以斯拉记9章
9:1这事做完了，众首领来见我说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。
9:2因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁。”
9:3我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。
9:4凡为以色列 神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。
9:5献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的 神举手，
9:6说：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
9:7从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。
9:8现在耶和华我们的 神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的 神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
9:9我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的 神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们 神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
9:10我们的 神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令，
9:11就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。
9:12所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子;也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’
9:13神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。
9:14我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗?
9:15耶和华以色列的 神啊!因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪!我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
何西阿书10章
1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛;地土越肥美，就越造美丽的柱像。
2他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
3他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华;王能为我们做什么呢?”
4他们为立约说谎言，起假誓;因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
5撒马利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐;崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司，都必因荣耀离开它，为它悲哀。
6人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。
7至于撒马利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。
8伯亚文的邱坛──就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们!”对小山说：“倒在我们身上!”
9“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。
10我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。
11以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套(注：或作“被骑”)，犹大必耕田，雅各必耙地。
12你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
13你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。
14所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。
15因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。
歌罗西书1章
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，
2写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄：愿恩惠、平安从 神我们的父归与你们!
3我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，
4因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
5是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
6这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道 神恩惠的日子一样。
7正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(注：有古卷作“你们”)作了基督忠心的执事，
8也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道 神的旨意，
10好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道 神;
11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;
12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里;
14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
15爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
17他在万有之先，万有也靠他而立。
18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌;
22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(注：原文作“离开”)福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(注：“万人”原文作“凡受造的”)。我保罗也作了这福音的执事。
24现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
25我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把 神的道理传得全备。
26这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。
27神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
28我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到 神面前。
29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
以斯拉记9章
提要：1 以斯拉因百姓与外邦人结亲而伤心。5 他向上帝祈祷认罪。
1 这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。
【本会注释】
这事做完了。以斯拉到达耶路撒冷已有一段时间了。他五月初一到达(拉7:9)，休息了三天(拉8:32)，五月四日向圣殿的管理机构移交了财宝，直到九月十七日才着手处理与异族通婚的事(拉10:8,9)。不能认为这件事引起以斯拉的注意以后，拖延了很长时间才行动。
众首领。值得注意的是关于宗教违规的投诉是来自非神职人员，而不是耶路撒冷的宗教机构。这种不正常情况的原因是宗教领袖不仅容忍了这种做法，自己也违规了(第2节)。由于原先的大祭司耶书亚有近亲娶了外邦女子，所以改革运动不可能由祭司们发起。宗教领袖自已都有牵连，难怪百姓会保持沉默。但在上帝善意的安排下，往往是神职人员腐败了，就有自非神职人员起来发动宗教改革。
效法这些国的民。投诉中并没有说犹太人已经接受了周围异教徒的偶像崇拜，而是说他们与外邦邻居联姻。这些堕落的犹太人所娶的外邦妻子一定会把偶像的仪式带进他们的家庭。
迦南人。提到犹太人与八个古代民族混杂，不一定是指娶了上述每一个民族的女子。赫人，耶布斯人以及亚摩利人，可能已不再作为独立的民族存在。众首领想到了《摩西五经》，如申7:1-4的禁令曾列举了这些民族。他们提醒以斯拉，这些禁令已经被践踏了。
2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂;而且首领和官长在这事上为罪魁。”
【本会注释】
圣洁的种类。参赛6:13。不论以色列人多么严重地犯罪污染了自己，本着先知的预言和祂的恩典，他们依然是祂的子民，因为他们被抛弃的时候还没有到。犹太人本是“祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)，“与地上的万民有分别”(出33:16)，是“属上帝的子民”，即归上帝所有的(见彼前2:9注释)。
在这事上为罪魁。领袖们是罪魁(拉10:18)。在尼希米年代，领导阶层中出现了相似的，甚至更严重的背道现象(尼6:17,18;13:4,28)。
3 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。
【本会注释】
撕裂衣服是东方人表示悲伤的一种常见方式(见创37:29,34;撒上4:12;撒下1:2;王下18:37;伯1:20;2:11,12;太26:65)。以斯拉是从巴比伦来的。那里与外邦人通婚的现象可能并不严重。所以当他知道这种罪孽在回归者中发展到如此的程度时就十分惊讶。他用典型的东方人方式表达自己的心情，先撕裂外衣和内衣，再拔自己的头发和胡须，最后坐下恐惧郁闷，默不作声，直到献晚祭的时候。这种惊恐的表现是刻意要给他在属灵上所领导的人留下深刻的印象。
拔了头发。这种做法圣经其他地方都没有提到，但在次经里有提到(次经《以斯帖》14:2等)。
惊惧忧闷。参但4:19;8:27。该词表示相同的含义。汉译为“心意惊惶”，“惊奇”。
4 凡为以色列上帝言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。
【本会注释】
战兢。不但指对上帝的敬畏(见赛66:2)，而且指因违法上帝的命令而害怕(拉10:3)，以及因干犯律法而恐惧(申7:4)。
晚祭。在东方，早晨是从事业务的时间。我们可以推定首领们是在午前来见以斯拉的。献晚祭大约在下午三点(见约瑟弗斯《上古史》xiv.4.3;又见出12:6注释)。
5 献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的上帝举手，
【本会注释】
我起来。献祭的时间也是祷告的时间，特别是认罪的祷告，和为整个民族的祷告。以斯拉可能认为在献祭的时候，最适宜献上忏悔和祈求宽恕的祷告。
撕裂衣服。以斯拉第二次撕裂自己的衣服，不仅再次表示他的伤心，而且无疑是要“聚集”到他周围的百姓认识到形势的严重性(第4节)，从而促使他们悔改。
6 说：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面;因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
【本会注释】
我抱愧蒙羞。耶利米曾指责当时的人“行可憎的事……毫不羞愧，也不只羞耻”(耶6:15;8:12)。以斯拉可能想到这些话，就在他的祷告中向上帝表示他为百姓的罪孽而深感羞愧。
7 从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重;因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。
8 现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的上帝好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
【本会注释】
钉子。路德，凯尔等注释家认为这是指墙上的钉子(见赛22:23,25)，上面可以挂用具，意思是上帝的子民得到钉子的支撑。其他人则认为这是帐篷的桩子，象征着可靠的住所。
9 我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的上帝仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们上帝的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
【本会注释】
波斯王。以斯拉一方面哀叹百姓的属灵状态，一方面感激波斯国王所给予的特权。实际上迄今为止每一个国王都对犹太人表示过眷爱。居鲁斯第一个批准犹太人回归重建立圣殿(拉1章);我们从厄勒番丁岛的草纸文献中得知，冈比西斯曾恩待在埃及的犹太人;大流士一世重申并补充了居鲁斯的谕旨(拉6章);亚达薛西一世现在颁发了新的谕旨，给予犹太人极大的恩惠(拉7章)。唯一的例外是伪斯麦尔地，在他当政的几个月间曾妨碍过犹太人。
重建我们上帝的殿。见拉6:14;7:27注释。
使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。《以斯拉记》第七章补充注释已经指出，这句话不一定是指以斯拉到达耶路撒冷时城墙已经竣工。他是指波斯国王有关允许重建城墙的几个谕旨。以斯拉作为奉命负责建造城墙的人，有权利说上帝“在波斯王眼前” 向他们施恩，使他们“在犹大和耶路撒冷有墙垣”。正如有些人所认为的，“墙”象征着保护(见亚2:5)。
10 “我们的上帝啊，既是如此，我们还有什么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令，
11 就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地;因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。
【本会注释】
《旧约》中没有这里所引“众先知”的话。所以要么它来自得一位正典以外的受灵感作者，要么是众先知在这个问题上论述的归纳。引言的前半部分指摩西的时代(见申7:1-3)。《列王记》的作者对于“先知”(王下17:23;21:10;24:2)也有相似的说法。这样引用是为了说明现在所探讨的真理是人们经常谈论的(见太2:23注释)。
圣经其他地方(除了申7:1-3节之外)的确没有如此明确地禁止与迦南人通婚。但是士3:6(在希伯来语的圣经里，《士师记》被列为“前先知书”。见本书卷一第37页)指责这种婚姻使犹太人受到诱惑去拜偶像。另外，在众先知描述以色列人参与崇拜各地的巴力时，在他们谴责背道的时候，都明确包括这种违禁的行为。这就证明上帝不允许以色列人缔结这种婚姻。以斯拉的这些话显然不支持一些批评学者的观点，即认为《申命记》“众先知”所写的。
污秽。不是指身体的污秽，而是寓指迦南各民族道德和宗教上的污秽。关于迦南的宗教，见本书卷二38-41页。
12 所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’
【本会注释】
这条禁令采用申7:3的语气。“永不可求他们的平安”与申23:6论到亚扪人和摩押人的话几乎一样。“这样你们就可以强盛”回应申11:8。“吃这地的美物”的应许使人想起赛1:19。“遗留这地给你们的子孙”体现了好几段圣经的意思(申11:9;箴10:27;结37:25)。
13 上帝啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。
14 我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗?
