以斯拉记8章
8:1当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：
8:2属非尼哈的子孙有革顺;属以他玛的子孙有但以理;属大卫的子孙有哈突;
8:3属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒加利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人;
8:4属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百;
8:5属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百;
8:6属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十;
8:7属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十;
8:8属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十;
8:9属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八;
8:10属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十;
8:11属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八;
8:12属押甲的子孙，有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十;
8:13属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十;
8:14属比革瓦伊的子孙，有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。
8:15我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，
8:16就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。
8:17我打发他们往迦西斐雅地方去，见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们 神的殿带使用的人来。
8:18蒙我们 神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来;还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人;
8:19又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。
8:20从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。
8:21那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们 神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子并一切所有的，都得平坦的道路。
8:22我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说：“我们 神施恩的手，必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。”
8:23所以我们禁食祈求我们的 神，他就应允了我们。
8:24我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅和他们的弟兄十人，
8:25将王和谋士、军长并在那里的以色列众人，为我们 神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。
8:26我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得，银器重一百他连得;金子一百他连得，
8:27金碗二十个，重一千达利克;上等光铜的器皿两个，宝贵如金。
8:28我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣;金银是甘心献给耶和华你们列祖之 神的。
8:29你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”
8:30于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们 神的殿里。
8:31正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们 神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。
8:32我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。
8:33第四日，在我们 神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中，同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。
8:34当时都点了数目，按着分量写在册上。
8:35从掳到之地归回的人向以色列的 神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。
8:36他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给 神殿里所需用的。
何西阿9章
1以色列啊!不要像外邦人欢喜快乐!因为你行邪淫离弃你的 神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。
2谷场和酒榨都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。
3他们必不得住耶和华的地;以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
4他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污;因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。
5在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢?
6看哪!他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首;摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜;他们的帐棚中必生荆棘。
7以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。(民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。)皆因他们多多作孽，大怀怨恨。
8以法莲曾作我 神守望的;至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他 神的家中怀怨恨。
9以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
10主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野;我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。
11至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。
12纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。
13我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。”
14耶和华啊，求你加给他们，加什么呢?要使他们胎堕乳乾。
15耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们;他们的首领都是悖逆的。
16以法莲受责罚，根本枯乾，必不能结果;即或生产，我必杀他们所生的爱子。”
17我的 神必弃绝他们，因为他们不听从他;他们也必飘流在列国中。
使徒行传28章
1我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。
2土人看待我们，有非常的情分;因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。
3那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。
4土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”
5保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。
6土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了;看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神!”
7离那地方不远，有田产是岛长部百流的。他接纳我们，尽情款待三日。
8当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。
9从此，岛上其余的病人也来得了医治。
10他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。
11过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行。这船以“宙斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。
12到了叙拉古，我们停泊三日，
13又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。
14在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。
15那里的弟兄们一听见我们的信息，就出来到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢 神，放心壮胆。
