会注释】
希西家恢复大卫所设立的轮值侍奉制度(见代上23:6;24:1;又见代下8:14)。
3 王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的;
【本会注释】
指国王按照摩西的命令(民28,29章)，为圣殿的日常的燔祭提供资助(见代上23:31)。在圣殿受到普遍忽视的时候，这种侍奉的制度中止了。现在国王予以恢复。为了鼓励百姓，他率先把保证足额的供献作为自己的责任。
4 又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。
【本会注释】
祭司、利未人所应得的。他吩咐百姓按摩西的指示，把十分之一和初熟的果实(第5节)交给祭司和利未人(民18:12-30)。
使他们专心遵守。希伯来语是chazaq，意为“坚强”。本文似乎指“严格履行”。祭司和利未人有了充足的供应，就不必再从事世务了(见尼13:10-14)。
5 谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。
【本会注释】
多多送来。第5,6节记录百姓对希西家谕旨的的反应(第4节)。
初熟的。见民18:12-18;申18:4。
十分之一。见创14:20;28:22;利27:30-32;民18:21-24;尼10:37;13:12;玛3:8-12;太23:23;来7:5-9。
6 住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们上帝之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒;
【本会注释】
这里的以色列人指迁到犹大定居的北方居民(见代下10:17;11:13,14,16;30:25)。
7 从三月积起，到七月才完。
【本会注释】
百姓从粮食收成的三月开始送来实物的十分之一(始于公历的五月或六月)，一直延续到葡萄等水果收成的七月(始于公历的九月或十月)。到了七月，葡萄等水果均已采摘完毕，通常要守七七节或住棚节(出23:16;利23:34)。
8 希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。
9 希西家向祭司、利未人查问这堆垒。
【本会注释】
希西家查问祭司的内容，可以从第10节的答案中得到了解。希西家可能对这么多产品感到惊讶。也许他想知道，他所见到的是不是送进圣殿的全部数量;祭司们有没有得到足够维持生计的供应。
10 撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多;因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。”
【本会注释】
亚撒利雅。如果他是那位阻止乌西雅的勇敢祭司(代下26:17,18)，他一定有一段时期被拜偶像的亚哈斯撤职，因为亚哈斯的祭司是比较听话的乌利亚(王下16:10-16)。
撒督家。源于以利亚撒的这一族祭司(代上24:3)，与以他玛家族有别。亚比亚他被所罗门废黜时，以他玛家族的大祭司的资格转给了撒督家族(王上2:26-35)。在犹大历史结束的时候，祭司是撒督的家族(结44:15)。
耶和华赐福。当百姓忠心奉献十分之一时，上帝就赐福给他们，使他们获得丰收(见玛3:10)。
11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。
【本会注释】
上缴的初熟果实和十分之一数量太多，需要采取措施予以储备。
12 他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。
13 耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理上帝殿的亚撒利雅所派的。
【本会注释】
歌楠雅和示每负责管理送进圣殿的十分之一。他们手下还有一些工作人员。
14 守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与上帝的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。
【本会注释】
乐意献与上帝的礼物。这些乐意的奉献，与初熟的果实和十分之一不一样(申12:6)。
至圣的物。指燔祭，赎罪祭和赎愆祭(利2:3;6:25;7:1,6)。
15 在他手下有伊甸、珉雅珉、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。
【本会注释】
书21:9-19列出了在犹大和便雅悯分给祭司的城市。
16 按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他;
【本会注释】
可能指在圣殿任职的利未人，和他们三岁以上的男孩。他们每日的定量从圣所获得。而其他人则住在利未人的城里，与圣殿祭物无份。
17 又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，
【本会注释】
利未人是按照班次和职任登记的(见代上23:24)。
18 又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女;因他们身供要职，自洁成圣。
【本会注释】
大家的名字都正式登记在册，包括妻子和儿女。这样，每个祭司家庭的人都获得应得的份，使任何人都不致受到忽视和亏待。
19 按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。
【本会注释】
郊野。指定官员把应得的分交给住在祭司城外的祭司和利未人(见利25:34;民35:2-5;书14:3,4;书21:2)。
按名派定的人。在各个城市里，都按名派定了人，供应住在郊区的祭司和利未人。这样，没有一个人会被忽略，甚至住在容易被人忘记之地的人。
20 希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他上帝眼中看为善为正为忠的事。
【本会注释】
希西家证明自己为善为正为忠，尽一切努力履行自己的职责。
21 凡他所行的，无论是办上帝殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的上帝，都是尽心去行，无不亨通。
【本会注释】
万事亨通的最好保证就是公正、公平和诚实。希西家忠于上帝，公平对待自己的百姓，结果无不亨通，国家与他一同兴旺。
但以理11章
提要： 1 波斯被希腊国王推翻。5 南方王与北方王的结盟与冲突。30 罗马人的入侵和暴政。
1 又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
【本会注释】
本节是但10:21天使话语的继续。在这里分章并不合适，会让人误会本节开始了一个新的部分。其实叙述显然仍在延续。加百列告诉但以理，玛代人大利乌曾受到上天的尊重(见《先知与君王》第556页)。本异象是在居鲁士第三年赐下的(但10:1)。天使告诉但以理发生在大利乌元年的事。玛代人大利乌那年有幸得到天使加百列的造访，“使他坚强”(《先知与君王》第556页)。
2 现在我将真事指示你：“波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
【本会注释】
真事。《但以理书》第四个伟大启示的主要内容是从本节开始的。前面从但10:1到11:1都是背景和引言。
波斯还有三王。本异象是在居鲁士第三年赐给但以理的(但10:1)，所以这里无疑指居鲁士以后登上波斯宝座的三个国王：冈比西斯(公元前530-522年)，篡位的伪王斯默狄斯(高墨塔，其巴比伦名字叫巴狄雅;见《SDA圣经注释》卷三第348,349页，公元前522年)，大利乌一世(公元前522-486年)。
第四王。注释家普遍认为，根据上下文这里的“第四王”是指薛西斯，但对于其他几个王的身份有不同意见。有人认为“第四王”实际上是将来所“兴起”三王中的最后一位。他们把居鲁士当作四王中的第一位，并排除了伪王斯默狄斯，因为他不是合法的王系，在位仅几个月时间。也有人不把居鲁士列为四王中的第一位，而把伪王斯默狄斯作为居鲁士之后三王中的一位。这两种看法都视薛西斯为“第四王”。其中第二种看法似乎更符合上下文的思路。
富足远胜。薛西斯应被认定为《以斯帖记》中的亚哈随鲁(见《SDA圣经注释》卷三第459页;另见斯1:1注释)。圣经说他特别以“他荣耀之国的丰富”而自豪(见斯1:4,6,7)。希罗多德曾生动而详细地记录了薛西斯的军事力量(vii.20,21,40,41,61-80)。
激动大众。有两种译法。一种译法是薛西发动世界各国攻击希腊。这是众所周知的史实。在薛西斯的时代以前，希腊半岛是地中海东部唯一不受波斯控制的重要地区。公元前490年薛西斯的前任大利乌大帝曾想征服希腊人，却在马拉松受阻。薛西斯登基之后，制订了征服希腊的庞大新计划。希罗多德(vii。61-80)列举了四十多个为薛西斯提供军队的国家。在这支庞大的军队中，有来自分布遥远的国度，如印度，埃塞俄比亚，阿拉伯和亚美尼亚等国的士兵。连迦太基人似乎也受到引诱，藉着攻击希腊在西西里的殖民地锡拉丘兹而加入了这场进军。
希腊人于公元前480年遭到了庞大的波斯帝国的进攻。经常彼此争斗的希腊各城邦为了挽救自己的自由而联合起来。起先他们遭受了一系列的挫折。他们在温泉关被打败。雅典被波斯人攻占并烧毁了一部分。后来局势发生了变化。泰米斯托克利所率的希腊海军在萨拉米斯海湾，即离雅典不远的阿提卡沿岸被占优势的波斯舰队所包围。战斗开始后不久，就显露出波斯的战舰队形过于密集而无法进行机动的调遣。在希腊海军连续猛攻下，许多战舰被击沉，只有一小部分逃脱。希腊的这一次胜利使波斯的海军再也无法进攻希腊。次年，即公元前479年，希腊人在普拉塔亚彻底打败了波斯军队，把他们永远赶出了希腊的国土。
这种译法特别适合薛西斯“激动大众攻击希腊国”的史实。但这句有些含糊希伯来文还有其他的译法。问题在于把“攻击”一词的希伯来原文'eth作为介词呢，还是作为动词直接宾语的标记。'eth 在与某些表示“斗争”或“战争”的动词连用时有作为直接宾语标记的(见创14:2)。本节译为“激动”的动词与'eth 在《旧约》另外十二处也后接'eth。 'eth 均为直接宾语的标记。如果本节的'eth 也如此理解的话，那么这句话就要译为“他将搅动希腊的全境。”
如果采用后一种译法，就可以作出以下的解释：从世界历史的长远角度来看，希波战争构成了一个伟大的历史时期。如果萨拉米斯和普拉塔亚战役的胜负是反过来的话，那么欧洲乃至整个世界后来的历史就是截然不同的了。当时几乎完全局限于希腊的西方文明成功地摆脱了东方专制政治的吞并。希腊各城邦开始有了一种前所未有的团结感。萨拉米斯的胜利向雅典人证明了海军的重要性。雅典很快就确立为一个海上帝国的首都。由此可见，但11:2的最后一句话成了但11:3合适的背景。
希腊。希伯来语为Yawan，在创10:2中译为“雅完”(见该节注释)。希腊人或爱奥尼亚人是雅完的后代。见但2:39注释。
3 必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。
【本会注释】
一个勇敢的王。希伯来语为melek gibbor。英文KJV版为“一个大能的王”。显然指亚历山大大帝(公元前336-323年)。
大权。亚历山大的领土从马其顿和希腊到印度的西北部，从埃及到里海以东的锡尔河，是世界有史以来最大的帝国(见但2:39;7:6注释)。
4 他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方(方：原文作风)分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他;因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
【本会注释】
他兴起的时候。亚历山大还远未达到其权力的颠峰，就被砍倒了。公元前323年，这个统治从亚得里亚海到印度河的国王突然病倒，十一天后就去世(见但7:6注释)。
必破裂。亚历山大的近亲中没有一个人能把他所征服的土地统一起来。在一段时间里，一些主要的将军试图以亚历山大同父异母的兄弟和他遗腹子的名义(均受摄政者的控制)保持帝国的完整。但在亚历山大死后不到二十五年，四位将领联合起来打败了最后一位有控制整个帝国野心的安提柯。亚历山大的领土被分为四个王国(后来减为三个)。关于这次分裂，见但7:7;8:22注释;另见《SDA圣经注释》本卷第824,825页地图。
四风。代表地的四方。豹的四个头(见但7:6注释)和公山羊的四个角(见但8:8,22注释)也象征这样的分裂。
不归他的后裔。亚历山大的遗腹子虽然被称为王，但他还是个孩子时就在将军们争夺帝国的实际统治权时被杀死了。所以亚历山大没有后代掌权。
5 “南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。
【本会注释】
南方的王。从本节开始，本章的大部分预言都集中在与上帝的子民犹太人关系最为密切的，从亚历山大帝国中崛起的两个王国。这就是塞琉古王朝统治下的叙利亚和托勒密王朝统治下的埃及。就巴勒斯坦的地理角度而言，前者是在北边，后者是在南边。最早的希腊语译本把“南方的王”译为“埃及王”。第8节也指出埃及就是南方王。类似的称呼可以从历史文献中得到证明。一份著名的南阿拉伯碑文(格拉泽第1155号)提到了波斯和埃及之间的一场战争，分别称双方的王为北方的主和南方的主。
在本节中所指的历史时期中，埃及国王是托勒密一世(又称为拉各斯之子，公元前305-283年)。他是亚历山大最出色的将领之一，创建了历史最长的希腊王国。
他将帅中必有一个。显然指塞琉古一世(公元前305-281年)。他也是亚历山大的一员将领。他成为帝国亚洲部分大多数地区的统治者。他在这里被称为“他(托勒密)将帅(“sarim，”见但10:13注释)中必有一个”可以从他与托勒密关系的角度来理解。公元前316年，塞琉古被他的对手安提柯从他自公元前321年起就控制的巴比伦驱逐出去(见但7:6注释)。从此塞琉古就听从托勒密的指挥。托勒密帮助他于公元前312年在加沙打败了安提柯的儿子德米特里。不久以后，塞琉古又重新获得了他在美索不达米亚的领土。
比他更强盛。即塞琉古。他曾被视为托勒密的“将帅”之一，后来变得比埃及国王更加强大。当塞琉古于公元前281年去世时，他的领土从赫勒斯滂海峡一直延伸到了印度北部。研究这个时期的主要古代历史学家阿利安说，塞琉古是“继亚历山大之后最伟大的国王，最具有国王的头脑，统治着仅次于亚历山大的最广大的领土”(《亚历山大远征记》vii.22)。
6 过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约;但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导他来的，并生他的，以及当时扶助他的，都必交与死地。
【本会注释】
过些年后。预言的视线接着集中在塞琉古一世去世约三十五年后的一场危机。
他们必互相连合。为了巩固两国之间经过漫长而代价惨重的战争后而建立的和平，塞琉古一世的孙子安条克二世(公元前261-246年)娶了埃及国王托勒密二世的女儿贝勒纳斯为妻。安条克还取消了他原先的妻子兼妹妹劳底斯的优先地位，并禁止她的儿女继承王位。