【本会注释】
以斯拉认为他的同胞已经“罪恶滔天”(第6节)。他们的罪等于完全背弃了上帝的诫命，所以他们在上帝面前无法“站立得住”(第15节)。以斯拉代表他的同胞公开认罪(见但9:5-16)部分是基于罪本身的性质，部分是因为他们忘恩负义，离开上帝。上帝饶恕了导致他们被掳的罪没有不久。他们回到巴勒斯坦以后又一再蒙上帝施恩。以斯拉认为他们重蹈覆辙是罪不可赦的，其惩罚肯定是无可挽回的民族毁灭。
15 耶和华以色列的上帝啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
【本会注释】
以斯拉代表他的同胞承认，上帝要求他们遵守祂律法的条款是本着祂的圣洁。与上帝的公义相比，他们的罪孽更显丑陋可憎。
何西阿书10章
提要： 以色列受到责备和警告，因为他们背弃上帝和拜偶像。
1 以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛;地土越肥美，就越造美丽的柱像。
【本会注释】
茂盛的葡萄树。有文本为“不结果子的葡萄树”。圣经常把上帝的子民比作葡萄树(诗80:8;赛5:1-7;耶2:21;太21:33-41)。这里所描述的葡萄树不是没有果实，而是为自己结果。从主人的角度来看，葡萄树被称为“不结果子”，是因为他没有收获。以色列就是这样。上帝没有从这个祂曾施行大事的国家得到祂所应得的果实(见赛5:1-7注释)。
结果繁多。以色列人在名义上是上帝的子民，但没有结出公义的果实。他们该受耶稣对不结果子的无花果树所宣判的惩罚(见太21:18,19)。
英KJV版为“为自己结果繁多”。很少人能抗拒荣华富贵。人们本应在上帝的良善和福惠引导下真心悔改，与创造主更加紧密地同行。可是他们容易忘记祂。他们自私地偏留福惠的果实，没有回报祂。上帝就是如此经常被人夺走属于祂的果实。拒绝与他人分享我们的福惠，就是对上帝恩慈的滥用。见本书32,33页。
增添祭坛。“增添”与“多”的原文词根相同。意思是随着他们福惠的增多，他们的背道也加深了。这里真实表述了上面所象征事情，就是以色列背道的加重。人口的增长和物质的繁荣(见何2:8注释;《先知与君王》第286页)，导致了偶像祭坛的增加。
柱像(masseboth) “柱子”(见何3:4注释;参王上14:23)。
2 他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
【本会注释】
他们心。以色列人在事奉上帝中搀杂了偶像崇拜(见王下17:32,33,41)。上帝无法忍受这种三心二意的敬拜(见太6:24)。我们只有全心全意亲近上帝，祂才能为我们成就祂的旨意(见箴23:26;耶29:11-14)。
怀二意。或“光滑的”。
拆毁。直译为“折断颈项”，常用于礼仪方面(见出13:13;34:20;申21:4,6)。何西阿用这句话宣布，犯罪的工具要予以摧毁。祭坛要拆掉。偶像要销毁。“耶和华必拆毁他们的祭坛。”
3 他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢?
【本会注释】
他们必说。可能在百姓目睹毁灭之时，也可能在他们被掳之时。
没有王。由于以色列人拒绝上帝，受到惩罚，他们将看到他们按自己的意愿所设立的国王(见何8:4注释)，无法保护或帮助他们(见何3:4注释)。
这也可能指以色列拒绝上帝作他们的神和王。这一拒绝，在某种程度上始于对扫罗的选择(见撒上8:7)。它导致属灵的祸患，肉身的痛苦，和最后完全的毁灭。
4 他们为立约说谎言，起假誓;因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
【本会注释】
起假誓。在何西阿的日子，以色列的背信弃义表现在以下几个方面：一，拜偶像离弃上帝;二，对国王不忠;三，对待人普遍的虚伪和无耻。他们在与亚述国王撒缦以色五世签定协议以后，又假意与埃及的国王立约(见王下17:4)。他们既破坏了盟约，又违背上帝不让他们和外邦人立约的命令(见出23:32;34:12;申7:2)。他们对人和上帝都不忠诚。
灾罚……滋生。直译为“灾罚发芽或开花”。有人认为这里的“灾罚”是指上帝对邪恶国家的惩罚，像苦菜那样又苦又毒。但根据上下文，在这里“灾罚”似乎指那里的司法是对真实公义的颠倒和嘲弄(见摩5:7;6:12)。这种公正的颠倒就像苦菜迅速滋生蔓延。
苦菜(ro'sh) 指“有毒的苦草”(见诗69:21注释)。也指蛇毒(申32:33;伯20:16)。
5 撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐;崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。
【本会注释】
撒玛利亚。是北方以色列王国的首都和主要城市。
牛犊(`egloth)。 “小母牛”。该词的阳性形式在《何西阿书》的其他地方指牛犊像。这里使用阴性可能表示对耶罗波安一世所立偶像的蔑视，或这些神的无能;因为，与其说这些牛犊会帮助百姓，倒不如说百姓害怕这些牛犊被掠走。在七十士译本里，“牛犊”不是复数，而是单数。与本文“他”吻合(第5,6节)。
伯亚文。直译为“恶势力之家”，或“罪恶之家”(见何4:15注释)。伯特利(“上帝之家”)，原是具有神圣纪念意义的一个地方，因为它与先祖雅各有关，后来却变成牛犊崇拜的两个中心之一(王上12:26-33)。
祭司。希伯来语是kemarim。在《旧约》中，还出现在王下23:5，译为“拜偶像的祭司”，和番1:4，译为“基玛林”。
6 人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞;以色列必因自己的计谋惭愧。
【本会注释】
人必将牛犊带到亚述当作礼物。 本节是对上一节的解释。以色列的国神牛犊，将会作为战利品被带到亚述。在古时，战胜一个国家，就意味着战胜该国的神(见王上20:23,28;王下18:28-35)。
耶雷布王。见何5:13注释。没有特别指出把金牛犊掠到亚述就是应验了这个预言。但是我们可以肯定亚述人不会让这么值钱的东西完好地留在伯特利。
计谋。可能指耶罗波安一世把以色列从犹大分裂出的阴谋(见王上12:26-30)。
7 至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。
【本会注释】
沫子。希伯来语是qeseph(“折下的树枝”，见太15:13，与七十士译本同)。比喻百姓所信赖的国王轻信，不稳，无能。
8 伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方必被毁灭;荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们!对小山说：倒在我们身上!
