以斯拉记1章
1波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：
2“波斯王塞鲁士如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿(只有他是 神)，愿 神与这人同在。
4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他;另外也要为耶路撒冷 神的殿，甘心献上礼物。’”
5于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被 神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。
6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们(注：原文作“坚固他们的手”)，另外还有甘心献的礼物。
7塞鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。
8波斯王塞鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。
9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，
10金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。
11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
以斯拉记2章
1巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
2他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。
3以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名;
4示法提雅的子孙三百七十二名;
5亚拉的子孙七百七十五名;
6巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名;
7以拦的子孙一千二百五十四名;
8萨土的子孙九百四十五名;
9萨改的子孙七百六十名;
10巴尼的子孙六百四十二名;
11比拜的子孙六百二十三名;
12押甲的子孙一千二百二十二名;
13亚多尼干的子孙六百六十六名;
14比革瓦伊的子孙二千零五十六名;
15亚丁的子孙四百五十四名;
16亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名;
17比赛的子孙三百二十三名;
18约拉的子孙一百一十二名;
19哈顺的子孙二百二十三名;
20吉罢珥人九十五名;
21伯利恒人一百二十三名;
22尼陀法人五十六名;
23亚拿突人一百二十八名;
24亚斯玛弗人四十二名;
25基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;
26拉玛人、迦巴人共六百二十一名;
27默玛人一百二十二名;
28伯特利人、艾人共二百二十三名;
29尼波人五十二名;
30末必人一百五十六名;
31别的以拦子孙一千二百五十四名;
32哈琳的子孙三百二十名;
33罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名;
34耶利哥人三百四十五名;
35西拿人三千六百三十名。
36祭司耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名;
37音麦的子孙一千零五十二名;
38巴施户珥的子孙一千二百四十七名;
39哈琳的子孙一千零一十七名。
40利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
41歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。
42守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙共一百三十九名。
43尼提宁(注：就是“殿役”)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
44基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
45利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、
46哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、
47吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、
48利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、
49乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、
50押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
51巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
52巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
53巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
54尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
55所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
56雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
57示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。
58尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
59从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。
60他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。
61祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
62这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
63省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
64会众共有四万二千三百六十名。
65此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
66他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
67骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
68有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为 神的殿甘心献上礼物，要重新建造。
69他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿并祭司的礼服一百件。
70于是，祭司、利未人民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁并以色列众人，各住在自己的城里。
何西阿5章
1众祭司啊，要听我的话!(以色列家啊，要留心听!王家啊，要侧耳而听!审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。
2这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深;我却斥责他们众人。
3以法莲为我所知，以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。
4他们所行的使他们不能归向 神，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。
5以色列的骄傲当面见证自己;故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。
6他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见，他已经转去离开他们。
7他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。
8你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声说：便雅悯哪，有仇敌在你后头!
9在责罚的日子，以法莲必变为荒场。我在以色列支派中，指示将来必成的事。
10犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。
11以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。
12我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
13以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。
14我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。
15我要回到原处，等他们自觉有罪(注：或作“承认己罪”)，寻求我面;他们在急难的时候，必切切寻求我。”
使徒行传21章
1我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，
2遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。
3望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去。我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。
4找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”
5过了这几天，我们就起身前行，他们众人同妻子儿女送我们到城外。我们都跪在岸上祷告，彼此辞别;
6我们上了船，他们就回家去了。
7我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
8第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。
9他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
10我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。
11到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”
12我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
13保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
14保罗既不听劝，我们便住了口，只说“愿主的旨意成就”便了。
15过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。
16有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为(注：“久为”或作“老”)门徒的家里，叫我们与他同住;他名叫拿孙，是塞浦路斯人。
17到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。
18第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。
19保罗问了他们安，便将 神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。
20他们听见，就归荣耀与 神，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
21他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
22众人必听见你来了，这可怎么办呢?
23你就照着我们的话行吧!我们这里有四个人，都有愿在身。
24你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的;并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。
25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。”
26于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。
27那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，
28喊叫说：“以色列人来帮助!这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”
29这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。
30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。
:31他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了!”
32千夫长立时带着兵丁和几个百夫长跑下去，到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。
33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁;又问他是什么人，做的是什么事。
34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。
35到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。
36众人跟在后面，喊着说：“除掉他!”
37将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话，可以不可以?”他说：“你懂得希腊话吗?
38你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗?”
239保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”
40千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：
使徒行传22章
1“诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”
2众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。
3保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉 神，像你们众人今日一样。
4我也曾逼迫奉这道的人直到死地，无论男女都锁拿下监。
5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。
6我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。
7我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗!你为什么逼迫我?’
8我回答说：‘主啊，你是谁?’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’
9与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。
10我说：‘主啊，我当做什么?’主说：‘起来!进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。’
11我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。
12那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。
13他来见我，站在旁边对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。
14他又说：‘我们祖宗的 神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。
15因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。
16现在你为什么耽延呢?起来!求告他的名受洗，洗去你的罪。’”
17后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，
18看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不领受。’
19我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。
20并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。’
21主向我说：‘你去吧!我要差你远远地往外邦人那里去。’”
22众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧!他是不当活着的!”
23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。
24千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。
25刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗?”
26百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：“你要做什么?这人是罗马人!”
27千夫长就来问保罗说：“你告诉我，你是罗马人吗?”保罗说：“是。”
28千夫长说：“我用许多银子，才入了罗马的民籍。”保罗说：“我生来就是。”
29于是那些要拷问保罗的人，就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。
30第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
以斯拉记1章
提要：1 居鲁士下诏建造圣殿。5 人们为回归而奉献。7 居鲁士把圣殿的器皿还给设巴萨。
1 波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：
【本会注释】
元年。公元前539年提市黎月16日(12月12日)，巴比伦城陷于波斯军队。居鲁士于该年马西班月3日(12月29日)进入该城。但按巴比伦年历，直到次年元旦，即犹太历尼散月1日(3月24日)，才算登基年的开始。此前的所有文献都按这个“登基年”(见本书卷二138页)来推算的。犹太人则按照自己的历法来推算波斯王室的年历。依据犹太人的年历，巴比伦陷落后的第一年是从公元前538年秋到537年秋。关于这个问题，详见本书96,97页。关于“玛代人大流士王”，见本书95页，又见《但以理书》第六章补充注释。
居鲁士让犹太人回归的诏书，似乎是从玛代原来的首都伊克巴塔纳(Achmetha)发布的。这座城成为波斯国王的夏宫之一。若干年后在伊克巴塔纳的档案里,发现了这份诏书的副本(拉6:2)，说明居鲁士在位第一年曾在那里住过一段时期。同时代巴比伦金融机构的档案提到居鲁士于公元前537年九月或九月之前在伊克巴塔钠。这是犹太年历巴比伦陷落后第一年之末。
居鲁士。是希伯来语 Koresh 的拉丁化希腊语拼法，相当于波斯语Kurush和巴比伦语Kurash。
耶利米。这里提到《耶利米记》的两个预言(耶25:11,12;和29:10)，使但以理得知回归和复兴的时间已经来到(但9:2)。因为巴比伦之囚是公元前605年(见但1:1节注释)开始的，把头尾两年计算在内(见本书卷二136页)，耶利米预言的七十年应该在536年结束。所以，如果居鲁士下诏是在537年的夏天或秋天，而犹太人是在下一年回归故土，那就应验了耶利米的预言(见96,97页)。
激动波斯王居鲁士的心。就像过去上帝感动外邦统治者实施祂的旨意那样(创20:3;但2:28等)，祂现在感动居鲁士，使以赛亚一百五十多年前有关这个君主的预言得当应验(赛44:28;45:1-4,13)。
下诏。这是书面文告，并且存档备查(见拉6:1,2)。波斯文字可能产生不久。因为考古的证据显示波斯的文字记录始于居鲁士时期。通告可能以波斯官方语言发布的，可能还用巴比伦语或全国通用的亚兰语。大流士一世的贝希斯敦斜石碑文(见本书卷一98,110,111页;卷三57页)同样也由古波斯语，以拦语和巴比伦语写成，还有亚兰语的副本。
通告。这个诏书是发给帝国各地总督的，从东至印度边境，西至爱琴海，北至高加索，南至波斯湾和埃及边境。
2 “波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
【本会注释】
波斯王居鲁士如此说。这是王室诏书的正式开头语，与其他诏书的格式相同。如贝希斯敦斜石的碑文上(亚兰语版，col.iii,l.37)写道：“大流士王如此说”。
波斯王。参波斯碑文的通用格式：“我是……伟大的国王、万王之王、波斯王。”
耶和华天上的上帝。尼罗河厄勒番丁岛上的犹太人，在给波斯总督的请愿书上，用了与此完全相同的称号(考利《亚兰语草纸文献》，30号，第27,28行)，而波斯官方的答复只用了“天上的神”(同上，32号，第3,4行)。犹太人的一神论似乎影响了居鲁士。如果他是波斯教徒，就可能将耶和华与他自己的善之神等同起来了。
赐给我。居鲁士认为自己是上天所任命，赋有神圣的使命要完成。现在存于大英博物馆的著名的居鲁士泥桶铭文中说“他(巴比伦的主神马杜克)视察了所有的国家，寻找一个正义的统治者，愿意(在每年的活动中)引导他。他提了安珊王居鲁士，宣布他是全世界的统治者”。这些为巴比伦人所写的话语，和为犹太人所写的话语十分相似，加上其他典型的官方用语，有力地证明了公告的权威性。唯一的区别就是神的名称不同。在给巴比伦的文告中，自然用巴比伦的神马杜克，在为犹太人写的文告中就用了他们上帝的名称。
又嘱咐我。“祂”是一个强调词。其强调意义可以从该词古希腊语和拉丁语译本中看出来。居鲁士显然是指赛44:28。约瑟弗斯(《上古史》xi.1)说居鲁士是在攻陷巴比伦以后不久看到这段经文的。很可能是但以理告诉居鲁士有关他征服巴比伦，下令重建耶路撒冷圣殿的预言(见《先知和君王》557页)。在上述泥桶铭文上，居鲁士宣布送回了被巴比伦人掠夺到他们首都的许多外国神祗。他还重建了许多荒芜的圣所。下令让犹太人在耶路撒冷重建圣殿是在他统治的第一年。很可能这种英明的政策(见《先知和君王》571,572页)，使他对待治下的百姓和他们的神采取了同样的态度。国王对于犹太人和他们重建圣殿的这种做法完全符合他后来的普遍政策，就是让那些遭受巴比伦暴政的各民族高兴，以得到他们作为波斯帝国新公民的善意和忠诚。
殿宇。希伯来语bayith(房屋)，指人居住的，或奉献给上帝的建筑物。
在犹大。该词出现在这里和下一节中，反映了这个文件的官方特点，确定重建圣殿的地理位置。
3 在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿(只有祂是上帝)。愿上帝与这人同在。
【本会注释】
凡作祂子民的。准许回归的不限于流亡的犹大和便雅悯支派，即被尼布甲尼撒所囚掳的原犹大王国百姓的后人，还包括凡将“耶和华天上的上帝”(第2节)作为自己上帝的人，特别是原北方以色列王国十个支派的后裔。他们在公元前八世纪被迁到亚述帝国的各个省份。据代上9:3，至少有一些北方支派的人当时生活在耶路撒冷。
愿上帝与这人同在。居鲁士的仁慈曾受到许多古典作家的赞扬。如埃斯库鲁斯(公元前525-456年，古希腊三大悲剧作家之一)，希罗多德(公元前484-430年，古希腊历史学家)，色诺芬(公元前431-335年，古希腊将领，历史学家)，普鲁塔克(公元前46-120年古希腊传记作家，散文家)，戴阿多若，西塞罗(公元前106-43年，古罗马政治家，演说家和哲学家)等人。居鲁士的伟大，在于他对臣民的宽宏。但以理和以赛亚有关他的预言，无疑对他帝国政策的制订有很大的影响(见《先知和君王》557页)。
只有祂是上帝。注释家和圣经翻译家对这个句子有不同看法。有人把这句解释为居鲁士接受耶和华为唯一真神，并将之比作尼布甲尼撒的类似表白(但6:26)。其他人则把这一句同“耶路撒冷”联系起来，说居鲁士只把耶和华看作是一个地区的神。
希伯来语原文为“祂是耶路撒冷的上帝”，希腊语七十士译本、拉丁语武加大译本，以及其他古代版本圣经也是这样。
居鲁士很可能像尼布甲尼撒(但2:47;3:28;4:37)和大流士(但6:26)一样，认识了真神上帝(见《先知和君王》557页)。但是希伯来语圣经，至少如今我们手头的版本，尚未能以拉1:3做为上述推测的证据。在一个已经发现的文献里，居鲁士向巴比论致辞，提及他们的神马杜克，用了他在这里称呼犹太人的上帝相同的措辞。关于这个问题，参《先知和君王》557页。
4 凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。’”
【本会注释】
凡剩下的人。即那些被掳后选择留下来的犹太人(见《先知和君王》559页)。那些成功开辟了某种业务的人，会很有可能留下。他们应该慷慨捐献，支持回归的弟兄们。
甘心献上礼物。犹太人为了重建耶路撒冷的圣殿，获得准许可以向外邦的朋友们募捐。值得注意的是，居鲁士发布的谕旨包含对帝国公民的呼吁，没有提及他已为重建圣殿从公共基金中拨款的事实，如伊克巴塔纳政府档案的谕旨副本里所述(见拉6:2注释)。其理由是明显的。如果在谕旨中提到了王室的支援，就很少有人伸出同情的援手了。由于不知道政府负担了部分费用，许多对犹太人友好的外邦人就比较愿意做出私人的捐助。
5 于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被上帝激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。
【本会注释】
族长。他们是世袭的家族领袖。他们的权威是公认的(见出3:16注释)。尽管回归的许可包括所有相信耶和华的人，但这里只提到犹大和便雅悯两个支派。其他支派的成员即便是有，也一定只是少数人。
被上帝激动他心的人。只有少数被掳的人回归。连许多犹大和便雅悯支派的人也选择留了下来。许多人在巴比伦有了名望和财富，这在楔形文献上有记录。他们不愿意抛弃多年苦心经营的成果，而回到荒芜渺茫的犹大。所以后来再次作了动员，号召首次回归运动中遗留下来的人回到犹大(见拉7:7;亚6:10)。第一批人甘心为祖国、为上帝冒一切的危险。他们是爱国者和热心者，可能还有一些即使动身也毫无损失的人，以及只有回归故土才能改善命运的人。留下来的人可能用耶利米半个多世纪以前的教训为自己辩护。耶利米曾要他们在被掳之地盖房子，种地，建立家庭，并积极关心被掳之地的利益(耶29:4-7)。那些不肯回巴勒斯坦的人在巴比伦形成了强大而有影响的犹太人社团体核心，一直延续到近代。
6 他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们(原文作坚固他们的手)，另外还有甘心献的礼物。
7 居鲁士也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。
【本会注释】
这些器皿都是金银制作的。在尼布甲尼撒掠走的圣殿物品中，许多是青铜制作的(王下25:14;见出25:3注释)。居鲁士显然只归还了奉献给巴比伦之神的器皿。这些器皿半个多世纪以前从耶路撒冷掠夺过来后一直保存着。非普通金属的制品似乎没有保存下来。
居鲁士的慷慨行为不是仅此一次。上述大英博物馆的泥桶铭文上(第2节注释)，该国王说他归还了许多被巴比伦人掠夺的祭祀物品。
8 波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。
【本会注释】
米提利。这个波斯名字( Mitradati)还出现在亚达薛西一世时代的一个楔形文献里。
库官(gizbar)，出现在这里和拉7:21中。Gizbar 是波斯外来语，其巴比伦语拼法是ganzabaru。在《以斯拉记》里使用了这个词和其他波斯根源的词汇，说明其原文是写于波斯帝国时代的，其作者与所描述的事情是同一个时代的。
犹大的首领设巴萨。设巴萨在拉5:14称为“省长”，被许多学者认定为所罗巴伯(见拉3:8;5:16;怀爱伦《评论与通讯》1907，3，28)。他被称呼为“犹大的首领”，享有相当于犹大王约雅斤的孙子所罗巴伯的尊贵(代上3:17-19)。犹太贵族在被掳时常有两个名字(见但1:7)。设巴萨这个名字被认为是来自巴比伦语ShamashDabalDusur。
9 器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，
【本会注释】
有人会注意到第9,10节圣殿器皿的清单，总数是2,499个，而不是第11节的5,400个。这分清单可能仅仅是一部分，并且以斯拉也没有想写满总数。但是清单最后一项似乎包括所有其他没有列出的器皿。我们可以推算出前面清单和总数之间的差额。所有古代的希伯来文本与英文KJV版相同。但值得注意的是次经《以斯达士一书》相应章节中(2:13,14)列出了1,000个“金杯”而不是这里的30个，列出2,410个“银瓶”，而在拉1：10中只有410个，以此避开表面的差异。其他数字都一样的。《以斯达士一书》2:14的总数是5,469个，是所列各种物品的总和。有人认为《以斯达士一书》里的数字是故意做了改动，以解决拉1:9-11表面上的矛盾。总之，尚无充足的证据回答这个问题。
盘('agartelim)是一个词义不确切的词汇。在七十士译本，武加大译本和亚兰语译本里译为“盆”，许多现代版本采用了这个译法。
刀(machalaph)，只出现在旧约圣经的这个章节，其词义不清楚。依据上下文，是指某种器皿。
10 金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。
【本会注释】
碗(kaphor)，又见拉8:27和代上28:17。相关的阿卡德语词 kaparu ，也是指“碗”。
11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
【本会注释】
这些器皿中可能有许多是巴比伦陷落的那个晚宴被伯沙撒玷污的“器皿”中的一部分(但5:3)。以亵慢的精神滥用神圣的器皿，证明巴比伦不会再听从上帝的引导，按照上帝的计划释放被掳的犹太人返回故土(但5:1-4,21-23)。所以国度要交给能与上帝计划合作的国家(但5：25-31)。
以斯拉记2章
提要：1 回归百姓的人数，36 祭司的人数，40 利未人的人数，43 尼提宁后裔的人数，55 所罗门仆人后裔的人数，62 查不出谱系的祭司。64 会众总数，及其他们的财产。68 他们的捐献。
1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
【本会注释】
犹大省的人。巴比伦是波斯帝国的首都之一，其领土归一个总督管理，犹大是其中的一个省。本文说法表明作者熟知当时的政治状况。
各归本城。流亡者回归以后，不仅定居在耶路撒冷，也住在附近的村镇，如耶利哥，提哥亚，基遍，米斯巴等地(见尼3:2-19;11:20-35)。
2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。
【本会注释】
所罗巴伯。他是被掳回归者的政治领袖。在拉3:2等处，他被称呼为撒拉铁的儿子。在代上3:19，他却是撒拉铁的兄弟毗大雅的儿子。这种表面的矛盾可以解释为撒拉铁无子的寡妇嫁给了丈夫的兄弟毗大雅(见申25:5-10注释)。毗大雅的长子就可以被视为撒拉铁的儿子(见太1:12注释)。所罗巴伯实际上是毗大雅的儿子。但在多数章节里被称为撒拉铁的儿子。在所罗巴伯被称为毗大雅儿子的唯一一处经文里，撒拉铁似乎没有孩子，尽管比他的兄弟毗大雅年龄大。这证明上述的推定是有道理的。
哈该(该1:1)说所罗巴伯是约雅斤王的孙子，犹大的省长。居鲁士任命一位原先犹大王的后代代表波斯王进行管理，是想让犹大人高兴。他们自然更愿意为自己的王室，而不是为外邦人服务。
耶书亚(Yeshua )。 是希伯来语名字“约书亚”的亚兰语拼法。这个耶书亚是被掳回归者的精神领袖，是该1:1和亚3:1的“大祭司”，在拉3:2和尼12:1等处也有提到。他是亚伦的直系后裔。其父约萨达是被尼布甲尼撒囚掳时的大祭司(代上6:3-15;拉3:2)。耶书亚可能出生在被掳期间，因为他活到回耶路撒冷20年以后目睹圣殿的竣工。
这两位原犹太人贵族领导了犹大的复兴工作。一位是王室的后裔，担任政治领袖，另一位是被掳前最后一任大祭司的儿子，担任精神首领。他们的名字可能是是忠实的顾问但以理等人向居鲁斯提议的。选择这二个人无疑是因他们高贵的品格，和百姓对他们的信任。
尼希米。所列举其他十位领袖的情况不详。他们的名字在尼7章的复述中没有提到。他们也许是以后经常提到的长老(见拉5:5,9等)。
3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名;
【本会注释】
以色列人民的数目。以下被掳者的名单说明犹太人对自己祖系的重视。虽然他们在难以想象的惨境之下迁往巴比伦，许多人似乎依然保存着自己的家谱。但有些人没有保存住，故无法证明自己的谱系(第59节)。
这里所列各个家族的人数与大约一百年以后尼希米所重复为指导定居耶路撒冷的名单稍有不同。以斯拉所提供的四十二个数字(第3-60节)，有十八个不同于尼7章里的相应数字。其区别不大，可以解释为统计时间的差异，因为其间有人口的死亡和出生等变化。
巴录的子孙。这个巴录的大家族，共有2,172人，排在第一，在尼7章里也是第一。巴录意为“跳蚤”。这个家族不知为何选择这个名字。但阿拉伯部族的首领常以动物的名称为名，如蜥蜴，瞪羚，鼩鼱等。所以一个犹太部族的首领以“跳蚤”为名是有可能的。大卫在隐基底的山洞里饶了扫罗的性命以后，曾在扫罗面前谦称自己为“虼蚤”(撒上24:14;26:20)。
4 示法提雅的子孙三百七十二名;
【本会注释】
一个古老的家族。“示法提雅”意为“耶和华已审判”，从大卫的时代开始经常出现。
5 亚拉的子孙七百七十五名;
【本会注释】
“亚拉”意为“他流浪”，在其他经文中只出现一次，系亚设支派的一个成员(代上7:39)。但在巴比伦文献中有这个名字，说明它始于被掳期间。
6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名;
【本会注释】
巴哈摩押。这是最大的家族，共有2,812人。“巴哈摩押”意为“摩押的统治者”，暗示这个家族的一位首领在摩押归属于犹大时曾治理过这里。
7 以拦的子孙一千二百五十四名;
【本会注释】
以拦。还出现在代上8:24;26:3中。
8 萨土的子孙九百四十五名;
【本会注释】
萨土和下面的“萨改”不详(第9节)。
9 萨改的子孙七百六十名;
10 巴尼的子孙六百四十二名;
【本会注释】
巴尼。从大卫的时代起就出现在希伯来语的文献中(撒下23:36)。
11 比拜的子孙六百二十三名;
【本会注释】
比拜。一个巴比伦的名字。这个家族要么新建立，要么在被掳期间将原来的名字改为巴比伦名字。
12 押甲的子孙一千二百二十二名;
【本会注释】
押甲。这个名字无处可查。《以斯拉记》和《尼希米记》最大的数字差异就在这里。《以斯拉记》为1,222人，《尼希米记》则为2,322(尼7:17)。后者可能是抄写错误。
13 亚多尼干的子孙六百六十六名;
【本会注释】
亚多尼干。只出现在这里，其含义为“我主兴起”。
14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名;
15 亚丁的子孙四百五十四名;
15-19节里的都是希伯来名字，但别处无法查证。
16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名;
17 比赛的子孙三百二十三名;
18 约拉的子孙一百一十二名;
19 哈顺的子孙二百二十三名;
20 吉罢珥人九十五名;
【本会注释】
吉罢珥。3-19节里列举了十七个家族，接着的十五批是按城市和村镇划分的。吉罢珥的位置不详。《尼希米记》里也有吉罢珥(尼7:25)。
21 伯利恒人一百二十三名;
【本会注释】
伯利恒。位于犹大，耶路撒冷以南，现名 Beit Lahm。
22 尼陀法人五十六名;
【本会注释】
尼陀法。伯利恒附近的一个城镇，确切位置不详。也不清楚为什么尼陀法，亚拿突，默玛，伯特利和艾(第23,27,28节)等地的百姓称为“人”，其他地方的百姓则称为“子孙”或“后裔”。
