尼希米记1章
1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
3他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱;并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的 神面前禁食祈祷说：
5“耶和华天上的 神，大而可畏的 神啊，你向爱你、守你诫命的人守约，施慈爱。
6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。
7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
8求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中;
9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’
10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。
11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。
尼希米记2章
1亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。
2王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢?这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。
3我对王说：“愿王万岁!我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗?”
4王问我说：“你要求什么?”于是我默祷天上的 神。
5我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”
6那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子?几时回来?”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。
7我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大;
8又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”王就允准我，因我 神施恩的手帮助我。
9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。
10和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
11我到了耶路撒冷，在那里住了三日。
12我夜间起来，有几个人也一同起来;但 神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。
13当夜，我出了谷门，往野狗井去(注：“野狗”或作“龙”)，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。
14我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。
15于是，夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。
16我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长和其余做工的人。
17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧!我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”
18我告诉他们我 神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧!”于是他们奋勇做这善工。
19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说：“你们做什么呢?要背叛王吗?”
20我回答他们说：“天上的 神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造;你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。”
何西阿书12章
1以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
2耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。
3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与 神较力;
4,5与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之 神在那里晓谕我们以色列人;耶和华是他可记念的名。
6所以你当归向你的 神，谨守仁爱、公平，常常等候你的 神。
7以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。
8以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。”
9“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的 神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。
10我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。”
11基列人没有罪孽吗?他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
12从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。
13耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
14以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
歌罗西书3章
1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。
2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。
4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(注：或作“阴毒”)、毁谤，并口中污秽的言语。
9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
12所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存(注：原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
15又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体;且要存感谢的心。
16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里(注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
17无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。
23无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
25那行不义的，必受不义的报应;主并不偏待人。
歌罗西书4章
1你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
2你们要恒切祷告，在此警醒感恩;
3也要为我们祷告，求 神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，
4叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。
8我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
9我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西谋同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。)
11耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。
12有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在 神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
13他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。
14所亲爱的医生路加和底马问你们安。
15请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。
16你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。
17要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
18我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。
尼希米记1章
提要：1 尼希米从哈拿尼那里了解到耶路撒冷的惨境，就悲伤、禁食和祈祷。5 他的祷告。
1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
【本会注释】
言语(debarim )，还有“历史”或“传记”(耶1:1;摩1:1)的意思。
尼希米。意为“耶和华的安慰”。被掳以后，至少还有两个人叫尼希米(见拉2:2;尼3:16;尼7:7)。他们都不是为亚达薛西斟酒的：其中一个人生活在早一个世纪所罗巴伯的年代;另一个同时代的尼希米，是押卜的儿子。押卜是“管理一半伯夙”的人，而本书作者则是哈迦利亚的儿子，犹大省的省长。