【本会注释】
伯亚文。可能指伯特利(见何4:15注释)。有文本为“亚文”( 'awen，“邪恶”)，指“邪恶的”邱坛，在那里违法向外邦的神献祭。百姓在邱坛，而不是在唯一合法事奉的地点耶路撒冷向上帝献祭(见申12:1-14)，开始离开了上帝。后来随着背道的加剧，这些邱坛上实施了最邪恶的偶像崇拜和最无耻的罪行(见何4:13注释)。
荆棘。形象描述了完全的荒凉。
遮盖我们。百姓十分痛苦和沮丧。他们在绝望希望早点死亡。他们不愿再看到这么揪心的场面，忍受如此的灾难。他们宁愿被埋在大山或小山之下。
值得注意的是，我们的救主用类似的话语，预言了公元70年罗马人毁灭耶路撒冷时的惨状(路23:30);约翰也这样描述了世界末日人们的绝望(启6:16,17)。我们现在求耶稣用祂赎罪的宝血“遮盖”我们的罪，难道不比因忽略这一点，而将来不得不呼吁大山和小山倒在我们身上遮盖我们，要好得多吗?我们对耶稣的恳切祈祷，现在肯定会蒙垂听，但是向大山小山的呼吁，将是徒然的。
9 以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。
【本会注释】
见何9:9注释。基比亚的罪是丑名远扬的。
10 我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠;列邦的民必聚集攻击他们。
【本会注释】
惩罚他们。关于被掳，见本书31，568页。
聚集。上帝将用外国侵略者作为惩罚的工具(见赛7:20注释)。正如其他支派在基比亚聚集要消灭便雅悯支派，各国也将聚集要消灭以色列的十个支派。聚集征服以色列的人员，就象其他支派征服便雅悯时那样，将是压倒的多数(见士20章)。
两样的罪。以色列受惩罚是因为她的罪。百姓如同套上轭的牲口，将被迫拖着自己的惩罚。上帝的子民抛弃了上帝的真光和轻松的轭(见太11:29,30注释)，并受制于自己罪恶的行径。他们将在罪中灭亡。
11 以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在他肥美的颈项上，我要使以法莲拉套(或作：被骑)。犹大必耕田;雅各必耙地。
【本会注释】
母牛犊(`eglah，见第5节注释)。以法莲在这里被比作受训踹谷的母牛犊。踹谷的牛不是套在一起，而是分开工作的。它们或者用蹄踹谷，或者拉碾谷的木橇或车。没有给在它们上口套(见申25:4)，所以它们可以随意吃一点。以色列的历史就是这样。她原被安置在应许之地轻松舒适的环境中，就像母牛犊踹谷，可以随便吃。但不幸这些物质的享受未能使她更亲近创造主，反而使她自满和悖逆(见申32:15注释)。
肥美的颈项。形势发生了变化。亚述的轭很快就要放在以色列肥美的颈项上。
使以法莲拉套。让以法莲成为坐骑或拉车。
耕田。他们要被迫从事烦累的劳动。犹大将因罪而分尝辛劳，承担耕田的重活。雅各在这里可能指十个北方支派。他们将从事耙地的工作。本来自由的以法莲，将被套上苦役的轭。
12 你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候;你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
【本会注释】
栽种公义。以色列应当播撒能结出公义的种子。这里的告诫再次体现“耶斯列”一名的含义(见何1:4;2:23注释)。
收割。母牛犊(第11节)说明了以色列因罪而陷入的境况。先知在这里描述了上帝希望以色列人因信靠顺从而达到的状况。何西阿用农业生活中的比喻(第12,13节)呼吁人悔改，进行真悔改所带来的改革。上帝向祂的子民保证，如果他们在生活上实行祂的旨意，公正地对待他们的同胞，他们就会得到报赏(见诗19:11;箴11:18)，远超过他们所做的一切善行，就像农民能得到比播撒的种子多得多的收获一样(见可10:28-30)。我们可能用泪水来播撒公义的种子，但主安慰应许我们将会在欢乐中收获(见诗126:5,6)。
慈爱。希伯来语是chesed(见诗36篇补充注释)。参罗路哈玛一名的意义(见何1:6;2:23注释)。
开垦。这是上帝呼吁生活的改革，根除罪恶的杂草，就像农民开垦荒地，为播撒种子做好准备那样。上帝恳劝以色列清除崇拜中的一切背道和生活中的一切罪孽，诚心归向祂。以法莲的土地在罪中荒芜太久，必须让上帝来开垦，清除杂草和国家，社会和个人的罪恶之根。必须进行灵性上的更新和重大的宗教改革。
这个强烈的呼吁指出，仁慈的门户依然敞开，好让以色列人悔改。但不幸的是这个民族作为一个整体，在罪孽中已变得十分顽梗，呼吁起不了作用(见何4:17注释)。然而何西阿的直率的信息并非完全无效，因为也许帮助了许多人在危难之时保持了忠诚(见《先知与君王》第292页)。
寻求耶和华。如果他们寻求耶和华，祂就会重新认他们为自己的子民(见何1:9;2:23注释)。
公义如雨。见赛45:8注释。
13 你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，
【本会注释】
你们耕种的是奸恶。以色列百姓以前的行为与上帝现在劝他们所表现的相反(见12节)。他们所耕种的奸恶不可避免的结出了罪孽的果实(见伯4:8;箴22:8)。他们相信自己的智慧，结果使他们落入灾祸和战争之中(见箴14:12)。
谎话的果子。以色列因伪善和偶像崇拜而对上帝不诚实。其后果就是希望成为泡影，一无所有，完全绝望。
因你倚靠自己的行为。以色列放弃上帝公义的道路，随从自己的罪恶。徒然信赖埃及和亚述的帮助，依靠血肉制的膀臂，就这样离开了上帝(见耶17:5注释)。
14 所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。
【本会注释】
哄嚷。收获在即，战争和毁灭的喧嚣已经传过来了。
沙勒幔。一般认为是亚述国王撒缦以色五世的缩写形式。也可能指沙龙。他谋杀了耶罗波安二世的儿子撒迦利雅，统治以色列只一个月，就被他的后任谋杀了(见王下15:8-15)。或摩押王撒拉玛努(Salamanu)。
伯亚比勒。希伯来语是beth 'arebe'l(“比勒的家”)。可能指《马加比上》9:2所提到的是亚尔伯拉(Arbela]，现在的Irbid)，在加利利拿弗他利境内。也可能指约旦河东的另一个Irbid。有趣的是，七十士译本为“耶罗波安的家”，可能指沙龙谋杀撒迦利雅，结束了耶罗波安二世家族的统治。
摔死。亚述人以在战争中残忍而闻名(见何9:13注释)。
15 因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。
【本会注释】
伯特利。见何4:15注释。迫近的囚掳是百姓的罪孽所造成的。牛犊崇拜的主要地点伯特利，是他们所面临许多灾难的缘由。
黎明。正如黎明迅速送走夜间的星辰，国王(很可能是以色列的末代国王何细亚)很快就会被剪除。北方王国快要走到尽头。