23 亚拿突人一百二十八名;
【本会注释】
亚拿突。一个利未人的城市，位于便雅悯地区，现名Ras el-Kharr?beh，在 `Anāta 附近，耶路撒冷东北4.8公里处，是先知耶利米的故乡(耶1:1)。关于“人”，见第22节注释。
24 亚斯玛弗人四十二名;
【本会注释】
亚斯玛弗。亚拿突北面的一个城镇，现名 Hizmeh。
25 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;
【本会注释】
基列耶琳(Kirjath-arim，Kirjath-jearim)。现名 Tell el-Azhar，离耶路撒冷西北偏西约12公里。
基非拉。现名Tell Kefireh，基列耶琳以北。
比录。在耶路撒冷通往北方的道路上。可能是伯特利附近Ras et-Tah?neh。
26 拉玛人、迦巴人共六百二十一名;
【本会注释】
拉玛。可能是er-Ram，在耶路撒冷以北8.8公里。
迦巴(Gaba或Geba)，现为Jeba`，在拉玛以东(见撒上13:3注释)。
27 默玛人一百二十二名;
【本会注释】
默玛。现名Mukhmas，在迦巴的东北。关于“人”，见22节注释。
28 伯特利人、艾人共二百二十三名;
【本会注释】
伯特利。现为Beit?n。关于“人”，见22节注释。
艾。即 et-Tell，位于伯特利以东，从1933年到1935年被人挖掘过。可能是被掳之后的艾，而不是约书亚所说的艾(见书7:2注释)。
29 尼波人五十二名;
【本会注释】
尼波。现名N?ba，在亚雅仑附近，离耶路撒冷西北偏西约十二英里。
30 末必人一百五十六名;
【本会注释】
末必位于巴勒斯坦中心地带，不详。
31 别的以拦子孙一千二百五十四名;
【本会注释】
别的以拦。前面已经提到以拦家族(第7节)，故不知道这里是指地方还是指家族。
32 哈琳的子孙三百二十名;
【本会注释】
哈琳。通常被认为是部族名，而不是地名。Harimma'一名曾出现在第五世纪巴比伦的文献里，说明这个家族是在被掳期间选用了外国名字。
33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名;
【本会注释】
三个地方均位于耶路撒冷西北40公里处。罗德(Lod)在《新约》中称为吕大(Lydda)，现名Ludd。哈第(Hadid)现名el-Had?theh，位于罗德东北偏东5.6公里处。阿挪(Ono)现名Kefr `Ana，位于罗德以北约8公里处。
34 耶利哥人三百四十五名;
【本会注释】
位于约旦河谷，一般认为是Tell es-Sultan，靠近现今的耶利哥(见本书卷一124页;卷二第42页)。
35 西拿人三千六百三十名。
【本会注释】
列在非圣职家族和城市最后的，是人数最多的西拿人，有3,630人。他们最后提到，可能是因为不及其他人重要。该名字是阴性词尾，故代表城镇，但这么大的城镇居然其他地方从来没有提到，这是很奇怪的。这个城镇为什么会毫无痕迹地消失了?所以有的注释家把它看作一个家族。但如果这样，那为什么这个人数如此庞大的一个群体却最后提到?看来如梅尔和祈特尔所说，这3,630名“西拿人”是属于低阶层的百姓。在尼11:9和代上9:7中有西拿的不同拼法。
有人认西拿人是指那些无法证明其家系，不属于职业行会的人，诸如药师或金匠(尼3:8,31)。他们在社会中似乎没有固定的地位，也没有家系或继承权。共同的命运把他们团结在一起。他们在巴比伦或许过得不好，所以大批地回来，希望在巴勒斯坦找到更好的机会。
36 祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名;
【本会注释】
祭司有四个家族，回到耶路撒冷的共有4,289人。还有三个家族无法证明其祭司资格(第61-63节)。三家符合祭司资格的家族，可以追溯到大卫时代祭司的首领耶大雅，音麦和哈琳(代上24:7,8,14)。另一个家族源于巴施户珥，不详。圣经里没有提到这个家族的祖先。
这份回归者名单中所列的四个祭司家族，在八十年后的以斯拉时代依然的祭司的主要代表。在娶外邦妻子者的名单中，有提到这四个家族(拉10:18-22)。
37 音麦的子孙一千零五十二名;
38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名;
39 哈琳的子孙一千零一十七名。
40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
【本会注释】
奇怪的是回归的低级神职人员竟如此少：只有七十四名利未人，一百二十八名歌手，一百三十九名守门人，以及三百九十二名其他的圣殿服务人员。相比之下，回归的祭司超过了4,000人。
我们从犹大王国的历史中得知，圣殿的崇祀有时会发生腐败。许多圣殿人员参与了全国各地设立的异教邱坛的崇祀(见士5:18注释)。所有这些邱坛都是约西亚改革工作的对象而予以摧毁(王下23:5,8,13)。它们的祭司被带到耶路撒冷。但他们无法进入圣殿的祭坛工作，只能从事一些低级的劳动(见王下23:9注释)。
以西结曾提到被掳之前圣殿人员的败坏。但是撒督家的祭司似乎没有参与偶像崇拜。他在异象中看到他们在圣殿中供职。而他们的利未人兄弟则只能在新的圣殿里从事低级劳务。利未人没有希望得到荣誉的职位，所以多数人可能愿意留在流放之地。
利未人回来较少的还有一个原因，可能是他们流亡的人数本来就少。尼布甲尼撒开始只带走高级官员，贵族和士兵。利未人不属于上述阶层──至少从约西亚当政时起，所以没有像祭司那样大量被掳走。既然只有少数利未人被掳，回归的自然人数就少。
41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。
【本会注释】
一类特殊的利未人。只提到一个家族──亚萨家族。他是大卫时代的主要音乐家之一(代上6:39,43;16:5,6)。至于《诗篇》题记和圣经中提到的其他音乐家后人的情况如何，我们不得而知。
42 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。
【本会注释】
守门的。是源于大卫时代的另一种职业。圣殿有许多大厅，大门和庭院，特别是在每年的节期中，需要有一支警卫队伍来维持秩序和安全。
43 尼提宁(就是殿役)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
【本会注释】
尼提宁。源于词根 nathan(“给予”)，可能指献身从事圣所工作的的人。从约书亚的时代起(书9:27)，就有使用外族人从事圣所服务中最卑微的工作。不时还有战俘补充到圣殿的仆役中来(见拉8:20)。回来的尼提宁人有三十五个家族。
44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、
46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、
47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、
48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、
49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、
50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
【本会注释】
所罗门王显然增加了圣殿的工作人员，因为新的建筑需要更多的照料(王上9:20,21;代下8:7,8)。他们作为最低级的神职人员在这里最后提到。他们住在各个城镇里，或耶路撒冷的专住区内。他们虽然不是以色列人，却愿意遵守全部律法(见尼10:29-31)。《申命记》的律法认定他们是以色列会众的一部分(申29:10-13;出20:10)，并受到同等的待遇。有十个“所罗门仆人”的家族随所罗巴伯回国。
56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。
58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
【本会注释】
尼提宁(第43-54节)和“所罗门仆人”(第55-57节)的由来和工作十分接近。这里把他们的人数加在一起，好象是同一类人。共有四十五个家族，平均每家八人。不知何故，他们的家族人数比正统犹太人的家族小得多。到了以斯拉的时代，又回来了二百二十个尼提宁人(拉8:20)。由于那些随所罗巴伯回归的人都在圣殿找到了很好的岗位。消息传到巴比伦以后，就有更多的人愿意离开美索不达米亚，返回巴勒斯坦。
59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是;
【本会注释】
本节所提到的四个美索不达米亚地名，位置不明。共来了652人(60节)，属于三个家族，却不能证明他们是犹太人的后裔。如果他们的祖先在尼布甲尼撒时代是正统的犹大居民，他们可能在被掳往巴比伦的路上，和到达以后的奴役生涯中，遭到了特别残酷的虐待，以致失去了一切证明的文件(见第2节注释)。
60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。
61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
【本会注释】
祭司。有三个归来的家族自称具有祭司的资格，但又拿不出有效的凭证。省长不让他们担任祭司的职务，直到大祭司通过乌陵和土明获得上帝的裁决。奇怪的是这里和尼7章的名单都没有提这些祭司的数目。
哈哥斯。这个家族后来可能得到了祭司的权利，因为我们发现在尼希米的时代，有“哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末”，参与修建城墙(尼3:4,21)。以斯拉(拉8:33)只称他是“祭司乌利亚的儿子米利末”。这个家族的成员可能找到他们的凭据，或获得了证明他们的祖先是祭司的其他证据，或乌陵和土明显示上帝对于他们的旨意。
62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
63 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
【本会注释】
省长。该词源于波斯语 tarshta，是对省行政长官的尊称，相等于“阁下”，意为“可畏者”。
乌陵和土明。见出28:15,30注释。所罗巴伯显然在希望新的会众重新建立，圣殿崇祀重新进行以后，被掳之前就已存在的乌陵和土明的功能很快得到恢复，以便能直接得到上帝的答复。至于他的期望是否实现，我们不得而知。
64 会众共有四万二千三百六十名。
【本会注释】
上面的数字加在一起是29,818，可是这里说被掳回归者的总数是42,360人。除了上面合计的人数之外，显然还须考虑另外的12,542人。三个没有说明人数的祭司家族，肯定没有12,542人(见61节注释)。有人提议还得加上妇女，这是有道理的。她们的人数比男人少，可能是因为许多男人出发时把家人留在巴比伦的亲戚那里，直到在巴勒斯坦能安家为止。可以推测，妇女是在巴勒斯坦的条件允许成行时，才随以后的车队前去与丈夫会合。因为，在以下的经文里，列举了男仆和女仆，男歌手和女歌手，似乎可以确定自由民的妻子们也应算在里面。所以我们应该理解42,360人是回归公民的总数，有男人，女人和神职人员。
65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
【本会注释】
此外，还有他们的仆婢。在列举了全部犹太人，和声称属于犹太人的人以后，还提到了7,337名仆婢。他们不是犹太人。这不仅是依据他们的社会地位，而且是根据他们在这份名单中的位置。他们排在整个“会众”之后。奇怪的是犹太人在被掳五十年期间社会地位提高了，居然有了奴隶。平均六个犹太人就有一个奴隶。
歌唱的男女。有人认为这些非犹太人的歌手是要补充人数较少的利未人歌手(见41节注释)。但这不大可能。有些注释家认为他们是世俗的歌手。大约一千年前以色列人离开埃及的时候，就有非以色列籍的“许多闲杂人”跟随出境(出12:38)，在旷野中造成了很大的麻烦(民11:4)。犹太人在离开巴比伦的时候，跟随着这样的人并不奇怪。
66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
【本会注释】
坐骑和载货的牲口共有8,136头，随队出发。他们想走得快，所以没有带牛羊。在巴比伦拥有这些家畜的人可以将之变卖，把金钱带在身边。
67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为上帝的殿甘心献上礼物，要重新建造。
【本会注释】
有些族长到了。作者省略了肯定要花费好多周的旅程(见创24:7,62注释)，也没有提到行军的路线。但依据近东的地形，有几条路线可供选择(见创12:5注释)。他们可以沿幼发拉底河行至北纬36度，或穿越其亚述故乡到亚尔伯拉，然后大致沿着现在叙利亚和土耳其的边境线，一直走到幼发拉底河。在那里横过幼发拉底河与欧郎提斯河之间的沙漠，中途在阿勒颇绿洲休息。到了欧郎提斯河之后，他们可能沿着河岸到它的源头，然后穿过黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间的贝卡河谷，直到约旦河上游，进入巴勒斯坦。这是大多数亚述和巴比伦的军队过去所采取的路线，显然也是这些人的父辈半个多世纪以前被掳的路线(见耶39:5-7;52:9,10,27)。
出发的时间可能是公元前536年春天(见拉1:1注释)。可能在同年夏天到达耶路撒冷。八十年以后，以斯拉和他的队伍花了几乎四个月才到达耶路撒冷(拉7:8,9;8:31)。所罗巴伯的旅程所化的时间也有可能与以斯拉一样多。
甘心献。远征队到达圣殿的遗址以后，举行了感恩仪式，各个族长和百姓为计划中的圣殿重建奉献了礼物，计金子六万一千达利克和银子五千弥拿。
对于一群刚刚获得自由的人来说，这笔金额是非同寻常的。他们充满慷慨的精神，就像西乃山建造约柜的人那样(见出36:5-7)。他们知道上帝已经履行了祂通过先知所作的承诺。他们愿意作出牺牲，来重建圣殿及其崇祀。
上帝一直向祂的子民提供机会来奉献所托付给他们的资财。自私的精神极易感染人心。治疗私心的最好方法就是“甘心”响应号召，推进上帝地上的圣工，并帮助同胞。真爱上帝的人定会培育慷慨的精神(见林后9:6,7)。
69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。
70 于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
何西阿5章
提要： 1 上帝对祭司，百姓和以色列首领的惩罚，因他们的种种罪孽，15 直到他们悔改。
1 众祭司啊，要听我的话!以色列家啊，要留心听!王家啊，要侧耳而听!审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。
【本会注释】
要听我的话。这段话是对北方王国各阶层的百姓说的，包括祭司，平民和王室成员。在上帝道德和属灵要求的伟大范围里，所以的人都是自由而平等的。顺从或违犯上帝公义的律法，全在他们自己。没有任何偏袒。大家都被置于同一个平面上，按照同一个标准审判(见申10:17注释)。
审判要临到你们。祭司受权教育百姓(代下15:3)。国王和首领则受权对以色列民实施民事审判。但由于现在全国都陷在罪孽之中，首领和百姓就都成了上帝惩罚的对象，因为这些首领已成为国家的“网罗”，而不是百姓的卫士。
所宣布的“审判”带有“罗路哈玛”一名中所含的警告(见何1:6注释)。这里的“审判”就是“罗路哈玛”(“不蒙怜悯”，见何2:23注释)。
米斯巴。和他泊山一同被提到，可能是为了说明国家邪恶影响力的范围之广。他泊山位于约旦河西岸，米斯巴可能在基列。一般认为这不是指便雅悯的米斯巴，因为那是在南部王国。
2 这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深;我却斥责他们众人。
【本会注释】
悖逆的人。本节前半部分原文含义不明。
我却斥责他们众人。怙恶不悛的罪人可能放弃公义的所有标准，但人无法把上帝排斥良知良能之外(见徒26:14)。对于罪人而言，唯一所需要的见证就是他自己的良心。恶人不能欺骗全知全能的责备者，也无法逃避他们罪行的惩罚(诗33:13-15;来4:13)。
3 以法莲为我所知;以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。
【本会注释】
不能向我隐藏。见第2节注释。
以法莲哪。这个强大的支派显然是牛犊崇拜和其他偶像崇拜的魁首。整个以色列都受其邪恶影响所污染。
4 他们所行的使他们不能归向上帝;因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。
【本会注释】
他们所行的使他们不能。 他们已深陷罪恶。作为一个国家，他们已无法悔改。这说明在人类的经验中，习惯的力量是多么强大(见耶13:23;彼后2:12-14)。百姓的行为已腐败到圣灵无法进入其“心里”(见弗3:16)的地步。
淫心。见何4:12注释。
5 以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒;犹大也必与他们一同跌倒。
【本会注释】
骄傲(ga'on) 见诗47:4;耶12:5注释。可能指上帝。祂是以色列的至尊者。上帝本应是百姓的荣耀，却被他们疏忽和轻视，所以祂要惩罚他们，公开谴责他们。“骄傲”在这里也可能指何西阿时代以色列的繁荣昌盛(见何2:8注释)，造成他们的傲慢，不愿意遵行上帝的旨意;故七十士译本译为：“将在祂面前被降卑”(见箴16:18;18:12)。
犹大也必。先知的信息主要是针对以色列，但有时“也”包括犹大王国。
6 他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见;他已经转去离开他们。
【本会注释】
必牵着牛羊。以法莲试图用许多昂贵的祭物平息上帝的怒气(见撒上15:22;何6:6)。
寻不见。以色列民的举动不是出于真心的悔改，而是因害怕迫近的灾祸。他们心中没有因爱上帝而产生的顺从(见来12:16,17;见创27:38注释)。
7 他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。
【本会注释】
私子。见何2:4注释。
到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。有人认为这是指以色列王国很快就要毁灭了。英文RSV版译为：“月朔必吞灭他们”。他们在那天所献的祭无法救他们脱离上帝的愤怒。本章记录了百姓以偶像崇拜代替敬拜上帝，故本段可能暗示用另一个月份代替上帝为宗教礼拜所指定的月份。这是由耶罗波安一世在全国推行的(王上12:33)。
8 你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头!