基斯流月。据尼2:1，这是指亚达薛西执政第二十年。关于他就是亚达薛西一世，见《尼希米记》第二章补充注释二。亚达薛西一世第二十年基斯流月，即九月(见本书卷二116页)，是公元前445年12月5日到公元前444年1月3日(见本书108页)。
书珊城的宫。据古代文献，书珊希腊语叫苏沙，是以拦的古都，位于克尔凯河边，离波斯湾北端约161公里，是波斯国的首都之一。其他首都还有巴比伦，伊克巴塔纳和波斯波立。书珊城主要是冬天的首都，因为夏天太热不舒服。有人认为书珊城是但以理活动过的地方(见但8:2)，以及在《以斯帖记》中的事件发生的地点(见斯1:2)。法国的考察队曾经从1884年开始断断续续地发掘了这个古城(见帖1：5注)。
2 那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
【本会注释】
有我一个弟兄。希伯来语的“弟兄”常用来表达比同胞兄弟更远的亲属关系(见代上2:7节注释)。但依据尼7:2的描述，哈拿尼很可能是尼希米同胞的兄弟。
我问他们。哈拿尼和其他犹太人从家乡回来，似乎是从“河西的”总督麦迦比佐斯与亚达薛西作对以来，尼希米第一次有机会与犹大的回归者接触。犹大是“河西”的一部分(见拉4:10注释)。在麦迦比佐斯反叛期间，很少有关于犹大的可靠消息传到尼希米耳中。但他可能听说撒玛利亚人袭击耶路撒冷，毁掉部分新建的城墙。所以尼希米急于要得知进一步的情况。他的兄弟和其他犹太人的来到，带来了波斯和犹大中断交通期间他们的亲眼所见。见本书350页。
3 他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱;并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
【本会注释】
有些注释家认为哈拿尼指的是公元前586年尼布甲尼撒的军队毁灭该城。但这对于尼希米来说根本不是新闻。除非哈拿尼和他的同伴们报告说，重建城墙没有什么进展。鉴于哈拿尼的消息所引起的震惊(第4-11节)，他所说的事一定是新发生的。哈拿尼的话不一定指整个城墙被摧毁，所有的城门都被烧毁。
尼3章对建筑城墙的描写，说明被毁的只是仅有城墙和城门。城墙的有些部分只需修复一下(尼3:4,5)，其他部分则予以“建造”(尼3:2)。同样，有些城门需要完全重建(尼3:1,3)，有些只需要修理(尼3:6)。尼希米只化五十二天就完成重建城墙的工作(尼6:15)，这说明只有一部分被拆毁。如果是在尼布甲尼撒的废墟上重建，根本就不可能在这么短的时间里把整个城墙，包括那么多城门都建好。重建工作的迅速完成，不仅需要领导和百姓的极大热情，而且在被撒玛利亚人部分拆毁之前，以斯拉等人在工程中已经取得了很大的进展。
4 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的上帝面前禁食祈祷，说：
【本会注释】
尼希米听到同胞的困境和屈辱十分吃惊。即使他只是部分地了解犹大省所发生的事，也使他不胜忧惧。他忍不住哭了。
禁食。在被掳期间，犹太人普遍有进行禁食的做法(见亚7:3-7)。在耶路撒冷陷落，圣殿被烧和基大利被杀的周年纪念(亚8:19)时，要进行严肃的禁食。在个人崇拜中禁食也占重要位置。但以理(但9:3;10:3)，以斯帖(斯4:16)，以斯拉(拉10:6)和尼希米都曾禁食过(见拉10:6注释)。
5 “耶和华天上的上帝，大而可畏的上帝啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。
【本会注释】
尼希米祈祷的开头语与但以理的祷告的主题和言词很相似(但9:4)。他在祷告时很可能就想到了但以理的话。这说明尼希米熟悉但以理的著作，并钦佩其语气和风格。 只是他用“上帝”代替“主”，并加上他爱用的“天上的上帝”。
6 愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪;我与我父家都有罪了。
7 我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
【本会注释】
经常用这三个词来概括律法的条例(申5:31;6:1;11:1等)。
8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中;
【本会注释】
不是引用摩西五经中的具体段落，而是指若干章节的总意，如利26:27-45;申30:1-5等。圣经作者常以这种方式引述更早的经文，引用其大意，而不是具体文字(见拉9:11;太2:23注释)。
9 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’
10 这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。
【本会注释】
可能指以“大能和伸出来的膀臂”(申9:29;26:8;等)，过去救他们出离埃及，最近救他们脱离巴比伦之囚。
11 主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。
【本会注释】
现今。可能就是指“这一次”。不一定指尼希米在见国王那一天提出请求(见第2章)。
王。即国王亚达薛西。此前虽然没有提名字，但是请求者心中一直有想到。尼希米认识到只有国王的干预才能解决耶路撒冷的困境，并且觉得自己需要亲自去耶路撒冷扭转局面。
我是作王酒政的。他不是惟一的斟酒人，而是其中之一。他这样说，一方面是向读者解释“王”，另一方面说明他自己的职务，使他有机会接近亚达薛西。许多流亡的犹太人身居要职，为同胞的利益工作着，尼希米就是其中的一个。由于斟酒者与后宫接触(见尼2:6)，所以大多是太监。尼希米可能是一个宦官。有些七十士译稿把希伯来语mashqeh(斟酒人)译为eunouchos(宦官)，而不是oinochoos(斟酒者)。
何西阿书12章
提要：1谴责以法莲，犹大和雅各。3 用以前的恩待劝他们悔改。7 以法莲的罪激怒上帝。
1 以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
【本会注释】
以法莲。指北方以色列王国。
吃风。以色列没有寻求上帝为平安的源泉，反而与外邦国家结盟，来帮助维持自己衰弱的国力。“风”指出空虚和徒然，也就是没有真实价值的事物。以风为食就是从虚无中寻找快乐和营养。
东风。见耶18:17注释。追赶东风，就是追求空想和不实际的计划。从更大的方面来说，东风毁灭的力量，是指比空虚的更严重的事物。它代表有危害和毁灭性的东西。巴勒斯坦的东风，经过广阔沙漠的荒野，烤灼和摧毁植物，折磨人类，危害海洋(见诗48:7)和陆地(见伯27:21;耶18:17)。所以追赶东风象征着毁灭。在七十士译本中，何12:1的前半部分是：“以法莲是邪恶的灵，整天追赶东风。”
增添虚谎。有人认为这是指以色列虚假的崇拜，及其有害的影响(见摩2:4)。也有人认为这是指以法莲对同胞的残暴和掠夺(见耶6:7;摩3:10)。事实上北方王国的整个生活都是谎言。百姓抛弃了上帝的权威，背叛了大卫的王朝，拒绝了亚伦后代祭司的圣职。他们拜金牛犊，离弃上帝，去敬拜巴力和亚斯他录。他们放松了社会生活的道德缰绳。在国家危难的时侯，他们不向上帝求助，反而先后向亚述和埃及求助(见何11:5注释)。但他们一直自称是上帝的子民，夸口雅各是他们的祖先。所以本文引用雅各的生平(何12:3,4)，来斥责他的后代。
和强暴。有意思的是，谎言和强暴在这里相提并论。上帝总是把不悔改和惩罚联系在一起。一方增多，另一方也就相应增多。罪是原因，惩罚是结果。不幸的是，大多数人都忽视它，直到为时太晚(见罗2:4-6)。
与亚述立约。在其他古代民族，如希腊人和罗马人中，有关各方也用杀动物来确认协议的约束性条款。与外国结盟证明以色列的背道。以色列向亚述大量纳贡，非但阻止不了亚述人的侵略，反而刺激了亚述人侵以色列国土，攫取更多财富的欲望(见传5:10)。像亚述这样的帝国在政治，经济和领土方面的野心，是永远不会满足的。以色列一旦开始向这个美索不达米亚国家纳贡，就无法阻挡这个帝国不可抗拒，越来越多的奢求。以色列就这样完全毁灭了。
油。通常指巴勒斯坦大量出产的橄榄油(见申8:7,8;结27:17)。可能作为礼品运往埃及，以谋取那个国家的兴趣和帮助，来抵抗亚述人。
2 耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。
【本会注释】
争辩。见何4:1注释。上帝在这里对祂的子民的责备包括犹大。犹大这时的罪没有以色列那么严重。因为她在外表上还是忠于上帝的(何11:12)，不像以色列那样公开背道。但犹大也面临着惩罚。
雅各。在这里特指北方王国，和犹大王国形成对比。但从更广泛的意义上说，他代表以色列的十个支派和犹大的二个支派。
3 他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与上帝较力，
【本会注释】
这里提到先祖雅各(在第2节)一生中的两件大事。何西阿的目的显然是要劝勉他的同胞效法他们祖先的行为，故提醒他们雅各所取得的成就，鼓励他们也这样做。雅各出生的时候，抓住了哥哥的脚跟，使他获得了“雅各”这个名字(见创25:26注释)。第3节的后半句说雅各成年以后与立约的使者——上帝较力(见创32:22-32)，而且得胜。因此他的名字从雅各改成了以色列。“以色列”一词的意思是“他与上帝较力”，“他胜了上帝”，或“他与上帝一同统治”(见创32:28注释)。那一夜雅各在搏斗中开始，但在恳求中结束。与上帝摔跤的目的不是战胜祂，而是战胜自我。我们的力量在于承认自己的软弱。带着“你不给我祝福，我就不容你去”的恳求前来的人，会发现上帝因此而赐给他们力量。
4 ，5 与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之上帝在那里晓谕我们以色列人;耶和华是他可记念的名 。
【本会注释】
得胜。本节更充分地描述了雅各的个人经历，作为上帝的子民效法的榜样，其目的就是鼓励何西阿时代的以色列人向雅各学习。他的经历给了我们以下重要的教训：一，在这一场斗争中不住恳切祈祷的效果(见弗6:18;腓4:6;帖前5:17)。雅各没有在威胁他的危险面前退缩，屈从于困难的处境。他勇敢地面对周围沮丧的事态，但他不靠自己的力量。靠着上帝所赐的能力，他在上帝面前有了力量。他用这个能力与立约的使者角力而且得胜。角力象征着他所付出的激情和力量，其目的就是要得到上帝的祝福。所用的方法是祈祷，流泪和恳求。他祈祷和辩护的恳切表现在以下这句话中：“你不给我祝福，我就不容你去”。二，我们只有依靠上帝的帮助，才能克服生活中罪的问题。雅各的大腿被摸了一下就瘸了没有力气，这说明人类靠自己无法战胜罪恶，只有把自己放在祂手中才能得胜(见太1:21;约15:5;腓4:13;来13:20,21)。