北方王。该词在这段预言中第一次使用。在上下文中，该词指塞琉古国王，其领土位于巴勒斯坦以北。现在的“北方王”是安条克二世和劳底斯所生的儿子塞琉古二世(公元前246-226年)。关于“北方王”和“南方王”，见第5节和赛41:25注释。
力存立不住。安条克新婚生一个儿子以后，与劳底斯和解了。
也不能存立。安条克突然被毒死。据说是被劳底斯毒死的。
他所依靠之力。七十士译本和KJV版为“他的膀臂”。的读法。若干古版藉着改动希伯来原文的元音(迪奥多蒂安译本，辛马库译本，武加大拉丁文译本)译为“他的后裔”。若是这样，那就是指被劳底斯所杀害的安条克和贝勒纳斯的儿子。
交与死地。贝勒纳斯和她的幼子一同被劳底斯的党羽所杀害。
引导她来的。贝勒纳斯的许多埃及侍女与她一同被杀。
生她的。希伯来语为yoledah，根据马所拉的传统，是“她的生父”，当然指贝勒纳斯的父亲托勒密二世。他不久前死于埃及。不知道为什么在这里提到他的死，因为这与劳底斯的报复毫不相干。一些古代译本为yaldah(“使女”)，无疑指贝勒纳斯的随从人员。稍微改动元音标点就成了“她的孩子”(见英文RSV版)，当然是指劳底斯所下令杀害的她的儿子。
扶助她的。可能指贝勒纳斯的丈夫安条克。
7 但这女子的本家(原文作根)必另生一子(子：原文作枝)继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜;
【本会注释】
这女子的根必另生一枝。托勒密二世的儿子托勒密三世，即贝勒纳斯的兄弟于公元前246年继承王位。他入侵叙利亚为妹妹的被杀报仇。
得胜。托勒密三世讨伐塞琉古二世似乎大获全胜。他向内地进军，至少远达美索不达米亚。但他自夸说已经深入大夏国。他确立了埃及在地中海的海上势力。
8 并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。
【本会注释】
埃及。这是第42节以前唯一一次提到“南方王”的真实国名，无疑证实了该国的位置。
他们的神像。《卡诺帕斯谕旨》(公元前239/238年)赞美托勒密三世说：“国王发动远征，把被波斯人从国中掠走的圣像带回埃及，放在原来的神庙里”(译文引自J·P·马哈菲，《托勒密王朝下的埃及史》，纽约：查尔斯·施克里布纳众子出版社，1899年版第113页)。杰罗姆(《但以理书注释》第十一章，引自J·P·米格尼《拉丁教父著作集》第25册第561页)说，托勒密三世把大量的战利品带回埃及。
数年之内，他不去攻击北方的王。这是希伯来语的直译。英文KJV版为“他必比北方王多延续几年”。托勒密三世在塞琉古三世死后不到两年就于公元前222年去世了，故KJV版的译法意义不大。另一方面，托勒密在晚年并没有发动任何重要的战争，所以希伯来文的直译似乎更加合理。
9 北方的王(原文作他)必入南方王的国，却要仍回本地。
【本会注释】
南方王。希伯来原文既可象英文KJV版，武加大拉丁文译本和叙利亚译本那样把“南方王”理解为句子的主语，译成“南方王必进入他的国”，也可以象七十士译本，迪奥多蒂安译本，英文ASV版和英文RSV版那样将“南方王”当作“国”的定语，译为：“他必入南方王的国”。这种译法似乎更好一些，因为它更符合希伯来原文的自然语序。在“国”不必加上“他的”，使本节显得更有意义、更加简洁。如果采用这种译法，本节无疑就是指托勒密三世回埃及以后，塞琉古重整旗鼓进军埃及，想夺回财富和名誉。
仍回本地。塞琉古被打败后只好空手返回叙利亚(约于公元前240年)。
10 “北方王(原文作他)的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水汜滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
【本会注释】
他的二子。即塞琉古二世的两个儿子：在位不久就被谋杀的塞琉古三世(公元前226/225-223/222年)和安条克三世大帝(公元前223/222-188/187年)。
如洪水泛滥。公元前219年，安条克三世藉着夺回安条克的港口塞琉西亚而出征叙利亚南部和巴勒斯坦。接着他发动了一系列战役要从他的对手托勒密四世手里(公元前222-204年)夺取巴勒斯坦。在此期间，他深入到了外约旦。
11 南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军;北方王的军兵必交付他手。
【本会注释】
发烈怒。关于这句话的意思，见但8:7注释。公元前217年，托勒密四世在靠近巴勒斯坦与埃及边境的拉菲亚与安条克遭遇。
摆列大军。本节原文所采用的是逆向对偶，第一和第四个成分，第二和第三个成分是平行的。见《SDA圣经注释》卷三第27页。
大军。古代记录这段时期的主要历史学家波利比奥斯说，安条克的军队有步兵62,000人，骑兵6,000人，大象102头(《历史》V，第79节)。托勒密的兵力似乎差不多。参第12节的“万人”。
交付他手。安条克三世与托勒密四世之间的拉菲亚战役(公元前217年)致使安条克三世惨败，据说他损失了一万名步兵和三百骑兵，另外四千人被俘。
12 他的众军高傲，他的心也必自高;他虽使数万人仆倒，却不得常胜。
他。即托勒密四世。
却不得常胜。懒惰放荡的托勒密未能充分利用他在拉菲亚的胜利。公元前212-204年，安条克转而收复了其东部的领土，一直打到了印度边境。托勒密四世和他的王后神秘地死去。年仅四五岁的儿子继承了他的王位，即托勒密五世(公元前204-180年)。
13 “北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。
必回来。安条克三世乘幼王托勒密五世即位之机对埃及人进行报复。公元前201年，他再次入侵巴勒斯坦。
满了所定的年数。可能指约从拉菲亚战役(见第11节注释)到安条克第二次南征的十六年时间(公元前217-201年)。
14 那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。
那时。从这一节起，本章剩余部分的解释存在很大的分歧。一些注释家认为第14-45节是继续讲述塞琉古和托勒密国王的历史。另一些注释家认为从第14节开始，下一个大帝国，即罗马帝国登上了舞台;第14-35节概述了罗马帝国和基督教会的历史。
许多注释家认为本节或稍后是指从公元前175到公元前164或163年执政的安条克四世，以及他的希腊化政策给犹太人带来的民族危机。安条克强迫犹太人放弃自己民族的信仰和文化，接受希腊的宗教、文化和语言。这是犹太人在整个两约之间最重大的历史事件，是不可否认的史实。
安条克四世所带来的威胁使犹太人面临的危机与法老，西拿基立，尼布甲尼撒，哈曼和提多所带来的相似。在短短的十二年统治时间里，安条克几乎灭绝了犹太人的宗教和文化。他掠走了圣殿的一切财宝，洗劫了耶路撒冷，使城市和城墙成为废墟，杀害了成千上万的犹太人，把另一些犹太人掳到异乡为奴。他下诏命令他们放弃自己的一切宗教礼仪，像异教徒那样生活，强迫他们在每一座犹大城镇中设立异教的祭坛，在上面献猪肉，交出他们的圣经撕毁焚烧。安条克在耶路撒冷圣殿的祭坛里设立的一座异教的偶像，并在上面献猪。
在实施这项政策的年间，犹太的宗教和犹太民族似乎无法继续生存。
最后犹太人发动了起义，把安条克的军队赶出了犹大。 他们甚至成功地击退了安条克专门派来消灭犹太民族的军队。他们从安条克压迫的手中获得自由以后，就修复了圣殿，建立了一座新的祭坛，重新献祭(《马加比上》4:36-54)。几年以后(公元前161年)，犹太人与罗马人结盟，在罗马的保护下享受了近一个世纪相对的独立和繁荣，直到公元前63年犹大成为罗马的一个行省。那些认为第14,15节是指安条克四世的人，主张 “你本国的强暴人”是那些帮助安提阿哥实施其残暴亵渎的谕旨和政策的犹太叛徒。关于犹太人在这段不幸时期的痛苦经历，见《马加比上》第1和第2章;约瑟弗斯《上古史》xii.6,7;《战争史》I.1。
但11章很可能是指安条克四世的政策所引发的危机，尽管人们对于预言的哪一部分是指他存在着很大的分歧。承认但11章所指的是安条克四世，不一定把他视为第7和第8章预言的主题，正如提到其他塞琉古的国王不一定视他们为那几章预言的主题一样。
你本国的强暴人。可能指犹太人中那些视当时的国际争端为促进民族利益的机会，为了实现目的而不择手段的人。这句话也可理解为 “对你的百姓实施暴力的人”。那就是罗马人。他们最终(公元前63年)剥夺了犹太人的独立，后来(公元70和135年)又摧毁了圣殿和耶路撒冷。事实上在安条克三世统治时期(见第10-13节注释)，罗马人就曾出面保护其盟友别迦摩，罗得，雅典和埃及的利益，在叙利亚和埃及的事务中斩露头角。
15 北方王必来筑垒攻取坚固城;南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵(原文作民)也无力站住。
北方王。在第14节的插话以后，本节继续13节所开始的安条克第二次出征巴勒斯坦。
垒。希伯来语为solelah。“土墩”，即“攻城工事”。
坚固城。希伯来语为`ir mibsaroth，可能是加沙。该城于公元前201年，经过一番艰难的围攻之后，最终落入安条克三世的手中。有些注释家认为本节是指西顿。安条克曾在这场战争中包围了西顿的埃及军队，最后迫使埃及人投降。
军兵。英文KJV版为“膀臂”。象征力量(见第22,31节)。
16 来攻击他的，必任意而行，无人在北方王(原文作他)面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
荣美之地。即巴勒斯坦(见但8:9注释)。按照第14节是指罗马人的观点，这里所描写入侵巴勒斯坦的，据认为是庞培。他在公元前63年出面解决希尔卡纳斯与阿里斯托布鲁斯两兄弟的犹大王位之争。守城的人躲在圣殿的防御工事后面，抵抗罗马人长达三个月之久。据约瑟弗斯记载(《上古史》xiv.4.4)，庞培曾掀开幔子窥视至圣所，里面当然是空的，因为约柜从被掳巴比伦的时代起就被藏起来了(见耶37:10注释)。
17 “他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他(或作：埃及)，这计却不得成就，与自己毫无益处。
【本会注释】
公正的约。希伯来原文为yesharim。含义不明。直译为“正直的(人)必与他同在，他必进行”(英文KJV版)。有些版本将yesharim 作为mesharim(“正直”或“公正”)的同义词。Mesharim 在第6节指北方王与南方王的和约。如果是mesharim 的话，那就可能是指托勒密十一世于公元前51年去世时，让他的两个儿女克娄巴特拉和托勒密十二世接受罗马的监护。
自己的女儿。英文KJV版为“妇人的女儿。”这是一种不寻常的说法，可能是为了强调女性特征。有人认为这是指托勒密十一世的女儿克娄巴特拉。她于公元前51年受罗马的监护，三年后成了入侵埃及的尤里乌斯·凯撒的情妇。当尤里乌斯·凯撒被刺以后，克里奥帕特拉移情于凯撒的继承人屋大维的对手马可·安东尼。屋大维(后称奥古斯都)在阿克兴角打败了克娄巴特拉和安东尼联军(公元前31年)。次年安东尼的自杀(有人说是克里奥帕特拉策划的)为新的胜利者铺平了道路。当克娄巴特拉发现自己无法讨好屋大维时，也自杀了。
埃及的托勒密王朝随着克里奥帕特拉的死亡而告终。从公元前30年起，埃及成了罗马帝国的行省。克娄巴特拉的曲折生涯十分符合本节后半句的描述，因为克娄巴特拉并不支持凯撒。她只是为了自己的政治利益。
18 其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。
【本会注释】
海岛。希伯来原语为'iyyim。或“海岸”。帝国其他地方的战争使尤里乌斯·凯撒撤离埃及。庞培的军团很快就在非洲沿海被打败。在叙利亚和小亚细亚，凯撒打败了辛梅里安人的博斯普罗斯国王法纳西斯。
一大帅。希伯来语为qasin，泛指掌权者，如赛1:10，或特指军事统帅，如书10:24。
除掉他令人受的羞辱。含义不明。以下的译文可能表达了原意：“他确实把他的羞辱归到自己身上。”
19 他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
绊跌仆倒。公元前44年，尤里乌斯·凯撒在罗马遇刺身亡。
20 “那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。”
【本会注释】
横征暴敛的人。希伯来语为ma`abir noges，直译为“使一个压迫者经过的人”。分词noges源于动词nagas(“压迫”，“强征”)，用来指的以色列在埃及的督工(出3:7)和外国压迫者(赛9:4)。所以本段是指在国中派遣压迫者或强征者的国王。大多数注释家认为这是指税吏。古代一般人都认为税吏是国王压迫的代表。路2:1记载说，“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民报名上册(见对路2:1注释)。”尤里乌斯·凯撒的继承者奥古斯都被认为是罗马帝国的创建者。他在位四十多年后于公元14年善终。
21 “必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。
【本会注释】
一个卑鄙的人。也就是被人藐视的人。奥古斯都的继承人是提比略(公元14-37年)。有些历史学家认为主张苏埃托尼乌斯，塞内加和塔西图故意丑化了提比略的人格。他们的描写无疑是有些过分，但有充分的证据证明提比略是一个乖僻，不可思议和不讨人喜欢的人。
人未曾将国的尊荣给他。可能指提比略原来不属继承王位的家系。他是奥古斯都的继子，到了中年才被确定为帝国的继承人。
趁人坦然无备的时候。奥古斯都去世后，提比略顺利地继承了王位。他只是奥古斯都的继子，登上王位主要靠他母亲利维娅的策划。
22 必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏;同盟的君也必如此。
【本会注释】
军兵势如洪水。英文KJV版“洪水的膀臂”。“膀臂”象征力量，特别军事力量(见第6,15节)。这里显然指象洪水一样的军兵(见但9:26)。提比略的许多军事行动都取得了辉煌的战果，不论在日耳曼还是在东方亚美尼亚和帕提亚的边境。
同盟的君。就是但9:25-27中坚定盟约的君(见但8:11)。但9章的预言说明祂就是弥赛亚耶稣基督。公元31年提比略在位的时候(公元14-37年)，犹大巡抚本丢彼拉多下令将耶稣钉十字架。
23 与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军(原文作民)成为强盛。
【本会注释】
有些注释家认为,但以理在这里是指犹太人与罗马人在公元前161年所结成的互助友好同盟(见约瑟弗斯《上古史》xii.10.6)。这种看法假定第24节的“暂时”是预言的“载”，即360年(见但7:25;11:24注释)。其他主张但11章预言时间连续性的人认为，这是指罗马策划友好互助协定的谋略，例如与犹太人的互助友好同盟。在这些条约中，罗马人承认缔约国为“盟国”，以保护和促进相互的利益。罗马就这样以朋友和保护者的身份出现，实际上是“行诡诈”，使这些条约为自己服务。罗马经常将征战的重担加在“盟国”身上，却往往将胜利的成果留给自己。这些“盟国”最后都被罗马帝国吞并。
24 趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