【本会注释】
角(shophar，见本书卷三第39页)。何西阿生动地描写了以色列的敌人正在进军执行上帝的惩罚。
基比亚。基比亚和拉玛位于便雅悯，属南部王国，靠近其北方边界。由于它们地势较高，故危险来临时便于发出信号。
伯亚文。见何4:15注释。
9 在责罚的日子，以法莲必变为荒场;我在以色列支派中，指示将来必成的事。
【本会注释】
荒场。直译为“恐怖”或“恐怖事件”。责罚的日子就是上帝通过惩罚来谴责罪恶的时候。
10 犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。
【本会注释】
挪移地界。胆敢挪移邻居地界的人，乃是违犯耶和华的命令(见申19:14;27:17)。犹大的首领十分卤莽和自私，藐视他人的权利，随意犯下挪移邻居地界之类的罪行。在本章中，何西阿意味深长地把对以色列和犹大的谴责和随之而来的惩罚放在一起说，其原因是不难明白的。因为在以色列受到惩罚和囚掳以后不久，犹大也受到惩罚和囚掳。虽然是两个国家，但最终命运将是一样的。所以先知把它们合起来写。
我必将忿怒倒在他们身上。这是上帝的烈怒，将完全消灭这些违法的首领。
11 以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。
【本会注释】
受欺压，被审判压碎。上帝将使用外邦人惩罚祂的子民。
命令。百姓不听从上帝的命令，而听从人的命令(见太15:7-9)，很可能特指耶罗波安一世在反叛犹大时下达敬拜牛犊的命令(见王上12:25-33)。
12 我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
【本会注释】
形象地描述以色列在道德和属灵生活上逐渐衰落和腐败。蛀蚀衣物的蛀虫十分恰当地代表慢慢但又确实要临到的毁灭(伯13:28)。
13 以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。
【本会注释】
自己有病。以色列和犹大都意识到自己民族的危机。但以法莲没有请求上帝的帮忙，却求助于亚述人。这里只提以法莲，是因为北方王国首先向亚述求援(王下15-18)。
耶雷布(yareb)。无法确定是哪一位亚述国王。有人认为yareb 不是人名，而一个修饰性词语，可能源于动词词根rib(“斗争”)，故理解为“好斗的国王”。其他人则认为它源于词根rabab(“伟大的”)， 故理解为“伟大的国王”。后一种说法符合亚述国王的通称sharru rabū(“伟大的国王”)。参乌加列语的mlk rb(“伟大的国王”)，和“拉比”(rabbi)这一称呼的起源，见赛19:20注释。七十士译本为Iarim，指malki ram(“尊贵的国王”)这一称号。
不能医治你们。何西阿提醒他的同胞，他们寻求上帝以外的任何帮助，都是徒然的。
14 我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。
【本会注释】
象征毁灭的征服者。狮子先撕裂它的猎物，然后带走。上帝的子民也会先被撕裂成块，再被掳走。
15 我要回到原处，等他们自觉有罪(或作：承认己罪)，寻求我面;他们在急难的时候必切切寻求我。
我要回到原处。这里仍然以带走猎物，回到洞穴的狮子为喻。上帝囚掳了祂的子民以后，就回到天上。百姓因“急难”而真心悔改，寻求上帝，正如耶利米在他的预言中所精彩表述的那样(耶29:10-14)。
承认。悔罪的两个必要步骤就是认罪和降伏于上帝(见诗32:1,2,5,6;赛59:1,2)。
使徒行传21章
提 要
1 使徒保罗执意要上耶路撒冷，不听人的劝说。9 腓利的四个女儿都是女先知。17 保罗来到了耶路撒冷，27 在那里，保罗受到了门徒们欢喜的接待，但同时有很大的危险，31 罗马的千夫长把他救了出来，并且给他机会向众人说话。
保罗上耶路撒冷
徒21:1 我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，
【本会注释】
离别了众人。这个希腊动词说明与人分开，这里也可以翻译为“我们离开了他们”。
直行。显然，当时的潮汐和风向都很顺利。
哥士。这里是一个与小亚细亚海岸线分离的小岛屿，在亚细亚多岛海域的入口(参使徒保罗的第三次传道旅程)。在古代，这个岛屿上有一个为医师所建立的神庙,还有一个医校。这里也因当地的酒而著名，还有丝制品，以及编织物。
第二天。由于作者路加对于海上的旅行颇感兴趣，他很谨慎地描写了行程中所花费的时间(参徒20:6,7,15)。
罗底。这里乃是一个著名的岛屿，坐落在亚细亚境内的西南端(见使徒保罗第三次传道旅程)，这个岛屿在伯罗奔尼撒半岛战争期间出了名。阿斯特瑞亚是这个岛屿的一个古老名称，星位。之所以产生罗底这个名字，是因为在这个岛上生长着丰富的玫瑰花。当地所盛产的木材(很好的造船材料)使得当地的居民发展了强大的海军队伍。在岛屿的中心位置，那里是重要的商业区，也为了部队的目的，建造了宏伟的太阳神庙，而且当地的货币也是以他们所敬拜的太阳神阿波罗头像为记。巨大的金属雕像赫利俄斯，也是他们所敬拜的太阳神，高达100英尺之多，这个雕像也被称为罗底岛巨像，同时也被称为世界七大奇迹之一。这个巨像是在大约公元前280年，由查尔斯建造，但是在公元前224年的一场地震中被摧毁，在地上仰卧了有900年之久。在公元七世纪，这个巨大的金属雕像被征服领地的撒拉逊人(阿拉伯人)卖给了一名犹太人，据称，这位犹太人用900匹骆驼将雕像分片运出该地。
帕大喇。有很少的原文证据(参本册注释第10页)表明这里加了“和每拉”三个字，“每拉”就是在使徒保罗被转送往罗马的行程之时所经过的城市之一(徒27:5)。帕大喇是吕家省海岸线上的一个城市(参使徒保罗的第三次传道旅程)，这里也因着敬拜太阳神而出名。这里是坐落在赞塔斯河口附近的一个城市，赞塔斯是这个城市的一个港口。在这里，使徒保罗和他的同伴换乘了一艘开往腓尼基的船。
徒21:2 遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。
【本会注释】
腓尼基。这里是邻海地区，在巴勒斯坦的北部(参耶稣作工时期的巴勒斯坦)。这里的重要城市就是推罗和西顿。
徒21:3 望见居比路，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。
【本会注释】
居比路。见徒13:4-6注释。
叙利亚。古时，这里坐落在巴勒斯坦的北部，幼发拉底河的西边。作者路加将腓尼基的推罗包括在了叙利亚境内。
推罗。这里是腓尼基的一个很古老的海港，距离帕大喇大概有五天的海上行程。在约书亚的时代，这里被认为是一个“坚固的城”市(书19:29)。这里的某些人因为参与了所罗门王所建造的圣殿而著名(王上7:13-45;代下2:11-16)。这个城市曾经被亚述人、巴比伦人、还有后来的亚历山大大帝所围困。
徒21:4 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”
【本会注释】
找着了门徒。直译是“寻找了门徒”。这里是表达没有门徒碰巧在那里的含义，而是推罗的基督徒在那里聚会。因此，这里就是第一次专门提到了在推罗城里的基督教会，尽管有可能那里的教会早已经存在好多年了(见徒11:19;15:3)。
七天。使徒保罗希望能赶回耶路撒冷参赴逾越节(徒20:16)，但是考虑到自己还有时间，当然也因为推罗的基督徒再三挽留，保罗就在那里停留了一周的时间。
说。或作“不停地说”。也许这些先知是在安息日发出的警告，或许是在其他推罗教会聚会的时间，显然是由那些具有圣灵恩赐之人所说的(见加6:1;参本册注释第26,40页)。
被圣灵感动。参徒2:2-4;5:3;8:39;10:44,45;13:2;15:28;16:6,7。
不要上。显然，此处我们不能理解为，是上帝的圣灵明明禁止保罗以及同人继续进行他们的旅程到耶路撒冷，这与先前圣灵禁止他们到庇哩亚和亚细亚是不一样的(徒16:6,7)，如果是上帝圣灵明明的带领，那么使徒保罗是不会不顺从圣灵直接之引导的。再者，这里一定是一种对于保罗的警告，后来先知亚迦布来到该撒利亚更肯定地给予了此项警告(徒21:10,11)。
徒21:5 过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。
【本会注释】
过了这几天。这里是指第4节所记述的“七天”。此处的希腊动词翻译为了“完成”，在提后3:17讲这个词翻译为“预备好”(修订标准版“预备”)，其中主要的意思就是预备好，装备好，或者是配备好，正如一艘轮船一样。因此，有些人认为一艘船需要在推罗整修一周的时间。然而，在表达时间的问题上，正如此处，最好将其翻译为，“完成”，“过了”。
他们…送我们。这里的“他们”是指推罗城教会的全部信徒，包括他们的妻子和儿女，全都来送使徒保罗和他的同人出城，将他们送到了岸边(参徒15:3;20:38)。
跪…祷告。见徒20:36注释。
徒21:6 我们上了船，他们就回家去了。
【本会注释】
我们上了船。直译是“我们向他们告了别”，就是说他们相互说再见。
他们就回家去了。希腊文“eis ta idia”，“到自己的[东西]”，就是指他们自己的家里(见约1:11注释)。
徒21:7 我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
【本会注释】
路。希腊文ploos，“航行、水路”;这里所说的“水路”既可能是指从推罗出发的航行，也可能是指从马其顿出发的全程航行。使徒保罗以及他的同人显然是在陆地上走遍了他们传道旅行的剩余部分，就是从多利买到耶路撒冷。
多利买。这个城镇的名字是由希腊和罗马的统治者给予的，古时候称之为亚柯(士1:31)。后来，这里又被十字军战士圣·简·德亚克命名，或者简单地称之为亚克。在旧约时代，这里乃是一个重要的城镇，但是当大希律建造了该撒利亚之后，这里就逊色多了。
那里的弟兄。在多利买也有基督的教会。因为这个城镇坐落在通往众多沿海城市的大道边，在执事司提反殉道之后，耶路撒冷的基督徒遭受迫害之时，无疑，就有一些早期的信徒访问了这个城镇，并且在这里赢得了一些皈依者(见徒11:19)。
徒21:8 第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。
【本会注释】
来到该撒利亚。参徒10:1注释。这里说明保罗的传福音队伍是在陆地上行驶(见第7节注释)。当时在多利买到该撒利亚之间有一条极好的大道。有关使徒保罗似乎对于陆地旅行的优先选择参徒20:13。
传福音的腓利。这位腓利就是起先使徒们所设立“做供给之事”的七执事之一，在七位执事的排名表中，他的名字紧随司提反(徒6:5)。对于腓利来说，这项工作已经被吞没，或者说是似乎已经在“传福音的”工作中消失了(见徒8:5-13,26-40)。我们不能认为这个名称仅仅是一个头衔，它表明了腓利当前的工作，这乃说明腓利接受了从圣灵来的特殊恩赐(见弗4:11;见徒13:1注释)。这项恩赐的重要性在使徒保罗写给提摩太的劝勉话中就可以表明“作传道的工夫，尽你的职分”(提后4:5)而且“使你将上帝藉着我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”(提后1:6)。
由于腓利是一名传道人，所以他的工作范围显然就不仅仅局限于该撒利亚境内，人们最后一次在那里见到了他(徒8:40)。他可能在巴勒斯坦和腓尼基的众多沿海城市中往来传扬福音，同他一起的可能还有那些在司提反殉道之后，从耶路撒冷逃出来的信徒(见徒11:19)。此处可能是作者路加和腓利第一次见面，同样也是使徒保罗和腓利第一次途中会面。