伯特利。伯特利是雅各属灵经历中两件值得纪念的事件发生的地点(见创28:11-22;35:1-5)。这两次先祖都在那里把自己奉献给上帝。现在何西阿呼吁雅各的后代们清除生活中所有的偶像崇拜，不再以伯特利为虚假崇拜的中心(见何4:15注释)。
晓谕我们。 见第5节注释。
有人认为，当上帝告诉雅各不要再叫雅各，而要叫以色列的时候，祂不但是对这位先祖说话，也是通过他对他所有的后代说话。所以何西阿对他的同胞说，上帝在伯特利“晓谕我们”。
耶和华万军之上帝。见耶7:3注释。祂凭着自己的能力和权威向以色列确认祂的约和应许。祂是天上万军之上帝，引导和控制着一切事态，主宰着整个宇宙(见诗103:19)。“万军”特别适用与雅各，因为他在与上帝角力之前，曾遇见天军(见创32:2注释)。
可记念的名。以色列应当记念祂的名(见出3:15;诗135:13)。为了鼓励上帝的子民完全相信上帝，和祂拯救的大能，先知补充说：“耶和华是他可记念的名”。我们提到一个人的名字，马上就会想起他的品格;他是好是坏;他是值得信赖，还是该受藐视的。上帝也是如此，祂的名字会使我们想起祂的品格，祂的特性和祂与人类的交往。上帝在这里要求祂的子民把祂的名字珍藏在记忆里，想想祂与他们的关系，祂为他们做了什么;祂的名字，维系着对过去福气的回忆，同时向祂的子民保证，祂的道是最好的。上帝是不变的。祂不仅接纳了雅各，而且祝福他，使他兴旺。祂向这位先祖的后代保证，只要他们归向上帝并结出悔改的果子，祂就赐给他们同样的福气。上面刚提到伯特利(第4节)。所以在这里用“记念”可能指雅各在伯特利所立的的一根柱子(见创28:18,19;35:9-15)。
6 所以你当归向你的上帝，谨守仁爱、公平，常常等候你的上帝。
你当归向。这是悔改和信靠的呼吁，其依据是上帝公义的品性和祂对雅各及其后裔的信实。要表现出真心听从这一呼吁的凭据。对同胞要“谨守仁爱、公平”，对上帝，要耐心等候。原文强调我们软弱无力的状况。我们只有靠着上帝的帮助，才能发展所应具有的品格(见约15:4,5)。我们可能有归向上帝的意愿，这是好的，但还不够。我们只有服从上帝的旨意和大能，才能使我们的意愿实现(见罗7:18-20;腓2:12,13;来13:20,21)。“你当归向你的上帝”是对各世代全人类崇高的福音呼召(见徒2:37,38;3:19;5:31;17:30)。
仁爱。希伯来语是chesed。(见《诗篇》36篇补充注释)。呼吁兄弟的仁爱和公平，是先知所强调的观点之一(见耶22:3;弥6:8)。
等候。如果以色列人做到这一点，他们就会得到平安，不怕敌人(见赛30:15;32:17)。我们必须等候上帝，因为我们在危险中需要祂的帮助。祂是力量和满足的唯一泉源。我们等候上帝，就是期待和盼望等候祂，信赖祂的帮助，仰望祂的拯救(见诗27:14;40:1-3)。
7 以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。
【本会注释】
商人。第7-11节进一步描写了本章前半部分所述北方王国的背道。以色列的背道与雅各恳切希望得到上帝的祝福，他的诚心悔改，他悔改的证据，以及他的恒心等候上帝形成了强烈的对比。民族的这种不幸状况显然促使何西阿重述以法莲灵性堕落的故事。
诡诈的天平。以法莲不再处于先祖与上帝角力而且得胜时崇高的属灵境界，而变成了唯利是图的商人，惯于欺骗和压迫。以色列人没有上帝所要求的仁慈和公义，却用“诡诈的天平”从事贪婪，不诚实和欺诈性的交易(见利19:36;申25:13-16)。
8 以法莲说：我果然成了富足，得了财宝;我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。
【本会注释】
果然。希伯来语是'ak，见诗62:1注释。这句话可以看作是对上帝呼唤的辩白：“我只是发了财，并没有做错事，所以我是无可挑剔的。”也可以看作是对先知恳劝等候上帝的自以为是的答复(何12:6)，暗示：“我发财是靠自己的努力，不是靠上帝的帮助。”
成了富足。以法莲的财富尽管是靠欺骗和强暴获得的，但他们却自吹并没有犯罪，不应受到指责和惩罚。北方王国在约阿施和耶罗波安二世执政期间的繁荣(见王下14:11-16,23-28)，可能造成以色列人的过分自信，并奇怪地忘记上帝，不知道自己灵性的真正状况(见何2:8注释)。繁荣对人的灵性不利，会危害他获得永恒的生命。
人必不见有什么不义。以法莲说自己清白无辜，预示了基督时代犹太人法利赛式的态度。他们在人面前大言不惭，自以为义，在上帝看来却是假冒为善的(见路16:13-15;18:9-14)。
9 自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝;我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。
【本会注释】
我就是。本节在语法上分为二个独立的分句
使你再住帐棚。本节后半句有不同的解释：一，是上帝的警告：犹太人当初曾在埃及地为奴，上帝要再次让他们在亚述地为奴。二，这是一个应许：上帝曾把祂的子民从埃及领出来，在前往应许之地的路中，让他们住在旷野的帐篷里，祂还会这样做。这也可能是一个警告：因祂的子民的骄傲和忘恩负义，上帝要把他们赶出快乐之地，进入旷野。但虽然有惩罚的警告，上帝仍应许要对以色列进行引导照顾和奇妙的保护，就像以色列早年历史中一样。每年的住棚节，就是纪念这段经历。在为期七天的节日中，众民住在帐棚里，纪念他们从埃及得救以后，在旷野住帐篷的事(见利23:33-36,39-43)。住棚节不但是每年感谢上帝所赐福气的节日，而且以帐棚象征世界“没有常存的城”(见来11:9,10;13:14)。
10 我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。
【本会注释】
默示。希伯来语是chazon(见撒上3:1注释)。
比喻。即对比，对照，象征，用看得见的来说明看不见的。众先知常用比喻向百姓传达上帝的旨意，如葡萄园(赛5章)，像(但2章)，兽(但7章)，砖和铁鏊(结4章)。七十士译本的译文很有意思：“藉着先知来表述我”。 比喻使先知的信息更加形象，更容易理解和记忆。上帝在这里尊重了祂的真先知，说祂的旨意只能通过他们来显示(见摩3:7)。
11 基列人没有罪孽吗?他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好象田间犁沟中的乱堆。
【本会注释】
罪孽。何西阿所提的问题，需要肯定的回答。“基列人没有罪孽么?”“的确有罪。”
基列人。有人认为这里的基列和吉甲代表北方王国的二个部份;基列是东部，吉甲是西部。先知前面已经指出基列人的大罪(见何6:8注释)。
全然。希伯来语是'ak(见诗62:1;何12:8注释)。
虚假。犯罪会使人虚假和卑鄙。罪的惩罚之一就是道德和肉体的败落，直至永死。
吉甲。见何4:15注释。西部的吉甲人和约旦河东的基列人一样坏，这证明全国都沉湎于偶像崇拜(见摩4:4;5:5)。
乱堆(gallim，“石堆”)。如农民在犁田时所堆积的，为了便于搬走。基列(意为“见证堆”，见创31:47注释)和吉甲的偶像祭坛，都要变成石堆。对祭坛的这样处理不仅意味着毁灭，而且意味着国家的荒凉。田间的犁沟中到处有这些祭坛的废墟，生动说明百姓犯下了偶像崇拜的严重罪行。
12 从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。
【本会注释】
本节用雅各逃到拉班那里为他服务(第12节)，来比喻以色列在埃及的经历(第13节)。有人认为12,13节是指以色列所受的双重奴役：第一，是他们的祖先雅各所受的;第二，是十二个支派在埃及所受的。也可能把雅各的失意和痛苦与他子孙的兴旺相对照，是为了让上帝的子民认识到，是祂对他们的恩慈，把他们从奴役中解救出来，从而引发他们对上帝感恩，并谦卑地承认祂的仁慈。
13 耶和华藉先知领以色列从埃及上来;以色列也藉先知而得保存。
【本会注释】
这里指摩西(见出3:4-12;诗77:20;赛63:11-14)。正如古代以色列人因先知摩西而得到保存，今日上帝的子民也会因听从上帝所指定的使者，使自己的生活与所赐的教训和谐得到保存(见彼后1:9)。
14 以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
【本会注释】
惹动主怒。由于以法莲虚伪和不信，大大惹动了上帝的忿怒。以法莲的罪行和惩罚无法撤消。见士2:20;王下13:3注释。
血。以法莲业杀人无度(见何4:2;5:2)。
羞辱。以法莲通因偶像崇拜和犯罪而羞辱了上帝，这个羞辱将返还给他。背逆上帝并污辱祂圣名的人，一定会得到上帝的报应(见撒上2:30)。
尼希米记2章
提要：1 亚达薛西理解了尼希米伤心的原因，赐给他诏书，派他前往耶路撒冷。9 尼希米来到耶路撒冷，令敌人恼怒。12 他秘密调查城墙被毁的情况。17 他鼓励犹太人建造圣殿，不管仇敌的反对。
1 亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。
【本会注释】
亚达薛西王。《尼希米记》中的亚达薛西是波斯国王亚达薛西一世，是以斯拉回耶路撒冷时的那个国王，有厄勒番丁岛的纸莎草纸文献为证(见本章后的补充注释)。
尼散月。根据第108页的表格，亚达薛西一世二十年的尼散月，是从公元前444年4月2日开始。对照尼1:1，表明尼希米是按照始于秋天的犹太民用历计算波斯王执政年份的(见本书102,103页;又见本书卷二110,116页)。
奇怪的是尼希米在得到耶路撒冷的消息以后，等了四个月才向国王提出要求。这种耽搁可能有好几个理由。原因之一是国王可能不在首都。即使他在首都，因他的性格反复无常(见《以斯拉记》第四章补充注释)，需要等待恰当的机会，才能向他提出要求。在这段时间里，尼希米设法掩盖自己的真情，在国王面前强装笑容。
2 王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢?这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。
【本会注释】
为什么面带愁容呢?这个国王对自己卑微的仆人提出这个善意的问题，说明他比历史学家对他的一般评价要好一些。他在历史上被认为是一个软弱的统治者，常常不顾王室的尊严与背逆者妥协，然后有背信弃义，污辱了王室的威仪。他虽然软弱，偶尔也会表现出柔情善意。很少有波斯的国王会关心下属，注意到他们的悲伤，表示同情的就更少了。薛西斯在这种情况下可能立刻下达死刑的命令，亚达薛西则会表现出恻隐之心，愿意减轻他仆人的悲伤。
甚惧怕。尽管国王的话里有仁慈和同情，尼希米仍意识到危险。他在国王面前表显出悲伤，还要请求离开宫廷，这两点都有悖于波斯宫廷生活的基本规则。沐浴在国王的荣颜之下，应感到无限的幸福才是。国王会不会生气，拒绝他的要求，解除他的职务，把他关起来呢?还是会原谅他表面上的无礼，答应他的请求呢?
3 我对王说：“愿王万岁!我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗?”