16进了罗马城，(注：有古卷在此有“百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有”)保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。
17过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。
18他们审问了我，就愿意释放我，因为在我身上并没有该死的罪。
19无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。
20因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”
21他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来，报给我们说你有什么不好处。
22但我们愿意听你的意见如何，因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”
23他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事，证明 神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。
24他所说的话，有信的，有不信的。
25他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。
26他说：‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白;看是要看见，却不晓得。
27因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着;恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’
28所以你们当知道， 神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。”(注：有古卷在此有
29“保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。”)
30保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，
31放胆传讲 神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
以斯拉记8章
提要：1 随同以斯拉从巴比伦回来的人。15 他派易多寻找在圣殿当差的人。21 他禁食。24 他把财宝交给祭司保管。31 他们从亚哈瓦河前往耶路撒冷。33 在圣殿称财宝。36 交谕旨。
1 当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：
【本会注释】
拉8：1-14的名单和拉2:3-19节的名单是一致的，大部分家族的名字相同，但顺序不完全一样。这里每个家族的人数要少得多，一般不到三分之一，有时甚至不到十二分之一。最多提到了三个新的移民家族──示迦尼(第5节)，约押(第9节)和罗密家族(第10节)，但其中有两个名字的读法未能确定。总的说来，随以斯拉回耶路撒冷的家族与随所罗巴伯回来的家族是一致的，但随以斯拉的家族要少一些，人员也少一些。所以以斯拉的名单要比八十年前回归的所罗巴伯名单短一些。
名单中共有男人1,754人，但有几组没有提供数字。按每个男人有三、四个妇孺计算，随以斯拉回来的男女老少共约8,000人。以斯拉的人数比八十年前所罗巴伯的人数少是很容易解释的。使所罗巴伯时代的人留下来不回去的考虑现在更为强烈了。在东方，一个家族是不会轻易离开长期居住的地方的。被掳的犹太人在巴比伦已经居住了差不多一个半世纪。尼普尔出土的许多文献表明在亚达薛西一世统治时期，有许犹太富人居住在美索不达米亚地区。对于以斯拉和他的同事来说，说服跟随他们的那些人，可能并不是一件容易事。这些回归的移民要在远不及巴比伦舒适的故土过一种艰难的开拓生活。基于上述考虑，以斯拉说服了近2,000个家庭回去与故乡的兄弟共命运，这是很了不起的。
2 属非尼哈的子孙有革顺;属以他玛的子孙有但以理;属大卫的子孙有哈突;
【本会注释】
子孙。第2节列出两个祭司家族，一个大卫家族。没有提供各家族的人数，就像第3节的第一个家族(原文)。这些数字在早期抄本中可能就已缺失。故无法算出回归者的准确人数。
哈突。英文KJV版的标点模糊了革顺是非尼哈的儿子、但以理是以他玛的儿子等事实。在KJV版问世时，分号比冒号表示更长的间隔，现在的情况正好相反。哈突是的大卫的后裔，也是示迦尼的孙子(第3节)，这可以从代上3:22,23看出。第2节应该以示迦尼结尾，而不是以哈突的名字结尾。
3 属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人;
【本会注释】
巴录。这个名字和以后几节的名字在所罗巴伯时代的名单里也有提到。见第2章注释。
4 属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百;
5 属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百;
【本会注释】
示迦尼。在抄写中漏了一个名字，可能在“子孙”和“示迦尼”之间，或在“示迦尼”和“雅哈悉的儿子”之间。希腊语七十士译本为“萨土的子孙示迦尼，是雅哈悉的儿子”。萨土在拉2:8中有提到。
6 属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十;
7 属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十;
8 属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十;
9 属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八;
10 属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十;
【本会注释】
示罗密。和第5节一样，这里似乎也有缺失的名字。七十士译本为“巴尼的子孙示罗密，是约细斐的儿子”。巴尼在拉2:10中为一个家族的族长。
11 属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八;
12 属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十;
13 属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十;
【本会注释】
子孙，就是末尾的。可能指亚多尼干的小儿子。年龄大的儿子们似乎已在所罗巴伯的时代回去(拉2:13)。英文RSV版为“后来的人”。
14 属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。
15 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，
【本会注释】
亚哈瓦的河边。见第21节和31节，别处没有提到。以斯拉的记录给人的印象是它可能位于巴比伦的腹地，容易接触到利未人，在那里对利未人再次发出呼吁(见第15-20节)。有人认为它是《塔木德》里位于巴比伦西北的'Ihi，即现代的H?t。
利未人。利未人少的原因可能与拉2:40相同。那时回归的利未人也很少(见拉8:1注释)。
16 就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。
【本会注释】
以斯拉似乎因利未人没有回应他的呼吁而感到吃惊和不安。没有利未人，他的队伍就不完整，特别是鉴于他复兴的理想(见拉7:10,14-28;参拉9,10章)。除了九个族长以外，他还派“教习” (即18节中的“通达人”)，去向利未人发出最后紧急呼吁，为了让他们加入回归的队伍。这是很有意义的。这两个人虽然他们没有正式的称号，但是他们要么特别能言善辩，说服力强，要么在其他方面特别有资格担任这个任务。
17 我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们上帝的殿带使用的人来。
【本会注释】
迦西斐雅。位置不详。有人认为这是在巴比伦的犹太人宗教中心，还有人认为这是一所学校的所在地。有年轻的利未人在其中接受教育成为会堂学校的教师。顺便提一下，这个利未人中心部落的首领易多，属于圣殿服务中职务较低的尼提宁人(见拉2:43注释)。
18 蒙我们上帝施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来;还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。
【本会注释】
施恩的手。这是以斯拉承认上帝引导的常用语气(见拉7:6,9,28;8:31)。《尼希米记》里也有相似的说法(尼2:8,18)。但在其他经文中没有。
通达人。希伯来语是'ish sekel，有些注释家认为的是一个人名，但没有充足的理由。至今还没有看到过这个名字。如果把'ish sekel 理解为一个人名，那就面临更大的困难。因为我们必须假定这份名单缺失了他祖先的名字，以及该利未人家族的人数。这个审慎通达的人，名叫示利比。作为一名利未人的首领，他在尼希米的时代里不止被提到一次(尼8:7;9:4,5)。
还有示利比。希伯来语的连词we(“还有”)，应该译为“就是”(英文RSV版)。这句就译成了“带一个通达人来，就是示利比”。
19 又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。
20 从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。
【本会注释】
大卫和众首领。《列王记》和《历代志》里都没有提大卫增加圣殿仆役的数量。但这种安排和他所做的其他安排是一致的。最早的尼提宁人可能是基遍人(见书9:21;拉2:43注释)。
按名派定的人。作者显然认为有必要说明易多已向以斯拉递交了这些尼提宁人的名单或证书。但他认为不必在叙述中插入这个名单。
21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们上帝面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。
【本会注释】