七个执事里的一个。徒第6章里所记载的七位执事依然被认为是一个独特的团体。此处作者路加是否意味着组织上的含义，或者是纪念性意义，我们并不清楚，事实上，当时的教会保留了执事的制度，并且直到今日。
和他同住。显然，腓利的住所是在该撒利亚。作为早期教会的历史学家，作者路加显然会利用这个最好的机会向腓利以及他的家人询问、收集有关当地教会状况的宝贵信息。
徒21:9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
【本会注释】
四个女儿。腓利的四个女儿都具有说预言的恩赐(见徒13:1注释;参林前14:1,3,4;弗2:20;4:11)。这里的动词“说预言”意思是“讲出来”，就是为上帝讲话(见创20:7;太11:9注释)。作为一名先知，可能也许不可能预言未来要发生的事件。圣经举出了许多例证，表明有许多妇女被委托了那令人羡慕的说预言之恩赐(林前14:1)。摩西的姐姐米利暗就被称为女先知(出15:20)，还有士师时代的底波拉，藉着她所蒙的圣灵启示协助巴拉征服了迦南人(士4:4)。先知以赛亚的妻子也是一名先知(赛8:3)，以及女先知户勒大，在犹大王约西亚进行改革之时，她帮助了祭司希勒家(王下22:14;代下34:22)。女先知亚拿预言还是婴孩的救主要行的事(路2:36-38)。圣经中还提到了虚假的女先知(尼6:14;启2:20)。约珥预言了在末后的日子，预言的恩赐要沛降在“使女”身上(珥2:28,29)。
徒21:10 我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，
【本会注释】
多住了几天。暗示了在那里停留的时间要比起先预期的时间长一些。
犹太。照有限的意义上讲;这里应该是指先前犹太的领土，不是指罗马帝国的省份犹大，因为犹大省本身就包括该撒利亚。
亚迦布。无疑，他就是当年预言在耶路撒冷将要有饥荒的那位先知(参徒11:28)。这个极不常用的名字以及这样不凡的属灵恩赐如此巧合，决不可能是指两个人。
徒21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”
【本会注释】
腰带。这是一种用亚麻布、毛织品、或者皮革制作的带子或者是腰带，用来束在腰部，将宽松的东方式外袍交迭系紧，尤其是要进行劳作或者行路之时，更要束上带子。这样的带子在制作之时就留有足够的尺寸，可以用来装放钱币、书写的刻板、以及铁笔等。
捆上。这是要说预言之前的一种突出表现，例如以赛亚先知(赛20章)，还有耶利米先知(耶13:1-11;18:1-10;19:1-3;27:2,3;28)，以及以西结先知(结4:1-13;5:1-4)。
圣灵。在使徒时代教会中的信徒能清楚感觉到在他们说话行事之时，上帝圣灵的引领，不断的运行。圣灵的临格就像耶稣曾经临到他的门徒一样真实。比较约16:7;徒2:2-4;5:3;13:2。
犹太人…，要如此。这就要应验了。见第33节;徒24章。
外邦人。当使徒保罗被交在罗马人手里的时候，先知亚迦布的预言就应验了，罗马的军队以及被征服之巴勒斯坦的行政部门都要如此行。对于这样的警告保罗依然无所畏惧，没有被这样的危险吓倒。
徒21:12 我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
【本会注释】
我们和那本地的人。保罗和他的同伴们，包括作者路加，以及该撒利亚的教会，他们都听到了这则预言，可能先知亚迦布的预言是当众宣布的，也许是在一个安息日。
苦劝。或作“不住地哀求”。
徒21:13 保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
【本会注释】
你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?。这里所说的“使我心碎”并不是指要以痛苦击碎保罗的心灵，而是指削弱使徒保罗去耶路撒冷完成他使命的决心。
我。在希腊文中，这句话中的代词“我”是用来表达强调意思的。这句话表明使徒保罗不可动摇的决心，他认为自己将要做的事情乃是正确的，并且认为负上痛苦或者生命的代价乃是完全值得的(参徒20:24;也见耶稣的态度 [路9:51])。
死。这表达了保罗殉道的真实精神。
为主耶稣的名。比较腓3:7,8。使徒们以及他们的同伴确实因着这名立下了许多的辉煌事迹。比较徒4:12;5:41;见徒3:16注释。
徒21:14 保罗既不听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就，”便了。
【本会注释】
愿主的旨意成就。教会已经看出没有任何的恳求对于保罗起作用了，保罗已经定义要去耶路撒冷了。在使徒保罗自己定下决心前往耶路撒冷，不论前面有多危险的事上，上帝的旨意是十分明显的。履行上帝的旨意带来内心的平安，尽管行主的旨意可能会在地上忍受外在的折磨和痛苦。比较路22:42。
徒21:15 过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。
【本会注释】
我们收拾行李。相当于“装备我们自己”，或者是“拿起我们的行李”。
上。或作“开始走”，以及“往……去”，就是指继续他们的行程要到耶路撒冷去。
徒21:16 有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为(久为：或作老)门徒的家里，叫我们与他同住;他名叫拿孙，是居比路人。
【本会注释】
他们带我们到一个…的家里;他名叫拿孙。相当于“带[我们]到拿孙的家”。这位久为(相当于“老”)的门徒，关于这个人其他的事情我们并不明了，他离开了老家居比路，在耶路撒冷或许是在到耶路撒冷的路上建了家。“拿孙”这个名字在希腊文中很是常见，可能他是一名早先的希腊皈依者。
同住。本节的记述表明，该撒利亚的一些信徒陪同使徒保罗以及他的朋友们一路来到了耶路撒冷(有64英里)，为了将保罗介绍给他们的朋友拿孙，拿孙是使徒保罗素不相识的一位早期信徒，他将要接待保罗以及同人。这里并不是使徒保罗第一次访问耶路撒冷;那里的教会并不是不知道保罗，而且也没有必要请专人向他介绍一位陌生人，以便能住在耶路撒冷。故事中出现这样明显的矛盾，我们可以换一种方式理解，并且要使故事符合有关地理方位的因素，以及当时的社会风俗。
对于当时的交通条件来说，从该撒利亚到耶路撒冷64英里的路程几乎是不可能在一天走完的，而是需要两天或者三天的时间。该撒利亚人热情好客的风俗不可能要求这些信徒一路陪同保罗到达耶路撒冷，而做这一切仅仅是为了将保罗介绍给他们的一个朋友，并且由这位朋友接待保罗。很明显，这些该撒利亚人陪同保罗的福音队伍行了一天的路程，到了他们乡下的一个朋友家，就是这里所说的拿孙家，保罗以及同人在这里住了一宿。
对于这个问题所提出的解决方法得到了另外一种原文读法的支持。代替了这里的“并且被带……居住”，的表达，有些原文证据表明了(参本册注释第10页)以下读法“而且这些人带我们到一个人的家里，要叫我们与他同住;带到了某个乡村，我们到了一个居比路人拿孙的家里，他是一名老信徒”。第17节逻辑性地沿着这样的意思叙述，表明了旅行的行进过程以及保罗在耶路撒冷受到欢喜接待。
保罗访问雅各
徒21:17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。
【本会注释】
欢欢喜喜地接待了我们。耶路撒冷教会的成员，就是保罗先前几次拜访时所认识的人，现在欢喜地接纳他。
徒21:18 第二天，保罗同我们去见雅各;长老们也都在那里。
【本会注释】
雅各。长老们也都在那里。使徒保罗尽快拜访了雅各，显然还有一些耶路撒冷的首长老，以及耶路撒冷教会的其他一些领袖。这些人可能是指那些依然居住在耶路撒冷的使徒，而不是那些被选立的“当地”教会的长老(参徒14:23)。但是参徒15:2,4,6，在那里具体提到了众位使徒和那里的长老。这位雅各，无疑是“主的兄弟”，曾经是耶路撒冷会议的主席(见徒12:17注释;见徒15:13;加1:19)。
徒21:19 保罗问了他们安，便将上帝用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了。
【本会注释】
一一地述说。比较徒15:3;箴15:30。保罗的报告将告知这些长老们，在自己上一次访问耶路撒冷(徒18:22)到现在为止，这一段时间里保罗经历了什么事情，发生了什么，并且会提到外邦基督徒们甘心乐意的慷慨捐项，都是为了供给那些巴勒斯坦有需要的犹太基督徒。
徒21:20 他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
【本会注释】
归荣耀与。或作“他们开始荣耀……”，显然，正如使徒保罗一样遵照了通常表达感激的方式。这里自然没有提到称赞保罗的话。
使徒保罗作为一名囚犯被带到该撒利亚，约公元58-60年
1. 到了耶路撒冷，保罗做四位有愿在身之人的引领人(徒21:17-26)。
2. 受亚细亚犹太人的耸动，一群暴徒攻击保罗(徒21:27-31)。
3. 得到士兵的解救，保罗在营楼的台阶上说话(徒21:32至22:23)。
4. 保罗因为罗马公民身份的缘故得以从鞭刑中得救(徒22:24-29)。
5. 保罗被带到公会前，被士兵救出，回到营楼(徒22:30 至23:10)。
6. 出于安全，保罗被送到在该撒利亚的腓力斯那里(徒23:11-35)
7. 保罗通过安提帕底被带往该撒利亚(徒23:31-33)。
8. 保罗在腓力斯前为自己辩护;被投入监牢两年(徒24:1-27)。
9. 非斯都举行听证会;保罗上诉于该撒，并等候前往罗马(徒25:1-12)。
10. 希律亚基帕到该撒利亚迎接非斯都;听保罗申辩(徒25:13至26:32)。
使徒保罗的被囚以及在耶路撒冷的听讼，约公元58-60年
有多少万。此种表达说明了上帝的福音在犹太人中间有突出进展的观点。但是所说的这些成员不仅仅是指那些居住在耶路撒冷的皈依者，因为有成千上万的犹太人可能为了参赴逾越节而来到耶路撒冷，就像保罗一样。有关相信的“群众”见徒6:1,7;9:31;11:21,24;14:1;17:4。
都为律法热心。这些犹太基督徒并没有因为耶路撒冷会议而从犹太宗教以及礼节中获得释放，正如那些外邦基督徒一样(见徒15:19-21注释)。他们依然执行，至少在某些方面，旧约时代的规条、礼节，而且，他们无疑仍然在随从那些法利赛人的许多传统风俗。关于后者，见本注释第五册第51,52,55页。使徒保罗描述自己说：“按着我们教中最严紧的教门”，就是指法利赛人(徒26:5)。很明显，早期的犹太皈依者大部分都是出自这个教门，但是不像使徒保罗一样，他们乃是一些条文、教法主义者。
徒21:21 他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
【本会注释】
听见。或作“被告知”。保罗在犹太的众多仇敌不仅仅对于“律法热心”(第20节)，而且他们显然也对于散布保罗神学教训的夸大其辞以及诽谤性报告十分热心迫切。怪不得使徒保罗如此认真诚恳地训诫那些对于遵行宗教礼节问题上相互论断的事(罗14:1-10;西2:16)。保罗本人在这些热心律法的批评家手中曾经受到了严峻的苦难。尽管他们表示自己乃是基督徒，这些自作主张的判断没有经历基督的福音，因为他们缺乏信心。而且做宗教事务也不藉着信心，这就是罪(罗14:23)。