【本会注释】
愿王万岁。东方人对国王致辞的一种普通方式(王上1:31;但2:4;3:9等)。
我列祖坟墓所在的。说明尼希米的家族原先住在耶路撒冷。波斯人和其他古代民族一样，十分注重祖坟，不愿意祖坟遭到侵犯。尼希米聪明地斟酌了言辞，争取亚达薛西同情自己有关祖坟所在之城的请求。
4 王问我说：“你要求什么?”于是我默祷天上的上帝。
【本会注释】
尼希米是一个祈祷的人。在一切患难和危险之中，他随时会献上祷告(尼4:4,9;5:19;6:14;13:14;等)。在现在这样的紧急时刻，他是采用默祷的方式。
5 我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”
6 那时王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子?几时回来?”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。
【本会注释】
王后。据古代历史学家说，在国王决策的时候，妇女人往往起着重要的作用。据说薛西斯是他的妻妾手中的玩物。比起政治和管理国家来，他更喜欢沾花惹草和留恋后宫。大利乌王二世则完全被他阴险残忍的妻子帕里萨提斯所控制。她也是他的妹妹，据说权欲特别强烈。
希伯来语shegal 通常译为“王后”，仅在这里和诗45:9中使用，意思是“妾”。其词根是shagal(“强奸”，“性交”)。如七十士译本的尼2:6所准确翻译的。这里所记录的讨论是在“王后”面前进行的，尼希米也许认为是一个提出请求的好机会，可能会得到对他有好感的亚达薛西之妾的支持。
我就定了日期。没有说尼希米要求多长时间，但不会超过两三年，因为这已经足够往返和完成工作了。据尼5:14，尼希米缺席宫廷达十二年之久，远远超过原计划。他可能多次得到延长的许可。尼希米不大可能请十二年的假，因为这么长时间是不可能批准的。
7 我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大;
【本会注释】
尼希米没有请求下达苏沙和亚兰北部省长们的诏书。他一定认为这一部分路程比较安全，不需要特别的保护。但他的敌人在撒玛利亚，亚扪和其他犹大周围的省份，属于“河西”地区。他要求得到这一段旅程的特殊保护和受权此行的王室文件。见本章末补充注释一。
8 又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”王就允准我，因我上帝施恩的手帮助我。
【本会注释】
园林(pardes)。是波斯外来语。在希腊语中，该词变成了paradeisos(乐园)。在波斯语中，该词指王室公园，而不是森林。
尼希米提到木材的三个用途：一，“属殿营楼之门”。“殿”无疑是圣殿，“营楼”是圣殿西北的堡垒。这个堡垒控制和保护着圣殿，似乎建于所罗巴伯时代和尼希米回来的公元前444年之间，显然是约瑟弗斯(《上古史》xv.11.4)所记载希律建造的安东尼亚堡垒的前身。原名巴里斯(Baris)，接近于希伯来语birah(营楼)，尼希米在这里所用的就是这个词。二，“城墙”，主要是城门;三，“与我自己房屋使用的”。尼希米可能想修复他毁损了的老家，或造一个新的住所。他显然推断他所要求的权力包括被任命为犹大省长。以这样的地位他打算建造一座合适的房屋。
王就允准我。如此易变的国王毫无保留地答应尼希米的一切要求，这只能解释为上帝的影响。尼希米认识到这一点，就将他的成功归荣耀于上帝(见拉8:18注释)。
9 王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。
【本会注释】
关于前往耶路撒冷的路程，他只提到访问了延途的省长，特别“河西” 省长。在这个过程中，他遇到了犹太人的敌人。他们以后要成为他的死敌。他持有国王的诏书，又有波斯军队的护送，因此在路上没有遭遇困难和危险。
10 和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
【本会注释】
和伦人。尼希米没有提参巴拉的官职，只称他为“和伦人”，不知道是否出于蔑视，也不知道这是否暗示参巴拉来自摩押城市何罗念(耶48:34，该城的位置尚未确定)，或者来自离耶路撒冷西北约十二英里的两座伯和仑城市中的一座(书16:3,5等，现名上拜特欧尔和下拜特欧尔，在尼希米的时代属于撒玛利亚)。有些注释者认为尼希米看不起参巴拉是因为他来自摩押，算不上真正的撒玛利亚人。
参巴拉。学者们过去一直凭着尼希米的一些话(见尼4:1,2)推测参巴拉是撒玛利亚的省长。现在有一份厄勒番丁岛的纸萨草纸文献(考利《阿拉姆语纸莎草纸文献》第30号)，写于公元前407年，直接称参巴拉是“撒玛利亚的省长”，澄清了这个问题。所以他是尼希米的非常危险的仇敌。他不是普通的百姓，手中掌握着军队(尼4:2)。他的地位可以带来很大的危害。他决心破坏尼希米的计划。
为奴的(`ebed)。该词有时在圣经和其他文献中指政府的高级官员(王下24:10,11;哀5:8)。所以多比雅可能是外约旦亚扪省一个高级官员。多比雅家族后来成为外约旦最有影响的家族之一。他的一个后代于托勒密初期在亚扪有一个堡垒，给埃及国王提供野驴、马和狗。他在`Arak el-Emir城堡的废墟，现在仍能看到，位于耶利哥和阿曼中间，有多比雅的名字刻在一个洞穴入口的外墙上。
就甚恼怒。所罗巴伯重建圣殿的时候拒绝与撒玛利亚人合作(拉4:3)，使这两个民族之间的敌意不断加深，直到耶路撒冷被提多所毁灭。怀有敌意的也许还有附近的其他民族，如亚扪人和阿拉伯人(见尼2:19;4:7)，特别是在以斯拉的改革时期(拉9,10章)。他们了解到尼希米的来意，意识到他是为了增进犹大人的利益时，也许就向他表示他们在耶路撒冷的拥有很大的影响力(尼13:4-8,28)。所以尼希米到达以后谨慎而秘密地进行他最初调查。
11 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。
【本会注释】
三日。参拉8:32。长途跋涉以后需要休息几天。
12 我夜间起来，有几个人也一同起来;但上帝使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。
【本会注释】
到目前为止，尼希米还没有把他的目的告诉波斯国王以外的人。他料到会有阻碍，就决定尽可能先掩盖自己的真实计划，以便迷惑他的对手。他夜间勘察城墙，避免被人看到。所以他只带几个随从，一个坐骑。他急于要亲眼看看城墙的破坏情况，以及需要什么程度的修复。他还要尽量不引人注意。
13 当夜我出了谷门，往野狗井去(野狗：或作龙)，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。
【本会注释】
谷门。描述耶路撒冷的地形特征，有助于理解尼希米的夜间勘查(第13-15节)，重建过程中(尼3章)，以及奉献典礼时(尼12:27-43)城墙的不同部分。见《尼希米记》第三章的补充注释和本书406页《尼希米时代的耶路撒冷城墙》。
那些认为尼希米时代的耶路撒冷包括西山的人，把谷门定在耶路撒冷的西南角附近，欣嫩谷对面。而那些认为当时的耶路撒冷仅限于东部两个山的人，则把谷门定在西墙的中间。乌西雅在两个世纪之前所加固的城门可能就包括谷门(代下26:9)。后一种可能性大一些。英国考古队于1927年发现了其废墟，是经蒂洛泊伊安(Tyropoeon)谷通向城内的。
往野狗井去(野狗：或作龙)。 “龙井”在圣经其他地方没有出现。一般被认为是“隐罗结”(书15:7)，现名约伯井，或尼希米井，位于欣嫩谷和汲沦溪的交汇处。这个定位的前提是希伯来语'el-pene(KJV版被译为“之前”)理解为“朝……方向”。但这无法确定。然而如果把该词理解为“旁边”或者“对面”，那龙井在尼希米时代以后就一定干涸了。若是这样，它要么位于欣嫩谷西部，要么位于推罗波安(Tyropoeon)谷中部，根据对尼希米时代耶路撒冷规模的理解来定。
粪厂门。离谷门一千肘(尼3:13，444.4米)。该城门的来历显然是因为城市的垃圾都是经它运到欣嫩谷。
察看耶路撒冷的城墙。尼希米通过谷门出了城，从城外观察城墙，以便确定这部分城墙损坏的程度。城市北部的城墙，尼希米在到达耶路撒冷以后，访问圣殿和官员的时候，可能已悄悄观察过了。他们显然都住在城市北部。
14 我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。
【本会注释】
泉门。位于该城东南角，在隐罗结井对面，现名约伯井，或尼希米井。
王池。在圣经其他地方没有出现。不知道尼希米指的是西罗亚池(该池的水是西罗亚泉经希西家渠道引进的，见王下20:20注释)，还是所罗门池。据照约瑟弗斯说(《战争史》v.4.2)，所罗门池为于汲沦溪谷下面。如果是指西罗亚池子，尼希米一定再次通过泉门进城，但在这里看到大量的废墟，没有勘察完毕就回去了。如果是指所罗门池，那么尼希米过了泉门以后，就会在汲沦溪谷下面见到大量废墟挡住去路。
15 于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。
【本会注释】
溪。可能是汲沦溪谷。沿着该谷，尼希米能看见上方耶路撒冷被毁的城墙。这可能是在一个满月之夜。否则他就不可能看见这么多了。因为从南山悬崖的东墙到他所经过是汲沦溪谷之间有相当的距离。
转身。不知尼希米沿汲沦谷向北走了多远。他勘察城墙时，可能不包括圣殿以东的部分。他原先去过圣殿，可能知道那里损坏的程度。尼希米和几个随从(第12节)经原路回到谷门悄悄进城。
16 我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长，和其余做工的人。
【本会注释】
官长。尼希米到达耶路撒冷的时候，没有人在行使权威，只有一些被称为“官长”和“贵胄” 的人。不清楚两种人之间的区别。前者可能是所任命的官员，后者可能是家族的首领。
其余做工的人。指“官长”和“贵胄”以外的城市工作人员，或原来从事重建城墙的人。
17 以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱!”