我在亚哈瓦河边宣告禁食。禁食通常象征忏悔，往往与发生过的或可能发生的灾难有关。但这次所涉及的是祈求旅途平安。如21和22节所示，要把几千百姓安全地带到犹大，以斯拉肩上的责任重大。大队人马最大的需要就是求上帝一路保佑。为了让国王相信真神的大能，以斯拉没有请求军队的护送，或谢绝了这样的护送(第22节)。尼希米则毫不犹豫地接受途中的护送(尼2:9)。因为在充满危险，人迹罕至的地带进行长途跋涉，军队护送并不是多余的奢侈。以斯拉充分意识到这群赤手空拳的回归者和数额庞大的财宝所面临的危险。他知道他们最大的需要就是上帝的保佑，也知道只有百姓和上帝之间没有罪恶阻隔，上帝才与他们同在。他命令他们禁食和“克苦己心”，是为了让他们在动身前往犹大以前，能省察自己的生活，并除去一切已知的罪恶。
妇人孩子。这说明在以斯拉的时代，所有的男人都是拖家带口的。而在所罗巴伯的时代，大多数家属是过一段时间才过来的(见拉2:64注释)。
22 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻;因我曾对王说：“我们上帝施恩的手必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”
【本会注释】
路上的仇敌。见21节注释。第31节暗示这里的仇敌是真实存在的。以斯拉可能知道撒玛利亚人等着要截击他们的队伍。一些不效忠波斯的阿拉伯部落听到消息以后，正准备伏击和掠夺他们。
23 所以我们禁食祈求我们的上帝，他就应允了我们。
24 我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，
【本会注释】
示利比、哈沙比雅。这些人和他们的十个同事都是利未人，但英译本暗示他们还不是祭司(第18,19节)。七十士译本把“就是”译为“以及”，也就是以斯拉任命了十二个祭司长，以及十二个利未人，就是示利比，哈沙比雅和他们的同事，总共二十四人，负责财宝的安全运输。
25 将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们上帝殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。
【本会注释】
银金都是条状或块状的，并不是硬币。波斯人这时已经使用货币，但国库的储备都是条状的(希罗多德iii.96)。
26 我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得;银器重一百他连得;金子一百他连得;
【本会注释】
用现代的标准来衡量这里所列的金银铜器，是无法体现它们当时的购买力的。根据这三种金属的重量大体估算其总价值，可能会超过三百万美元。即使是挑剔的学者也认为这里所详细列出的财宝和随以斯拉回来的家长名单是真实的。如果《以斯拉记》是虚构的，作者就不必用这么多的篇幅来列举回归者的名单，并详细说明财宝的内容。
财宝中相当大一部分可能来自国库，但有不少是住在波斯和巴比伦的犹太富人以及他们的外邦朋友所捐献的(见拉7:15,16)。尽管带回犹大的财宝似乎很多，但不要忘记波斯帝国当时是非常富裕的(见但11:2)。希罗多德说(iii.94,95)，印度每年上缴了360他连得金沙(13.5短吨，即12.3公吨)，巴比伦上缴1,000他连得银子(37.7短吨，即34.3公吨)。其他省份上缴的数量也很可观。希罗多德说帝国的岁收是14,560埃维厄他连得。一些注释家认为，与这么庞大的总额相比，以斯拉带回犹大的财宝并不算多。
27 金碗二十个，重一千达利克;上等光铜的器皿两个，宝贵如金。
【本会注释】
上等光铜的器皿。这个翻译是准确的，但不知道是什么样的器皿，或为什么“宝贵如金”。有人认为它们经过精密抛光，闪光如金子。还有人认为这是一种珍贵的铜汞合金。
28 我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣;金银是甘心献给耶和华你们列祖之上帝的。
【本会注释】
祭司和利未人既已献身归于上帝，他们就是是圣物的合适保管人。
29 你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”
【本会注释】
库。这些房间位于圣殿院子主要建筑的两侧(见王上6:5)。有些给祭司居住，有些作为库房(见尼13:5)。
30 于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们上帝的殿里。
31 正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们上帝的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。
【本会注释】
十二日。这个月初一，队伍开始集合(拉7:9)，但在指定聚集的地点三天的安营期间，以斯拉发现没有祭司或利未人回应他的呼吁(拉8:15)。所以他采取了拉8:16—20所写的措施，说服一些利未人和尼提宁人与他们同行。这些人来到以后，以斯拉就安排禁食，求上帝在路上保护，并把神圣的财宝交给祭司和利未人保管。这些准备工作化了八天时间，直到该月12日才从亚哈瓦河出发。
埋伏。以斯拉的担心是有道理的。危险真的存在。但他对上帝保佑的信心得到了回报。我们不知道他们是如何从敌人手中得救的。但上帝自有祂的方式照顾那些献身给祂的人并信靠祂的人。上帝亲手带领以斯拉和他的同行者经过路上的一切危险，毫发无损地达到目的地。
32 我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。
【本会注释】
我们到了耶路撒冷。就像早年所罗巴伯领导下的回归一样，圣经没有记录所经过的路线，以及长达四个月的跋涉经历(《先知与君王》第617页)。关于从巴比伦到犹大可能采取的路线，见拉2:68注释。
住了三日。经过疲惫的旅程，需要一个短暂的全面休整。像尼希米一样，以斯拉只要三天时间的休息。
33 第四日，在我们上帝的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。
【本会注释】
称了。到第四天，以斯拉履行自己的职责，把从巴比伦带来的各种礼物都交给了圣殿府库。他当着管理圣殿的祭司和利未人的面，把第25-27节所列的金银和器皿全部交给了他们。
米利末。他是祭司的领袖之一，归以斯拉和尼希米所领导。在尼希米任省长时，他负责修复耶路撒冷的两段城墙(尼3:4,21)。公元前444年，他是以斯拉和尼希米所主持代表以色列与上帝立约的签约人之一(尼10:5)。
以利亚撒。和米利末一样，是一名祭司。可能就是参加尼希米奉献城墙典礼的那个以利亚撒(尼12:42)。
约撒拔。约撒拔和挪亚底是利未人的领袖。。约撒拔的名字还出现在拉10:23;尼8:7;和11:16中。
34 当时都点了数目，按着分量写在册上。
【本会注释】
负责圣殿的祭司不仅清点和称量了锭子和器皿，而且还造了册，登记了每一个器皿的重量。这是为了防止保管人贪污圣殿的财产，同时也卸下了以斯拉的责任，免得他以后遭人指控。在美索不达米亚，最小的交易也要有文字记录。以斯拉无疑需要把收条送交王室档案，证明谕旨的条款已经得到实行。
35 从掳到之地归回的人向以色列的上帝献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。
【本会注释】
正如所罗巴伯领导下的先辈在奉献圣殿的典礼上为“以色列众人”献祭一样(拉6:17)，刚到达的回归者，作为全体以色列人的代表，显然也为整个民族献祭了。两次所献的祭牲是相同的。公山羊的数量一样，但其他祭牲的数量上比以前少得多，因为随以斯拉回来的人较少。除了绵羔羊以外，其他祭牲都可以除以12。不知为什么用77只绵羔羊。也许像过去一些注释家所说的是为了强调“七”这个数。
36 他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给上帝殿里所需用的。
【本会注释】
他们将王的谕旨交给。主语从第一人称变到第三人称复数，不能证明作者变了(见拉7:28注释)。这一节可能是归纳以斯拉结束了从东方到耶路撒冷的旅程。
总督。希伯来语是'achashdarpenim，与波斯语“总督”同义(见斯3:12注释)。“河西的”总督驻在阿勒颇或大马士革。很可能以斯拉的队伍曾经停留在总督驻地，向他递交了王室的授权书。到达耶路撒冷以后，以斯拉一定会将自己的任务告诉当地的省长，并向国库的官员递交了国王的拨款令(斯7:21,22)。以斯拉还会说他接受到所有这些官员们的合作。波斯人不大会与犹太人的利益作对。
何西阿9章
提要： 以色列因犯罪和偶像崇拜而遭受的痛苦和囚掳。
1 以色列啊，不要象外邦人欢喜快乐;因为你行邪淫离弃你的上帝，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。
【本会注释】
不要像外邦人欢喜快乐。本章前半部分，即第1-9节，是对因暂时繁荣而产生的虚假安全感的警告。以色列曾在耶罗波安二世治下繁荣过(见何2:8注释)。亚述王提革拉-毗列色三世离开之后(王下15:19;见代上5:26注释)，以色列在米拿现之下也曾有过和平。在提革拉毗列色侵犯以色列以前，比加也在一定程度上强盛过的。因为他与亚兰王利汛结盟，曾使犹大恐惧(王下16:5,6)。
喜爱赏赐。这里解释了他们欢喜快乐的原因。他们把丰收看作是拜偶像的奖赏(见耶44:17,18)。怪不得何西阿把这些福气说成是妓女的赏金，而不是上帝悦纳的证据!
2 谷场和酒醡都不够以色列人使用;新酒也必缺乏。
【本会注释】
虽然以色列人因丰收而欢欣，却无法享受他们的田里丰富的出产，因为他们将被掳到亚述，如第3节所暗示的。当人们利用上帝的福气来犯罪时，祂出于自己的仁慈，就会拿走这些福气(见《先知与君王》第21页)。
3 他们必不得住耶和华的地;以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
【本会注释】
耶和华的地。即巴勒斯坦(见诗85:1;珥2:18)。上帝原想把此地给祂的子民永久为业，他们却因犯罪和背而失去了它。该地属于他们，是以立约的关系为基础的。他们既背弃了圣约(何6:7;8:1;9:1)，就理应离开(见何9:15,17;何2:5,9)。
归回埃及。见何8:13注释。
吃不洁净的食物。百姓在被掳之地将吃不洁净的食物，因为他们不能按律法的要求，禁食某些动物(见利11;结4:13)。
4 他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污;因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。
【本会注释】
居丧者的食物。这是居丧者在丧葬时所吃的食物。依据律法，这种食物是不洁净的，因为按照礼仪，尸体停放之处，和所有进出之人，都要不洁净七天(见民19:14注释)。因此吃这种食物在仪文上不洁净的。他们在被掳污秽之地也是如此。
因他们的食物只为自己的口腹。直译是“因他们的食物是为他们的心灵”，即“为自己”(见诗16:10注释)。他们所有的食物都是为了他们生存的需要，不应作为祭物带到耶和华的殿。
5 在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢?