歌罗西书1章
提要：1.保罗在问安之后为他们的信心感谢上帝。7.确认以巴弗的道理。8.进一步祈求使他们在恩典里成长。14.描述基督的真实状况。21.鼓励他们接受耶稣基督，并介绍自己的职分。
1 奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太
【本会注释】
上帝旨意。见弗1：1注释。
作基督耶稣使徒的保罗。关于保罗对自己身份的介绍及其意义，见罗1：1注释;参徒1：2注释。保罗称自己为使徒，是要强调他是主的使者。
提摩太。关于提摩太，见徒16：1注释。保罗在其他信函中也把提摩太包括在问候者之中(林后1：1;腓1：1;帖前1：1;帖后1：1;门1)。
2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从上帝我们的父归与你们!
【本会注释】
歌罗西。是弗吕家的一个小城市，位于港口城市以弗所以东110英里。在保罗的时代，弗吕家属于罗马亚细亚行省。歌罗西坐落于利卡斯河边，离希拉波立约21公里，距老底嘉约16公里。在过去几百年时间里，歌罗西曾占有很重要的地位。波斯薛西斯的军队曾通过这里侵入希腊。色诺芬称它为“人口稠密的繁荣都市”(《远征记》 i.2.6;Loed版，卷二253页)。但到了新约时代，他的人口骤减。关于歌罗西教会的起源，见《歌罗西书》序言。
圣徒。hagioi.见罗1：7注释。
在基督里。见弗1：1注释。
有忠心的弟兄。就是“圣徒”。保罗赞扬歌罗西教会信徒的信心，可靠和坚定不移的忠诚。
恩惠、平安。见罗1：7;3：24注释。
上帝我们的父。见罗1：7注释。有文本还加上“和主耶稣基督”。
3 我们感谢上帝、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告;
【本会注释】
我们感谢。参弗1：16注释。下面两节说明了感谢的理由。
上帝。或“父上帝”。
主耶稣基督。见弗1：17注释。
4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
【本会注释】
听见。歌罗西教会的消息是以巴弗带来的。
在基督耶稣里的。保罗把基督描写成基督徒生存的环境，正如空气之对于人的生命一样。凡是“在基督里”的人就被救主的原则和律法所包围。他依照这些准则生活，并住在其中。耶稣是他生命的源头和保护者。耶稣作为上帝的基督乃是这种氛围的中心。真正的信心就是在这样的环境中运作的(见弗1：15;提前3：13;提后1：13;3：15)。
信心。信基督不仅仅是相信祂本身，而且要完全顺服上帝的旨意，毫无疑问地信赖祂的安排。这是人对上帝方法的接纳。
爱心。agape(见林前13：1注释)。出于对上帝和弟兄的爱，所有的基督徒都将团结在一起。这种态度会在圣徒之间建立起亲密的关系。真正信上帝会有很多成果。保罗十分高兴看到歌罗西信徒基督徒经验的增长。
5 是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
【本会注释】
存在天上的。基督徒所盼望的是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”(彼前1：4;参腓3：21)，就是上帝有关无罪和谐宇宙之旨意的最后实现。这样的盼望乃是一块沃土。歌罗西信徒的信心和爱心就是从这块土地上生长出来的。
盼望。见罗8：24;12：12注释。保罗现在讨论基督徒美德的第三点。盼望不仅是信心和爱心的推动力，也是它们的目标。歌罗西信徒已经听过救赎的故事，心中生出了盼望。这种盼望成了他们一切基督徒经验和人生理念的推动力。所以盼望在信心之先。上帝发明了救恩的计划，使堕落的人类有了盼望。
福音。见可1：1注释。就是“真理”。与后面的话语密切相连。
真理的道。就是真理的信息，有关上帝所显示之旨意的好消息(见约8：32注释)。真理是上帝旨意的启示，涉及永恒的现实。
所听见的。保罗请信徒们回想他们当初听到福音信息时的喜乐和热情。他希望歌罗西信徒把他们过去所曾拥有的信心和热情与假教师的信息所造成的疑惑进行对比(参23节;西2：6-8，16-23)。
6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。
【本会注释】
传到你们那里。指“福音”。参23节。
也传到普天之下。见23节注释。
结果，增长。有的文本没有“增长”。果树能结果是因为它活着并生长着。基督徒不断结出圣灵的果实(加5：22，23)，是因为基督的生命在他里面成了主要的原则(见可4：20，28;罗7：4，5;腓4：17)。保罗强调的是，福音传到哪里，就会在那里不断地结出果实。
如同在你们中间。保罗把话锋从福音所到之处开花结果的普遍事实，转到福音在歌罗西所产生的特殊效果。这个教会与上帝救赎人类的总体旨意是密切相连的。
真。真正地。保罗不断地把真理同他将要提到的假道进行细致的对照。
知道。epiginosko.“认识”，“充分了解”，“凭经验认识”。该动词应译为“充分认识”。这种认识只能凭经验而来，所以惟有那些接受基督恩典的人才能得到。真正认识上帝是与上帝的恩典分不开的。
恩惠。见罗3：24注释。
日子。关于福音传到歌罗西的方式，见《歌罗西书》序言。
7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，
【本会注释】
以巴弗。可能是他把救恩的信息传到歌罗西的。保罗称他为“我们所亲爱、一同作仆人的”。他在《腓利门书》中称以巴弗为“与我同坐监的”(23节)。以巴弗显然是歌罗西人。他可能在以弗所听到了福音，就献身侍奉上帝，然后回到他的同乡中间传福音。
为我们(有古卷：你们)。原文的“你们”(hemon)和“我们”(humon)的发音相似。两种说法都与上下文吻合。
忠心的。保罗在这里认可了以巴弗的信息和工作。
执事。diakonos.见弗6：21注释。
8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
【本会注释】
因圣灵。无法确定保罗指的是圣灵还是人的精神。一切真诚的爱都是圣灵在人生命中的结果。但保罗在这里也可能是强调每一位基督徒对于生活境遇所应表现的爱心回应。
告诉。以巴弗把歌罗西教会的消息带给了保罗。
9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意;
【本会注释】
因此。鉴于在4-8节中的话语。保罗回想起歌罗西信徒在基督里的信心，对于弟兄真诚的爱，和对于属天的报赏所抱的盼望。这一切都使他满心快乐。他快乐的直接原因是以巴弗从歌罗西所带回来的好消息。以巴弗的热情报告使年迈的保罗心中火热。