【本会注释】
尼希米很快就采取行动。他夜间勘察城墙后的第二天，就召集城镇和村庄的长老听他报告。他提到民族的耻辱，讲述了他在侍奉国王时上帝的帮助，以及自己的职权。他的讲话达到了理想的效果，在大家心中产生了热情，一致决定“起来建造”。
18 我告诉他们我上帝施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧!”于是他们奋勇做这善工。
19 但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：“你们做什么呢?要背叛王吗?”
参巴拉。关于参巴拉和多比雅，见第10节注释。
阿拉伯人基善。参巴拉显然是撒玛利亚省长(见第10节注释)。多比雅可能是亚扪省长，或至少是亚扪有影响的领导人。基善(或迦施慕，见尼6:6)可能是波斯帝国阿拉伯省长。阿拉伯省大概还包括以东，因为尼希米没有提到过以东。这个推测从最近发现的利晏人碑文上得到确证。利晏人于公元前五世纪取代了以东人。碑文中提到一个叫基善的人曾统治底但。
嗤笑我们，藐视我们。可能像西拿基立那样派遣使者(王下18:17-35)，或通过正式的信函。
20 我回答他们说：“天上的上帝必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造;你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。”
【本会注释】
我回答他们说。值得注意的是尼希米没有理会说他图谋造反的严重指控，也没有提到他所持有的王室许可，而是让他的敌人猜测他是凭着他自己的权威行事。他这样回答仇敌一定有他的理由。
天上的上帝。尼希米是一个虔诚的人，知道怎样信靠上帝。他没有提王室的谕旨，而是指出他所得到的许可来自那最高的权威。参考所罗巴伯对达乃的回答：“我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿”(拉5:11)。
无分。当年撒玛利亚人宣称有权参与犹太人的事务，主动前来帮助时(拉4:2,3)遭到了拒绝。现在他们的干预已充满敌意，所以受到更强烈和坚决的拒绝。尼希米告诉他们，耶路撒冷的工程与他们无关，他们在其居民中甚至不会留下任何记忆。尼希米说明他不希望他们的干涉。他们只须管好自己地区的事，不要干扰敬拜真神的人。此前，尼希米掩盖自己的计划回避反对，但是一旦出现对立，他就勇敢地去面对。
第二章补充注释
注一：1954年发表了一批亚兰语文献(见本书80页)，其中有一份类似于官方的护照，是埃及总督亚沙姆所签发。他当时在苏沙或巴比伦，发给手下人出差埃及所用。这个文书与尼希米从国王得到的无疑很相似，故有助于对它的了解。尽管文书没有标明日期，但它是属于尼希米的时代，因为阿沙姆是尼希米的同时代人，在公元前第五世纪的后半叶，曾当过许多年埃及的总督。
这个文书是写给波斯到埃及沿途省市官员的，要求他们向文书持有人提供食物。至于文书所提到的城市，我们只知道现在伊拉克北部的埃尔比勒，叙利亚的大马士革。
从这份文书中可以看出，尼希米奉亚达薛西之命前往犹大，是持有什么样的授权。以下是该文书的完整译文(见G.R.德来维《公元前第五世纪的亚兰语文献》，1954年，第20页)：
1、阿沙姆致阿卡达的长官玛尔杜克、莱尔的长官拿布-达拉、亚束欣的长官丘突海、埃尔比勒的长官亚帕斯他巴、和撒拉姆的长官哈拉，玛提拉巴施和巴迦帕特，
2、大马士革的官长普拉帕达拿和古赞。我的官员尼提赫正前往埃及。你们要从我在你们省的资产中向他供应
3、每天两份精粮，三份粗粮，两份葡萄酒或啤酒，以及一只羊;他的十名侍从，
4、每人每天一份食物，以及马匹所食的干草;我的三人仆人，即两个基利家人，一名工匠，随他一同去埃及，
5、每人每天一份粮食;各省轮流供应他们食物，直至他们到达埃及;
6、如果他在任何地方多留一日，就不要为多余的日子提供食物。本命令报知巴加萨鲁。杜什为文书。
注二：关于《尼希米记》中的波斯国王是哪一位亚达薛西的问题，在厄勒番丁岛纸莎草纸文献发现以后，就基本上解决了。文献中的一些证据实际上可以确认尼希米在亚达薛西一世的治下担任犹大省长。
据两份厄勒番丁岛草纸文献(考利《纸萨草纸文献》第三十号和三十一号)，约哈难在公元前410年是耶路撒冷的大祭司。在尼12:22,23中也提到了他(见拉10:6)，为尼希米任职时的大祭司以利亚实的儿子(尼3:1)。但约瑟弗斯(《上古史》xi.7.1)说约哈难是以利亚实的孙子，这似乎又与尼12:22相符。这一节说耶何耶大是以利亚实和约哈难之间的大祭司。约哈难究竟是以利亚实的儿子还是孙子，与我们的讨论无关，因为我们关心的是根据圣经和约瑟弗斯这两种来源，确定尼希米时代的大祭司以利亚实，早于公元前410年的大祭司约哈难。这就需要将尼希米定在亚达薛西一世执政期间，因为亚达薛西二世是在这些文献以后才当政的。这是一些以利亚实儿子或孙子时代的文献。
下面这句话提供了进一步的证据：“撒玛利亚省长参巴拉的儿子第来雅和示利米雅。”(考利，第30号，第29行)。这说明尼希米的死敌参巴拉，在公元前407年写信时仍为撒玛利亚省长(见尼2:10注释)。信是写给参巴拉的儿子们的。这似乎表明老人已把行政权交给了儿子。参巴拉独自决定事务的时代似乎已经过去。尼希米的活动显然发生在参巴拉积极管理撒玛利亚事务期间，所以尼希米所侍奉的亚达薛西，只能是死于公元前423年的亚达薛西一世。
现在的学者均不怀疑《尼希米记》的亚达薛西就是亚达薛西一世。
歌罗西书3章
提要：1.保罗说明我们应在哪里寻求基督。5.他劝我们要治死在地上的肢体;10. 脱去旧人，披戴基督。12.劝人要仁慈，谦卑，并讲论其他的责任。
1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。
【本会注释】
若。原文是一个真实条件句。
与基督一同复活。保罗的话可以解读为：“你们既然已与基督一同复活”。这可以追溯到西2:20，乃至于2:12,13。保罗所强调的是信徒在基督里的光荣地位和特权。律法主义的刻板宗教尽是一些戒律和禁忌，没有什么益处，根本无法与基督教相比。
求。不断追求(参太6:13)。
在上面的。与“世上的小学”(西2:20)相对比。
事。耶稣的大能所激发的意志力，应当倾向于天上的事情。人的目标和努力既脱离了“世上的小学”，就当以天上的事为中心。
坐在。该词暗示永久的地位(参可14:62)。基督的宝座设在天上。
上帝的右边。这是有尊贵和权柄的位置(见徒2:33;罗8:34注释)，寓指基督与天父在宇宙政权中的联合(见腓2:5-8注释;参弗1:20注释)。
2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
【本会注释】
你们要思念。即“不断思念”，“不断关注”。
上面的事。就是天上的事(参第1节注释)。人的财宝在哪里，他的心也在哪里(太6:21)。
地上的事。与天上的事相对比。天上的事关系到基督和永生，地上的事则关系撒但悖逆上帝的计划。基督徒要转离地上的事。因为这不是他的目标。
3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。
【本会注释】
因为你们已经死了。喻指受洗(见罗6:2-4)。死亡在新生之先。悔改与否是有明显区别的。保罗所说的属灵死亡是人的意志因信基督而完全顺服上帝的结果。
与基督一同藏在上帝里面。原文表示一个已经完成的行为，其效果延续到现在。生命依然是隐藏的。这里所说的生命是信徒在接受基督时获得的。耶稣说：“信子的人有永生”(约3:36)。到基督第二次来临的时候，他将转变为荣耀不朽之体(见约8:51注释)。
4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
【本会注释】
基督是我们的生命。参约1:4注释。耶稣不仅是基督徒生命的创始者和人类努力的最终目标，也是上帝的儿女每日力量的源泉和向导，和将来永生的保证。基督徒的生命与基督是分不开的。
显现。phaneroo。当该词在用来指基督第二次来临时，是强调耶稣现在虽为肉眼所看不见，但那时必向人类显现的事实(参启1:7)。在彼前5:4和约壹3:2中，phaneroo也用来指基督复临。
显现在荣耀里。这里的phaneroo用在圣徒身上(参上文)。他们将“显现在荣耀里”，身体“与祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21。“主若显现，我们必要像祂“(约壹3:2)。基督的祈祷：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里”(约17:24)在那时就会实现。基督在地上恩典国度的公民那时将成为荣耀国度的公民。
5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
【本会注释】
要治死。“处死”(见罗8:13;加5:24注释)。
肢体。即人体器官。前面的“在地上的”表明可能指与旧人有关的肢体，因为曾用作不义的器具，所以必须死亡。
淫乱。porneia。泛指各种不正当的性关系。
污秽。“不洁”，“道德污点”。
邪情。pathos。“情欲”。在《新约》中用来指邪念。在罗1:26中，pathos与“可羞耻的”(atimia)连用，表示情欲。