【本会注释】
在陌生的土地中，百姓痛感失去了他们每年的庆典，节期和宗教圣会(见何2:11注释)。
6 看哪，他们逃避灾难;埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜;他们的帐棚中必生荆棘。
【本会注释】
他们逃避。先知把以色列被掳异国，说成是已经发生的事。拥有“耶和华的地”(见第3节注释)是享受上帝之爱的证据。百姓的罪使他们失去了上帝的悦纳，起后果只能是背井离乡。
灾难。指他们故乡的凄凉和荒芜。他们离开那个地方，即在那里被掳。
埃及。显然喻指他们受惩罚之地将成为他们第二个为奴之地(见何8:13注释)。他们聚居和埋葬在远离故乡的土地上。
美物。关于“美物”有各种解释，如银像，银器，或饰银的房屋。最后一种解释较符合上下文。以色列人装饰好的家宅将荒凉和废弃，长满蒺藜和荆棘。
帐棚。喻指房屋。
7 以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。(民说：作先知的是愚昧;受灵感的是狂妄，皆因他们多多作孽，大怀怨恨。)
【本会注释】
降罚的日子。何西阿时代的假先知，显然和其他时代的假先知一样，嘲笑上帝忿怒的日子临近的说法，向百姓保证不必担心(见耶14:13-15;结13:9,10;摩6:3)。不幸的是，许多人相信和喜欢这种骗人的道理(见赛30:8-14)。但上帝的旨意必要实现。上帝惩罚和报应的的日子快要到了。以色列肯定会知道这一点的。因为他们将感受他们所不相信的事。
受灵感的。有人认为这里的先知和有灵感的人是指假先知(见第8节注释)。他们自称有上帝的灵感，用虚假的希望和平安的保证欺骗以色列人(见耶8:11)。痛苦的经历将会使以色列人明白，用假预言迷惑百姓的人是愚蠢的。无论何时，只要上帝呼召了一位真先知，撒但就派出假先知。摩西必须与埃及的术士和巴兰作斗争(出7:10,11;8:6,7;民22-24)。以利亚在迦密山必须应付四百五十个巴力的先知(王上18章)。米该雅在撒玛利亚遭遇见另外四百个假先知(王上22:6-23)。这样的假先知还将出现，直到世界历史的结束(见太24:11,24)。
还有人认为这里的先知和受灵感的人是指真先知。百姓说他们愚昧和疯狂，藐视，嘲笑和迫害他们。追求世俗的人一直把上帝的真先知视为疯狂。非斯都是这样看使徒保罗的(徒26:24)。当以利沙派遣年轻的先知膏耶户为王的时候(王下9:1-11)耶户的军长们是这样看的;还有示玛雅责备耶利米的时候也是那样(耶29:24-29)。我们的主不就被当时的犹太人告说成“疯了”的吗(约10:19-21)?
大怀怨恨。显然指背道者对同胞，对上帝和上帝先知的憎恨。犯罪的人在堕落的道路上先是忽视上帝，然后故意违抗上帝。最后当他因任意而行，受到上帝的惩罚，就憎恨起他的创造主。
8 以法莲曾作我上帝守望的;至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他上帝的家中怀怨恨。
【本会注释】
守望的。如果我们把先知和受灵感的人(见第7节注释)视为真先知，被百姓讽刺和嘲笑为愚昧和疯狂的人，何西阿在这里就是宣布：他的上帝就是这些守望者的上帝。不管他们受到怎样的对待，作为上帝的守望者(见结3:16-21;33:7-9)，他们都会受到上帝的保护。
我上帝。假先知站在百姓一边讨好他们，不指责他们的罪恶行径，真先知则站在上帝一边，接受祂的帮助和引导，与祂交往，实行祂的旨意，应付一切的反对。总之，他有崇高的特权蒙召“与上帝同工的”(林后6:1)。改变原文的一个元音(见本书卷一第25,26页)，该词可译为：“我上帝的百姓”。
捕鸟人的网罗。比喻假先知的工作。他们藉着欺骗使百姓陷入毁灭(见赛30:8-13)。这似乎暗示上面所提到的“先知”(见第7节注释)是假先知，而不是真先知。
怨恨。显然指憎恨上帝和祂的子民，助长偶像崇拜。地点是在偶像的庙宇中，怀怨恨的是假先知。
他上帝的家。假先知要与偶像的庙宇，也许是伯特利的那一座产生联系(见何8:1注释)。请注意“他上帝”和上面“我上帝”之间的差别。
9 以法莲深深的败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
【本会注释】
基比亚的日子。何西阿用基比亚来说明北方王国百姓的罪孽深重。他可能指基比亚人无耻地强暴利未人的妾。这是士师时代令人发指的罪行之一(见士19章)。
记念他们的罪孽。虽然上帝似乎暂时宽容罪人的罪孽，让便雅悯在其他支派中占了上风，但基比亚的罪几乎招致便雅悯支派的灭绝(见士20章)。北方以色列王国也将如此。他们无法逃脱在囚掳中上帝忿怒的追讨，虽然他们的罪恶似乎多年被上帝所宽容。
追讨。即“惩罚”(见何8:13;见诗8:4;59:5注释)。
10 主说：我遇见以色列如葡萄在旷野;我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。
【本会注释】
如葡萄。在未经开垦的荒野中找到葡萄和初熟的无花果是很开心的。上帝表达了祂当初把以色列人带到自己身边时对他们的极大欢喜(申32:10)。
巴力毗珥。指摩押人引诱以色列犯下的可怕的属灵和肉体的奸淫。这是背道的巴兰所怂恿的(见民25:1-5)。
专拜(nazar)。 指“奉献自己”。nazar 是nazir(“拿细耳人”)的词根(见民6:2注释)。
那可羞耻的。摩押少女向污秽不堪的假神奉献了自己的童贞。本应献身侍奉上帝的以色列人也卷入了这个罪行(民25:6-9)。与不做任何妨碍献身侍奉上帝之事的拿细耳人(见民6)不同，这些犯罪的人离弃上帝和祂的道，参与了可耻的事，即成了“羞耻的拿细耳人”(见上文“专拜”的注释)。
与他们所爱的一样。人们的品格很容易与他的崇拜对象同化(见诗115:8注释)。以色列正是这样。他们在道德和品格上堕落之后，上帝就视他们为可憎，就如他们所崇拜的外邦可憎之物。
11 至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。
【本会注释】
至于以法莲人。在描述了以色列现在的罪恶和过去的可耻罪行，如基比亚和巴力-毗珥以后(第9,10节)，何西阿继续宣布北方王国所应得的惩罚。
他们的荣耀。“以法莲”意为“双倍的收成”(见创41:52注释)。雅各在给以法莲的祝福中预言他的人数会超过他的兄弟玛拿西(创48:14-20)。这一祝福后来又由摩西予以确认(申33:17)。所以很有可能这里的荣耀是指以法莲人口的增加。由于侵略者的刀剑，以法莲的人口会显著减少。