听见的日子。保罗忘不了以巴弗来到的日子。从这一天起他为他们虔诚祈祷和感恩。
不住地祷告祈求。保罗曾经为歌罗西的信徒祈祷(见第3节)。以巴弗所带来有关歌罗西消息使他的祈祷有了更多的意义和快乐。“不住地祷告”是指保罗经常为歌罗西基督徒祈祷，从来就没有停止过。
愿。保罗一方面感恩，一方面挂虑。他不满足于歌罗西信徒所已经取得的进步，希望他们有更大的进步。
属灵的。修饰下面的“智慧悟性”。
智慧。sophia.见路2：52注释。智慧就是把知识运用到实际生活中的能力。但不幸的是，有知识的人不一定有智慧。所以保罗祈愿歌罗西信徒能拥有属天的智慧。
悟性。圣灵所赐的悟性能使基督徒辨别是非。蒙圣灵启迪的人能看穿仇敌的试探和网罗。如果基督徒完全顺服上帝，接受具有永久价值的事物，他们所做的事情，就是上帝要他们做的。
满心知道。epignosis.“彻底了解”(见罗3：20;弗1：17;参西1：6注释)。
上帝的旨意。特指上帝对于他们行为的旨意(见第10节)，泛指上帝对于万有的整体旨意。对于拥有这种认识的人，生活的每一细节，其中所有的不解之谜，都有了新的意义。基督徒认识到上帝对于他人生的计划。他的目标就是要实现上帝的旨意。
10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝;
【本会注释】
行事为人。peripateo.“行走”，喻指“生活”(见弗2：2注释)。从经验上认识天国的真理，获得智慧和辨别是非的属灵悟性，了解上帝的伟大旨意，其最终目的就是要我们行事为人与上帝儿女的身份相称。
凡事蒙祂喜悦。基督徒行为的准则就是上帝的旨意。我们的人生目的就是每天讨祂的喜悦。我们蒙祂救赎，就是要实现祂原来的旨意。不讨祂喜悦的乃是罪恶。耶稣论到自己与祂天父的关系时说：“我常作祂所喜悦的的事”(约8：29)。
在一切善事上。这里强调基督徒完美的品格。基督不悦纳三心两意的侍奉。祂为我们所树立的理想就是全身心的均衡发展。参弗4：13;帖前5：23。
结果子。果树能结出果子是因为其内在的生命。果实证明了生命的存在。树结果子是因为它活着。使徒就这样说明了基督的生命在人心中所产生的效果。凡与上帝联合的基督徒肯定能结出行为的果实来(见加5：22，23;参彼后1：8)。
渐渐地多。随着言语行为方面的进步，在属灵的悟性和见识上也肯定也会有所提高。人对真理的认识的逐渐加深的。基督的门徒应该回顾过去所取得的显著进步，同时展望前面所要攀登的新的高峰。
知道。epignosis.见第9节注释。
11 照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;
【本会注释】
照祂荣耀的权能。上天的恩赐给予人类的准则是上帝的权能和祂的丰富，而不是人的需要。关于“荣耀”的意义，见罗3：23注释。
力上加力。参弗1：19。上帝的能力会帮助人应付日常生活的一切问题，不论是待人接物，还是与撒但的权势正面交锋。保罗希望歌罗西信徒藉着圣灵居住在心中而获得这种内在的能力。这种能力会表现为对于他们主的极大需求上。随着需要的增加，他们将得到足够的力量来满足它。
欢欢喜喜。参罗14：17注释。
忍耐。hupomone.见罗2：7注释。
宽容。makrothumia(见西3：12注释;参林前13：4;林后6：6)。当上帝的能力运行在人心中的时候，忍耐和宽容就会控制人的情感。上帝的儿女看到他的主耐心地实施祂的计划，他也就学会了忍耐。在他的心中将会生出忍耐来，沉者地应付各种障碍，并能视死如归。忍耐的对立面是懦弱和沮丧;宽容的对立面是愤怒和报复。忍耐与盼望密切相关(见帖前 1：3);宽容往往与怜悯相联系(见出34：6)。
12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
【本会注释】
感谢。感谢的心乃是那些每天遵从伟大施给者旨意之人的标志(参弗5：4;腓4：6;西2：7;3：17;4：2;见弗5：20注释)。悖逆和违法的根源就是缺乏感恩的心(罗1：21)。感恩乃是每日基督徒生命成长的先决条件。这种感恩的表示不仅是承认上帝每天赐下丰盛的福气，而且是把祂的圣名和大能所配得的尊荣归给祂。
父。第12和13节描述天父开创了救恩的计划，把祂的独生子赐给了我们。
叫我们能。有文本为“叫你们能”。这种资格不是人赚来的，而是上帝赐给那些因信接受主耶稣基督的人(见弗2：8注释)。
众圣徒。见罗1：7注释。
光明。与“黑暗”(13节)相对照，故相当于“祂爱子的国”(13节)。见约1：5;约壹1：5注释。
同得基业。见罗8：17注释。
13 祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里;
【本会注释】
救。rhuomai.保罗在罗7：24中用该词表达他痛苦的呼声：“谁能救我脱离这取死的身体呢?”从锡安出来的“救主”(罗11：26)，原文是ho rhuomenos。本节说天父把人从撒但的奴役下拯救出来。
黑暗。与12节“在光明中同得基业”相对照。上帝的儿女从黑暗之君的权下被迁到光明的境地。
权势。exosia.神圣的救主把祂的圣徒从黑暗暴君的罪恶势力下拯救出来。他们不再受制于篡位者的权势。
迁到。methistemi.“转移”。参该词在路16：4;徒13：22;19：26的使用，及其在林前13：2中的相关形式。约瑟弗斯用该词表示以色列人在提革拉毗列色三世入侵时被迁到亚述国去(《犹太古事记》ix.11.1[235页])。
祂爱子的。即“祂爱的儿子”或“祂所爱的儿子”。参太3：17;弗1：6注释。
国。指恩惠的国度(见太4：17;5：3注释)。
14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
【本会注释】
得蒙救赎。有文本前面还加上“藉着祂的血”。参弗1：7的相应经句及注释。藉着基督的赎罪牺牲，人类得蒙救赎
赦免。aphesis.“解脱”，“饶恕”。见路3：3注释。保罗在这里结束了他书信的序言部分(1-14节)。他因听到歌罗西基督徒的进步而感谢上帝。他求上天帮助他们在有关上帝旨意的真知识上长进。使徒不断地从心中发出这样的恳求，特别是在他直接听到了有关歌罗西信徒的消息以后。他提醒他们迁到光明国度以后所享有的权利和从黑暗的权势下拯救出来后所应表现的喜乐。
15 爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。
【本会注释】
爱子是。使徒在完成了序言部分(1-14节)以后开始进入主题，谈论基督的身份和地位。
不能看见之上帝。“从来没有人看见上帝。” 但“不能看见之上帝的像”耶稣却将祂向人表现出来。
像。eikon.参西3：10。保罗说基督徒是按照“造他主的形象”得到更新的。刻在古代钱币上的罗马皇帝的形象被称为eikon(太22：20)。