恶欲。epithumia。“贪心”。见罗7:7注释。
贪婪。pleonexia。参该词用于罗1:29;林后9:5;弗4:19;5:3等。贪婪是一种反社会的罪恶，即企图获取本应属于他人的东西。
就与拜偶像一样。凡在人心目中取代上帝的事物都是偶像(参加5:20)。
6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
【本会注释】
上帝的忿怒。见罗1:18注释。
悖逆之子。见弗2:2注释。有的文本没有“悖逆之子”。
7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
【本会注释】
行。peripateo。指行为。
8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(注：或作“阴毒”)、毁谤，并口中污秽的言语。
【本会注释】
但现在。与第7节的“曾”相对比。
弃绝。apotithemi。就像衣服“脱去”(徒7:58)，寓指“抛弃”(参罗13:12注释)。这是祈使语气的动词。保罗吩咐歌罗西信徒下决心永远放弃下面所提到的一切。
恼恨。orge。在第6节中指“上帝的忿怒”。见罗2:8注释;参弗4:26,31注释。
忿怒。thumos。见罗2:8注释。
恶毒(或作：阴毒)。kakia。见罗1:29注释。
毁谤。blasphemia。针对上帝和人的诽谤。
口中。说脏语的人暴露了他心中的污秽(见太15:11-18)。反之，能管住自己的舌头不说坏话的，那他就是“完全人”了。
污秽的言语。aischrologia。在《新约》中仅用于本节，不仅指脏话，也是指漫骂。参弗4:29注释。
9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
【本会注释】
不要彼此说谎。见弗4:25注释。
脱去。apekduomai(见西2:15注释)。原指脱去衣服。
旧人。见罗6:6;弗4:22注释;参约3:3,5注释。
旧人的行为。就是使徒在5,8,9节中所列举的行为。
10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
【本会注释】
穿上。原指穿衣服。
新人。见弗4:24注释;参《历代愿望》176页;《证言》卷九20，23页。
知识。epignosis。指完全的知识。参西1:9,10;2:2。这种知识就是从经验上认识天国的原则。这也是“更新”的宗旨所在。
更新。原文指一个持续的过程，强调“新”字，表示逐步对上帝有全面的认识。成长是生命的产物和证据。在自然界和灵界都是如此。赐生命之主的能力是维持生长的唯一动因。
造他。即造就新人。正如基督是天父的真像(来1:3)，基督徒也当“长大成人，满有基督长成的身量”(见弗4:13注释)。
正如……的形像。即“按照……的形象”。见罗8:29注释。
11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
【本会注释】
不分希腊人、犹太人。在基督教生活的新秩序中，一切民族的差异全都消除了(见罗10:12;加3:28注释;参罗1:6注释)。保罗在整封书信中都重复这一真理。
受割礼的、未受割礼的。见罗2:25-29;加5:6注释。
化外人。见徒28:2;罗1:14注释。
西古提人。化外人中最野蛮的人。
为奴的、自主的。使徒在这里指社会差异。保罗宣布在基督的国度里，在上帝创造的大能所造就的新人中，是不存在任何国籍，宗教，种族和社会隔膜的。“基督的生命所创立的宗教是没有等级的。犹太人和外邦人，为奴的、自主的都亲如兄弟，在上帝面前一律平等”(《证言》卷九191页)。
基督是包括一切，又住在各人之内。这里说耶稣基督是终极的目标，是“充满万有者所充满的“(弗1:23)。祂的品格既表现在祂所有的子民身上，他们中间还有什么区别呢?在基督身体的肢体之间是不存在敌意和对立的。耶稣是祂圣徒共同的产业，是他们品格建造的理想和目标。祂也是胜利者建立兄弟情谊的途径。
12所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存(注：原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
【本会注释】
所以。保罗强调基督徒披戴基督形象和品格的主动性。见第10节注释。
上帝的选民。他们是天国的公民。所有基督所接纳的人，不论其国籍，宗教，种族和社会地位，都是上帝的选民。他们的地上的盐，世上的光。见《给传道人的证言》422页;见罗8:33注释;参《先祖与先知》207，208页。
圣洁。指蒙拣选辞别世俗，献身侍奉上帝的人(见罗1:7注释)。圣洁是与上帝完全和谐之生命的表现。“上帝怎样在祂的范围里圣洁，堕落的人类也当藉着信靠基督而在他们的范围里圣洁”(《使徒行述》559页)。
蒙爱的人。即上帝所爱的人。
怜悯。oiktirmoi。“同情”(见罗12:1注释)。同情心是真正基督教的一个特征。
恩慈。chrestotes。“善良”，“温柔”，“优秀”(见罗3:12;加5:22;弗2:7注释)。该词表达爱心的举动(林前13:4)，描述在性情和举止上对邻舍的需要表现出温情，仁慈和同情。
谦虚。tapeinophrosune。见徒20:19;弗4:2注释。参该词用于腓2:3和彼前5:5。在西2:18和23中，该词表示假谦虚。上帝的儿女“应当努力追求心里柔和谦卑。这在上帝眼中是极有价值的”(《证言》卷二188页)。
温柔。就是不自以为是，不自作主张，而是温和仁慈。我们的救主在最严峻的试炼中为我们树立了真正温柔的完美典范(见《历代愿望》743页)。真基督徒应当在每日的生活中效法祂的榜样(见《历代愿望》354页)。见太5:5注释;参加5:23。
忍耐。makrothumia。参相关的动词makrothumeo用于林前13:4;雅5:7，表示心灵长期抑制情绪的冲动，尤其是发怒。参林后6:6;西1:11注释。
心。splagchna。喻指情感的所在。
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
【本会注释】
嫌隙。momphe。抱怨，责难。该词在《新约》其他地方没有出现。
彼此包容。互相宽容。
彼此饶恕。在我们与基督徒同道相处的时候，我们不但要在言语行为上表现出自制和宽恕，还要在心里原谅他人的软弱，缺点和过错。这才是真正的饶恕(参太11:25;弗4:32)。
主。有文本为“基督”。人彼此宽恕的伟大依据就是上帝对人类的宽恕(参弗4:32;《福山宝训》113吗，114页;《证言》卷五170页)。
14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
【本会注释】
爱心。agape。见太5:43;林前13:1注释。爱心是联络一切美德的。一般的基督徒不论口头上说得有多好听，如果心中没有充满对上帝和对同胞的爱，他就不是基督的真门徒(见林前13:1-3注释)。
联络。sundesmos。在 2:19中sundesmos指人体的韧带。爱心把基督徒个人的品德和基督奥秘身体的各个肢体联络成一个完美在整体。
全德。“成熟”。每一个人都应在他自己的范围里获得最高的发展。“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒”(可4:28)。上帝怎样在祂的范围里完全，基督徒也要在他们的范围里完全见太5:48;《天路》65页;《使徒行述》531页。
15又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体;且要存感谢的心。
【本会注释】
基督。有文本”为上帝”。这里描述基督的平安不是静止的，而是一种动力，能使人在最艰苦的生活环境保持镇定，泰然和信靠之心。基督是这种平安的源泉。祂是心灵的船长，能把生命之舟平安地带进安全的港口(见约14:27;弗2:14;腓4:7注释)。
作主。brabeuo。原意是“裁判”，故有“授奖”(其相关的名词brabeion“奖赏”出现在林前9:24和腓3:14中)，“宣布决定”，“裁决”之意。出自内心的决定和方针不仅影响个人，也影响到教会和社会。保罗在这里要求歌罗西的基督徒让源于基督的平安主宰他们的生活。
蒙召。真信徒所享有的这种平安乃是上帝福音宗旨的一个重要内容。不能想象一个基督徒会与上帝和他的弟兄为敌。
一体。基督的奥秘身体就是信徒所组建的教会。他们的目标就是实现上帝的旨意(弗1:22,23;2:16;4:4)。一切真基督徒既是这个身体的组成部分，所发生的分歧就会伤害到每一个肢体，致使全身患病。上帝希望大家能在爱心和服务中团结一致，互相配合。
存感谢的心。感恩是基督徒的本分。感谢上帝就像是一块土壤里种植着平安的嫩苗(见腓4:6-7)。感恩就是承认上帝赐下一切美善的福气，并引导基督徒行走人生道路的每一步。上帝既使万事互相效力，让爱祂的人得益处(见罗8:28注释)，况且在与我们有关系的上帝面前一切又都是敞开的，我们还用怕什么呢?今日扬声赞美的基督徒，有朝一日将加入赎民和未曾堕落的众天使哈利路亚的大合唱。