暂时的。希伯来语为`ad-`eth(“到了一个时候”)。指这里所提到之权势的策略破除之时。`eth(“时”)在本节可能不是指一个具体的时间，也不是指一段预言的时间。但4:16;7:25“载”的亚兰语原文是`iddanin。但12:7“载”的希伯来语原文为mo`adim。`Ad-`eth似乎是指今后一个不确定的时间。邪恶的势力要一直活动到上帝所规定的期限满足之时(见但11:27;参但12:1)。
那些相信这是指预言时间的人，认为本段所记述的事件发生在罗马作为帝国首都的时期：始于进行阿克兴角战役公元前31年。那一年，奥古斯都战胜了马可·安东尼和克里奥帕特拉。从公元前31年起加上360年，就到了公元330年。那一年帝国的首都从罗马迁到了君士坦丁堡。
有人认为本节的话语预言了罗马对待帝国中被征服地区的策略。历史记载贵族和军官分到了大量的战利品，就连普通士兵也往往分到一块被征服地区的土地。“暂时的”实际上时间相当长。没有任何“保障”能顶得住罗马军团战无不胜的强大攻势。
25 “他必奋勇向前，率领大军攻击南方王;南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。
【本会注释】
奋勇向前。根据前面的一种解释(见第24节注释)，本节是指奥古斯都与安东尼之间的斗争，结果导致阿克兴角战役和安东尼的失败。
26 吃王膳的，必败坏他;他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。
【本会注释】
吃王膳的。有人认为这是指国王所宠爱的人。从帝国的初期起，罗马皇帝的兴衰一直交织着宫廷的阴谋。特别是到了后来，一个又一个的军官登上了凯撒的王位，往往以其前任的性命为代价的，应验了国王所宠爱的人将起来“败坏”善待他们的人，“被杀的甚多”的预言。在古代东方，人应该效忠于提供他食物的人。
他的军队必被冲没。根据上文的一种解释(第24节)，本节是描写安东尼的命运。克里奥帕特拉被战场的喧嚣所吓倒，带着埃及海军的六十只战舰撤离了阿克兴角。安东尼随之逃跑。奥古斯都获得了胜利。安东尼的支持者都投向了奥古斯都。安东尼最后自尽身亡。而那些主张本章年代延续性的人(见第23节注释)，认为本节是预言从尼禄至戴克里先帝国不稳定的政治局面。
27 至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就;因为到了定期，事就了结。
【本会注释】\
心怀恶计。有人认为这是指屋大维(后来的奥古斯都)和安东尼的阴谋。他们都有统治全世界的野心。也有人认为是指戴克理先(284-305年)在位最后几年和从戴克理先去世到君士坦丁大帝在位(306-337年)年间的权力斗争。君士坦丁大帝最终把帝国重新统一了起来(323年或324年)。
定期。恶人和他们的阴谋只能延续到上帝容忍他们的时候。整部《但以理书》显示了历史的真哲学。“在天上的万军和世上的军民中”，上帝“凭自己的意旨行事。无人能拦住他手”(但4:35)。
28 北方王(原文作他)必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
北方王(原文作他)必带许多财宝回往本国。有些注释家认为这是预言公元70年提多围困和毁灭耶路撒冷。而那些主张预言年代延续性的人(见第23节注释)，则认为这是进一步描述君士坦丁大帝的工作。
反对圣约。基督被称为“同盟的君”(第22节)。祂要在一七之内“与许多人坚定盟约”(但9:27)。这约就是救恩的计划，是从亘古就制定，并因基督受死的历史之举而得以确立的。所以这里所指的，自然是从心里反对救恩计划的势力。该势力反对救恩的计划在人心中和生命里运作。有人认为这里所指的是公元70年罗马人入侵略犹大，攻占和毁灭耶路撒冷。也有人认为这段预言的主题是君士坦丁。他们说，虽然君士坦丁自称皈依了基督教，实际上却是“反对圣约”的。他的目的是要利用基督教作为统一帝国和巩固其统治的工具。他给予了教会很大的优惠，希望教会也能支持他的政策。
29 “到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，
【本会注释】
却不如。有人认为这里是描写君士坦丁的活动：他虽然尽力想恢复罗马帝国先前的荣耀和权柄，却只能取得部分的成功。
后一次却不如前一次。有人认为这是指帝国迁都君士坦丁堡。这次迁移标志着帝国的衰落。
30 因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行;他必回来联络背弃圣约的人。
【本会注释】
基提。《旧约》和后来的犹太古籍曾多次提到基提。在创10:4中(见该节注释;参代上1:7)，基提是雅弗的孙子、雅完的儿子。基提的后代所占据的可能就是塞浦路斯。塞浦路斯的主要腓尼基城市位于其东南沿海，在腓尼基语中是Kt，在希腊语中是Kition，在拉丁语中是Citium。巴兰曾在预言中(民24:24)提到“必有人乘船从基提界而来，苦害亚述”。有人认为这段预言是指美索不达米亚的波斯被来自地中海沿岸的亚历山大大帝所推翻(见民24:24注释)。耶2:10和结27:6的“基提海岛”显然也是指地中海沿岸地区。
在《圣经》以后的犹太文献中，基提出现在《马加比上》1:1中，指马其顿。此外有两份死海古卷也提到基提。Ktyy 'shwr(“亚述的基提”)和hktyym bmsrym(“埃及的基提”)出现在《光明之子与黑暗之子的战争》中，可能指塞琉古国王和托勒密国王，即南方王和北方王。基提与地中海沿岸的地理联系似乎已完全消失。基提成为犹太人敌人的统称。死海古卷中的《哈巴谷书注释》也提到了基提。该著作的作者认为《哈巴谷书》的预言是指当时(可能在公元前一世纪中叶)犹太人的苦难。他把哈1:6-11先知对迦勒底人的描写，解释为当时正在劫掠犹太人的基提人。按照那部著作的历史背景，基提可能指罗马人。见《SDA圣经注释》卷一第31-34页。
有趣的是，可能译于公元前二世纪的七十士译本的但11:30，用“罗马人”来代替“基提”。由此可见，虽然Kittim(基提)原来是指塞浦路斯及其中的居民，但后来扩大到指巴勒斯坦以西的地中海沿岸地区，再后来就用来泛指来自南方(埃及)，北方(叙利亚)和西方(马其顿和罗马)的外国压迫者。
与《圣经》以后的文献相比，《但以理书》的写作年代更接近于提到“基提”的耶利米和以西结年代。这些《圣经》后的文献很可能是对于圣经用法的一种引申。本节的基提显然是民24:24的回应。那里是指西方的征服者(见该节注释)。虽然研究圣经在本节“基提”的准确历史背景方面没有一致的意见，但在解释本节时务要记住两点：第一，在但以理的时代，该词在地理上是指西方的国土和民族;第二，基提一词的重心已从地理含义转到来自任何方向的入侵者和毁灭者。
有人认为“基提战船”是指入侵并瓜分西罗马帝国的蛮族部落。
约。见第28节注释。有人认为这里所描写的恼恨是指罗马借着抵制圣经和逼迫相信圣经的人来诋毁圣约。
31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
他必。希伯来语为mimmennu。即属于这个势力的军兵(见“圣地”注释)将起来实施亵渎的工作。
兴起。即“站起来”。
亵渎。希伯来语为chalal。指把圣物变成俗物。该词曾用来表示在石坛在上头动工具而亵渎它(出20:25)，也用来表示干犯安息日(出31:14)。该词还指献儿女给异教之神，从而亵渎上帝圣名的行为(利20:3)。关于这种恶心的习俗，见利18:21注释。
圣地。还有“避难之所”的意思。英文KJV版为“力量的圣所”。有人认为这是指古代世界权力的中心罗马。它是“力量的圣所”。因此他们认为本节是预言蛮族势力的毁灭性攻击。
也有人认为本段的议题是天上的圣所。“力量”的原文是ma`oz，源于动词`azaz，(“坚强”)，在本章中经常出现(第7,10,19,38,39节，译为“保障”)。
耶路撒冷地上圣所的周围都是防御的工事。天上的圣所则是最可靠的避难所。基督在那里用祂的血为罪人辩护。因此本段应理解为基督教历史上大背道势力的活动。他们用虚假的祭祀和崇事来冒充基督的真牺牲和祂在天上的圣所担任大祭司的工作。
常献的。见但8:11注释。
行毁坏可憎的。指罗马教的活动。《但以理书》9:27中有类似的说法：“那行毁坏可憎的”(或作“使地荒凉的”)。七十士译本为“在圣殿中毁坏可憎”。基督所说的“那行毁坏可憎的”(太24:15)，可以视为引用但9：27，而不是但11:31。在论到公元70年耶路撒冷即将来临的毁灭时，耶稣称包围圣城的罗马军队为“先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’”(太24:15;参路21:20)。
但9:27是天使解释但8:11-13的一部分，所以但8:11-13自然就是一个混合的预言(与太24章的预言相似;见《历代愿望》第628页)，既是指圣殿和耶路撒冷被罗马人的毁灭，也是指基督教的时代罗马教的活动。
需要进一步指出的是，耶稣把“那行毁坏可憎的”视为将来的事，充分说明安条克四世不符合预言的细节。另见但8:25注释。
32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引;惟独认识上帝的子民必刚强行事。
约。见第28节注释。
他。指罗马教。
巧言。希伯来语为chalaqqoth(“圆滑的东西”，见但8:25)。撒但一贯的策略就是使自己的方法显得比上帝的方法更加容易。在整个基督教的历史中，上帝的子民一直坚持走基督所指引的道路：“引到永生……路是小的”(太7:14)。
行事。希伯来语为`asah。参第28节。本节无疑指那些在罗马管辖的领域内外抵制罗马教的侵蚀、保持明确信仰的人，如瓦典西人，亚尔比派等。
真教会不仅体现在上帝的子民抵制试探、反对罪恶，更体现在他们积极为祂而采取行动。基督教不是消极的。上帝的每一个儿女都有任务要执行。
33 民间的智慧人必训诲多人;然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
【本会注释】
必训诲多人。基督的托付：“你们要去使万民作我的门徒”(太28:19)，不论是在逼迫的时代还是在和平时期都必须执行，而且往往在逼迫的时代更有成效。
倒。在上帝的真子民遭受最残酷逼迫的世代，那些勇敢地站出来为信仰作见证的人成了被杀的主要对象。
多日。希伯来原文，七十士译本和迪奥多蒂安译本都只是“日”。但有些希伯来语抄本确实含有rabbim(“多”)。这里显然是指但7:25;12:7和启12:6,14;13:5所说的一千二百六十日。在这段时间里，离道叛教的势力嚣张地亵渎上帝，运用所篡夺的权柄，逼迫那些不赞同其权威的人(见但7:25注释)。
34 他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。
【本会注释】
虽然上帝凭着祂的智慧不一定都拯救祂的圣民脱离死亡，但每一位殉道者都有机会知道，他的生命是“与基督一同藏在上帝里面”(西3:3)的。
在但11:33所描写背道和逼迫的苦难岁月里，上帝不断地借着那些在黑暗中敢于伸张正义，要求恢复圣经原则的领袖人物，使祂饱受压迫的子民“稍得扶助”，其中包括十二世纪以来的瓦典西派的传道人，英国十四世纪的约翰·威克里夫，十五世纪在布拉格的约翰·胡斯和耶罗。十六世纪的欧洲在政治，经济，社会和宗教生活方面的剧变，在属灵方面酿成了宗教改革，为更多的人加入以前世代忠心者的队伍开辟了道路。
35 智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了;因为到了定期，事就了结。
【本会注释】
使他们清净洁白。上帝有时允许祂的儿女受苦，甚至受死，为了使他们的品格得到净化，以适应天上的生活。连基督也曾“因所受的苦难学了顺从”(来5:8)。参启6:11。
末了(参但8:17;11:40;12:4,9)。希伯来语为`eth qes。本节的eth qes似乎与一千二百六十年有关，指这段时期的结束。把这些章节与《历代愿望》第234页;《证言》卷五第9,10页;《善恶之争》第356页相对照，就可以知道公元1798年标志着“末时”的开始。
定期。希伯来语为mo`ed，源于动词ya`ad(“指定”)。Mo`ed是希伯来语的常用词，指以色列人与上帝定期的相会(出23:15;见利23:2注释)。该词既表示会面的时间(何12:9)也表示会面的地方(诗74:8)。在本节中是指时间。“定期”二字更为重要。“末时”在上帝大事的计划中有一个指定的时间。
36 “王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
王。复临派解释第36-39节有两种观点。一种认为这里所描写的势力是1789年前后大革命时期的法国。另一种认为这里和上文一样，是指背道逼迫的势力。
那些认为“王”是指大革命时期法国的人强调说，这里所提到的一定是一种新的势力，因为它紧跟在“末了”之后，肯定表现出上文的势力所没有提到的特征。它的刚愎自用主要表现在无神论上。法国革命的指导思想不仅是反宗教的，也是无神论的。这是众所周知的历史常识。这种哲学对十九，甚至二十世纪的思想界产生了深远的影响。况且法国大革命及其结果标志着一千二百六十年预言时期的结束。
那些认为本节的“王”是第32节所描写之势力的人指出，在希伯来原文中，“王”前面有定冠词，似乎暗示本节所说的统治者是前面所提到过的。他们主张第35节“末了”可能是指以后的事情。第36-39节的事不一定马上发生在1798年所开始的时期(见第35节注释)，特别是因为直到第40节才提到发生在“末了”的事。他们认为第36-39节所描写的势力不是指无神论，而是指一种想取代所有其他宗教势力的尝试。持有此观点的人还提出但2;7;8-9章之间的平行关系。他们的结论是，但11章与前面的章节也有平行的关系，涉及《但以理书》其他预言中所描写的背道势力活动的高潮。
自大。按照那种相信本段是描写法国革命的观点，这句话是指一些激进的革命领袖过火的无神论行为。例如在1793年11月26日，巴黎当局正式废除法国首都的所有宗教。尽管这个决议在几天后被国家议会所推翻，但也充分说明了无神论在当时的影响。
按照那种相信本段为描写基督教历史上大背道势力的观点，这句话是与但8:11,25;帖后2:4和启13:2,6;18:7平行的。他们认为本节的预言应验在罗马教宣称教皇是基督在地上的代理，教阶制的权势，以及他们自称掌握着为人开启和关闭天国的钥匙上。
用奇异的话。按照那种相信本段为描写法国革命的观点，这代表革命党人自负的话语。他们废除所有的宗教，设立理性女神的崇拜。后来引进至高神崇拜的时候，反对的认为这不应等同于基督教的上帝。
按照那种认为本段是指罗马教的观点，这里预言的应验，可参阅但7:11,25注释;和帖后2:4;启13:5,6。
37 他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾;因为他必自大，高过一切。
妇女所羡慕的神。那些相信本段所描写的势力是指法国的人，认为这句话应验在革命党人所鼓吹的婚姻只是一种民事合同，不需要任何正式手续就可以一方任意终止。
那些相信本段是描写罗马教的人认为，这可能是指该势力倡导的独身和童贞。
无论何神他们都不顾。有人认为这是指法国革命时的无神论势力，试图废除国内所有的宗教(见第36节注释)。也有人认为这句话应从相对的意义上来理解;即所描写的势力不是指无神论，而是指自命为上帝的代言人，不给予上帝应有尊敬的势力。它狂妄地想要代替上帝(见帖后2:4)。
38 他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。
【本会注释】
倒要。希伯来语为`al-kanno。“代替他”，即代替真神。