你教训…离弃摩西。直译是“你正在教导……背叛摩西”。这乃是流传在他们中间的对于使徒保罗的控告，对于那些热心他们自己之宗教犹太人来说，没有什么比这项罪名更加严重了。这会引起他们的愤恨，因为他们的理由是自己乃是爱国、维护党派、历史传统、社会关系、以及公共法律，同样还有最深厚的虔诚感受。事实上，这些大批的犹太人(见第20节)接受耶稣基督为弥赛亚，但是他们认为耶稣应该恢复一切的事情，显然，这样反而使他们更加热心地遵守犹太教的规条和礼节，并且一直保留这此种习惯和重视，因此他们认为，同时也批判使徒保罗乃是彻底背叛了自己的民族和宗教。
不要给孩子行割礼。这乃是一种特殊的控告，表明了前面叙述的广义性。根据这个控告，使徒保罗就不是在抵触犹太人的传统，而是在违反犹太人立约的记号，这记号本身深深地根植于法律中。
遵行条规。此处所说的“规条”与徒6:14相对照。根据这里的记载，许多犹太人声称使徒保罗抗拒了那些在律法之外生发出来的详细条例，而且那些加入的传统规条必然要增加、扩大。这乃是一个十分严肃、认真的控告，而且群众都热心地信以为真。由于控告保罗的正是一群犹太人，若是根据保罗个人的宗教行为，这些虚假的控告就必然会被轻易驳倒(徒22:3;23:1,6;24:11-16;25:10,11;26:4-7,22)，尽管驳斥没有成功，因为这些人的偏见产生了暴力。使徒保罗对待犹太人所要求遵守的规条、礼节之态度与耶路撒冷会议作出的决议是一致的(徒第15章);也就是让那些犹太基督徒们继续遵守那些他们的良心吩咐他们要遵行的各种规条、礼节。但是使徒保罗坚持主张外邦皈依者的自由。因信称义的人不会因着遵守外在的仪文律法之规条而通向天国(罗2:24-29;加4:1-11;5:1-6;西2:16-22)。
使徒保罗对于他个人生活准则进行了描述(林前9:19-23)，以致他自己继续在言语行为上像一名传统的犹太人，尤其是在犹太人中间更为明显。他本人允许在基督教中的犹太人可以自由遵守那些传统的礼节，直到他认明他们所遵行的毫无意义可言之时才提出了评论(罗14:1-10;林前7:17-24)。保罗本人也许下过拿撒勒人誓言(见18:18)。他曾经带提摩太接受割礼(徒16:3)。至于这里对于使徒保罗的控告乃是无根无据的，说保罗教导犹太的基督徒“不要给孩子行割礼”都是虚谎。这样的控告乃是敌人们编造的。
不论如何，保罗的福音教训最终会导致犹太人放弃那些传统的或者是人为加上的规条和礼节，因为那些传统都不再有意义了。耶稣基督的教训乃是这位使徒教训的基础。我们的主教导他的门徒们“你们的义”要“胜于文士和法利赛人的义”(太5:20);基督谴责那些外在的，为了他们自己之缘故的宗教仪式(太6:1-7);而且他坚决主张人必须要用“心灵和诚实敬拜”上帝(约4:23)。使徒保罗否认那“不可拿、不可尝、不可摸”的宗教，这些规条乃是人为地加上的(西2:20-22);以及那些没有真实的道德以及属灵重要性的规定和顾忌(罗14:1-10;加4:9-11;来9:9,10)，并且说明那些预表耶稣基督生活以及牺牲的事都已经没有任何意义(西2:8-17)。
献祭和割礼曾经被制定为神圣的吩咐。当这些人指定要处死耶稣，把他定为是有罪的时候，耶稣真的承担了全人类的罪，被钉死在了十字架上，这样献祭的制度就不在有任何意义了。用来献祭的圣殿，以及那些执行献祭之礼的祭司们(但9:24-27;太27:51;来8:13;9:11-15)，也同样失去了他们的重要意义。割礼乃是一个民族或者百姓与他们的上帝之间所设立的外在记号，表明了他们之间立约的关系(罗4:11)。尽管个别人遵守这个习俗，对于那些领受割礼的婴孩来说，他们并不是凭着信心领受的，而且割礼仅仅是一个民族或者国家的记号。在基督里，敬拜上帝、服侍上帝不再局限于一个民族，一个国家(见加3:28,29;西3:11)，而是藉着个人的信心接受耶稣基督为救主(罗3:22-24;加3:26,27;弗2:8)，这样割礼也就没有意义了。再者，藉着救恩所立之新约与基督的关系(是凭着信心)(耶31:31-34;林后3:6-9;来8:6-13)，那古老的立约记号──割礼，就不再有任何重要意义了。那些凭着信心愿意“竭力追求认识”上帝的犹太人(何6:3)必定会认为割礼在他们的属灵生活中没有意义。
因此，使徒保罗教导说“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”，只要人能关注自己与上帝之间的关系就好(林前7:19;参罗3:31;8:4;约一2:3)。在耶稣基督的福音面前，割礼(以及割礼所附带的一切条例)就没有意义了，它也没有任何功效(加5:6;6:12-17)。在耶稣基督里面，犹太人和外邦人是一样的(加3:16,27-29;西2:9-14)，基督已经拆毁了在犹太人以及外邦人中间那“隔断的墙”(弗2:11-17)。他们都需要基督来救赎，而且惟有基督能救赎他们，要得蒙救赎乃是“本乎恩……因着信”(弗2:4-10;参罗3:26-30)。使徒保罗没有告诉犹太人不要遵守割礼，但是，那些具有信心和属灵眼光的犹太基督徒会发问：“为什么一个相信之人要靠赖耶稣基督的恩典得蒙拯救呢，我应该给我的孩子施行割礼吗?”，对于这个问题的回答是，“在耶稣基督里，没有什么原因，仅仅是因为你的弟兄们还不理解的缘故”。所以，保罗相信并且也遵守。因此，我们可以说那些犹太人对于保罗的控告乃是虚假的，但是这些人对于犹太礼节将来的担心是很正常的。
徒21:22 众人必听见你来了，这可怎么办呢?
【本会注释】
众人。相当于“一群人”。原文证据表明(参本册注释第10页)对于这里“众人必定需要聚集”的删节。没有这一句话，上下文就没有任何百姓聚集的暗示。
必要听见。使徒保罗来到耶路撒冷的消息会很快传出去，没有必要藉着圣徒们开个会议，单单由那些成群的犹太信徒到处散布这消息就足够了(参第20节)。
徒21:23 你就照着我们的话行吧?我们这里有四个人，都有愿在身。
【本会注释】
照…行吧。在耶路撒冷的基督教领袖们认为自己给保罗提出的这项建议很是绝妙。显然，他们并无意使保罗陷入困境，但是他们这样的决定适得其反，反而加重了犹太人对于保罗的偏见，因着这件事犹太人似乎认为保罗在一些方面需要受到谴责(《述》第三十八章)。他们更应该认识到上帝藉着使徒保罗所实行的大能大力，看到这些他们应该受到激励，努力消除那些反对保罗之人的偏见。
四个人。显然，这里所说的四个人都是犹太基督徒中的成员，另外，犹太人的这种礼节仅仅局限于那些在犹太地皈依的信徒，其他人不可以行这礼节。这四位犹太兄弟已经完成了他们所许之愿的一部分，但是在这种情况之下，要允许其他人加入他们的洁净之礼，显然，后加入的那人，就要担负那四个人执行礼节所有的费用。
徒21:24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的;并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
【本会注释】
与他们一同行洁净的礼。在执行的时候，表明了使徒保罗默默地接受了这样的劝告，事实上，他只需要在上帝面前洁净自己。对于使徒保罗来说，这大概会成为一种防碍，而不是帮助，根本不会帮助他来赢得那些犹太人的接受。这样做意味着遵行拿细耳人的节欲礼节，而且要在礼节将要结束之时剃头(见徒18:18注释)。
替他们拿出规费。使徒保罗来承担这几位有愿在身之人行洁净之礼的费用。这些费用包括洁净礼节中剃头的费用，因为利未支派的理发师需要收费，还有所献之祭物的费用：两只雏鸽或者两只斑鸠，一只羊，一只母羊羔，一只公羊，一筐子无酵饼，素祭，以及奠祭(民6:9-21)。
剃头。在他们所许之愿将要结束的时候，也就是在礼节将要完毕的时候，他们要剃头，当祭司要献祭的时候，他们的头发要在献山羊的和平祭下面焚烧。
众人就可知道。之所以使徒保罗也参与这次洁净之礼，乃是为要使那些犹太人信服，使徒保罗并没有“叛变”摩西遗留下来的规条(见第20节注释)，而且对于他本人的控告乃是“虚的”。
遵行律法。这里所说的“律法”或者说是摩西五经中的教导，乃是犹太人思想、生活、宗教的中心。摩西五经或者说其中的教训包括了摩西所遗留下来的全部书面指导。那些犹太人认为使徒保罗的教训乃是在抵挡摩西的教训。在耶路撒冷的宗教领袖们认为，保罗唯一可以赢得犹太人赞同的方法乃是显明自己忠于摩西的教训。
徒21:25 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”
【本会注释】
至于信主的外邦人。主的兄弟雅各，他作为众位长老的发言人建议使徒保罗去圣殿里洁净自己，雅各也曾主持了耶路撒冷会议(徒15:13)。他向保罗保证如今对于外邦人的自由已经没有争议，没有问题了：那些外邦人不需要遵守犹太人的习惯和规条，而且他还提醒保罗有关使外邦人获得解脱之决定的条款(见第20节注释)。
勒死的牲畜。重要的原文证据表明(参本册注释第10页)对于这几个字的删节。
徒21:26 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。
【本会注释】
保罗带着那四个人。使徒保罗认为，他乃是在犹太人中间做一名犹太人应该做的智慧事(林前9:19-23)。然而，事实上他这次的做法很矛盾，他不但没有显明自己的信仰，反而参与并且满足了那些“为律法热心”的犹太人(徒21:20)。比较《述》第三十八章。
报明洁净的日期满足。这里是指当所许之愿要完成的时候，向圣殿中执行的祭司宣布日期满足。对于这四个人，他们完成洁净的期限是七天(第27节)。根据约瑟夫(《犹太战记》第二章15.1 [313])的记载，此种有愿在身的人整个洁净的期限需要30天;现在他们仅仅剩余了7天的时间。
保罗在圣殿里被捕
徒21:27 那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，
【本会注释】
从亚细亚来的犹太人。保罗在以弗所城中以及周围地区传扬福音的时候就惹怒了犹太人(正如在徒19:22,23)。正是这些犹太人，他们来耶路撒冷过节，在圣殿里认出了保罗，并且煽动群众抵挡他。他们抓住保罗，以正在进行的洁净标号控告了他，那时正是保罗在第七天，就是最后一天在静静等待的时候(徒24:18)。
耸动。或作“开始煽动”。
众人。相当于“所有的群众”。不是指那些“犹太人中信主的有多少万”(见第20节)，而是指当时的群众，这些人参加了五旬节，他们充满了圣殿的每一个角落。
徒21:28 喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”
【本会注释】
喊叫说。引起这些犹太人如此喊叫，似乎是因为保罗违反了某些严重的混乱罪行。
糟践我们百姓…律法,并这地方。这与当年对于执事司提反的控告相同(徒6:13,14)，在之前许多场合下他们肯定都反对过保罗(见徒13:45;14:2;17:5,6;18:6,12-15;19:9)。扫罗，就是先前曾控告司提反并且赞同制死他的那位(徒26:10;《述》第十、十二章)，如今称呼为保罗，勇敢地站在与当年类似的控告面前，也同样面临死亡的危险。
带着希利尼人进殿。这些犹太人认为是保罗带着未受割礼的外邦人进了神圣的区域，越过了“中间隔断的墙”，进到了里面(弗2:14)，那里与外邦人的外院分别出来，是一个只有犹太人才允许进去的区域(约瑟夫《犹太掌故》第十五章11.5)。希腊文以及希伯来文的碑铭记载，这个隔断的墙警乃是在警告非犹太人不可以继续前进，进入内室(见本注释第五册第67页)。参对于第449的举例说明。.