12 纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。
【本会注释】
上帝离开祂的子民，是他们一切祸患的原因(见申31:16-18)。由于以色列离弃了上帝(何7:13)，上帝只好离开他们(见代下15:1,2)。
13 我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。
【本会注释】
以法莲。本节前半部分希伯来语含义不明。七十士译本为“以法莲，在我看来，让他们把儿女作为猎物交出”。
行杀戮的人。对一个被征服的民族而言，古代也许没有一个国家比亚述人更加残忍的了(见何10:14)。
14 耶和华啊，求你加给他们，加什么呢?要使他们胎坠乳干。
【本会注释】
先知赞同所定的惩罚。
15 耶和华说：他们一切的恶事都在吉甲;我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们;他们的首领都是悖逆的。
【本会注释】
吉甲。见何4:15注释。
我在那里憎恶他们。我们的罪引起上帝的憎恶，这是很可怕的。这种憎恶所造成的惩罚，将是很严重的。但我们可以确信，虽然上帝憎恨罪，祂却怜爱罪人(《喜乐的源泉》第54页)。如果罪人不摆脱罪孽，有朝一日他就会体验上帝对罪的憎恶。这种憎恶将导致罪的最终毁灭。以法莲所犯的不是一般的罪，不是无知的罪，而是得罪上帝旨意的充足亮光，所以要受更重的惩罚(见路12:47,48)。
我地。有文本为“我家”，见本章第3节注释)。
不再怜爱他们。当然是指整体国家而言，而不是指个人。他们中有许多人仍然忠于上帝和祂的道。在以色列中有许多人这样的人。上帝过去和将来都爱他们(见王上19:18;代下16:9;罗8:35-39;《先知与君王》第292页)。
他们的首领。说明北方王国在灵性状况是不可救药的了。因为她的国王没有一个在上帝的眼中是看为正的。这个国家，本应成为外邦人的光(见赛49:6)，却成了灵性黑暗之地，这是多么可悲。详见本书第30-33页。
16 以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果，即或生产，我必杀他们所生的爱子。
【本会注释】
以色列本是一株美丽的植物，栽在上帝之爱的花园中，但背道的病殃及树根，使之枯干。树根枯干以后，树就不可能结果子了。本应结果子荣耀上帝的以法莲树，将只长叶子，不结果子，蒙受上帝的惩处(见太21:18,19)。
17 我的上帝必弃绝他们，因为他们不听从他;他们也必飘流在列国中。
【本会注释】
我的上帝。见第8节注释。上帝不再是那些悖逆离开祂之人的上帝。上帝从不离弃人，除非他们先离弃祂走自己的路(见第12节注释)。
他们也必飘流。几百年以前，上帝就已警告以色列：如果他们离开上帝，飘流就会是他们的命运(见申28:63-65)。十个支派作为一个国家，将不再恢复，直到末日。他们要“飘流在列国中”(见《先知与君王》第298页)。从何西阿的日子直到今日，犹太人的历史充分证明上帝的这个预言已得到显著的应验。他们没有祖国，从一个国家漂流到另一个国家。但这个预言并没有说这十个支派中的个人不可以从囚掳中归回。他们中间有些人在犹大被掳期满以后，与犹大的流亡者一同回国(见何1:11注释)。
使徒行传28章
提要
1 在船难后，保罗受到了土人的友好款待。5 他手上的毒蛇没有伤到他。8 他在岛上治好了许多疾病。11 他们启程去罗马。17 他向犹太人说明到来的原因。24 在他讲道之后，有些人信服了，有些人不信。30 他仍在那里传讲了两年。
保罗在米利大岛上
徒28:1 我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。
【本会注释】
他们既已逃脱。原文证据证明(参本册注释第10页)读作“我们既已逃脱”和“我们知道”。
马耳他。西西里东南的一个小岛。有人曾认为这次船难发生在美丽达(Meleda)岛，在靠近南斯拉夫(伊利里亚人)海岸的亚得里亚海域。他们认为在徒27:27中提到亚得里亚表明该船曾离开地中海域到了现今被认为是亚得里亚海的海域。他们还提到美丽达人在那时不是罗马人也不是希腊人，因此是土人(见徒28:2)，而且现今在马耳他并没有发现任何毒蛇。足以观察到这种解释是非常不可能的，现今任何一个称职的学者都不会把它当回事。此外见徒27:27;28:2注释。
徒28:2 土人看待我们，有非常的情分;因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。
【本会注释】
土人。希腊文是barbaroi，一个拟声词，指说话—在希腊人和罗马人听来—像粗鲁的胡说一样(见罗1:14注释)。马耳他的本地人可能与腓尼基人有关，或者因为与腓尼基人接触的结果，说的是腓尼基方言，而腓尼基的方言反过来又与希伯来语有关。马耳他岛从第二次古迦太基战争到现在一直被罗马统治(见本注释第五册第27页;黎维《编年史》第二十一章第51页)，罗马在那次战争后将它从迦太基人手中夺了过来。
不小的。或“非常的”仁慈。见徒19:11，在那里同一个希腊词被译为“特别的”。
看待我们。即，欢迎我们。显然仍是刮风下雨的天气。
徒28:3 那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。
【本会注释】
保罗拾起。保罗又主动使他的同伴们感到舒适了。
柴。柴枝，可能也有漂流木。
毒蛇。据说蛇在马耳他已经不存在了，但这并不能证明它们在保罗的日子不存在。例如，近来，蛇已经在夏威夷群岛灭绝了。
因为热了出来。那蛇因为天冷而麻木了，可能已经冬眠了，那蛇现在变得活跃，知道危险了。
徒28:4 土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”
【本会注释】
毒蛇。直译是“动物”。
悬在他手上。那蛇不仅咬住了保罗的手，而且仍旧悬在他手上。
天理。希腊文是dikē，“正义”，“惩罚”。对马耳他人来说，保罗是个坏人，诸神现在用致命的蛇咬来惩罚他了。
徒28:5 保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。
【本会注释】
保罗竟把那毒蛇甩在火里。在这场新的危险面前，保罗依旧镇定沉着。上帝不是曾应许他出现在凯撒面前吗?