16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里(注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
【本会注释】
基督的道理。指基督所传的信息，或有关基督的福音。参帖后3:1“主的道理”和约5:24“我的话”。
丰丰富富地。该词强调给心灵带来充实的丰富。福音的故事传述于歌罗西信徒的口中，存在他们心里，指导着他们的思想和行动，丰富了他们在属天事情上的经验。
存在心里。或“住在你们里面”。
诗章。psalmoi。《旧约》的诗篇或赞美诗，可能在弦乐的伴奏下歌唱。与之相关的词psallo常指演奏乐器(见撒上16:16，七十士译本)。
颂词。humhoi。赞美诗。可能特指基督徒抒发感情的诗歌。
灵歌。就是圣歌。
教导。即传授知识。凡有基督的道存在心里的人应当不厌其烦，由浅入深，，言传身教地把真道的原则全面地介绍给别人。参林前12:28;弗4:11注释。
劝戒。noutheteo。见西1:28注释。
心。口中的歌唱首先应在心中充满。只有这样才能感动别人。唯有从内心领会诗歌的意义，才能把它的内涵表达出来。
恩。charis。见罗3:24注释。许多学者认为这是指感谢。也有学者认为这是指上帝的恩典。见弗5:20。
歌颂上帝。有文本为“歌颂主”。使徒在本节中归纳了因基督同在而内心充实的基督徒所应从事的工作。他要用言语和歌唱教导劝戒他的弟兄，赞美和崇扬他的上帝。
17无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
【本会注释】
或说话或行事。这是人类生活和行为的两大表现。上帝的儿女所说所做的一切，都不应该与基督不相称。
奉主耶稣的名。真正侍奉基督的人，要带着基督的精神和品格。他要时刻牢记自己是在为永恒而建造品格，始终让自己出在上帝的管理之下，不要忘记“宗教不只是许多影响中的一种。它要支配其他一切的影响”(《基督教育之研究》489页)。
感谢。基督徒所想所行的都应带着赞美(参弗5:4,20;帖前5:18)。使徒一再强调需要表达对上帝的感谢(见西1:12;2:7;3:15;4:2)。。
父上帝。基督徒赞美的对象是父上帝。我们是藉着耶稣感谢父上帝的。
18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
【本会注释】
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。见弗5:22注释。有的文本没有“自己的”。参其对应经文弗5:22。
在主里面。见弗1:4注释。
相宜的。合适的。
19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
【本会注释】
见弗5:22注释。
20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
【本会注释】
你们作儿女的，要凡事听从父母。见弗6:1注释。
凡事。但不要理解为包括违背上帝旨意的要求。错误的命令对儿女是没有约束力的。保罗所针对的是基督徒的家庭，故无须设定前提。
主所喜悦的。有文本为“在主里面”，可能与18节相对应。主是顺从的对象。讨祂喜悦应是儿女的最高目标。他们虽然是在执行父母的命令，但实际上是在讨上帝的喜悦。
21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
【本会注释】
不要惹儿女的气。erethizo。“惹起”。该词在林后9:2中用于褒义，在本节用于贬义。喋喋不休的指责，抱怨，挑剔和非难，会使儿女对所有的教育产生反感。
失了志气。athumoo。该词在《新约》中只出现于本节。不间断的刺激可能会使青年人丧失克服软弱的勇气，完全放弃基督徒的生活。父亲的意见可能是对的，但纠正的方法不恰当，造成了不幸的后果。见弗6:4。
22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。
【本会注释】
你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人。见弗6:5注释。
不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的。服务的动机不应单是迎合人的标准，只在有人监视时勤劳，而绝不采取主动。这样的仆人只是为了讨地上主人的欢心。基督徒的动机不应是这样。见弗6:6注释。
存心诚实。haplotes。见罗12:8注释。这与“眼前事奉”恰好相反。那些只为讨主人欢心，主人监督时劳动，其他时候什么也不干的人乃是虚伪的。见弗6:5注释。
敬畏主。祂是伟大的主宰。基督徒在凡事上都要迎合祂的标准，以承认祂为他们最后需要队之负责的主。
23无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
【本会注释】
都要从心里做。见弗6:6注释;参申6:5;可12:30。
象是给主做的。见弗6:7注释。
24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
【本会注释】
必得着。见弗6:8注释。
基业为赏赐。即以赏赐为基业。因为在上帝的国中，是没有为奴的和自主的之别的(见11节注释)。保罗现在以此为据，宣布为奴的也可以得基业为赏赐。
你们所事奉的。有的文本前面还加上“因为”。仆人确实应该听从他们地上主人的吩咐，但他们服务的标准和最终目标应是讨上帝喜悦。
25那行不义的，必受不义的报应;主并不偏待人。
【本会注释】
那行不义的。有人认为这是指为奴的没有尽自己的本分;也有人认为这是指主人虐待仆人;还有人认为这是泛指所有的人。下文“主并不偏待人”按时不是特指较高等级的人，也是泛指所有的人，不会专门针对仆人的。参照弗6:9，第二种看法可能是对的。
必受不义的报应。komizo。“接受”。参该词用于林后5:10。保罗无疑是指最后的审判。那时压迫人的主人和不忠实的仆人都将为他们的罪行而受到惩罚。
主并不偏待人。即“不看人的脸面”(见弗6:9注释;参罗2:11注释)。
歌罗西书4章
提要：1.保罗劝他们要恒切祷告;5.智慧地对待还没有真正认识基督的人;10.向他们问候，祝他们兴旺。
1 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
【本会注释】
主人。见弗6：9注释。
公公平平地。主人不能任意而行。仆人作为人类，自有他不可剥夺的权利。这些权利要受到尊重。他的基本需求应得到满足。isotes.“平等”，“公平”，“公正对待”(见利25：39-43;申15：12-14;见加3：28;见弗6：9注释)。
待。parecho.“提供”，“供给”。这是你们的义务。
仆人。douloi.见罗1：1;弗6：9注释。
你们也有一位主。主人只是基督的管家。他的财富和办事的能力都是天上的主赐给他的。这个观念无非是主仆关系法则的延申而已。保罗实际上是在说：“你们希望天上在主怎样待你们，你们也要怎样待你们的仆人”。参太23：8;弗6：9。
2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩。
【本会注释】
恒切。proskartereo.见罗12：12注释。参弗6：18;帖前5：17注释。
警醒。使徒的劝勉强调需要藉着祈祷不断保持警惕，防止仇敌迷惑我们，使我们放松警觉，疲倦灰心。
感恩。参弗6：18注释。见帖前5：18注释。要在感恩中祈祷和警醒。尽管我们每天需要帮助和引导，仍有大量需要感恩之处。
3 也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，
【本会注释】
也要为我们祷告。见弗6：19注释。保罗在《歌罗西书》代祷的要求中把他的同工也包括在内。
传道的门。参徒14：27;林前16：9;林后2：12中门的比喻。这里把传福音的机会比作敞开的门户，好让传道士带着好消息进去。保罗希望自己能获得自由。因为福音的传播因他的被囚而受到阻碍。他知道只有上帝能成就这件事，所以他希望歌罗西信徒恳求天上的上帝着手工作。这样的祈祷会使罗西信徒同心合意，更加积极地从事福音工作。
基督的奥秘。见罗11：25注释;参弗3：3-6。基督的奥秘就是基督所启示的奥秘。除了基督所启示的之外，人类是无法了解上帝深奥的旨意的。
捆锁。保罗因宣传基督的奥秘而被捆锁。他在耶路撒冷被捕的直接原因是犹太人对他所传信息的仇视。
4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
【本会注释】
叫我按着所该说的话。上帝原希望保罗在远近各地毫无障碍地宣传福音。他的被囚妨碍了这个使命的实施(见帖前2：18)。
将这奥秘发明出来。每一个传道人的伟大理想都应是把福音的真理宣扬出来。
5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
【本会注释】
爱惜光阴。直译为“购买时机”(见弗5：16注释)。
智慧。指基督徒实际的智慧(参箴1：2，3注释)。