徒21:29 (这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。)
【本会注释】
以弗所人特罗非摩。特罗非摩乃是使徒保罗的一名同伴，曾经同保罗旅行出离马其顿到亚细亚去(徒20:4)。有一些控告的犹太人可能在特罗非摩的本城中就知道他。如今，他们看到特罗非摩居然和保罗一起，并且一同来到了耶路撒冷，但是并没有理由相信是使徒保罗本人带这位以弗所人来到外邦人的禁区。他在福音中的自由决不会导致保罗忽视其他人的顾虑(罗14:3-10;林前9:19-23;10:27-31)，他的勇气也不会堕落为鲁莽。所以，对于保罗的控告乃是虚假的。
徒21:30 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。
【本会注释】
合城都震动。作者路加表明这乃是一次大规模的混乱，圣殿被亵渎的消息就像散布的野火一样到处传开，而且这些犹太人已经预备好要反抗那些真正激怒自己的事情。这事大概发生在公元58年，大约在八年之后，犹太人向罗马帝国发起的反抗将要发生。这城已经无法控制了。
拿住保罗。或作“揪住保罗”。
拉他。或作“正在拖他”。那些抓保罗的人立刻拖着他，要离开这个神圣的地区，因为这些人认为保罗亵渎了这个圣地。
门立刻都关了。利未支派的门卫立刻就关上了大门，不仅仅是为了抵御更多对于圣殿的亵渎，而且也是为了防止圣殿本身成为暴动的场所，正如先前所发生的事情一样。
徒21:31 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了。”
【本会注释】
要杀他。那些抓住使徒保罗的人试图要取他的性命，尽管他们先前已经夺了执事司提反的性命(徒7:54-60)。与此同时，这些人还在打保罗(徒21:32)。
报信。希腊文phasis，“一个[对于秘密罪行的]揭发”，或者是“报告的消息”。
千夫长。希腊文chiliarchos”，“一千人的领袖”，这个措词乃是指罗马部队的护民官，就是士兵的司令。
营里。这个词的希腊文speira，“一个军队”(见徒10:1注释)。当时罗马驻军借其齐全的军备武装力量以及严明的纪律，被认为足以平息一切反动，甚至足以制止一群群狂暴的犹太人，这些军人都驻扎在这个营楼里面，这个营楼建造在一块大石头上，坐落在圣殿地段的西北边处。这座塔是由大希律建造的，并且为其命名为安东尼亚，这乃是为了纪念三个执政官中的马可·安东尼，他也曾因为自己糊涂与埃及女王克娄巴特拉在一起，并且在阿克提姆岬战役中大败而声名狼藉。安东尼亚塔在每一个角都有一个塔楼，以及两段楼梯台阶，这台阶通往圣殿北边以及西边的拱廊。罗马的驻军要用来解决紧急事件，尤其是像逾越节这样众人聚集的时候，当时有成千上万的外地人来到耶路撒冷。参基督时代的耶路撒冷。
合城都乱了。尽管还没有形成暴动，这场吵闹已经波及了全耶路撒冷城，而且很容易无法控制。
徒21:32 千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。
【本会注释】
兵丁和几个百夫长。这位罗马的千夫长，或者称为护民官，反派了几百名士兵下到混乱的群众当中，每一个百夫长，他们有些像军官，各自带领一队士兵执行任务。
就止住不打保罗。或作“立刻停止殴打保罗”，见第31节注释。罗马士兵的到来吓坏了犹太人捕捉者。这次事件称不上是一次起义，甚至连那些兴奋的犹太人也意识到了这一点。
徒21:33 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁;又问他是什么人，做的是什么事。
【本会注释】
上前拿住他。或作“抓捕了他”，“把他抓住进行扣留”。他们的目的不是要营救保罗，而是为要得知这次暴乱的原由，他们为了预防这位主演在事情没有调查清楚之前就被这些暴徒所杀害。但是对于保罗来说乃是营救，正像他先前在哥林多一样(徒18:14-17)。
捆锁。这种做法与罗马帝国的惯例是一致的，无疑，这里使徒保罗的每一个胳膊上被捆了一条铁链子，而且链子的两个头又捆在了两名士兵身上，用来看守监管保罗(见徒12:4,6)。保罗就是这样捆绑着被带到了罗马的护民官吕西亚面前(参徒23:26;24:7,22)作初步的调查。
又问他。相当于“开始询问”，或者是“开始公正地调查”。
徒21:34 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的;千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。
【本会注释】
众人有喊叫。或作“有些人正在喊叫”。这样的混乱场面以及指控必定是出自那些激动的暴徒们，正如先前在以弗所发生的事一样(徒19:32)。
营楼。希腊文parembolē，“被投掷到高处”，就是所说的营地(来13:11,13;启20:9)，或者是指“部队扎营”(见来11:34)。从这些含义中的转换，正如部队的措辞一样，这里应该翻译为“一个设防的塔楼”，它与拉丁文中的castra所转换的含义“帐篷”，以及castellum，“设防的地方”、“城堡”相似。使徒保罗，尽管是一名囚犯，至少在这个营楼里面是安全的。罗马士兵的营救非常及时。
徒21:35 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。
【本会注释】
到了台阶上。罗马的士兵们尽量将保罗带到圣殿中最远最高的台阶，后又把他带到了安东尼亚的营楼里(见第31节注释)。
兵丁…将保罗抬起来。事实上，罗马士兵们不得不将保罗抬起来，以防他被那些狂暴的犹太人抓住，因为这些人现在明显是要杀死保罗。
众人挤得凶猛。当他们看到自己的猎物被夺取之时，群众的愤怒以及那些计划杀害保罗之魁首们的迫切更加剧烈了。
徒21:36 众人跟在后面，喊着说：“除掉他!”
【本会注释】
众人跟在后面。这里表明了那些暴徒对于保罗所存的企图，他们的希望就是这些士兵能杀害保罗。因此，上一代的犹太人领袖曾经下令杀害主耶稣(路23:18;约19:15)。
保罗为自己辩护
徒21:37 将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话可以不可以?”他说“：你懂得希利尼话吗?”
【本会注释】
我对你说句话可以不可以。使徒保罗希望吕西亚得知自己的身份，吕西亚就是千夫长或者称为罗马的护民官，无疑，保罗希望这位千夫长能知道自己乃是罗马公民(参第39节;徒22:26)。
你懂得希利尼话吗。这位罗马的护民官认为使徒保罗只会讲希伯来话(亚拉姆语)，当他听到保罗讲希利尼话时十分惊奇。从另一方面来讲，显然，当百姓听到保罗讲述他们自己的国语之时，也十分惊讶(见徒22:2)。保罗的所说的希腊语乃是阿提喀方言(希腊共通语)，整个马其顿社会都讲此种语言。新约圣经就是用这种语言写的。
徒21:38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗?
【本会注释】
那埃及人。根据此处希腊措辞的习惯，这个问题预期的回答就是“是”。此处提到的这个埃及人，在罗马官员心目中声名狼籍，他们一名埃及犹太人，一名伪称的先知，在非力斯成为巡抚后不久，他就曾带领30,000人的队伍(如果传统记载的数字是真实的话)上橄榄山目睹耶路撒冷城墙的倒塌，这样他们就可以凯旋进耶路撒冷城(参约瑟夫《犹太掌故》第二十章.8.6;《犹太战记》第二章13.5 [261-2263])。非力斯的战士们击溃了他们，使其受到了严重损失，但是他们的首领却逃脱了。
四千。这里的数字或者用约瑟夫所说的30,000人代替，或者理解为这里是指逃脱的人数，后来这人又逐渐发展成为了他们的领袖。
凶徒。希腊文sikarioi，直译是“短剑手”，就是指凶手、刺客。与拉丁文中的sicarii(凶徒)相对照。这些人乃是一个犹太极端主义者组织的成员，奋锐党中的刺客(参本注释第五册第54,55页)，他们大批杀害小规模的罗马驻军，他们可以在夜间偷袭那些罗马军人，同时，他们也杀害那些拒绝支持他们的犹太人(约瑟夫《犹太战记》第二章13.3 [254-258])。在过节的人群中，他们在光天化日之下屡次杀人。在后来耶路撒冷被围困的时候，藉着他们凶暴的血腥行径，他们大大地加重了那个苦难、悲惨时期的恐怖。
徒21:39 保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”
【本会注释】
犹太人…生在…大数。见徒9:11注释。关于保罗是罗马公民注释参本册注释第94页。
并不是无名小城。或作“并不是不著名的城市”，或者“并不是微不足道的小城”。这是很合理的夸口，不论是在文化上，还是在商业贸易的观点上都是如此。大数城中的硬币被发现了，上面写有metropolis autonomous的话，“自治的城”。
对百姓说话。使徒保罗依然希望──无疑，更主要是因为福音和教会的缘故，并不是因为他自己──使犹太人能明白他的真实态度行动。
徒21:40 千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：
【本会注释】
千夫长准了。希腊文epitrepō，“允许”，“允准”，或者是“同意”。这个词在蒲纸上都是使用此种含义。
就站在台阶上。这里乃是一个高与群众的有利位置，相对来说要安全一些，否则他们将再一次进行对保罗不利的反映──他们也确实如此行了(徒22:22-25)。
向百姓摆手。这是一种示意众人的骚动安静下来的手势，暗示使徒保罗要向他们讲话。
用希伯来话。这里是指亚拉姆语，直译是“方言”。如今，保罗要做一番简短的辩护，利用这个机会他就有自由传扬福音了，不然的话，他可能不再有机会了。比较下面那些骚乱的暴徒，使徒保罗显得多么镇静啊!参本注释第一册第30页。
使徒行传22章
提要
1 使徒保罗向众人分诉，他如何悔改并接受了基督教，17 自己如何被指派做使徒，就是外邦人的使徒。22 在提到向外邦人传扬福音，使他们也归于同一个教会时，百姓向他高声呼喊“这样的人，从世上除掉他吧!”。24 保罗几乎受到鞭打、拷问。25 但是由于他是罗马户籍，此种特权使他免于受刑。
徒22:1 “诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”
【本会注释】
诸位父兄。这是演说中的一种谦恭有礼的称呼模式(见徒1:16;7:2注释)。使徒保罗意图平息狂暴吵闹的群众。
分诉。此处的希腊文apologia，进行一种反驳别人对于自己控告的讲论。
徒22:2 众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。
【本会注释】
希伯来话。这里是指亚拉姆语，就是当时的犹太人所讲的语言(见徒21:40注释)。
就更加安静了。保罗那引人注意的挥手(徒21:40)，他所使用的亚拉姆语，以及他那谦恭有礼的措辞，这一切都保护了保罗，使当时狂暴嘈杂的听众对保罗开始密切关注。人群激烈之情绪的翻腾海洋瞬间沉落，静止，而且出现了一种预期的安静。
徒22:3 保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉上帝，象你们众人今日一样。
【本会注释】
我原是。这里的“我”是强调。见徒21:39注释。
大数。见徒6:9;9:11;21:39注释。
长在这城里。可能不是指保罗还是一个小孩的时候，而是年轻的时候。尽管他在外地出生，但使徒保罗容入了犹太教根据地的守旧、保守环境。
门下。在使徒保罗的时代，不论是学生还是老师，他们都将之前的列在之后的更高一级的位置。
迦玛列。见徒5:34注释。
严紧的。希腊文akribeia，“严紧的”，“严格的”。使徒保罗向当时的群众保证自己乃是彻底的犹太人背景。他完全了解他们的观点。见徒23:6;24:14;26:3-5注释。
律法。这里是指犹太人宗教信仰和各样规条的制度。
热心。见徒21:20注释。使徒保罗通过自己的经历已经知道，对于“律法”来说，何为“热心”。
像你们众人今日一样。使徒保罗向当时正在听他讲话的犹太人保证，他自己与他们有共同的基础，可以达成同样的理解力。从某种意义上讲，使徒保罗是在称赞他们，因为他们盼望维护圣殿的神圣和纯洁，不受到玷污和亵渎。
徒22:4 我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。
【本会注释】
我也曾逼迫。见徒7:58;8:1-4;9:1,2,13,14;26:10注释。
这道。见徒9:2注释。
直到死地。保罗曾经“热心”侍奉上帝，正如此时的犹太人一样。
锁拿下监。这里使用了复数，说明当年扫罗迫害信徒的活动波及到了许多不同的城市(见徒26:11)。
徒22:5 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。
【本会注释】
大祭司。此处是指亚拿尼亚(徒23:2)。根据适用于本注释的使徒保罗生活年代表，在当时，该亚法(见路3:2注释)依然是大祭司(公元35年)，就是使徒保罗悔改的时候。大祭司亚拿尼亚是继该亚法之后的第七位大祭司。
众长老。此处的希腊文presbuterion，“长老会”，这里可能是指犹太人的公会。尽管自从保罗悔改以来，事情大概已经过了23年，其中一些依然活着的“长老”可能参与了批准保罗进行迫害基督徒的行动(徒8:3;9:1,2)。
书信。见徒9:2注释;参林后3:1-3。
弟兄。这里使徒保罗巧妙机智地提到了他的犹太人同胞(见徒22:1;申18:15注释)。
往。直译是“正在去”，就是说正在去某地的路上(见徒9:3注释)。
大马色。使徒保罗的宗教热心居然使他到了外国的领土，首先是到外国迫害基督徒，然后是到外国去传扬基督教。
锁拿。或作“捆绑、拘留”。
保罗叙述归主的经过
徒22:6 我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。
【本会注释】
约在晌午。神圣临格的光芒使叙利亚正午的太阳光显得暗淡(见徒26:13)。
徒22:7 我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?’