没有受伤。他没有经历任何有害的结果，无论是心理上还是身体上。见可16:18;路10:19。
徒28:6 土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了;看了多时，见他无害，就转念，说：“他是个神。”
【本会注释】
看了多时。岛民等候着保罗中毒的血肉开始肿起来的时刻，但是什么也没有发生。
他是个神。见徒14:11注释。
徒28:7 离那地方不远，有田产是岛长部百流的;他接纳我们，尽情款待三日。
【本会注释】
离那地方不远。即，在那附近。
田产。即，地产。
岛长。希腊文是prōtos，或作“第一”，即，首领。在碑铭里证实这个称号指该岛的罗马统治者，可是该称号本身似乎起源于非罗马人。
部百流。十足是一个罗马人名。
接纳。很可能这位首领接待的是百夫长，出于对他的职位的考虑，也接待了与他在一起的保罗。
尽情款待三日。岛长的盛情款待一直持续到了可以做更持久安排的时候。
徒28:8 当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。
【本会注释】
当时。即，很可能是稍后，在冬天的时候。
痢疾。希腊文是dusenteria，“痢疾”。
祷告。见雅5:14,15注释。然而，这似乎是医病恩赐的一次表现(林前12:9)。
治好了他。保罗展示了曾在路司得(徒14:8-10)，在腓立比(徒16:18)，在以弗所(徒19:11,12)和在特罗亚(徒20:9,10)展现的同一个灵的能力。
徒28:9 从此，岛上其余的病人也来，得了医治。
【本会注释】
其余的病人。即，其他岛民。
徒28:10 他们又多方的尊敬我们;到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。
【本会注释】
多方尊敬。不是作为酬金而是作为礼物，可能是钱财、食物、和衣服，合乎丧失了所有行李之人的需要。
开船。希腊文是anagō，在这里的意思是“启航”(参徒27:12)。
送到船上。即，“放到船上[为我们]”。这次的施舍很可能是由部百流开创的，别人效法了他的榜样。
保罗抵达罗马
徒28:11 过了三个月，我们上了亚力山大的船往前行;这船以“丢斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。
【本会注释】
过了三个月。即，过了暴风雨的季节，可以安全地继续航行了。
亚历山大的船。很可能是另一艘埃及的谷物船(参徒27:6,38)。
在那岛过了冬的。很可能是在瓦莱塔海港，在圣保罗湾东南约8英里。
为记。很可能指装饰船头的雕像，在船首斜桅之下。
宙斯双子。希腊文是Dioskouroi，直译是“孪生子”，朱庇特的传奇之子，由勒达给他生的。双子的拉丁名字是卡斯特和波吕丢刻斯，他们被称为双子座。
徒28:12 到了叙拉古，我们停泊三日;
【本会注释】
到了。该船向北航行到了西西里，它的下一个港口是希腊古城叙拉古。
叙拉古。西西里的主要城市，在该岛的东南海岸。它一度曾是希腊的一个殖民地，也是伯罗奔尼撒战争期间雅典的一支主要海军遭遇惨败的发生地。很可能在这里过了三天是等候有利的天气。
徒28:13 又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。
【本会注释】
绕行。希腊文是perierchomai，直译是“走动”，“迂回，绕道而行”，在这里很可能是抢风行驶的策略，要在不利的天气中取得进展。
利基翁。现代的勒佐，在意大利南端的墨西拿海峡上。革老丢皇帝曾计划在这里修建港口设施，以便卸载埃及麦船，但是该计划没有实现。
南风。现在可以直接向北航行，而不是绕行了，像从叙拉古到利基翁时所需要的那样。
部丢利。现代的波佐利，靠近那不勒斯，在意大利。虽然它在首都南边约140英里(224千米)，但那时对罗马来说，却是一个主要港口，特别是对来自埃及的麦船来说。在台伯河口的奥斯蒂亚后来取代了它(参本册注释第80页)。
徒28:14 在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。
【本会注释】
遇见弟兄们。知道在主钉十字架后仅仅30年左右在那么遥远的罗马城的一个主要港口部丢利就已经建立了一群基督信徒，是令人鼓舞的。在这里有一个很大的犹太人聚居地，这些基督徒中很可能至少有一些人是悔改归主的犹太人。既然缺乏明确的信息，我们可以适度的推想这个教会与在罗马的教会一样，是悔改归主的意大利犹太人作工的结果，多半在主后31年五旬节的时候，或者是某些后来去巴勒斯坦朝圣的人建立的。
请。即，受恳求，或迫切要求。保罗在部丢利的教会停留了一周，因而至少在那里过了一个安息日。
我们去了罗马。相当于“我们来到罗马”。
徒28:15 那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢上帝，放心壮胆。
【本会注释】
听见我们的信息。在部丢利一周的停留曾有时间使保罗到达的消息传到在罗马的弟兄们那里，部丢利作为一个港口与罗马有持续不断的交通。船只的到达会迅速得到通报，无疑会通报装载的货物和旅客名单。
出来迎接我们。依照罗16:3-15，保罗在罗马的信徒中既有亲戚又有朋友。名字被记载在那里的那些人中，无疑有些人在出来迎接保罗的人之中。
亚比乌市。直译是“亚比乌的市场”，从罗马一直到Brundisium的著名的Via Appia，亚比乌大道就是以这个家庭命名的。拉丁词forum，“市场”洐生出了近似的英文词“borough”(“-burgh”)，指一个自治区。该市镇的名称和大路很可能指的都是亚比乌斯·革老丢，著名的罗马监察官。亚比乌市在亚比乌大道上，在罗马以南约40英里(64千米)。贺拉斯(Horace)轻蔑地说到该地多是名声不好的酒馆，是水手们经常光顾的地方(《讽刺诗》第一篇5,3,4)。来自罗马的一个代表团在这里等候着保罗。
三馆。拉丁词taberna的意思不只是“酒馆”，或“酒吧”;它还包括各种店铺。这个村庄的位置并不确定，但是据说约在罗马南边大约30英里(48千米)处(见本册注释第50页)。在这里另一群基督徒迎接了保罗，很可能是比前一群基督徒较晚从罗马启程的。西塞罗提到过这个小镇(Letters to Atticus第二章10)。
感谢上帝。保罗对安全旅行的感恩能很容易地得到曾经历过考验的基督徒们的赏识。
放心壮胆。保罗渴望访问罗马并在那里传讲福音已经有许多年了(罗1:11-13)。他肯定思考过自己到达罗马的热切盼望和现实之间的强烈反差。但是从这惊人的反差中，保罗发现了放心壮胆的理由，并且清楚地确信上帝的带领。保罗善于在看来最令人气馁的境况中发现伟大希望的理由(见林后4:7-10;《述》第四十三章)。他是一个惯常的坚定不移的基督教乐观主义者。