是首生的。prototokos(见罗8：29注释)。在太1：25和路2：7中，prototokos表示基督是马利亚的长子。在来11：28中prototokos指在灾难中被击杀的埃及长子。在来12：23中prototokos指“长子之会”的成员。在其他地方(罗8：29;西1：15，18;来1：6和启1：5)，prototokos指基督(见这些经文的注释)。
多世纪以来，对于西1：15的prototokos存在着不同的见解。早期的教父们认为该词是指永生上帝的儿子基督。阿里乌斯派则用本节证明基督本身也是受造者。就语法结构而言，这种解释虽然有一定的道理，但它却是与圣经其他地方相矛盾的(见《约翰福音》第1章补充注释)。本节的理解应与圣经的整体教训保持一致。这符合圣经注释的准则。
在来1：6中prototokos显然是指基督道成肉身。故有人认为西1：15也是指基督道成肉身。还有人认为在《歌罗西书》中保罗是指复活而言(见徒13：33注释)。但这两种解释都与上下文不符，因为下文说基督是创造主(参西1：16)，在一切被造的以先(参约1：1-3，14注释)。
所以最好把prototokos看作喻指耶稣基督的崇高地位，就像人间长子，或王室长子的尊贵地位一样。基督的地位是独一无二，绝对权威的。祂拥有天上地下一切的权利。保罗强调基督的地位是为了驳斥假教师的观点。他们宣称基督是被造的，并否认祂的最高权力。
一切被造的。ktisis.“创造”，“被造之物”。本节说基督超越一切被造之物。见启3：14注释。
16 因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的;能看见的，不能看见的;或是有位的，主治的，执政的，掌权的;一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。
【本会注释】
万有都是靠祂造的。即“万物都是被造的”。关于基督为创造主，见约1：3注释。创造能力的运用证明了基督的神性。
靠祂。hoti en auto .可能强调基督为创造活动的中心，根源和主宰，以别于下面的“藉着祂”(di’autou)。
天上的，地上的。似乎包括全宇宙一切有形的和无形的事物。
不能看见的。显然指灵体(见下面“有位的，主治的，执政的，掌权的”注释)。
有位的，主治的，执政的，掌权的。见罗8：38;弗1：21注释。歌罗西的假教师无疑用这些术语指天使的等级。这些异教的教师也许把基督也列入其中的一等。保罗驳斥这种道理，说不论有没有天使的等级存在，基督都是创造之主，在地位上远比他们要高。
藉着祂。di’autou.见上文“靠祂”(hoti en auto) 的注释。为“媒介”之意。见约1：3注释。
造的。与本节上文的“造”不同，强调创造的结果，而上文的“造”则是指在历史的某一时刻创造的事实。
又是为祂造的。基督是一切受造之物存在和活动的终极目标。祂是“首先的”，“末后的”，“初”和“终”。
17 祂在万有之先;万有也靠祂而立。
【本会注释】
祂。原文意为“祂自己”，强调基督与受造之物的区别。
在。esti，是动词eimi的一种形式，像约1：1中的en一样，表示永远存在(见该节注释)。可把“祂在”与“是我”进行对照(见约6：20;8：56注释)。
之先。不论在时间上，还是在等级上。追溯到太古，没有什么时候是基督尚未存在的(见约1：1注释;见《约翰福音》第一章补充注释)。
靠祂。参16节“靠祂”。祂管理着万物。
而立。sunistemi.原文强调本来的组织结构及其维持。把浩瀚宇宙中的星球以数学的准确性保持在各自轨道上的能力，也就是把原子的微粒保持在预定轨迹上的能力。万物靠基督的能力而依存。祂不仅是他们的创造者，也是他们时时刻刻的维持者。
18 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
【本会注释】
祂也是。auto estin. “祂自己是”。与17节的开头语相同。
教会。ekklesia.见太18：17注释。
全体之首。大脑在人体中是起计划，管理和决定作用的。人体的一切活动完全取决于大脑的不断运作。照样，基督也是属灵团体的首脑。在保罗的著作中经常用这个比喻(见林前12：12-27;弗1：22注释)。
元始。可以理解为基督在时间和地位上居先，或基督是创始者(参启1：8注释)。有人认为这是特指下文宣称基督是从死里首先复生的。保罗也称祂为“睡了之人初熟的果子”(见林前15：20，23注释)。在基督从坟墓里复活之前，的确有摩西和拉撒路复活。但他们的复活，只有靠着祂复活。
本节告诉信徒，基督不仅在时间为先，而且在权力和威望上居首。祂既在万物之先，就不可能是“流溢体”或较低的受造物。保罗的观点与歌罗西家教师的言论针锋相对。
从死里。原文暗示祂曾受死(参启1：18注释)。
首先复生的。prototokos.见15节注释。
在凡事上。基督既为教会全体之首，祂“在凡事上”的地位也与教会有关(见西3：11;参弗1：23)。但祂在整个宇宙的居先和统治地位也是真实的。
居首位。基督“从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”(罗1：4;参腓2：9)。
19 因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。
【本会注释】
父喜欢。“父”字是外加的。解经家们就是否应加“父”字，以及“一切的丰盛”是不是本节的主语存在着分歧，因为这在语法上也是许可的。按照后一种理解，本句可译为“因为一切的丰盛喜欢在祂里面居住”。天父既是20节的主语，祂就有可能是19节隐含的主语。但是把“一切的丰盛”作为主语也很有意义。两种解读都符合上下文。
丰盛。pleroma.在世俗的希腊文学中，pleroma用来指足额的船员或预备役兵员，达到饱和的人口，完成一笔交易所需要的总量，以及建成一座房屋所需要的材料。在《新约》中它通常指“满足”(见可2：21;6：43;罗13：10;林前10：26;加4：4;弗1：10，23)。歌罗西的假教师，像后来的诺替斯教派一样，似乎认为天使或较为低等的受造生灵拥有上帝的某些特性，如调停的作用和创造的能力。保罗对歪曲真理的人说，上帝的全部功能都居住在基督里面。所以祂是一切受造之物是主宰。这种“丰盛”从起初就住在基督里面。
居住。katoikeo.“永久居住”(参西2：9)。假教师主张神性只是暂时部分地住在基督里面。保罗设法纠正歌罗西人在这方面认识。耶稣不仅永久拥有上帝丰盛的能力和旨意，而且能将上帝本性的特征充分地表显出来(弗1：23;3：19;4：13;西2：9)。救主是天父荣耀的表达，是上帝看得见的像(西1：15)。在基督里完美地表现了上帝本性的完全和永恒。这种神性的表显在救主牺牲时达到了尽善尽美的地步。因为在祂受死以前，还没有表现上帝完美的流血牺牲的一面。