保障的神。希伯来语为'eloah ma`uzzim。注释家对这个词的解释存在着很大的分歧。有人视之为专有名词(“玛乌兹神”)。但圣经其他地方从未提到这样的神。ma`uzzim(玛乌兹)显然是希伯来词ma`oz(“避难所”，“保障”)的复数，而ma`oz 在本章又不断出现(第7,10,19,31节)，所以该词最好应理解为“保障的神”或“避难所的神”。
有人认为本节是指1793年在巴黎设立理性女神的崇拜。巴黎的领袖们认为，要使法国保持强大，达到把革命推广到整个欧洲的伟大目标，就需要有宗教。他们试图创立一种新的宗教，用一个女神作为理性的象征。后来又引进“至高神”(把大自然神化)的崇拜。这个神可视为“力量之神”。
也有人认为这是指向圣徒和圣母玛利亚祈祷。更有人认为这是指罗马教与世俗的势力联合，处心积虑地让各国服从其命令。
可爱之物。希伯来语为chamudoth，“理想宝贵的东西”。一个来自同一词根的类似词语在赛44:9中指异教徒偶像的贵重饰物。有人认为这句话是指圣母和圣徒像上的贵重装饰(见启17:4;18:16)。
39 他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
攻破最坚固的保障。这句话含义模糊，有好几种译法。本节“攻破”的原文是`asah，意为“工作”，没有直接宾语，而是带两个介词：le(“对”或“为”)和`im(“同”)。在创30:30;撒上14:6和结29:20中，`asah不带宾语而象在这里一样带介词le，意为“为(某人)工作”。撒上14:45`Asah 带介词`im，意为“一同工作”。鉴于上述用法，我们似乎可以把这句话译为“他必与一个外邦神一同为最坚固的避难所(ma`uzzim)工作”。“保障的神”('eloah ma`uzzim，第38节)似乎与“他列祖所不认识的神”平行，所以它们在这里都可能是指“外邦神”。
有人认为这句话是指大革命时期无神论和理性主义在法国领袖心中的战略地位。也有人认为这是指罗马教会支持对“保护神”，也就是“圣徒”的崇拜，支持世界各城市中为纪念弥撒和圣母玛利亚而举行的庆典。
分地。有人认为这句话是指法国贵族大片地产被瓜分，以及这些地产被政府卖给小地主。据估计，法国有三分之二的地产在大革命时期被政府没收。
也有人认为这句话是指教皇控制世俗的统治者，经常接受他们的纳贡。有人提出1493年教皇亚历山大六世为西班牙和葡萄牙划分新大陆，可以视为这段预言应验的实例。
关于复临信徒解释但11:36-39的历史和他们现在的立场，见《传道》杂志1954年三月号第22-27页。
40 “到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水汜滥。
【本会注释】
在第14,15节以后，这里首次提到北方王和南方王。那些主张第36-39的主题是大革命时期之法国的安息日复临派注释家认为，第40-45节的北方王是指土耳其。而那些主张第36-39节是指罗马教的人则认为本节是预言画面的高潮。后一派中的有些人认为北方王是罗马教，其他的人则认为不是。有些人认为第40-45节应验在奥托曼帝国1922年的瓦解。见第45节注释。
41 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。
42 他必伸手攻击列国;埃及地也不得脱离。
43 他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。
44 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。
45 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕;然而到了他的结局，必无人能帮助他。”
【本会注释】
参但2章(第34,35,44,45节)，但7章(第11,26节)，但8和9章(8:19,25;9:27)和圣经其他地方(赛14:6;47:11-15;耶50:32;帖前5:3;启18:6-8,19,21)的类似预言。
安息日复临信徒一般都认为第45节的应验还在将来。复临运动的先驱怀雅各1877年在谈到慎重解释未应验之预言的问题时所说精辟的话语至今仍很有意义：
“在解释尚未应验的预言时，因历史还没有记录下来，研究人员不应过分肯定地提出自己的主张，免得他不知不觉地迷路在幻想之中。
“有些人考虑将来的真理超过考虑现在的真理。他们在路上只看到少量的光，却认为自己已看见了大光。
“关于东方问题的立场，是依据一些尚未应验的预言。在这个问题上，我们应当小心翼翼，谨慎行动，免得挪移了在复临运动中所确立的界标。在这个问题上有一种普遍认同的看法。大家都把眼睛盯在土耳其与俄罗斯的战争上，认为是应验了预言。而这一部分预言的应验，会大大坚定我们对即将发出的大呼喊和信息的结束所抱的信心。但是如果事情的发生不象人们所满心期盼的那样，对于未应验之预言的这种肯定的态度会导致怎样的后果呢?这是一个令人担忧的问题”(怀雅各，《评论与通讯》1877年11月29日刊)。
使徒行传11章
提要
1 使徒彼得因为进外邦人的家，而受到耶路撒冷一些门徒们的谴责，5 彼得为自己的行为进行辩护，挨次给他们讲解，18 众人听完彼得的话，就不言语了，接受了彼得的观点，19 福音传到了腓尼基、居比路、和安提阿，教会派巴拿巴去坚定那里的信徒。26 门徒们称为基督徒是从安提阿起首的。27 安提阿教会中的信徒，在犹太的弟兄们遭遇大饥荒之时，纷纷照各人的力量捐钱，并且托付巴拿巴和扫罗将这些救济品送到耶路撒冷。
向耶路撒冷教会报告
徒11:1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了上帝的道。
【本会注释】
在犹太。或作“整个犹太”。上下文暗示了，当使徒彼得逗留在该撒利亚时，他与外邦人哥尼流来往的消息已经广泛传开了，可能首先传到了约帕和吕大，后来又传到了耶路撒冷。
外邦人。外邦人领受上帝的道这件事，必定震惊了当时的耶路撒冷教会。据我们所知，这是那些没有领受割礼的外邦人第一次领受基督教的洗礼，并且正式加入教会。
徒11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
【本会注释】
上了耶路撒冷。那时的耶路撒冷依然是教会的总部(见徒8:14注释)。
奉割礼的。这里没有指明这些奉割礼的人是一班特殊的犹太基督徒，因为在这件事情发生的时候，在所有的基督徒中，不是犹太人就是那些皈依的信徒。因此，这里所说的奉割礼之人提出的抗议可能是来自整个教会。然而，作者路加的叙述乃是在事件发生之后的一个时日所写，那时这里的“奉割礼之人”已经成了一个特殊的派别，而且他们在基督教中所产生的乃是引起分裂的影响。因此，路加在这里的描述一定具有重要的意义。见第3节注释。
那些天生的犹太人，即没有听到使徒彼得所见的异象，也没有见到上帝的圣灵沛降在哥尼流以及他的家人、朋友身上，这样，他们对于彼得行为的职责是可以原谅的。当这些人听到事情的经过之后，他们就满足了(见第18节)，但是有许多其他地方的犹太基督徒，继续为这件事情进行争论(见徒15:1;加2:11-14)。
争辩。希腊文diakrinō，“分别”，“怀疑”，“犹豫”;“表现出不同”，“进行区别”，“反对”，“对付”(见徒10:20;11:12;15:9)。这里是指他们与彼得分开，形成敌对势力，来与彼得进行争辩。这些辩论人坚持认为犹太人与外邦人之间的区别依然是要保留的。这就是说，基督徒仅仅可以与那些已经成为犹太教皈依者、并且顺从犹太人各项礼节之人来往。哥尼流还没有受到该撒利亚犹太人的接纳(见徒10:2注释)，而且教会中那些根深蒂固的犹太化观点会趋向与拒绝接受哥尼流以及他的家人、朋友加入教会团体。此种偏见在犹太人中间滋生，一代又一代，他们都遵守各项犹太人烦琐的礼节，而且根深蒂固，现在他们关于是否允许外邦人加入教会的事与彼得辩论并不难理解。整个犹太民族没有在短时期内对于外邦人的感觉进行一个基本的改变。
顺便叙述一下，这里众信徒轻易就可以对于彼得的行为进行谴责，证明彼得并没有被认为是教会的首领，也没有被认为是“众使徒的首领”，这一点确实是真实可靠的。
徒11:3 “你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”
【本会注释】
进入。见徒10:28注释。
未受割礼之人。这里的此种描述，正如犹太人所使用的，是用来讥笑、嘲讽的最基本因素。事实上，从这些人话语中，显明了他们对于彼得此种做法相敌对的强有力感受。与使徒彼得一同吃饭的人没有被称为外邦人，而是称为“未受割礼之人”，这几个字乃是虔诚犹太人口中用来大肆谴责的词。
和他们一同吃饭。使徒彼得同这些人吃饭，对于这些人来说，预备饭菜时，吃哪种食物，以什么样的方式来吃并不重要──然而，这些事情对于犹太人却十分重要。这里的控告就是真正的论点。比较当年法利赛人对于耶稣基督的控告(路5:30;15:1,2等)。犹太人对于同外邦人吃饭的态度可以通过以下犹太教《圣经》的一段记载显明，它可能写于公元前三世纪末：
“你，我的儿子雅各，要纪念我的话，
并且要遵守你父亚伯拉罕的诫命：
要使你们与那些民族分开，
不可同他们吃饭。”(22:16;R. H. 查里斯，《旧约坎经与伪经》第二卷第46页)
徒11:4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：
【本会注释】
彼得开口…挨次给他们讲解。相当于“彼得开始向他们阐明这件事”。起先似乎徒十一章对于徒十章事件的逐字叙述，与作者路加在文学上的文章有些不大一致。有些解经家提供了一种解释：作者路加的第一次叙述是得自他在该撒利亚见到的信徒，然而后来的叙述却是来自那些耶路撒冷信徒，而且他们类似的叙述使这个事件更加真实可靠。路加在叙述使徒保罗先前在去大马色途中的经历时，也使用了同样的叙述方法(徒9;22;26章)，留出了略微的不同，独立叙述，以便加强证据，正如有许多见证人一样，往往这样的叙述更加有力、可靠。
有关这个故事更详细注释参第5-17，见徒10:9-48。在对于徒11:5-17注释中，仅仅关注这些观点，在徒10章没有涉及到。叙述上的几种变化，如徒10;11，事实上没有什么重要性。
徒11:5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好象一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。”
【本会注释】
直来到我跟前。彼得的回忆中显出了生动的感触，他描述这块大布“来到我跟前”，就是指朝着彼得过来;这块系着四角的大布不仅仅从天而降，而且还移到了彼得跟前。
徒11:6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。
【本会注释】
我定睛。或作“我沉思”。这里乃是另外一个鲜活的细节。这里彼得回忆了热情、迫切的凝视，他看到了一个奇怪的异象。
徒11:7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃!’
徒11:8 我说：‘主啊，这是不可的!凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’
徒11:9 第二次，有声音从天上说：上帝所洁净的，你不可当作俗物。
【本会注释】
你不可当作俗物。这个从天而来的警告，直接打消了彼得对于人的判断和偏见，不是指动物的洁净与不洁净(见徒10:28注释)。
徒11:10 这样一连三次，就都收回天上去了。
【本会注释】
就都收回天上去了。比较徒10:16对同一件事的描述，这里的记载要稍微详细一些。
徒11:11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。
【本会注释】
我们所住的。原文证据(参本册注释第10页)在将此处译作“我所住折”还是译作“我们所住的”(包括了彼得的六个同伴)有分歧。
徒11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑(或作：不要分别等类)。同着我去的，还有这六位弟兄;我们都进了那人的家，
【本会注释】
圣灵吩咐我。彼得做这事乃是藉着上帝圣灵的引导，使徒彼得没有同这些“奉割礼的门徒”争辩。如今这些同彼得争辩之人，乃是在与上帝的圣灵指引彼得所做的事争辩。
不要疑惑。原文证据可能(参本册注释第10页)表明了对于这些话的删节。
还有这六位弟兄。这六位弟兄曾随同彼得一路到该撒利亚，而且使徒彼得也把他们带到了耶路撒冷，这六个人的陈述将会支持彼得的论述，表明事情的真实可靠，他们也会向耶路撒冷教会阐明自己所目睹的一切。
徒11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来;’
徒11:14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。
【本会注释】
得救。这些词在徒10:4-6天使向百夫长哥尼流所说的话中并没有提到，但是这里却做了暗示。哥尼流期望获得救恩，在天使答复他祈祷之时，告诉他要派人去请一位能给他讲解的人，哥尼流心里相信藉着所请的这个人，必定能指给自己获得救恩的方法。
徒11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。
【本会注释】
我一开讲。上帝的圣灵已经预备好了，一旦每一位参与的人在心理以及精神上做了预备要鉴赏将发生的事之时，圣灵就要降在哥尼流以及他的家人身上。无疑，彼得讲论的开场白(徒10:34-43)就引导他的听众到了这件事上。因此，当这些人预备好接受主时，上帝的圣灵也一样预备好给这些人祝福。
正像当初。这里所说的“当初”乃是指五旬节圣灵沛降。彼得这些辩护的言辞乃是说给这些在耶路撒冷的使徒以及信徒们的，因为他们也一样领受了五旬节的圣灵恩赐。这里彼得证明他在该撒利亚所目睹的一切，正如当初他们在五旬节所经历的一样。
徒11:16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
【本会注释】
我就想起。上帝的圣灵提醒他们，使他们想起当年耶稣对他们的教导是多么令人愉快的经历啊!这也是他们的主耶稣基督所应许要发生的事情(见约14:26)。
主的话。这里所说的特殊应许乃是指记载在徒1:5有关领受上帝圣灵的洗礼所说的。当圣灵沛降之后，似乎在门徒们看来，这应许仅仅是给他们的。如今，使徒彼得看到一个更宽广的观点，原来上帝圣灵的恩赐也赐给那些外邦人。由于他们已经得蒙上帝的悦纳，领受了圣灵的洗礼，因此，既然在上帝那里已经通过了，何况在人呢，彼得就允许他们领受水的洗礼。
徒11:17 上帝既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样;我是谁，能拦阻上帝呢!”
【本会注释】
像。直译是“相等的”。这些外邦人也像犹太的基督头一样，同样被上帝的圣灵所接纳。
信。直译是“相信了”，是明确的、坚决的。它涉及到“他们”，同样也涉及“我们”。因此这两个例子是相同的，正如在第15节的记述。如同使徒彼得以及其他使徒在领受圣灵的恩赐之前，怀有的信心一样，哥尼流以及他的家人、朋友都存有此种获取圣灵恩赐的信心(见徒10:35注释)。在他们的例子中，信心的测验很多，为要使他们领受更大的恩赐，并且使他们为犹太人接受、领受洗礼、加入教会，这一点很明显。
我是谁。这句话逐字读作“我，我是谁?能抵挡上帝吗?”这里彼得是说，我怎能拦阻上帝呢?