徒28:16 进了罗马城，(有古卷在此有：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有)保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。
【本会注释】
进了罗马城。使徒行传最后一章的读者热望读到保罗在罗马经历的完整记录。可能路加打算补充更多的细节，或者打算另写一卷关于保罗到达罗马的书。
百夫长把……交给。重要的原文证据可以被引用(参本册注释第10页)支持省略以此开头的整个子句。然而，所说的事的确是真实的。
御营的统领。很可能是praefectus praetorii，禁卫军或皇帝卫队的首领。他的职责是监护那些从各省被带来的人到皇帝面前(见皮里纽《书信》第十章第57页)。禁卫队当时的长官是伯罗斯(Burrus)，他是一个声名很好的人。在主后62年，当保罗无疑还是一个囚犯的时候，伯罗斯的职位被提格利奴斯(Tigellinus)夺去了，后者是尼禄的一个声名狼藉的亲信。
另住在一处。在给保罗供给住房时表示出的体谅无疑部分是由于百夫长犹流的缘故，他很可能在抵达罗马时依旧照管着保罗。保罗曾是得以在马耳他成功地紧急着陆的主要原因，这事连同他高尚品格的其他证据，标志着智慧和属灵的能力，已经为他赢得了这位百夫长的喜爱和感激。这一切无疑都被包括在了关于保罗的汇报中，连同非斯都对保罗案件的陈述。
看守他的。即，监视他的。看守保罗的兵很可能与保罗被链子锁在一起(见第20节)，镣铐从这个看护兵的手腕缠到保罗的手腕。保罗在罗马被囚期间所写的书信中常常提到这条锁链：弗6:20;腓1:7,13,14,16;西4:3,18;参徒28:20。一个异教士兵被一个小时接一个小时地与使徒保罗用链子锁在一起，必有什么结果呢?要是一个外邦人这样与我们中的一个人被链子锁在一起会有什么结果呢?当看守的兵频繁更换时，保罗被囚这两年的生活的所有影响必定迅速广传了御营全军(见腓1:13注释)。
保罗在罗马传道
徒28:17 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。
【本会注释】
过了三天。保罗很可能先恢复了与他曾在别处遇到的基督徒们旧有的交往，并且在罗马的信徒团体中结识了新朋友。接着就想会见在罗马的非基督徒犹太人。
犹太人的首领。保罗的规则总是：“先是犹太人”(罗1:16;2:9;参徒13:5,14,46;17:1,2,10;18:4等)。他现在邀请犹太的长老们来听他讲述自己如何会来到罗马的直接原因。显然，革老丢吩咐所有犹太人都离开罗马的政令(徒18:2)已经被取消了，否则就是已经变得无效了。
弟兄们。见徒1:16注释。
没有作什么事。保罗复述了他曾在耶路撒冷和凯撒利亚作过的无罪辩解(见徒23:1;24:12,13;25:8,11;26:4-7)。
干犯本国百姓。保罗遭遇的困难大抵是犹太人自己带来的，如在彼西底的安提阿(徒13:50)，在路司得(徒14:19)，在帖撒罗尼迦(徒17:5-8)，在庇哩亚(徒17:13,14)，和在哥林多(徒18:12-17)。
我们祖宗的规条。保罗真诚地相信他正在教导的耶稣基督的福音正是犹太教真理的正确解释(见徒23:1,6;24:14-16;26:5-7注释)。请比较对司提反的控告(徒6:13,14)。
被锁绑……解在。没有给出自从在耶路撒冷的暴乱以来已经发生之事的详细情况(徒21:27-36)，保罗指出了羞辱的而且失意的结果。两年多来，他一直是罗马的一个囚犯，并且被捆锁着。犹太人曾使他被捕，而且他们持续的控告使他一直被押在监里。
徒28:18 他们审问了我，就愿意释放我;因为在我身上，并没有该死的罪。
【本会注释】
释放我。或作“释放我得自由”。请比较徒25:25;26:32。如果像腓力斯所指望的那样随手可以得到贿赂，那个败坏的巡抚肯定就会释放保罗(徒24:26)。保罗曾站在其面前的所有官员们，以及禁卫队的保民官们无疑都确信他是无罪的。
保罗在罗马
1. 保罗进罗马城的路(徒28:15)。
2. 禁卫军总部，它的统领受命看守上诉于皇帝的被告公民。
3. 在等待他的第一次审讯时，保罗呆在他自己租住的房子里;地址不详(徒28: 30，31)
4. 在第一次被囚期间，保罗写信给腓利门，还写信给腓立比人，以弗所人和歌罗西人。
5. 在他每一封信中的信息都指明保罗被带往受审，被释放，并被允准不受妨碍地作工，可能达三年之久。再次被捕，保罗第二次被囚，后来受害殉道(提后1:8;4:6，7)。
6. 尼禄在罗马城大火后在他的竞技场烧死基督徒(公元64年)。保罗显然在此前已得自由。
7. 在保罗第二次被囚期间，一些监禁保罗的Mamertime监狱的传统地点。
8. 保罗在第二次被囚期间写下《提摩太后书》(提后4:6,7)。
9. 这条路上，是保罗殉道的传统地点，靠近亚奎撒斐亚(AquaeSalviae，现代的Tre Fontane)，在罗马城南边数英里外。
徒28:19 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。
【本会注释】
要控告。保罗爱犹太百姓(见罗9:1-3;10:1)，并且他对他们的爱情并没有因在他们手下受苦而有所减少。不管他曾遭受不公正的待遇，他并没有责备他们，也没有在任何时候控告他们。他曾上告于凯撒，并不是要找在罗马的或在别处的犹太人的麻烦，而只是因为他没有别的求助对象。
徒28:20 因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”
【本会注释】
我请你们来。他不能到犹太人自己的会堂里去找他们，或者私下找他们，而是照他素常所行的，先寻求确立与他们互相理解的基础。所以他邀请他们来到他这里(见第17节注释)。
以色列人所指望的。即，对于弥赛亚的指望。保罗相信耶稣乃是这个指望的完全实现。他的信仰就是所有犹太人所持守的信仰。唯一的问题，而且最大的问题是，把那个信仰应用到拿撒勒人耶稣身上。
被这链子捆锁。实际上，正是他对犹太教的坚定信仰才引起了他的被捕。他宁可忍受捆锁和死亡也不愿放弃以色列人所指望的。
徒28:21 他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。
【本会注释】
没有接着……信。这并不奇怪。在保罗上告于凯撒之后，可能还没有从凯撒利亚来的船比他先到罗马。所以他们心里对他还没有偏见。路加一点儿也没有暗示保罗在罗马度过的那两年曾有任何来自耶路撒冷的反对保罗的信件(第30节)，也没有提到犹太领袖们可能采取的反对保罗的其他步骤(参《述》第四十三章)。
徒28:22 但我们愿意听你的意见如何;因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”
【本会注释】