20 既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。
【本会注释】
藉着祂。在本节中出现了两次。第一次的原文是强调的。人类与上帝和好，乃是藉着耶稣。
在十字架上所流的血。关于在救恩计划中基督宝血的意义，见罗3：25注释。基督的十字架是救恩计划的高潮，是保罗所夸耀的对象(加6：14)。它将成为得赎之民千秋万代的科学和诗歌(《善恶之争》651页)。
成就了和平。需要和平，是因为罪恶侵入宇宙所造成的疏远。如果“藉着祂和好”是与19节相联系的，那么这里的意思就是“藉着祂与万有和好是蒙上帝喜悦的。”假教师显然主张藉着天使的调停也能实现和好。
万有。是否包括无理性或无生命的受造物，尚存在着分歧。究竟是什么意义上的和好呢?保罗所探讨的可能是罪恶侵入宇宙的深远影响，所以犯罪的后果和救赎的功效不仅达到有理智的生灵，也达到无理性或无生命的受造物(见罗8：19注释)。
地上的。亚当的犯罪影响了地球的每一个角落。从创造主的杰作人类，到植物，昆虫和海洋生物，甚至是无生命物，都感受到堕落的后果。基督的救赎最终将恢复完美与和谐。
天上的。有些解经家认为，虽然只有三分之一的天使背叛上帝的政权，但其余的天使在基督死于十字架之前并没有充分认识到罪的本质及其可怕的后果。基督受死以后，天上的生灵就空前地认识到上帝的道是公义诚实的，撒但的计划是导致死亡的。天上地上物界灵界的万有就这样将因十字架的功效而和谐一致。时间和上帝旨意藉基督的展示将揭露撒但和他的同情者，证明消灭他们是出于上帝的公义。救赎的计划将在更深刻更广阔的意义上实现——就是在全宇宙面前维护上帝的品格。
和好。apokatalasso。是保罗所常用的“和好”(katalasso)的强调形式(见罗5：10注释)。
21 你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。
【本会注释】
你们。保罗现在把他所谈论的教义运用到他的歌罗西弟兄身上。他曾说全世界都依靠基督的血与上帝和好(见第9节注释)。现在他告诉歌罗西信徒，他们可以藉着这条道路进入和谐与喜乐的光荣境地。他的话里暗示着警告，就是不要接受假教师的观点。他们可能提供别的与上帝和好的办法，比如藉着天使或其他生灵的工作(参西2：8，18，19)。得救的方法只有一个(徒4：12)。
从前与上帝隔绝。如果没有基督的工作，这种不幸的状况依然会存在于歌罗西信徒身上。十字架为造成隔绝的罪提供的救赎的方法。罪人改变了敌对的态度;上帝则接纳了他们。
因着恶行。人想的是什么，做的也是什么(参箴23：7)。邪恶的心所行出来的只能是恶。歌罗西信徒也是这样。他们的行为证明了他们的心灵状况。他们在悔改以前的生活记录无可辩驳地证明了他们是与上帝隔绝和为敌的。
心里。就有理性的人而言，心灵是发挥中心和主导作用的(见弗4：18)。保罗现在提醒歌罗西信徒，他们过去的整个思想都处在与上帝疏远和为敌的状况中。他们的心灵所产生的每一念头和决断都是与上帝为敌或隔绝的。他们绝望。沦丧，只能依靠上天的帮助才能得救。
与祂为敌。歌罗西信徒在悔改以前不但与上帝隔绝，不知道祂对于人类的旨意，不理会祂的律法，而且公开与祂为敌。
22 但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
【本会注释】
但如今。尽管歌罗西信徒与上帝疏远，上帝还是采取了主动。人一旦接受祂的方法，和解马上就生效。
藉着基督的肉身。有人认为保罗是在驳斥潜入早期教会的一种异端，即认为基督并没有人体。根据这种异端，人体都是有罪的，故不能为上帝的儿子所拥有。人与上帝和好的一个重要步骤就是道成肉身，神性披上人性。耶稣拉住堕落的人类，使他们可以重新与上帝的宝座相联。祂取了血肉之躯，以便把人从罪的奴役中拯救出来。基督是在肉身中取得了和解工作的胜利(见彼前2：24)。见《SDA圣经注释》卷五917-919页;卷六58页。
受死。罪的工价就是死(罗6：23)。人人都犯了罪(罗3：23)。所以没有人能逃脱死亡。基督取了人性，自愿偿付人类犯罪的赎价。祂的死是为了每一个人。自从亚当按照上帝的指示献上第一头祭牲以来，每一次真正的祭祀都是预表基督的牺牲。一切有关祭祀和调停的仪式都是预示与上帝的最后和解。受死是这一切仪式的基础。
与自己和好。见罗5：10;西1：20注释。基督仿佛拉着歌罗西信徒的手，把他们带到天父面前，不是作为奴仆或仇敌，而是作为朋友(约15：14-16)。髑髅地的十字架消除了敌意，改变了人的心，把他们变得与基督相象。
圣洁，没有瑕疵。hagioi kai emomoi.见弗1：4注释。
无可责备。anegkletoi.参该词用于林前1：8。Anegkletoi(无可责备)更进一层地表现了完美的画面。它强调在上帝所要完美地呈在宇宙之前的人身上，不可以有值得指控的地方。当上帝责备那控告弟兄的撒但，指出圣徒已穿上基督的义袍时，他将哑口无言(亚3：15;启12：10，11)。
把你们。和解工作完成以后，曾与上帝隔绝为敌的人将作为十字架的战利品被带到宇宙之前。
引到自己面前。全人类都将经过上帝圣目的审视。审判全地之主将察看万有。我们在今生可能遭人嘲笑，遭撒但指控，但最重要的是上帝如何评价(见林后5：10;弗1：4)。只有上帝的评价才是算数的。
23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文作离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(原文作凡受造的)，我保罗也作了这福音的执事。
【本会注释】
只要你们……恒心。歌罗西信徒已经听到了生命之道，接受了真道，藉着基督的血与上帝和好。他们已成为“圣徒”和“弟兄”(第2节)。但如果他们没有再接再厉，所有的努力都将付诸东流。使徒强调他们需要继续保持对福音的信心。
在所信的道上。参第4节。歌罗西信徒凭着信心所开始的经验必须凭着信心继续下去。
根基稳固。themelioo.属灵房屋的根基必须建立在磐石基督身上，而不是象基督比喻里的愚昧人那样，建造在沙土上(见路6：49;林前10：4)。
坚定不移。hedraioi.基督徒必须在根基上坚定不移。保罗警告歌罗西信徒不要离开当初听到福音时所采取的立场。
不至被引动失去(原文作离开)。就是与他所倡导的相反。保罗实际上是在说：“不要让假教师的狡计和罪恶的诱惑引你们离开自己的立场。原文动词的时态暗示“不要不断地从一个立场转到另一个立场”(参林前15：58)。
福音的盼望。就是福音所提供的盼望。他所说的这种盼望(见第5节注释)是救恩计划的推动力。它是福音的信息所提供的，故从属于福音。当盼望最终实现在上帝的国度时，救恩计划的宗旨也就成全了。