徒11:18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
【本会注释】
众人…就不言语，只归荣耀与上帝。或作“众人闭口不言语了，开始不住地归荣耀与上帝”。这里出现两个希腊文动词在时态上的不同，说明众人首先“闭口不言语了”，然后他们开始不住地赞美上帝，归荣耀给主。然而，重要的原文证据表明(参本册注释第10页)这里应该使用“归荣耀”不是“不住地归荣耀与上帝”，有关“闭口不言语”的时态，没有不同之处。百夫长哥尼流以及他的家人、朋友领受了上帝圣灵的浇灌，显然，这个事实对于不久要发生在使徒保罗和那些犹太人之间的争论具有相当的重要性(见徒15章;加2章)。上帝的圣灵藉着使徒彼得的手，在允许外邦人加入教会的事上迈出了第一步，因而，众位使徒以及其他在耶路撒冷的犹太信徒们也给予了正式的批准。
给外邦人。犹太人自认为他们很清高，对自己的地位、身份评价很高，仿佛上帝的祝福仅仅是为他们谋划的，对其他的各个民族都怀有恶意。“你为了我们的缘故创造了世界，”这是在以斯得拉书中的记载。“至于其他的那些人民……你曾说，他们算什么，不过像是口中的吐沫……这些外邦人……被认为是没有价值的”(以斯得拉二书6:55-57)。他们所期望的弥赛亚乃是要拯救犹太人，并且要使他们成为一个辉煌的民族，同时他们期望中的弥赛亚还要灭绝其他一切的种族，或者把那些人掳掠到犹大做奴隶。为了使教会中正在发展基督徒从这种傲慢、自大中解脱，上帝的圣灵在哥尼流以及他的家人和朋友身上实行了一次非凡的显现。
由于看到了百夫长哥尼流的这次经历，教会所学得的教训乃是：上帝已经指明他拆毁了犹太人和外邦人“中间隔断的墙”(弗2:14)。使徒保罗知道基督的福音必须要完成这个拆墙的工作。耶稣基督的死已经废止了那些典型的传统礼节。基督那赦罪的恩典以及神圣的大能，分给相信的人并且使其能遵守律法，使律法所定的罪从这些罪人身上挪开了(罗8:1-4)。由于犹太人和外邦人都从中受益，白白领受恩典，所以他们之间没有区别：人人都被定了罪;但是所有相信的人都得蒙了拯救(加3:27-29 西3:10,11)。不论是外邦人还是犹太人都与上帝和好，并且与天父合而为一了(弗2:11-22)。
这就是如今所要揭示的“奥秘”(弗3:1-12)。上帝的恩典曾经在以色列的众人身上。但是他们没有认出上帝的旨意乃是要他们把这福音也传扬给外邦的各个民族。如今，在基督里一切都是清晰的。外邦人将会进入“上帝里的奥秘”，就是义的奥秘(弗3:9)，其中包括在伟大救赎计划中的一切。
悔改得生命。上帝赐给人悔改的心。信心乃是从上帝那里来的礼物(罗12:3)，悔改乃是随之而来的(罗2:4;提后2:25)。藉着上帝的圣灵，上帝不但给这些外邦人悔改的机会，而且也给他们悔改的经历。改变他们的内心(参耶24:7;结11:19;36:26)，悔改并且得到赦免，因而接纳了他们。确实如此，彼得怎能拦阻上帝呢?
安提阿的教会
徒11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿;他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
【本会注释】
四散的。这里乃是在继续描述徒8:1-4所发生的事情。在谈论执事腓利向撒玛利亚人以及埃塞俄比亚的太监传扬真理的叙述时，插入了一些离题的段落，扫罗和基利家人，使徒彼得和百夫长哥尼流以及其家人。这些离题段落为以下的叙述奠定了基础，提到了希腊人悔改信福音的事。
遭患难。在这次迫害中，扫罗也扮演着一个非常活跃的角色(见徒8:1;9:1,2)。
因司提反。在这位殉道者死后，正如徒8:1-4 的记载，随之而来的就是对耶路撒冷城中基督徒的疯狂迫害。这次残酷的迫害驱散了城中的许多信徒。执事腓利来到撒玛利亚以及该撒利亚传扬福音。其他一些人到了腓尼基，到了推罗、西顿、以及多利买的一些城邑，也可能对于以后建立教会大有帮助，这一点记载在徒21:3-7;27:3。通过这次的逼迫，在居比路为巴拿巴和扫罗后来的工作预备了道路(见徒13:4-13)，参早期教会的逼迫以及扩展。
直走到腓尼基。这个地区有许多重要的城市，其中包括推罗和西顿(见本注释第二册第67-69页)。
居比路。见徒13:4注释。
安提阿。这里是第一次提到初期教会与叙利亚首都安提阿之间的联系。除了当时的罗马、亚历山大、以及以弗所之外，安提阿是罗马帝国中最大的城市，同时，它也是一个基督教领袖的中心。也许在尼哥拉，“进犹太教的安提阿人”(徒6:5)，回转后开始宣扬他新的信仰。基督教在这里开展具有极其重要的意义。它坐落在奥荣帝河，大约距离西流西亚港有15英里(20千米)，安提阿大约是在公元前300年，由西流斯一世尼可达创建，而且以他父亲的名字“Antiochus”命名，渐渐地这里的财富以及重要性成为了亚细亚的领导城市。世界上在赞赏他们的作家和文学。其中有阿基司，西塞罗曾经有过著名的演说。犹文拿里意识到了安提阿人对于罗马人的生活和品味具有影响，便宣称：“我们的糟粕中有哪些是源自希腊的?叙利亚的奥伦提斯河携着它的方言和礼节，它的长笛和竖琴弦，涌入台伯河(按：意大利中部河流，流过罗马市)”(《讽刺》第三章第62-64页;洛俄伯版，第37页)。
安提阿居住着大批的犹太人，为了向他们表示敬意，希律大帝建造了一座大理石柱廊贯穿全城。安提阿是叙利亚的罗马长官，或者说是巡抚的司令部。基督教建立在安提阿比在耶路撒冷和该撒利亚更容易接近希腊文化。而且在这里你会遇到异教中那些最为诱惑人、最为下贱的崇拜形式。那里的小树林中流行着对于月桂树女神达佛涅奢艳的、偶像崇拜似的敬拜。基督教会能在安提阿立足，并且使这里成为重要总部之一乃是一项惊人的成就。
不向别人讲道，只向犹太人讲。或作“除了犹太人不向任何人讲”。当然，这件事情发生在百夫长哥尼流悔改皈依之前，或者说发生在彼得给哥尼流受洗这件事传开之前，而且这些人可能是因为耶路撒冷的逼迫而四散的门徒。他们没有得到通知，正如彼得，已经是执行耶稣基督留给他们预言性的命令：将福音传扬“直到地极”的时候了(徒1:8)。这里记载犹太人出去传道的事情，显然是要与前面彼得将福音传给外邦人哥尼流，以及下面要记述的福音工作形成对比。
徒11:20 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣(有古卷作：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣)。
【本会注释】
内中有居比路和古利奈人。就这些人来说，加上他们更加习惯于漂流四海的背景，比起那些巴勒斯坦的犹太人，就是对于外邦人存有强烈偏见的犹太民族，要更容易和外邦人融合在一起。然而，这些人都是谁我们今天只能对其进行猜测：可能其中包括古利奈人路求，在徒13:1他被列为先知之列;也可能还有古利奈人西门，有理由考虑是他，他也是主的一个门徒(见太27:32注释;见可15:21)。究竟是谁创建了安提阿教会，至今还是一个谜。
安提阿。见第19节注释。
讲。此处这个希腊文动词的时态暗示，他们开始说话，并且不住地向这些人传扬耶稣。
希利尼人。原文证据主要分为(参本册注释第10页)两种读法：“Hellēnistai，”说希利尼话的犹太人，或者范围更广一些，“讲希腊文的人”，以及“Hellēnai,”希腊血统的人──或者，在新约圣经中要模糊一些，是指外邦人──根据这些证据，我们更有支持前一种说法的倾向。如果我们接受Hellēnistai，正如金雅各版本圣经所做的一样，那么我们一定认为重点是在传道士身上，代替了向大批犹太人传讲(他们中间有许多人是叙利亚人，讲的是亚拉姆语)，尤其向那些讲希腊文的犹太人以及改教者传扬福音。如果这样的话，他们随从了司提反的脚踪，为使徒保罗间接地预备了道路;因为这些Hellēnestai乃是(正如一个身体)介于犹太人(作为一个民族)与Hellēnai之间的，Hellēnai是外邦人。
然而，总之，其他的证据支持Hellēnai的读法，就是指希腊人(外邦人)。有以下几个原因支持此种说法：(1)由于Hellēnistai(说希利尼话的人)是犹太人，作者路加自然会把他们列到本章19节中的犹太人中，因此，就与本章的第20节产生不了对比。作者路加不大可能是说这些在安提阿做工的人乃是向Hellēnistai(希腊犹太人)传扬福音，因为在耶路撒冷教会中已经有大批这样的人了(见徒6:1)，可能这些希腊人和居比路的教师们都是希腊犹太人。但是，如果他们开始向那些Hellēnai，就是在安提阿的希腊血统之人(外邦人)，传扬真理的话，作者路加给予特殊的记述也是合乎情理的(2)犹太人与Hellēnai的对比是十分明显的(见徒14:1;18:4)，如果这个希腊文Hellēnai(希腊血统的人)是正确答案的话，这里就是一个十分显著的进步。后来的记述清楚地表明，外邦的基督徒出现在叙利亚的安提阿教会(见徒15:1,28-31;参《述》第十六、十九章)(3)再者，如果这些是Hellēnai，在他们悔改之时，他们可能不全部是异教的敬拜偶像之人。也许，就像哥尼流一样，有些这样的人以及开始敬畏上帝了(见徒10:2注释)，并且还参与会堂中的崇拜(参哥林多书，徒18:4)。
本章所记载的这些Hellēnai(希腊血统的人)的悔改，是在百夫长哥尼流之前还是之后，我们无法得知──因为这些数据不足以提供出一个准确的答案。但是，似乎这些人留在安提阿，向希利尼人以及其他犹太人传扬福音有好几个月之久，在哥尼流的事情之后，居比路和古利奈人来到安提阿，开始着力传讲福音，打破福音传向外邦人的障碍。
传。见徒10:36注释。
徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
【本会注释】
主。此处的表达在旧约圣经中十分常见，用来描述上帝对世界上所发生之事件的直接干涉。见出14:31：“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事[希伯来文是yad，“手”] ，就敬畏耶和华”。比较埃及那些术士所做的陈述：“这是上帝的手段(手)”(出8:19)。这些表达使上帝对人深切关注的真理显得如此清晰。
信而归主的人就很多了。这里更一步记载了教会中在人数上比较突出的增长。见徒2:47;4:4;5:14;6:7;8:6,12;见徒9:31;11:24注释。
徒11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
【本会注释】
这风声。或作“有关这些事情的报告”，这些事就是指安提阿教会中那些皈依者。如果，很有这样的可能，这些皈依的人是外邦人的话，这次耶路撒冷教会欣然接受他们悔改的消息，无疑是由于教会中已经接受了外邦人的百夫长哥尼流。
耶路撒冷教会。见徒8:14注释。
逼迫和发展，大约公元34-45年
1. 司提反殉道后，基督徒遭患难四散(徒11:19-21)。
2. 从居比路和古利奈来的门徒在安提阿向外邦人传道(徒11:19,20)。
3. 巴拿巴奉差去安提阿(徒11:22-24)。
4. 巴拿巴到大数带保罗去安提阿(徒11:25,26)。
5. 在这里，第一次称门徒们为“基督徒”(徒11:26)。
6. 希律杀了雅各，监禁彼得;彼得获救(徒12:1-19)。
7. 希律去到该撒利亚在那死去(徒12:19-23)。
8. 从耶路撒冷来的亚迦布和其他先知发出将有饥荒的警告(徒11:27，28)。
9. 巴拿巴和保罗带着饥荒的捐项送到住在犹太的弟兄(徒11:29，30)。
10. 保罗和巴拿巴带着约翰·马可回到安提阿(徒12:25)。
就打发巴拿巴去。教会打发巴拿巴去是为要加强安提阿教会的工作，同时也给予耶路撒冷教会的正式批准和指导，正如先前使徒彼得和约翰被分派到撒玛利亚一样(徒8:14)。教会选定巴拿巴也许是因为他对于在安提阿教会开展的工作十分关注，能够产生共鸣。他是扫罗的朋友，巴拿巴曾经将扫罗介绍给住在耶路撒冷的几位门徒(徒9:27)，他也一定清楚保罗对于外邦人悔改归主的坚定信念和期望。因此，扫罗也一定希望得到这个机会与自己同工。由于那些传道者中有居比路人，巴拿巴也是居比路人，这一点更使他有资格前去。
走到安提阿为止。可能在巴拿巴去安提阿的途中，同时也拜访了一些其他的教会。
徒11:23 他到了那里，看见上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
【本会注释】
上帝所赐的恩。有关注释见罗3:24注释。
就欢喜。巴拿巴在这个新的工作中，就是要求他加以批准的这个安提阿教会看到了令他欢喜的事情，对于他来说，教会中加入了众多信徒的事实乃是一个令他深感欢喜的源头。事实上，整个的基督徒经历以及程序应该是一个不间断的、丝毫不减少的喜乐。
劝勉众人。或作“开始劝勉众人”。这种时态可以理解为，它在暗示一个连续性动作的开始。
立定心志。巴拿巴期望这些人能如此说，就像诗人大卫一样，“我心坚定”(诗57:7;诗108:1)。
恒久靠主。对于耶稣基督一定要恒久地忠贞，要在他里面“立定心志‘正像前面提到的一样。巴拿巴看到了上帝的恩典在安提阿教会信徒身上运行的结果，但是他知道，正如每一位虔诚的牧师所明了的，就是人的意志、意愿，或许是因为缺少意愿，会挫败这种恩典。礼拜天教会所宣称的“一次得救，就永远得救”是极其荒谬、虚假的;人放弃信仰或者倒退，并且与人的意志联合，决不会完成使人圣化的工作。
徒11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。
【本会注释】
好人。或作“正直人”(见路18:18,19)。用这个词来形容巴拿巴，确实是一种极高的赞扬，无疑也表达了作者路加对于巴拿巴的个人看法。路加一定很谨慎地将这种崇高的推荐加到了他的记载中，因为在本书以下的几章里，作者不久就要记述巴拿巴与路加的好朋友以及同工，大数人扫罗所起的争论，而且因为争论，二人分开去传道(徒15:39)。
被圣灵充满。一名像巴拿巴这样品行的人，他在安提阿教会的希利尼犹太人中非常突出，不论对于那城中的犹太人还是希利尼人，都具有很大的影响。作者也用同样的资质、措辞来形容司提反(徒6:5)。在司提反殉道之后，教会随之而来的迫害，导致了许多人到安提阿来传扬真理。在这些人中，一定有一些希利尼人，他们曾一度很活跃，从而导致了司提反的死。
有许多人。直译是“一大群人”，暗示了与本章21节因为作工所带来人数剧增的关系。耶路撒冷教会对于所做之工作的赞成与支持，正如巴拿巴的欢喜快乐以及鼓励所流露的，他名字的意思也正是“劝慰子”，自然会增强那些迫切之工人们为耶稣基督做工的热心。