外人。即非基督徒。参林前5：12;帖前4：12。真基督徒的理想应是让“外人”也成为门徒。实现这一目标最有效的方法就是藉着表现基督徒美德的生活。这是无可辩驳的证据。
交往。peripateo.“行为表现”(见弗：2注释)。该词指基督徒完整的生活方式，包括他与上帝和同胞的一切关系。
6 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
【本会注释】
言语。与基督徒生活方式并驾齐驱的是他所说的话语，尤其是在他与“外人”(第5节)接触的时候。他所说的话，包括说话的态度和语调，都会给他所接触的人留下或好或坏的印象。所以他必须谨慎言语。
和气。charis.见罗3：24注释。“恩慈和蔼的话语”。耶稣说话的时候，他家乡会堂里的人都感受到祂口里所出的“恩言”(路4：22)。基督徒的话语应该带着天国的能力和影响。
用盐调和。盐能使食物可口。我们同样也要使话语听起来有吸引力，感人和悦耳。与之相反的是枯燥无味的闲话(见太12：36注释)。基督徒开口的时候，应流淌出富有教益，悦耳动听的话语来。
回答各人。每一个基督徒的责任是：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”(彼前3：15)。个人的见证是基督徒生活的重要部分。为了有效地作见证，我们的话语必须如本节所描述的那样。
7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
【本会注释】
推基古。见弗6：21注释。
我一切的事。参腓1：12。保罗推测歌罗西信徒会关心他被拘禁的详情。
和我一同作主的仆人。这个称呼把推基古提到了与保罗同等的地位。在弗6;21中没有这样称推基古。
主的。他的传道工作是在主的计划和影响力之内。主的旨意把祂所有的仆人都围绕和团结起来。推基古无疑很高兴服侍这样的一位主，并与祂的众仆人为伍，积极执行祂的任务。
8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
【本会注释】
我特意打发他。参弗6：22。推基古把保罗的信函和个人的问候带给歌罗西信徒。
好叫你们知道我们的光景。有的文本为“好叫他知道你们的光景”。参第7节和弗6：21。推基古要向信徒解释保罗所作的事情，鼓励他们继续基督徒的生活方式，也许还从他们那里得到捐献来帮助囚禁中的保罗。
安慰你们的心。见弗6：22注释。
9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
【本会注释】
亲爱忠心的兄弟。阿尼西母以前并不忠实可靠。但现在他的生命发生了根本的变化。
阿尼西母。阿尼西母原是歌罗西的一名逃奴，后在罗马因保罗的工作而悔改(见门10)。
他也是你们那里的人。阿尼西母来自歌罗西。作为一名基督徒，他现在属于信徒的团契(见加3：28注释;参门10-12)。
他们要把这里一切的事都告诉你们。保罗把正式的信函交托他和推基古，说明他完全相信阿尼西母的悔改和真诚。
10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐;他若到了你们那里，你们就接待他。)
【本会注释】
与我一同坐监的。他从帖撒罗尼迦起陪伴保罗(徒27：2)，曾与使徒一同遭遇以弗所的动乱(徒19：29)。当使徒代表团从哥林多前往耶路撒冷时，可能是亚里达古把帖撒罗尼迦的奉献带给巴勒斯坦的母教会(徒20：4)。保罗从耶路撒冷被解往罗马时，他至少陪伴了部分的路程(徒27：2)。《腓利门书》第24节提到他是保罗”的同工“。
亚里达古。有人推测亚里达古是自愿与保罗同受监狱之苦，以服侍保罗的需要。据说这种做法是罗马人所允许的。
表弟。anepsios.有文本为“外甥”。
11 耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为上帝的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。
【本会注释】
耶数又称为犹士都。这个名字只在圣经本节中提到。但“犹士都”还在其他两处出现(徒1：23;18：7)。
奉割礼的人。就是犹太人。在本节指犹太籍的基督徒。联系下文，在奉割礼的人中，只有所提到的这三个人是保罗的同工，也是他的安慰。
12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
【本会注释】
你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗。以巴弗是歌罗西人。他曾在当地工作过。也许还在老底嘉和希拉波立工作过。他向保罗报告他家乡教会的情况(参西1：7，8)。他显然留在罗马比预期的时间要久，以帮助保罗的传道工作。他和保罗一同向歌罗西信徒问安。
常为你们竭力地祈求。直译是“不断地挣扎和奋斗”(参西1：29)。以巴弗身在罗马，并没有忘记家乡的信徒。他为他们恳切地祈祷。
在上帝一切的旨意上。见西1：9注释，包括基督拯救祂子民的全部计划。
得以完全，信心充足。即“成熟和完全”。凡靠恩典达到知识和经验每一阶段目标的基督徒，均被上天视为是完全的(见太5：48注释)。
13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。
【本会注释】
老底嘉并希拉波立。这两个城市在利卡斯河的两岸，相距仅数里路，建立教会的时间可能与歌罗西差不多，而且无疑都是以巴弗提供服务的。关于老底嘉，见本卷100-102页;见启3：14注释。
劳苦。zelos.“竞争”，“努力奋斗”，或“嫉妒”，“愤怒”。有的文本为“热心”，“痛苦”。
这是我可以给他作见证的。我所亲眼目睹的。
14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。
【本会注释】
路加。关于路加的生平，见《SDA圣经注释》卷五663，664页;参徒16：10注释。路加的陪伴一直给保罗带来安慰和力量。
底马。这个名字只在本节，提后4：10和门24中提到。底马在当时显然还是很忠诚的。但后来情况发生了变化。保罗在第二次被囚时痛心地说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我……去了”(提后4：10)。
15 请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。
【本会注释】
老底嘉。见13节注释。这三个城市都位于利卡斯谷。其中的信徒显然经常有来往。
宁法。圣经其他地方没有提这个名字。下面有的文本为“她的家”或“他们的家”。这个人显然为上帝的事业大发热心，慷慨地把自己宽敞的家作为老底嘉小教会信徒聚集的场所。
16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。
【本会注释】
叫他们也念。早期的基督徒可能普遍有这样的习惯。历史记载《新约》的经卷一再抄录，广为流传。
从老底嘉来的书信。不是指在老底嘉所写的信，而是指写给老底嘉的信，“从老底嘉”转到歌罗西。就歌罗西教会而言，这封信是“从老底嘉”来的。至于这封信的内容，我们无从得知。许多人认为这是指《以弗所书》。保罗写《以弗所书》的时间与写《歌罗西书》差不多，也许是在同一天写的，并且托付给同一位使者推基古(弗6：21;西4：7)。但这仅仅是一种猜测。关于《以弗所书》的作者，见《SDA圣经注释》卷六994，994页。
17 要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
【本会注释】
亚基布。只在本节和《腓利门书》第2节提到这个名字。在《腓利门书》中，他的名字与腓利门和亚腓亚列在一起。解经家们认为亚腓亚是腓利门的妻子。也许亚基布是他们的儿子。这符合保罗在本节的语气(见下文注释)。在《腓利门书》中，保罗称亚基布是“与我们同当兵的”，并提到了腓利门家的教会，亚基布可能在其中担任职务。腓利门显然和宁法一样，敞开家门接待弟兄，作为聚会的场所。亚基布可能与腓利门一起任职。
尽。即履行职责。
从主所受的。保罗提醒亚基布。他的职务是主所托付的。福音的传道士就像旧约时代的祭司一样，“尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召”(来5：4)。
职分。diakonia.见罗12：7注释。该词可以指执事的职分(见罗12：7)，有服务之意(徒12：25)，也包括牧师或长老的职务。保罗警告亚基布要时刻谨慎，忠心尽职，始终不忘自己的职责。
18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!
【本会注释】
我保罗亲笔问你们安。这时保罗显然从代笔者手中拿过笔来，写下了最后的问候语(见林前16：21;加6：11注释)。这句话表达了他的情感，为他的信最后增添了真诚和个人权威的色彩。
你们要记念我的捆锁。保罗提到自己的捆锁，无疑是为了得到歌罗西信徒的同情和理解。他们应当认识到，虽然他在囚禁之中，仍牵挂着他们。这样，他们就会再次看到他对于他们的感情和为他们的代祷。
愿恩惠常与你们同在!参提前6：21;提后4：22。关于这个问候的意义，见罗1：7注释。有的文本最后还加上“阿门”。