你们所听过的。见第5节注释。
传与普天下万人听的(原文作凡受造的)。本节强调歌罗西信徒所听到的福音是与传到各地的福音一样的。保罗并没有从绝对的意义上说福音已经传遍天下。这一点可以从他在别处讲述福音进展的话语中看出。几年以前，保罗在写信给罗马信徒的时候曾总结了福音的传播说;“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”(罗15：19)。当时他希望访问罗马，从那里把福音传到西班牙(罗15：24)。他的被捕和拘禁打断了他计划的实施。他不是作为一个自由的福音使者来到罗马的，而是戴着锁链而来的。作为一个囚徒，他无法造访西班牙。不大可能在那里已经开创了任何意义重大的工作。也没有证据表明福音在这么早的时候就已经传到当时文明世界北面的蛮荒地区，或传到其他遥远的地区。说福音“传与普天下万人听”显然不是从绝对意义上说的。就如同西1：6的“普天之下”，都是强调在歌罗西所传播的福音是与在世界各地所传的一样的。
我保罗。保罗突然把自己提了出来，就像他在21节中把歌罗西信徒提了出来一样。
也作了。参弗3：7。保罗在这里指的是他传福音的神圣托付。上帝正在用他旅行永恒的职责(见弗3：8;提前1：11-16;参加1：11-17)。上帝的手引导他参与拯救人类的伟大计划。当歌罗西信徒将保罗与假教师相比时，他们应该想到上帝永恒的目的，认识到写信给他们的使徒是拯救他们的伟大计划的参与者。所以保罗的信息带有神圣的权威。想到这一点，信徒的信心应该得到加强。他们的立场应该得到巩固。
执事。diakonos(见可9：35注释)。参该词用于太20：26;罗13：4;弗6：21;提前4：6。
24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐;并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
【本会注释】
为你们受苦。参弗3：1。只要能帮助基督徒的信心得到提高，保罗很高兴为基督的缘故而受逼迫。
倒觉欢乐。保罗因上帝圣工的推进而欢喜快乐。参徒16：25;罗5：3;林后11：16-33;腓2：17。
为基督的身体。也就是为了教会的缘故(参弗1：22，23)。
在我肉身上。指保罗个人的苦难。
补满。antanapleroo.“补足”，“替换”。该词在《新约》中只出现在这里。
基督患难。指为基督所受的苦难，而不要理解成基督所受的苦难，否则会被人误解为基督的苦难有什么缺欠的了。此外，本节是“患难”一词在圣经其他地方也从来没有指基督的苦难。
缺欠。基督徒在世必经苦难(见徒14：22;腓1：29;参林后1：5;4：10;帖前3：3)。保罗想到他将要蒙召所受的苦难。他很高兴自己能为基督的缘故受苦。
25 我照上帝为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备，
【本会注释】
职分。oikonomia.“安排”，“职位”(见弗1：10;3：2注释)。上帝全面的旨意和计划乃是主导保罗的准则。保罗宣称，照着上帝这个全面的旨意，他被任命为执事。
作了教会的执事。或“成为执事”(见22节注释)。
要把上帝的道理传得全备。保罗作执事的目的就是传扬上帝的道，并且把它完整地表达出来。
26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向祂的圣徒显明了。
【本会注释】
历世历代所隐藏的。参罗16：25;弗3：3，5，9。众先祖和以后世代的人只是隐约地看到福音时代丰满的福气。
奥秘。musterion(见罗11：25注释)。
如今向祂的圣徒显明了。见林前2：9，10;弗3：5注释。
27 上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
【本会注释】
上帝愿意叫他们知道。上帝的计划是让祂的子民在圣灵的帮助下更深地了解有关祂知识的奥秘，并通过他们接受这种启示而改变他们的性情，造就圣徒的品格。
外邦人。荣耀的奥秘也把外邦人包括在内，这令犹太人十分吃惊。但上帝是不偏待人的(徒10：34)。祂的慈怜惠及一切接受祂的人。使徒是在强调救恩计划范围的普遍性。
丰盛的荣耀。参罗9：23;注释;参弗1：7，18;2：7;3：8，16。
基督在你们心里。耶稣住在人心中彰显了永恒的奥秘(见加2：20;弗1：1注释)。
有荣耀的盼望。参第5节。通过实施救恩的计划，上帝在堕落的人类面前展示了回到祂身边的希望。基督的道成肉身使这种希望离实现更近了一步。基督住在人心里证明恩典的能力在运行着改变人的品格，使有荣耀的盼望得以实现。基督徒今日生活在恩典的国度里。这给了他有朝一日与基督一同住在荣耀国度里的保证。参罗8：18;提前1：1。
28 我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。
【本会注释】
我们传扬祂。“我们”的原文是强调的。保罗把自己和他的同工与假教师进行了对比。
是用诸般的智慧。有的注释家认为这是指保罗传道的方式(参弗1：8;西4：5)。也有人认为这是指传道的内容应包括全部的智慧。前一种解释与原文较为吻合。
劝戒。noutheteo.或“警告”(参弗6：4注释)。
各人。在本节中三次提到“各人”暗示了福音的普及性。保罗的教训不排斥任何人，不像那些假教师。救恩的福音要达到社会的每一阶层。
教导。除了劝戒人之外，保罗还教导人。凡是传道工作都应该是这样。
在基督里。这是《以弗所书》的关键词(见弗1：1注释)，经常出现在保罗的其他书信中。圣徒的一切完美都是在基督里的。
完完全全地。teleios.见太5：48注释。保罗在腓3：12-15中解释了他这里所说的完全(见该处注释)。
引到上帝面前。参22节注释。使徒曾说自己投身于救灵的工作。现在他说明他工作的目标。
29 我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。
【本会注释】
我也为此。就是为了把各人在基督里完完全全地引到上帝面前(28节)。
劳苦。kopiao.参该词用于林前15：10;加4：11和腓2：16。
运用的。energeia。参考其名词形式energeia(见下文注释)。保罗认识到履行职责需要尽心竭力。但个人的努力只有与上帝的大能相结合，以调动人体的一切机能，才能取得最佳的效果。
大。“强有力的”。保罗可以为救主的大能作见证，因为这能力在他的生命里大力地运行着。
能。energeia.“能力”。与表示“潜力”的dunamis不同。参该词用于弗1：18;3：7;4：16;腓3：21等。
尽心竭力。agonizo.见路13：24注释。该词表示体育竞技场上的参赛者所表现出的最大努力。