【本会注释】
听见有声音。见徒9:4-6注释;参徒22:9。
你为什么逼迫我。见徒9:4注释。有关使徒保罗悔改经历的多种叙述之比较参徒9:3。
徒22:8 我回答说：‘主啊，你是谁?’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’
【本会注释】
你是谁。见徒9:5注释。
徒22:9 与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。
【本会注释】
看见了那光，却没有听明…声音。见徒9:7注释。
徒22:10 我说：‘主啊，我当做什么?’主说：‘起来，进大马色去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。’
【本会注释】
我当作什么。见徒9:6注释。
徒22:11 我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马色。
【本会注释】
不能看见。见徒9:8注释。
徒22:12 那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。
【本会注释】
虔诚人。这里是指亚拿尼亚在遵守犹太人宗教的一切要求上大有信心。在徒9:10没有这样的描述。在第9章仅仅进行了简单的描述，称亚拿尼亚为“一个门徒”。此处，使徒保罗显然意图平息他的听众(见徒22:1-4注释)。一个虔诚的犹太人，按照推测，如果保罗曾经是一个亵渎之人的话是不会被接纳的，如今，他们认为保罗的行为乃是犯了亵渎的罪。
为一切住在那里的犹太人所称赞。作为一名虔诚的犹太人，亚拿尼亚的正直是毫无疑问的。人们都知道他忠于自己的信仰。他接纳保罗证明保罗在大马色路上的经历是真实的。
徒22:13 他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。
【本会注释】
他来见我。见徒9:11-17注释。
徒22:14 他又说：‘我们祖宗的上帝拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。
【本会注释】
我们祖宗的上帝。参徒7:32。不论是执事司提反还是亚拿尼亚，他们丝毫没有因为成了基督徒而放弃他们祖宗所信奉的上帝。犹太人的基督徒显然没有认为自己要放弃犹太教。事实上，他们认为他们自己就是弟兄中最为虔诚的信徒。正如保罗一样，他们热心地期盼他们那瞎眼的同胞能看到拿撒勒人耶稣就是他们所盼望已久的弥赛亚(见罗9:1-3;10:1-3)。
拣选了你。或作“指定了你”(见徒9:15注释)。
叫你明白他的旨意。在保罗悔改之前，他对于上帝的旨意毫无所知。作为一名法利赛人，保罗认为自己十分清楚上帝的旨意，而且认为自己一切所做的都是凭着良心行的(见徒23:1;24:14)。明白上帝的旨意和实行上帝的旨意之间有着密切的关系(见太7:21-27;约7:17;13:17注释)。在保罗的书信中，他一次次提到了上帝的旨意(见林前1:1;林后1:1;弗1:1;西1:1)。
那义者。或作“公义的一位”，就是指耶稣基督(参徒3:14;7:52;约一2:1)。那十二为使徒都亲眼见到过主，并且天天与主在一起(约一1:1,3)。使徒保罗，主特别召他作使徒，也有幸亲眼见到了主(见徒22:17-21;林前15:3-9;林后12:1-5)。
声音。可能是指在将到大马色城时所见到的异象;也可能是指他后来从主那里所领受的特殊指示(林后12:1-5;加1:11,12)。
徒22:15 因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。
【本会注释】
为他作见证。正像那十二为使徒一样，使徒保罗也亲眼看到了主，听到了主的声音，并且明白了主的旨意(第14节)。也像他们一样，他担负了使命去传扬福音(参徒1:8)。主给他的委任和权威并不低于那十二为使徒(林前15:10;林后11:5;加2:8,11)。
对着万人。说到这里，保罗依然谨慎地避免提到他的特殊使命，就是给外邦人传扬福音的特殊使命(参第21节)。
所看见的，所听见的。为主作见证的能力也是来自于个人的经历(参约一1:1-3;彼后1:16-18)。使徒保罗已经亲眼得见了救主耶稣基督，并且从主那里领受了清楚、系统的真理知识，正如那十二为使徒所领受的一样。
徒22:16 现在你为什么耽延呢?起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’”
【本会注释】
现在你为什么耽延呢。证据十分充足了;为什么还耽延呢?要速速正式成为一名基督徒(参徒8:36)。
受洗。见太3:6;徒2:38;9:18;罗6:1-6注释;参徒8:36。
洗去你的罪。洗礼是一个指定的神圣礼节(见太3:15;可16:15,16;见约3:3,5;多3:5)。然而，单单这个礼节本身并不能“洗去”人的罪。相信，悔改，以及上帝圣灵的接受同时要伴随着外在悔改的表现，才能使其生效(见太28:19;徒2:38;3:19;8:36,37)。正是因为耶稣基督的牺牲，才使这礼节能“洗去”人的罪恶(林后5:20,21;彼前2:24;3:21;约一1:7,9)。
求告。这里是指，藉着耶稣基督而接受救恩，并且可以领受他所给予的至大恩惠。
保罗奉召向外邦人传道
徒22:17 “后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，
【本会注释】
回到耶路撒冷。这里是指徒9:26耶路撒冷的访问(参那里注释)。
在殿里。可能是在那天早晨或者黄昏时祈祷的时辰(参路1:9;徒3:1)。因为上帝使保罗得荣耀，在一个特殊的地方亲眼见了异象，如今，他被控告为污秽不洁，犹太人将要在决定杀害他之前对他进行一番审问调查。
魂游象外。在这个异象中所给予保罗的信息在第18-21进行了叙述。这件事情发生在徒9:26-30所叙述的那次对于耶路撒冷的访问之时。
徒22:18 看见主向我说：‘你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延;因你为我作的见证，这里的人必不领受。’
【本会注释】
不可迟延。在徒9:29,30仅仅记载了耶路撒冷的门徒们打发保罗离开那里。要杀害使徒保罗的密谋(徒9:29)使耶路撒冷的众弟兄感觉保罗应该片刻不迟疑地离开这里。在保罗心中依然放不下那些不信的犹太人，已经成了他心中的重担(参罗9:1-3;10:1)，在加上保罗的性格从来都不在乎个人的生命安全(参徒19:30;20:22-24;林后4:7-9;11:24-27)，显然，保罗感觉在这个城市里，就是耶路撒冷依然有他自己要履行的职责(《述》第十三章)。有许多情况下，福音的使者需要漠视危险的环境，但是还有许多情况下，当他们在这个城里受逼迫，就要逃到另外一个城市(见太10:23注释)。当自己受到压制，看起来不知所措，他必须寻求上帝，以致能清楚地明白自己的职责。现在，保罗就是在这个情形之下，因为，藉着众弟兄的忠告，上帝对保罗进行了直接特殊的指导。上帝并没有特别召呼使徒保罗主要征对犹太人做工，而是向外邦人传扬真理(徒22:21;加2:7-9)，而且上帝的旨意只有使保罗离开这里才能最好地实现。类似的上帝藉着众弟兄的意见进行指引的例子，比较出18:17-25和民11:16;徒15:2 和加2:2;见徒13:2-4;15:28。
赶紧。保罗仅仅在那里停留了15天(加1:18)。
徒22:19 我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。
【本会注释】
他们。这里的希腊文起着强调作用，可能应该翻译为：“这些特殊的人”。同样还是这些人，就是先前的那些人，他们如今在要寻索保罗的性命，他们知道保罗先前是热心迫害基督徒的。
我从前把信的人收在监里，…鞭打。可能保罗自己并没有亲自对那些信徒大打出手。这里所用动词的时态表明这动作持续了一段时间。保罗当时把迫害基督徒作为自己的职业。但是保罗现在的意图就是，在那些愤怒的暴徒热心寻索他性命的之前，要藉着向这些人阐明保罗知道他们心中实实在在的感觉，借此而找到一个共同点，这样的话也许他们会愿意听他讲更多的话。
在各会堂。关于当时的犹太人会堂，我们可以认为在那些地方可以听到对于外邦人和捣乱者的控告，同时也在这里执行惩罚，见太10:17;23:34;可13:9;路12:11。大约在公元225年，特土良记载，在他所处的时代，犹太人的会堂依然是“迫害的源头”，就是逼迫基督徒的发源地(《Scorpiace》第十章)。
信你。见徒15:21注释。
徒22:20 并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜;又看守害死他之人的衣裳。’
【本会注释】
见证人。希腊文martus，“见证人”。在新约时代，这个希腊词汇martus还没有附带着英文词汇martyr(殉道者)的意思，这个英文词汇也正是源于此处的希腊词。但是由于不断有基督徒们被召，付上自己的生命来见证这道，所以这些见证人就特别被称为殉道者。
徒22:21 主向我说：‘你去吧!我要差你远远的往外邦人那里去。’”
【本会注释】
我要差你。使徒保罗这次离开耶路撒冷并没有旅行上帝对于他的旨意。在大约七年之后，上帝才差遣保罗和巴拿巴出去，开始他们的第一次传道旅程(见本册注释第29,100,102页)。
外邦人。使徒保罗的工作主要是征对那些非犹太人，就是指外邦人(见徒9:15注释)。
保罗与官长交涉
徒22:22 众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧!他是不当活着的。”
【本会注释】
众人听他说到这句话。或作“当他们听到这样的陈述”。这些人一直凭着好奇心静静地憋着心中怒气一直到现在，但是，他们听到保罗的这句话之后，这些犹太人再也不能容忍了。上帝的救恩也可以临到外邦人的观点激怒了这些犹太人(参路4:25-29;见徒7:51-54)。因此，他们叫嚷着要求立即处死保罗，根本就不再需要正式地审问了。在他们狭窄的观点中，保罗显然是一名犹太教的叛徒。
徒22:23 众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。
【本会注释】
摔掉衣裳。摔掉外面的宽松外套(希腊文himation;太5:40注释;本注释第五册第47页)象征着极大的兴奋，怒气。这些暴徒已经准备好要行动了。比较王下9:13。
把尘土向空中扬起。这是一种厌恶和批判的姿态。
徒22:24 千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。
【本会注释】
千夫长。希腊文chiliarchos，“一千人的指挥官(司令)”(见约18:12注释)。这位官员，他的，名字叫革老丢吕西亚(徒23:26)，无疑是听不懂亚拉姆语的人，可能使徒保罗所说的话他全部听不懂，仅仅可以从众人混乱中总结出一个结论;保罗一定犯有某些严重的罪恶。
营楼。这里是指安东尼亚的城堡，或者塔楼，在圣殿区域的北部(参基督时代的耶路撒冷，见徒21:31注释)。
用鞭子拷问。这样做的目的不是为了以折磨的方式惩罚保罗，而是为了让保罗承认罪行。
这样喧嚷。或作“大声喊叫”(参徒12:22)。
徒22:25 刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗?”
【本会注释】
用皮条捆上。希腊文暗示，他们用皮带将使徒保罗的四肢分开，分别捆上，已经作好了鞭打的姿势。
百夫长。希腊文hekatontarchos(见徒10:1;路7:2注释)。这位是具体负责执行鞭打之士兵班子的长官。
有这个例吗。罗马帝国的法律禁止用鞭子抽打罗马公民(见李维《罗马史》第十章9.4,5)。
罗马人。如果使徒保罗谎称自己是罗马人的话，按照法律，其后果是不堪设想的。这位百夫长立刻意识到他现在手中的这位所谓的囚犯要比那些闹事的犹太人更难处理。罗马公民的身份是十分高贵的(见第28节;本册注释第94页;参本注释第五册第36页)，因为凡是罗马公民都拥有许多特殊的权力。在许多情形之下，罗马公民的身份都对使徒保罗起到了保护的作用(见徒16:37-39注释)。
徒22:26 百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：“你要作什么?这人是罗马人。”
徒22:27 千夫长就来问保罗说：“你告诉我，你是罗马人吗?”保罗说：“是。”
【本会注释】
你是罗马人吗。显然，这位长官很惊奇刚才那位被犹太人暴徒攻击，并且使用亚拉姆语讲话的人是一个罗马公民。
徒22:28 千夫长说：“我用许多银子才入了罗马的民籍。”保罗说：“我生来就是。”
【本会注释】
民籍。希腊文politeia，这里的意思是“公民身份”。比较腓3:20。可能译员们将这里的“自由”一词用来指代与城市的“自由”相同的意思。意思是城市给予某个荣誉的客人或者英雄的特殊权力。
徒22:29 于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。
【本会注释】
要。这里是指将要。
拷问。这只是对于折磨一词的一种委婉表达法，使徒保罗似乎将要承受次种刑罚。
害怕。这位“千夫长”的惧怕不是因为他给保罗上了手铐和脚镣。使徒保罗常常遭遇这样的待遇(徒28:20;腓1:7,13,14,16;西4:18;门10,13)，因为罗马公民也是允许被上手铐和脚镣的。保罗依然被捆绑着(徒22:30)。这位千夫长惧怕是因为他将保罗用皮条捆绑起来，要进行鞭打。
保罗在公会前申诉
徒22:30 第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
【本会注释】
为要知道。或作“希望知道”。作为一名细心的罗马官长，这位千夫长决定搞清楚问题的根源，并且确切地探知为什么犹太人如此迫切地要寻索保罗的性命。
全公会的人。这里是指整个犹太公会。革老丢吕西亚看到这是一个犹太人宗教上的事件。关于犹太人公会译员会面的议所参太27:2;参在耶稣时代的耶路撒冷。
将保罗带下来。这里是指从安东尼亚城堡的塔楼将保罗带下去(见第24节;徒21:34注释)。当时在场的罗马士兵保证了保罗的个人的生命安全。