我们愿意听。可能这种思想开明的表白完全是真诚的。罗马的犹太人无疑没怎么听说过保罗和他的信息，急于想听到更多。
这教门。见徒5:17;24:5,14注释。
我们晓得。在罗马已经有少数基督徒了(见第15节注释)，在那里的犹太领袖们无疑通过他们有了一些有限的认识。从犹太地返程的旅客无疑也带来了报告，至少是传闻。
被毁谤。在犹太人中，必有许多贬损基督教徒的报告。塔西图以贬抑的口吻写过这个新教门(《编年史》第十五章第44页)，绥屯纽(《尼禄》第十六章第2页)也同样地非难过。殉道者游斯丁(死于主后约165年)说到对基督徒们的诽谤中伤，显然来自犹太人的资料来源(《与德理夫(Trypho)的对话》第17页)。可能这些罗马籍的犹太人曾不仅听到过基督徒们处于的各种状况，以及说他们品格邪恶的谣言，而且听说过他们的人数惊人的增长。但是到那时为止，这些罗马籍的犹太人所听到的一切，还没有使他们同样地怀有完全反对基督徒的偏见，而且他们乐于听到更多。
徒28:23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明上帝国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。
【本会注释】
许多人。直译是“更多人”。在下一次会面时，出席的犹太人远远多于第一个场合。
他的寓处。见第16节注释;参第30节。
讲论。虽然被捆锁着，保罗仍能向他的犹太听众们传讲福音。这必是一次认真思考过的神学讲座，比得上司提反所做的(徒7:2-53)，和保罗本人在彼西底的安提阿的布道(徒13:14-41)。
证明。他作见证说明弥赛亚的指望现在体现在耶稣里，并且证明了基督复临的确定性。
上帝国。见太3:2;4:17;5:2;路4:19;徒8:12注释。
摩西。见路24:27,44注释。
从早到晚。显然有些犹太人坚定地拒绝福音，而有些则渴望听到更多真理的道。因而出于各种不同的原因犹太人全天都留在那里。
徒28:24 他所说的话，有信的，有不信的。
【本会注释】
有信的。对保罗讲道的通常反应(见徒14:4;17:4;19:9)。这确实是每一位基督教福音传道士的经验。承认每个人的良心都是自由的，他必定因那些已经信了的人感谢上帝，并且从未因“有不信的”事实而丧失勇气。
徒28:25 他们彼此不合，就散了;未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。
【本会注释】
不合。可能有些人支持撒都该人而有些人支持法利赛人(参徒23:6-10)。
以赛亚。即，先知以赛亚。
我们祖宗。原文证据支持(参本册注释第10页)读作“你们祖宗”。不信的犹太人无疑断言他们是忠于“祖宗”的。保罗在这里激发他们认识到事实上这些“祖宗”责备了他们现在表明的不信(见路16:31;约8:39,56注释)。
徒28:26 他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白;看是要看见，却不晓得;
【本会注释】
说。保罗引用了赛6:9，耶稣自己也曾用它来反对犹太人(太13:14;可4:12;路8:10;约12:40)。
听见。关于这段旧约经文注释，见赛6:9,10注释;参太7:21-27。
徒28:27 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着;恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
【本会注释】
回转过来。直译是“再转”(见太3:2;徒2:38;3:19,20注释)。
徒28:28 所以你们当知道，上帝这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”(有古卷在此有：
【本会注释】
上帝这救恩。即，正如它通过耶稣基督所显明的(见太1:21注释)。
他们也必听受。保罗特别在对那些不肯“听见”的犹太人说话(见第24-26节注释)。当犹太人这样拒绝时，保罗就转向外邦人去了。
徒28:29 保罗说了这话，犹太人议论纷纷的就走了。)
【本会注释】
保罗说了这话。重要的原文证据可以被引用(参本册注释第10页)支持省略29节。然而，所说的事是没有问题的。
徒28:30 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，
【本会注释】
足足两年。似乎路加并没有被圣灵或被自己的倾向引领，去记下这两年的事件。或许他曾计划写第三卷书作为路加福音和使徒行传的补充。关于这两年，我们唯一的信息来自四封所谓的监狱书信，一般认为是在罗马的这段时期写的：以弗所书，腓立比书，歌罗西书，和腓利门书。我们知道，保罗在心理上和身体上都感到了关押的重担(弗3:1;4:1;腓1:16;西4:18;腓利门1,9,10)。他对自己审讯的事要怎样了结感到关心(腓2:23,24)。我们知道，路加和亚里达古(徒27:2)与他在一起，还有推基古(弗6:21)，他曾把信带到以弗所，以及提摩太，他曾与保罗联名写信给腓立比人(腓1:1)，歌罗西人(西1:1)，以及悔改了的奴隶主腓利门(腓利门1)。以巴弗提曾从腓立比给保罗带来了物质上的援助(腓4:18)。曾经逃离他主人腓利门的阿尼西母，当他在罗马时变得与保罗熟识了(西4:9;腓利门10)。巴拿巴的亲戚马可，和称为犹士都的耶数，一个悔改归主的人，以及来自歌罗西的以巴弗也与保罗在一起(西4:10-12)。底马也在那儿(西4:14;参提后4:10)。虽然是一个囚犯，但是保罗对福音的见证在这些年间是那么有效，以致很可能在他坐牢生活的渐近结束时，他能说“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”(腓1:12)。
自己所租的房子。财物上的支持必是来自于在罗马和别处的朋友们，或许特别来自腓立比(腓4:18)，因为保罗不再能用自己的手作工支付他个人的花费了。
凡来见他的人。保罗享受了交往的自由。
徒28:31 放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
【本会注释】
上帝国。从起初，基督教的信息就是一个关于“那国”的信息(太3:2;可1:14)。
主耶稣基督的事。这是保罗全部交谈的中心和范围。
放胆。直译是“自由”，“无畏的信心”，“令人振奋的勇气”。
并没有人禁止。皇帝，护民官，禁卫队，或者犹太人都没有禁止保罗传讲福音。这位福音传道士本人虽被捆锁着，但福音信息却不被捆锁。
这结束了圣经关于早期教会的历史。如果路加写了更多的记述的话，现在已经不存在了。在接下来的岁月中，关于保罗的释放和他第二次入狱及死亡，我们只能从所谓的教牧书信──提摩太前书，提摩太后书，提多书，以及早期基督教传统中略知一二。另见本册注释第101,102,107页。