徒11:25 他又往大数去找扫罗，
【本会注释】
他又往大数去。这件事情非常重要。它预示了扫罗将会赞成参与在安提阿教会所有的这些工作，并且也显明了巴拿巴的信心，他相信扫罗是协助做这工作的合适人选。同样也暗示了，自从扫罗离开耶路撒冷教会以后，他一直借助书信或者信使与教会保持联系。有人推断，使徒保罗可能逗留在大数以及周围地区，在那里传扬福音，并且在基利家的周边城镇中宣扬(见本册注释第101,102页;见徒15:41注释)。
去找扫罗。直译是“去寻找扫罗”。主曾经在大马色的路上向扫罗显现，并且他被称为主所“拣选的器皿”(徒9:15)，要将耶稣基督的名传给外邦人听，如今，巴拿巴邀请他加入向安提阿教会之外邦人传扬福音的新工作。无疑，在听到上帝在那里所实行的大能之后，扫罗欣然接受了巴拿巴的邀请。
徒11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。
【本会注释】
足有一年。这里不同于先前的例子，它给出了一个确切的时间长度。扫罗曾经在大马色以及耶路撒冷传道，但是生命都遇到了威胁。然而，在安提阿教会，保罗的工作没有受到搅扰，而且有很多做工的机会，这些正适合保罗做工的满腔热诚。
和教会一同聚集。或作“在教会中”。不是在教会的会堂中──那里的教会直到公元三世纪才拥有会堂──而是在众教友中间。那些与信徒们有趣的会面，使许多人迅速接受了福音信息，与众弟兄们联合在一起加入了教会，成为了一个身体。
教训了许多人。见第21,24节注释。
称为基督徒。相当于“受到基督徒的称号”。罗马皇帝优利安，称为背教者(公元361-363年)，说明了在他的年代，安提阿人民嗜好按着各人的特点起一些嘲讽式的绰号。在基督教初露峥嵘时，同样的嗜好也盛行一时。基督徒这个词的第一个音节是来自希腊文的Christos，“基督”，然而，这个词的结尾基本上是拉丁文，此类词汇还有Pompeiani，是指庞培的追随者，以及其他一些党派的名字。同样，在新约圣经的福音书中也出现了类似的词，希律党(《希律党》;太22:16)，这个名字显然是在反映罗马的一个党派。也可能，基督徒这个名字是异教徒为了嘲笑众信徒而取的，有点像路德会这个词，正是信奉路德之人的敌人们在十五世纪之后用来嘲笑而使用的。
显然，基督的门徒们并没有亲自为自己起这个名字;由于使用这个名字乃是在暗示那些跟从弥赛亚和耶稣基督之人，自然，这个名字不是由犹太人起给他们的。用一种新的措辞来形容这些信徒，其原因是十分明显的。当越来越多的外邦皈依者加入安提阿教会之时，先前的任何名字都不能包括、形容这个世界性的整体。他们不仅仅再是那些拿撒勒人和加利利人了，也不局限于希利尼人，在安提阿教会信徒的眼中，教会中的这些信徒似乎是一个奇怪的大混合。因此就有了这个混合性的措辞“基督徒”，这是一个以拉丁词尾为基础的希腊文，似乎这样更适合这个世界性的人群。在后来的时日，这个先前被人辱骂的名字，却成了信徒们的荣耀：“若为做基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝”(彼前4:16)。
然而，传统记载声称这个名字来源于安提阿教会中的第一位主教优奥帝斯。优奥帝斯之后的继任者依格那丢频繁地使用这个词。
徒11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
【本会注释】
当那些日子。见徒12章附注，注2。
有几位先知从…到。这里实现了先知约珥的预言，使徒彼得曾经在五殉节的讲论之时引用此预言(徒2:17)，说明在早期教会要有先知出现(见徒13:1,2;弗2:20)。然而，我们不能从新约圣经的记载中收集到一些清楚的描述可以说明这里所说的“先知”究竟是什么职责。他们是一些具有属灵恩赐的人，他们有时参与传扬、讲解上帝的话语，有时他们具有预言未来将要发生之事件的大能，正如亚迦布在这里所做的(见徒13:1;15:32;19:6;21:9,10;罗12:6;林前12:10,28,29;13:2;14:6,29-37)。显然，这里先知的使命乃是在耶路撒冷教会批准的基础上进一步赞成保罗和巴拿巴在安提阿开展工作。
徒11:28 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒(这事到革老丢年间果然有了。)
【本会注释】
亚迦布。这位先知同后来记载在该撒利亚的那位先知是同一个人(徒21:10,11)。
藉着圣灵指明。比较徒21:11的叙述。
大饥荒。这里所提到的大饥荒可能就是约瑟夫记载的那次(《犹太掌故》第二十章2.5)，他说到了底格里斯河以东亚底比尼的王后海伦娜，在她拜访耶路撒冷时，曾帮助那里的人民从亚历山大获得粮食，从居比路获得干无花果。这次饥荒也是耶稣基督在太24:7所说预言的部分实现。有关这次饥荒在新约年代表中的位置参本册注释第98,100页;徒12章附注，注1。
天下。希腊文oikoumenē，这个词是指住在地上的居民。在路2:1;4:5，以及新约圣经的其他地方，用来指当时的罗马帝国。
革老丢。原文证据表明(参本册注释第10页)对于“恺撒”的省略。罗马皇帝革老丢的王朝从公元41年一直持续到公元54年，在这个时期令人难忘，因为在这期间国家频繁发生饥荒(罗马历史学家绥屯纽《革老丢生平》第十八章第2页;塔西图《编年史》第十二章第43页)。
徒11:29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
【本会注释】
于是门徒。这里是指安提阿教会的信徒。
照着各人的力量。显然教会实施了募捐活动，而且这次募捐是在先知预言之后就随即开展的，并不是在饥荒开始之后。显然，扫罗和巴拿巴在鼓动外邦人慷慨捐助的事上一定很积极。这是第一次由外邦人的捐项来供给“耶路撒冷圣徒中的穷人”(罗15:25,26)，而且在后来使徒保罗的工作中这一点十分突出(参徒24:17;林前16:1;林后9;Gal.2:10)，而且使徒认为这是教会中犹太人以及外邦人的一种联合。在耶路撒冷教会中，那些先前的皈依者在凡物公用上所表现的慷慨磊落(徒2:45)，以及他们后来所遭致的迫害(徒8:1)，可能使他们比其他大部分人都遭致了贫穷的压力。因此，当这次饥荒来临之时，显明他们对于众教会很大程度上的依赖，就是那些没有受到饥荒威胁的众教会。在这件事上，安提阿教会为其他的教会树立了一个相当有价值的榜样。
徒11:30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
【本会注释】
众长老。希腊文presbuteroi，“上年纪的[人]”，也就引申为“长老”，“宗教领袖”。这里是第一次在基督教会中注明此类职位。他们可能不是指教会中的使徒，因为在徒15:2,4,6对于使徒和长老是分别记述的。因此，他们在教会组织中占有相当突出的地位。这里的措辞“长老”，以及这个职位在教会中负责的范围也相当广，不论是外邦人还是犹太人的生活，他们都负责。埃及的纸草记载显明这些“众长老”在当地村民的经济生活中占有相当重要的角色。因此，当时有人向他们呼吁有关租赁田地以及缴税的问题(见J. H. 牟尔顿以及G. 米利根，《希腊本新约圣经词汇》第535页)。在亚细亚，这个词被用来形容一个社团的成员，而且在埃及，用来表达圣殿中的祭司(见A.戴斯曼，《圣经研集》，第156,233页)。在犹太人生活中，“长老”(或者是协作希腊文的presbuteros，它们同意)是用来指派当地会堂领袖的人，正如在狄奥多土的碑铭上显示的一样(见徒6:9注释)。它也被普通信徒(希伯来文写作. zeqenim)用来形容犹太公会(见徒4:5注释)。因此，这个词用在早期基督教中，乃是指这些人的职位在当地教会负有主要责任。除了这些对于当地教会负有的责任之外，除了他们对于当地教会所负有的种种责任之外，耶路撒冷教会中长老的职位或多或少与犹太公会中的zeqenim职分有些相似，由于他们，连同使徒，正如在徒15章的记载，有权力管理他们所在之团体之外的信徒组织。在此处的例子中，安提阿教会中的信徒慷慨捐输，将这些款项托付使徒保罗和巴拿巴带到耶路撒冷交给那里的长老，以救济那些需要的信徒。
在初期教会，长老也被称为episkopos，“监督”，这个希腊词翻译为英文就是指“主教”。尽管按照历史记载，至少是从公元三世纪开始，这两个措辞“宗教领袖”(长老)以及“主教”才开始代表教会中两个不同的职分，但是根据新约圣经中有关使徒时代的证据表明，使徒时代，这两个措辞是指相同的职位(参提前3:2-7以及多1:5-9;见徒20:28注释;参腓1:1)。罗马的革利免(约公元96年)似乎是在使这两个词平等(《写给哥林多的信》第44页)，以及屈梭多模(大约公元407年)宣称，“在先前，长老们被称为监督[或者说是主教]和基督的大臣[或者是执事]，监督就是指长老”(《哥林多书信讲演》第1页，在米聂著的《革瑞卡教父学》第六十二册第183栏)。
根据雅各的书信记载，教会长老的职责中包括拜访病人，要为病人恢复健康献上代祷，也可以奉主的名用油抹那病人，以致能康复(雅5:14)。有关教会中长老以及主教职位发展注释见本册注释第26,38-43页。
使徒行传12章
提要
1 希律王迫害基督徒，杀害了使徒雅各，而且也将使徒彼得下在了监狱里;由于教会众信徒的祈祷，上帝的使者将彼得从监狱里拯救了出来。20 由于希律王的自高自大，他将应该归给上帝的荣耀来荣耀自己，他被上帝的天使击打就悲惨的死了。24 希律王死之后，上帝的道就能自由传扬，而且日见兴旺。
雅各和彼得遭受迫害
徒12:1 那时，希律王下手苦害教会中几个人，
【本会注释】
那时。这里所记载的事件一定是在亚基帕希律一世死之前不久发生的(见第20-23节)。由于他是死于公元44年，本章前半部分所发生的事件可以被推算为先于公元44年的前一年或者当年的前几个月。
希律王。亚基帕希律一世是阿里斯托比里和伯俄尼斯的儿子，希律大帝和哈斯摩年(即马可比)公主玛郦尼的孙子，也是希罗底的兄弟，这个人在施洗约翰的故事中出现过(见本注释第五册第40页)。他是以一名政治家的名字命名的，那人是奥古斯都统治时期的总督。公元前七年，在他的父亲被沦为希律大帝(他的爷爷)所怀疑的受害人之后，(见本注释第五册第42页)，他被送往罗马，作为一名人质，同时也是为了使他与这场密谋没有牵连。在那里他成了喀利古拉和革老丢的密友，而且这两个人后来都作了罗马的皇帝。当希律安提帕与希律亚基帕的妹妹希罗底结婚后，亚基帕被封为加利利省会提比利亚市场的监管人，但是他不久便与安提帕发生争执，随后去了罗马。在罗马，他引起了当时罗马皇帝提比留的不悦，因为他表达了自己迫切的愿望，希望他的朋友喀利古拉成为皇帝。他被提比留皇帝囚禁在监狱里，直到提比留死后才获得释放。当喀利古拉接续提比留的王位之后，他封给了他的朋友亚基帕荣誉，给了他四分领地，腓力作以士利买和特拉可尼地方的分封王，吕撒聂作亚比利尼分封王(路3:1)，喀利古拉也封了亚基帕王位。当希律安提帕被撤职之后(见本注释第五册第65页)，亚基帕也同样继承了其领土。对于希律王统治时期的概略见本注释第五册第69,234页。
下手。相当于“下手于”。
苦害。这里是指，“伤害”，或作“折磨”。由于亚基帕担心自己不被人认为他是一名虔诚的犹太人，所以他很容易便被犹太人怂恿去加害于基督徒。因此，他开始了对于教会的逼迫，“毁坏信徒们的房屋和财产”(参《述》第十五章)。
徒12:2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。
【本会注释】
杀了…雅各。犹太公会认为使徒犯了亵渎和讲说异端的罪，他们会宣判用石头把他砸死。正如施洗约翰的案例一样(太14:10)，对于使徒雅各之死的描述显明他的死乃是由一名本国的统治者宣布的判决，这些人使用了罗马的刑罚来处死了使徒雅各(参太20:23)。为什么希律选择使徒雅各作为第一个牺牲者，关于这一点我们只能进行猜测;但是由于雅各宣扬福音，他可能依然保持着在福音书中，同彼得和约翰一样的显著地位(他们当年是主最爱的三个门徒)。大概是由于他天性的激烈性情，以致被列为杀害对象之中，因为他被称为雷子(可3:17)。一本著作中，优西比乌从亚历山大的革利免保存了下来(《教会史》第二章第9页)记载，使徒雅各的控告者们看到在雅各临死之时依然坚定信仰和心存忍耐，他们就悔改了。
使徒雅各在耶稣升天之后的十三年中，履行了自己短暂的福音使命。在十二位使徒中间，雅各是第一名殉道者，然而，他的兄弟约翰可能是使徒中最后一个去世的。
用刀。用刀执行死刑乃是罗马政府的刑法规定，根据米示孥(《犹太公会》 7.3，宋西诺版《他勒目》第354页)的记载，此种刑罚有时也被犹太人使用，用来执行犯人。
徒12:3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
【本会注释】
犹太人喜欢这事。讨犹太人喜欢也正是希律亚基帕的目的。约瑟夫曾说明了这一点。比较亚基帕和希律安提帕，约瑟夫说，后者“与希腊人的友好关系要超过与犹太人的关系”。但是希律亚基帕“却一点也不像”安提帕(见《犹太掌故》 第十九章.7.3)。
在《米示孥》中叙述过这样一件事情(Sotah 7.8;宋西诺版《他勒目》第202页)，这件事情说明了王对于百姓之称赞与指责的敏感。在安息年的一个住棚节，亚基帕王正在读律法。当他读到申17:15：“你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王”之时，他的眼睛充溢着泪水，他想到自己是以土买血统。百姓看到他在哭泣，仅仅纪念他是哈斯摩年家系，大声喊着说，“我们的弟兄就是你，我们的弟兄就是你”，这样希律王的心得到了安慰。
亚基帕这样做主要为了讨好那些犹太人的高级领袖，这个故事暗示了一个大的改变，与先前喜爱使徒们的感觉不同了，通过徒2:47;5:26我们可以很清楚看明他们对于使徒的态度，但如今却起了很大的变化。无疑，这种变化是由于教会中信徒人数飞速上升所引起的。
去捉拿。直译是“增加去捉拿”，这里是指捉拿彼得和雅各。此种表达乃是普通希伯来文措辞的一个接近性译文。
彼得。使徒彼得，他在十二为使徒中是一名出色的人物，乃是希律很自然要抓捕的对象。
除酵的日子。这种表达是指整个逾越节，通过路22:1可以看明：“除酵节，又名逾越节近了”。
徒12:4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。
【本会注释】
收在监里。把彼得作为一名囚犯，关在监狱里，直到过完了逾越节再把他提出来。
四班兵丁。这里的四班人是指由每班四个兵丁组成，他们来换班不停地看守犯人。可能有两个兵丁与囚犯捆在一起，另外两名在站在外面看守(见第10节注释)。分派四班共十六个兵丁来轮班看守使徒彼得，显然，他们在不停地转来转去，进行巡视。
逾越节。希腊文pascha，“逾越节”。正像以上所提到的，这里并不是仅仅指节日的某一天，而是包括整个节日的过程。使徒彼得大概是在逾越节开始时被囚禁在了监狱里(逾越节的晚餐是在尼散月15日开始前的晚上吃)，王的意思是在节日过后，就是尼散月21日，对彼得进行判决和刑罚。
后来，人们用“复活节”代替了逾越节。“复活节”源于盎格鲁-撒克逊人，来自挪威的Eôstre，春天的女神，为了纪念这位女神，这个节日在每年的春分时节举行庆祝。现在的“复活节”仅仅表达基督教节日，用来代替了逾越节。它首先出现在基督教历史时是在公元二世纪，被人作为纪念耶稣复活的节日来庆祝。罗马的主教鼓励庆祝这个节日要总是在星期天(优西比乌《教会史》 第五章第23-25页)，无疑这也是因为他们每周都遵守星期天的原因。见本册注释第50页。
提出来。直译是“领他出来”，领出来是为要进行定罪，正如巡抚彼拉多将耶稣带出来进行审判一样(约19:13)。
徒12:5 于是彼得被囚在监里;教会却为他切切的祷告上帝。
【本会注释】
彼得被囚在监里。这里至少暗示了彼得已经在监狱里囚禁了几天了。
切切地。希腊文ektenōs，描述耶稣基督在客西马尼园祷告之时，也使用了同样的词(路22:44)。这次在彼前4:8 翻译为“切实”，同时也暗示了这种迫切的强度。教会当时普遍的情形就是一群信徒聚集在一个私人的住宅迫切祈祷(徒12:1)，因为基督徒公开的崇拜聚会很危险，那时亚基帕希律正在实施迫害，正如在基督教初建立的时日一样。
彼得获救出狱
徒12:6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中;看守的人也在门外看守。
【本会注释】
将要提他出来。这里乃是另外一个时间段的证据，是在彼得被囚禁与他将要在所定的日子被处死那一刻之间的时段。
前一夜。或作“正是在那天晚上”。
彼得…睡觉。这里乃是灵感以及对使徒彼得信心的挑战，使我们看到了使徒遇到这样的事情依然能有平静的睡眠，正如诗人所罗门所说“耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”(见诗127:2)，彼得并没有被将要来的苦难和恐惧吓倒，而无法入睡。
看守的人。或作“守卫”，这里可能是指另外两位没有和囚犯捆在一起的士兵。
徒12:7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来!”那铁链就从他手上脱落下来。
【本会注释】
一个使者。相当于“一名天使”。
站在旁边。希腊文ephistēmi，在描述天使向牧羊人显现时，也使用了同样的动词(路2:9)。
有光照耀。正如当年“主的荣光四面照着”那些牧羊人一样，如今上帝天使的临格将天庭的荣耀带到了黑暗的监牢。
屋。希腊文oikēma，“住所”，“单人房间”。雅典人使用这个措辞来委婉地表达“监狱”。
拍醒了他。或作“唤醒了他”。这个动词表明上帝的天使将彼得从睡梦中叫醒，但是天使没有必要帮助彼得站起来。
那铁链就从他手上脱落下来。彼得分别被铁链捆在两名轮班的士兵中间。尽管这铁链从他的踝部以及手腕上脱落下来，但是那些守卫的士兵对这些事情毫无知觉，并没有惊醒。
徒12:8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”
【本会注释】
束上带子。当躺下睡觉时，彼得会很自然将自己的外衣放在一边，也必定会解开束腰的带子，并且将鞋子放在一边。在行路之前束上带子乃是一项必要的预备(见出12:11;王下4:29)。
外衣。希腊文himation，是指外面穿的罩衣，或者是指披风，它与里衣相对照(见本注释第五册第47页)。
跟着我来。天使并没有对彼得做什么解释，他仅仅使彼得从脚镣和手铐中得以解脱，彼得跟着天使的行为更显明了他的信心，同时这也是一个十分有力的证据。
徒12:9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。
【本会注释】
不知道。对于彼得来说，这种情形显然是与记载在徒10章中，他所见的异象十分相似。他一定认为当自己醒来之时，会发现自己依然被铁链捆在两名士兵中间，正如先前他在房顶上祷告是所见的异象一样。
徒12:10 过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。
【本会注释】
监牢。希腊文phulakē，“警卫”。这里所说的“第一层并第二层守卫”可能是指监牢中那些守卫在里门附近的士兵们，或者是在不远的一个门前的士兵，也可能是指那些同彼得链在一起的士兵和其他守卫在门口的士兵(见第4节注释)。也许，彼得是被安置在一个内部的地牢里面，因此，他们出来时需要通过两个庭院。
来到临街。毫无疑问，监牢本身就是在城里面。监牢可能设在安提阿塔(见本注释第五册第225页;参以下“出来”注释)。
那门自己开了。说明丝毫没有借助人的力量(参利25:5)。这个门肯定是由一个眼睛看不到的天使打开的。
作者路加这种简洁而且几乎不经意的记述神迹的方法，对于他所记载的事情乃是一个真实准确的见证。
出来。有一些原文证据(参本册注释第10页)写到了以下的译文，“他们出来下了七级台阶，然后走过一条街”。尽管这种译文不能算为最初的译文，但是它暗示了对于耶路撒冷比我们现在所了解地更多细节。这可能是以某种著作为基础，说明彼得被囚禁在安东尼娅塔里，这座塔可能是由一段台阶进入的(见徒21:34,35,40)。
一条街。希腊文rhumē，这个词即可以指街道也可以指胡同。
天使便离开他去了。当超自然的能力没有必要伴随之时，他就允许彼得独自进行以下逃脱的行动。
徒12:11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”
【本会注释】
彼得醒悟过来。当解救彼得的天使离开之后，彼得发现自己已经不在监牢了，而是独自在夜晚充斥着凉爽空气的大街上。
主。使徒彼得无疑会想到那位及时拯救他的主。
救我。正像先前一样(徒5:19)，彼得所跟随三年的主差派天使来拯救他。如今，他获得释放，自然也不会疑惑事情的真实性。
徒12:12 想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。
【本会注释】
想了一想。或作“理解”，“领会”。起先，使徒彼得认为自己被天使从监狱里拯救出来“好像是在做梦”(诗126:1)，但是最终他的思想抓住了这奇妙的真理，并且开始行动了。这里的动词说明他意识到了自己被拯救出来之后所处的环境;他瞥了一下整个的情形，就意识到自己下一步应该做的事情。
马利亚。这里的马利亚与巴拿巴是亲戚(见西4:10，那里提到马可是巴拿巴“姐姐家的儿子”，可是这种表达在希腊文中的意思更偏向于“巴拿巴的表弟”之译文)。由于这里没有提及马可的父亲，可以推断马利亚已经是一名寡妇。像巴拿巴一样(见徒4:36,37)，显然马利亚拥有一定的财产，因为他有能力提供一间足够大的房子用来服务教会，作为聚会以及祈祷的场所。
约翰。由于称呼马可为他的“儿子”(彼前5:13)，可能这个年轻人是通过彼得相信了基督。拉丁名字Marcus说明了与罗马人和罗马犹太人的一些关联。
有好些人聚集祷告。直译是“聚集在一起祷告”。可能此种在马利亚家中的聚集很频繁。在使徒彼得被天使拯救出监牢的那一刻，他们正在切切地祷告(见第5节)，祈求主能施行拯救，因为他们意识到教会正处在危机之中。
徒12:13 彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，
【本会注释】
彼得敲。当上帝的使者为彼得开监牢的门，并把他拯救出来之后，这超自然的能力就离开去从事另一件更大的需要。但是仅仅在拯救彼得这个神迹之后的几分钟，彼得就必须要亲自敲房子的门，以便能够像平时一样进屋子里去。
外门。希腊文pulōn，见太26:71注释。
一个使女。希腊文paidiskē，“一个年轻的女孩”，或者是指“一个女仆”。
出来探听。这里暗示了一种危险感──这种危险是由于希律亚基帕热心于犹太教而起来迫害基督教信徒所致。扫罗先前也曾进入信徒各家，并且连男带女统统带到下在监里(徒8:3)，如今很可能会发生同样的危险。因此，使女罗大在没有得知是谁在敲门之前是不会开门的。
罗大。这是一个十分普通的希腊名字，“玫瑰”。在这次经历中，并没有落记罗大这个人，圣经中也有一些为人共知的仆人。正像十字架上的强盗，给耶稣洗脚的马利亚，以及无名的寡妇，就是那位将一点点钱投进圣殿奉献箱的寡妇，在19世纪时，罗大这个名字已经为每一个圣经读者所熟识了。
徒12:14 听见是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”
【本会注释】
彼得的声音。无疑，这位年轻妇女所具有的基督之爱，一位十字架下热心、勇敢的信徒，使他在有机会之时就认真听彼得的声音，她知道彼得的声音。再者，使徒彼得的话语中带有一点加利利方言的腔调，在耶稣受难的那一夜，这曾一个使女认出彼得的声音(太26:73)。
就欢喜。这里不是因为缺乏信心，由于这种纯粹的喜悦，使女罗大忘记了给彼得开门。他曾和弟兄们分享了心中的焦虑，也为了彼得的益处祈祷。罗大要告诉弟兄们有关彼得逃脱的好消息，这种热切愿望使她的思想乱了顺序，忘记了给彼得开门。同样，作者路加记载了耶稣的门徒们在主复活之后的夜晚，当他们认出是主之后，“他们正喜的不敢信”(路24:41)。
徒12:15 他们说：“你是疯了!”使女极力的说：“真是他!”他们说：“必是他的天使!”
【本会注释】
你是疯了!。当使女罗大将使徒彼得在门口的消息报告给众弟兄时，他们没有相信她的话。他们没有足够的信心相信上帝应允了他们的祈求。因此，他们总结说，这位年轻的使女一定是疯了。
极力地说。这里是指坚决的断言，极有信心、把握的话语。
他的天使。在圣经的希伯来书(来1:14)中，那个犹太人有关天使的坚定信念用一个问题来描述，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”。犹太人相信每一个人的身边都有一位实施保护的天使，当这位天使显现时，他会装扮成人的样式。在写于《圣经》新旧约之间的时期，犹太人发展了复杂的天使学。
徒12:16 彼得不住的敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。
【本会注释】
不住地敲门。使徒彼得敲门请求进入的恒心与信徒们祈求主使彼得获得释放是一样的。
就甚惊奇。他们很难找到一种更好的说明，他们有些勉强，因为不敢相信自己的眼睛，即使是虔诚人也很难相信他们的祈祷如此准确、如此具体的得到了答复。当使徒彼得站在他们跟前时，他们几乎不敢承认这就是真正的彼得。然而，耶稣基督曾告诉一切跟从他的人一条最可靠的保证，他们信心的祈祷会成就(约14:13,14)。
徒12:17 彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监;又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。
【本会注释】
领他出监。当彼得从监狱被解救出来之后，就剩下他独自一人，他这样说“我现在真知道主差遣他的使者”(第11节)。如今他见证是主派天使来救他出监牢。
告诉。希腊文apaggellō，“带去信息”，或者是“捎话”，“声明”。
雅各。这里的雅各无疑是指主持耶路撒冷有关割礼之会议的那位，也正是他为耶路撒冷会议所商讨的事情定了决议(徒15:13)。因此，在某种意义上讲，他可能在耶路撒冷教会是一名首席长老，因此彼得希望雅各立刻得知他被拯救出监牢的消息很自然。
这位雅各很可能是阿尔法斯的儿子，或者是耶稣的弟兄雅各。当主在世上的时候，耶稣的弟兄们并不相信他，直到耶稣被钉十字架之后，也就是在十二位使徒被选之后许多年，他们才相信。关于这位雅各，他是耶路撒冷教会的柱石，在西庇太的儿子使徒雅各殉道之后，使徒保罗便使用了一种表达来称呼这位雅各：“主的兄弟雅各”(加1:19;参加2:9)。这里使徒彼得所说的雅各应该是“主的兄弟”。优西比乌(《教会史》第二章第23页;洛俄伯版，第一册第171页)称这位雅各为耶路撒冷教会的主教，而且引用了公元二世纪犹太基督教作家赫格西濮的《论文集》(公元180年)中有关雅各的记载，尽管这些记载可能不是十分准确，但它们也许含有一些事实：“从主的时代到我们今天，他一直被所有的人称为“义”，因此有好些人都起名叫雅各，他从他母腹之中就是圣洁的。他没有喝过任何清酒和浓酒，也没有吃过肉食;从来没有剃过头;他没有给自己头上膏过油，他没有进过浴室。只有他允许进入圣所，因为他没有像别人一样穿戴羊毛，而是穿戴着亚麻布的衣裳，而且他常常独自进圣殿跪在那里祈求主赦免人民的罪恶，因此，他的双膝变的僵硬，就像骆驼，因为他总是这样崇拜上帝，不停地跪拜、祈求主赦免人民的罪恶”。“根据传统记载，他被带到圣殿的顶点，当他拒绝否认基督，坚持他对于耶稣的信心之时，就被人从殿顶上扔了下来，然后用石头砸，被人制于死地(见本注释第五卷第71页)。根据约瑟夫的记载(《犹太掌故》第二十章9.1)，这位雅各是被石头砸死的。见《雅各书》的概论。
往别处去了。使徒彼得又往其他地方去，乃是在遵循主给予他们十二位使徒的命令(太10:23)。但是我们无法得知彼得逃到了那里。有一些罗马天主教的作者坚持认为他到了罗马，彼得在那里建立了教会之后，就又返回到了耶路撒冷，去参加那里的会议，就是记载在徒15章的会议。还有一些人认为彼得去了安提阿教会，这种推测的可能性也不大，只有在耶路撒冷会议之后才有彼得到安提阿的记载(除非加2:1-10 同徒11:30所描述的是同一件事;见徒15章附注，注1;参加2:12)。也有可能去了一些临近的城市，例如吕大和约帕，这些地方都能满足彼得避难的条件。使徒彼得所逃到的地方没有加以记载，说明这一点对于作者路加的记述来说相对次要一些。
徒12:18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。
【本会注释】
兵丁扰乱得很。那些同使徒彼得链在一起的兵丁一定在他们醒来的一刻就发现彼得已经不见了，而且他们知道，因为彼得的逃跑，自己的性命一定是保不住了。
对于彼得的行动，本章的经文记载就在这里告了一个段落。使徒保罗在写给加拉太人的书信中，对于彼得的行踪有所记载(加1:18;2:7,8,11,14)。彼得在他所写的两卷书信中对于自己的所作所为仅仅给予了一点点提示(彼前1:1;5:12,13;彼前1:14)。除此之外，没有任何灵感的记载提到有关使徒彼得的事情。传说中有许多说法，但是其中的宣称必须根据其本身的价值给予取舍。在杰罗姆对于优西比乌《年代表》的解释中说，使徒彼得在罗马传扬福音达25年之久，这样的话，似乎彼得就没有机会参加耶路撒冷关于探讨割礼的会议了(徒15);而且彼得到安提阿教会也显然是在开完耶路撒冷会议之后去的(加2:11-14;见徒15章附注);彼得本人也提示他曾在亚细亚的西北部做福音工作(彼前1:1;参优西比乌《教会史》第三章第1页)。根据徒8-12章的记述，这一切一定都发生在公元44年彼得被释放之后。
徒12:19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。
【本会注释】
吩咐把他们拉去杀了。直译是“他们要被带走”，这就是指把他们带去服刑。在四福音书中记述耶稣的受难以及被钉十字架时也使用了同样的动词“带到……去”(太26:57;27:2,31;可14:53;路23:26)。公元529年公布的一条罗马法令中说到：“对于囚犯的监管以及照料，这些事务移交给了监狱里的狱卒负责，他们必不能认为行一些卑鄙、可耻的行为依然有靠山，自己不用承受责任，如果一名囚犯，不管是以什么方式、通过什么手段逃脱，狱卒就应该承受这位逃脱之囚犯应该受的相同刑罚”(《犹斯丁年法典》第九章.4.4;在S. P. 司各脱翻译的《民法》，第十四册第364页)。无疑，这一条规定已经在法律中存在了很久，至少它一直被使用，如果狱卒所监管的犯人逃跑他们就要受到这条规定的制裁。在腓立比，当狱卒认为自己所监管的囚犯都逃跑之时，他就要拔刀自杀，宁愿自杀也不愿意忍受法律中的刑罚(徒16:27)。比较徒27:42。
下该撒利亚去。亚基帕，不是罗马的官员，那时在该撒利亚当朝，因为约瑟夫说，亚基帕从罗马皇帝革老丢那里获得权利，可以统治犹大和撒玛利亚，除了这些地区以外，他还在喀利古拉的统治之下(《犹太掌故》第十九章8.2)。
希律亚基帕的死
徒12:20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。
【本会注释】
恼怒。或作“被激怒了”，“心中处在敌对的状态”，暗示了一种根深蒂固的恼怒之感。
推罗和西顿。这两个腓尼基的城市，它们是海上工业的所在地，并不受希律亚基帕的管辖。在某种意义上来讲，这两个城市是自治的，尽管在名义上它们是在罗马的统治之下。也许是因为亚基帕希律对于贝瑞特斯(贝鲁特)的人民不满(贝鲁特另外一个腓尼基海港，在西顿北面不远)，以致他的怒气也波及了居住在推罗和西顿这两个古老城市的居民。约瑟夫曾经对于亚基帕在贝鲁特所建造的壮丽大厦作过描述(同上7.5;见本注释第五册第69页)。显然，希律亚基帕的不满本身乃是要干涉、妨碍推罗和西顿繁荣的商业贸易。
他们…来。这里是指他们加入了一个普通的大使馆，并且从这两个城镇派了一些人作为代表，用他们来求和以平息希律的怒气。
伯拉斯都。除了这里的记述之外，对于这个人我们一无所知。这里的头衔“内侍臣”曾在碑铭上发现过，而且在东罗马帝国拜占庭时期十分普遍。通过皇家的使用，它被带到了欧洲法庭。照字面意义上讲，它的意思是说一种负责照例皇帝卧室的官职，任命为一种高职秘书。可能从这两个城镇来的代表使用贿赂的手段维护了他们之间的关系。
求和。我们不必由这字句中理解说亚基帕希律真的要对推罗和西顿发动战争，他只是对这两个地方显出敌对的态度。见王上5:11;结27:17，这里显明，在历史上这两个地方的商业需要乃是通过整个以色列地不断供给的。
从王的地土得粮。希律所管辖的范围非常广(见本注释第五册第69,234页)，如果希律喜悦另外一个海港，而转移了推罗和西顿的交通，这样就严重地冲垮了那里的商业贸易。
徒12:21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
【本会注释】
在所定的日子。约瑟夫说(《犹太掌故》第十九章8.2)，这是一个约定好的日子，要举行一个欢宴，在这欢宴上要为恺撒的安全宣誓。
坐。有关这个事件的图解描述见约瑟夫《犹太掌故》第十八章第6-8页;第十九章8.2。见本章附注，注1。
讲论一番。或者是说一篇受欢迎的讲论。
徒12:22 百姓喊着说：“这是上帝的声音，不是人的声音。”
【本会注释】
百姓。希腊文dēmos，“人群”;这些异教平民百姓聚集在一个公众的场合。只有作者路加使用这个词，而且他每次使用时都用来表达非犹太人场合。
上帝的声音。可能是异教徒对于皇帝的崇拜，并不是指上天的生灵(见第21节注释)。
徒12:23 希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
【本会注释】
罚他。在第7节，一位上帝的使者拍醒了使徒彼得并且把他从监狱里拯救了出来。这里，主的使者用击打的方式，击打之后希律便丧命了。被神圣的使者所击打常常是在暗示一种严重的判决(见撒上25:38;王下19:35;徒23:3)。
不归荣耀给上帝。这里的几个词不是必然地意味着亚基帕希律仅仅没有将属于上帝的荣耀归于主，惟独荣耀主。将荣耀归给上帝总是要包括某种行为的，合乎其境况，这样会将荣耀归给上帝。有些时候，这意味着对于自己软弱以及罪过的忏悔，正如在书7:19的记载(参约9:24注释)。
被虫所咬。约瑟夫，在他有关此类的记载中，没有为这种特殊的疾病命名。作者路加更多的细节描述大概可以反映他的专业性，尽管有人拿不准，“被虫所咬”被认为是对于一种疾病的专业性描述。这里乃是一个上天的审判。被虫子咬死常常被古人认为是一种上天的惩罚，因为其可恶的品行。在历史上有几个关于此类例证的记载：妃尔太，古利奈的皇后(希罗多德《史记》第四章第205页);安提阿哥四世，就是伊皮法尼(马加比后书9:5-10)。希律(约瑟夫《犹太掌故》 第十七章6.5);以及加利流，他是罗马皇帝戴可里先迫害时期教会的敌人，公元303-313年(拉克单丢《论迫害者的死亡方式》第33页)。还有关于西班牙的腓利二世之死，他也是被虫所咬而死。亚基帕希律死于公元44年，正是他统治的第七年，死时53岁。
气就断了。见徒5:5注释。
徒12:24 上帝的道日见兴旺，越发广传。
【本会注释】
上帝的道日见兴旺，越发广传。见徒6:7;19:20;见徒11:24注释。耶稣基督在解明撒种的比喻时说明“种子就是上帝的道”(路8:11)，同样，这位教会的历史学家路加也告诉了我们这道就如同一粒种子：当勤奋地将这个种子撒播之后，就会生长并且结出果实。这些话描述了一个不断的扩展。亚基帕的死，因为他是迫害者的头领，使福音的使者可以自由传扬他们的大好信息，并且他们很快就开始利用这个大好的机会。
徒12:25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
【本会注释】
巴拿巴和扫罗…回来。这里是指他们二人办完供给之事以后，就从耶路撒冷回来(徒11:27-30)，到安提阿教会他们正在做工的外邦皈依者中间(见下面“从耶路撒冷”注释;也见本章附注，注2)。
从耶路撒冷。原文证据支持(参本册注释第10页)以下译文，“到耶路撒冷”，按照这个解释，这里似乎是指巴拿巴和扫罗从安提阿──他们的工作园地，办完了“他们供给的事”正在返回耶路撒冷。然而，显然大部分希腊原文的编著者通过查考上下文，他们认为徒12:25 就是徒11:27-30的结束，他们同意将这里翻译为金雅各英文圣经版本中的译文“从耶路撒冷”。然而，有人提出建议，这里可以用同样的句子来理解，就会产生不同的意义，只要调换这里“到耶路撒冷”和“当他们完成了他们供给之事”的顺序就可以。未加标点符号的希腊原文承认这个译文，直译是“巴拿巴和扫罗返回来，完成了他们在耶路撒冷的供给之事”。
办完了他们…的工作。这里的工作或作“事务”、“执事”，“帮助”。这个希腊文与徒11:29翻译的“捐项”是一个意思。巴拿巴和扫罗完成了安提阿教会的这项委托。
带着称呼马可的约翰。参第12节注释。选择约翰有一部分原因是因为他与巴拿巴有亲戚关系(西4:10)，但同时也显明了约翰本人热忱地参与这项招呼外邦人悔改的工作。见徒13:5,13;15:37-39;以及提后4:11。显然，在这之前他一直居住在耶路撒冷。
第十二章附注
注1 比较作者路加和约瑟夫的叙述，似乎那些从推罗和西顿来的代表们也在那些呼喊“这是上帝的声音，不是人的声音”的人群中间，可能他们还起了一个煽动性的作用，正如约瑟夫的记载，他们当时还附加了一句：“愿你怜悯我们”。这就显出了使徒彼得拒绝外邦人哥尼流的跪拜，说明自己也是凡人一事与亚基帕希律在该撒利亚接受那些群众亵渎性的谄媚话之鲜明对比。在以下细节中，约瑟夫的记载与作者路加一致：(1)在那些向希律亚基帕说谄媚奉承话的人群中间，有些人的目的主要是想试图重新获得希律王的爱戴(2)那天是一个“所定的日子”(3)希律穿着朝服，坐在位上(4)在那些奉承谄媚的话中，有人称希律是上帝(5)但是希律并没有责备奉承之人(6)然后希律立刻被上帝的使者击打，被人抬到了他的宫殿中。约瑟夫还补充到：“亚基帕承认这个速速临到他的刑罚是来自上帝，是在谴责他竟然接受如此亵渎性的谗言，所有的人中，只有他立刻被制死。
根据约瑟夫叙述的后半部分，其中说到剧烈的疼痛迅速蔓延，在新约圣经的论述中记载了亚基帕希律是被虫所咬，对于叙利亚王安提阿哥四世(即伊皮法尼)之死的叙述，与亚基帕希律的死乃是相同的特征，可能也是相同的疾病，还有以下分别的描述：“无不监察的上帝，就是那位以色列人的上帝，用一种致命而且眼睛看不到的手段刑罚了他;这话刚刚一出他的口，就有无法治愈的疼痛临到了他的肠道，以及他的内脏，使他受到痛苦的折磨……这些虫子乃是从这个无信仰之人的身体中成群地涌出来的”(马加比后书9:5,9;参R. H. 查里斯，《旧约圣经坎经与伪经》，第一册第144页)。约瑟夫，明显是认同亚基帕，没有描述了这种疾病开头在外表上的表现，也忽略不讲这个死亡故事的令人作呕的细节，因为在他心中，希律是一个伟大的王。圣经给出了一个更位详细的叙述，因为《使徒行传》作者的主题乃是要强调此种罪恶的严重性和可怕性，正如约瑟夫告诉我们的一样，亚基帕知道自己是被上帝刑罚了。有关约瑟夫和路加的叙述有许多相同之处，虽然有些地方存在了细小的偏差，但可以很容易解释清楚，约瑟夫的记载必定可以认为是对于路加记载的历史精确性和慎重性的一个贡献。
注2 在徒十二章结尾的一段描述引起了问题，保罗和巴拿巴所听到的饥荒(徒11:27-30)发生在彼得被囚禁之前还是之后呢?或者说发生在亚基帕希律一世死之前还是之后呢?由于徒12章的最后一节经文明显是徒11:27-30开始描述的叙述结论。根据年代表的记载，这个问题已经解明了，亚基帕希律一世的死发生在这场大饥荒之前，似乎作者路加并没有按照这些事件发生的先后顺序，对其进行记述。
考虑到这些问题，我们可以看出作者路加并不总是试图严格地按照年代顺序对事件进行描述，在他的福音书中也是如此。在他的福音书中，作者路加(路1:1-3)提到了“好些人”，这些人“提笔作书，述说在我们中间成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的”。从他们的记载中，他选择，由于他“从起头就详细考察了，就定意要按着次序写”。那些事件为早期基督教会历史提供了某些阶段的连续性记载。在他对于某个人物的活动进行详细叙述之后(正如使徒彼得，主要是在徒1-12章对他进行了记述)，或者是对于某个地区的发展给予一幅连贯性图画之后(正如福音在巴勒斯坦，见徒11:18)，然后，路加又返回去，并且开始记述另外一个阶段或者人物，随后，一直到另外一个合理的高潮或结论(参the transition，徒11:18,19)。有时年代顺序对于作者路加来说并不比其他一些顺序的安排更重要，例如比较主题或者地理位置来说就要逊色一些。这种态度也正是他所处之时代的文学特色，正如旧约圣经一样(见创25:19;27:1;35:29;出16:33,35;18:25注释)。
“当那些日子”(徒11:27)以及“那时”(见徒12:1)之类的表达在本书中使用，正如在福音书中经常出现一样，这仅仅是在使用一种固定的时间过度表达法，并没有必要指出具体的年代和时间。徒12:1-24所记载的事情完全有可能发生在徒11章26节和27的叙述中间;徒12:25逻辑性地继续叙述徒11:30的事情结果。这里提到的“供给之事”(徒12:25)显然是指使徒保罗和巴拿巴带着“供给住在犹太的弟兄们”的捐项送到了耶路撒冷(徒11:29)。因此，这场大饥荒可能是在使徒彼得被天使拯救出监牢之后发生的，也是在他离开耶路撒冷城之后，同时也在公元44年希律亚基帕死之后。
按照他以上历史的描述方法，作者路加提到了在安提阿教会发起将福音传扬给外邦人的工作。在叙述的最后，那里的男主角巴拿巴和扫罗被派往耶路撒冷，要他们把外邦人捐献给犹太众弟兄的款项带去交给众长老，以应付要来的饥荒。由于叙述场景的转移，作者路加返回去开始记述耶路撒冷所发生的事情(徒12:1)，使读者能够了解在安提阿教会进展的同时，耶路撒冷都发生了什么。他叙述了希律亚基帕对教会的迫害，包括使徒雅各的殉道以及使徒彼得的被囚，也叙述了迫害者希律的可怕下场。然后，路加又返回来，继续叙述安提阿教会的事情，在徒11章末他记述到了教会派巴拿巴和保罗到耶路撒冷，如今谈到教会按手在他们二人头上，打发他们出去做福音工作(徒13:1-3)。但是作者首先要提到保罗和巴拿巴“办完了供给的事，就从耶路撒冷回来”(徒12:25)，来到了安提阿教会。他同时也利用这次机会介绍了一个新人物，约翰马可(本章的第12节以经附带提到过住在耶路撒冷这家人)，因为这个年轻人要随同两位长者巴拿巴和保罗出发，事实上路加是在记述(徒13:4 到14:27)使徒保罗的第一次传道旅程。
对于这个饥荒事件如此微小的叙述置换，考虑到作者路加组织题材的习惯性方法，这一点置换完全合理，其中并不包括任何对于这两个事件的严重重编或者接合现象(见徒15章附注，注1)。
